愛的系列(十三)：愛與張狂

寫作於2006.10.15
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【哥林多前書十三章4C節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。上一次愛的系列講到「愛是不自誇」。今天我們要講「愛是不張狂」，張狂是什麼意思？這兩個字我們現在很少用了，現代中文譯本用的是「愛是不驕傲」，驕傲我們就懂是什麼意思，張狂其實就是驕傲。這顯示出聖經公會永遠是需要的，因為我們的用字一直在改變，有些字新的意思出來、舊的意思不見，我們已經聽不懂了，所以聖經公會需要繼續不斷的翻譯新譯本。雖然聖經是不會改變，可是我們所用的字彙會一直改變，這裡就是一個例子，其實張狂就是驕傲。我們今天的聖經節很短，如果用和合本來看就是「愛是不張狂」，如果用新的譯本就是「愛是不驕傲」，英文聖經我用兩個版本，一個是NAS(新美國標準版)，Love is not arrogant.；一個是NKJV(新欽定版)，Love is not puffed up.。  Arrogant的意思就比Proud更偏向負面，Proud的意思還可以有正面的解釋，一旦用了Arrogant就較負面。還有一個字我們不常用的，叫作Hubris，這個Hubris字的意思比Arrogant更糟糕；在這裡我覺得保羅所講的是指Arrogant和 Hubris這兩個字，愛就不會驕傲。從開始的“愛是恆久忍耐”直到“愛是不自誇”，其實忍耐、嫉妒、自誇------有時候在愛的裡面會表現出來，但在愛裡面不會有驕傲的表現，有這樣的表現就不會愛，驕傲和愛不會共存，因為張狂驕傲的人他只愛一個人，那個人就是自己，所以沒有辦法進到愛的關係裡面，愛是愛一個對象，很可惜的，那個對象轉成了自己，所以是自己愛自己，在精神科我們叫作自戀(Narcissism)，在這種情況下，他跟別人的關係會受到摧毀。我在準備這篇講道的時候，覺得應該是講給自己聽的，因為這是我最大的問題，你有嗎？ 

Ⅰ、引言：Icarus的故事 

Icarus這個故事不曉得你們聽過沒有？在希臘神話故事裡面，有個父親叫作Daedalus，兒子叫作Icarus，他們父子兩人因故被國王關到Crete島的監獄裡面，監獄很高根本無法逃出來。那是海中的一個小島，周圍由強大的海軍把守著，游泳也沒有辦法逃出去，可是Daedalus很聰明，由於那時候還沒有空軍，所以他就想辦法製做翅膀，要帶他的孩子Icarus飛往自由之地西西里島，Daedalus就叫兒子去撿鳥羽毛，而後動手製做，他用線，把鳥的大羽毛縫起來，然後再用蠟，把小羽毛黏上去，於是他為自己及他的兒子Icarus各做了一對翅膀。可是他的兒子比較小，正值Teenager(青少年)，所以他很擔心。因為這種翅膀有它的缺點，它不能飛太低，若是被海水打濕，翅膀會變重不能飛，會掉到海裡去，但是也不能飛太高，若是飛太高，太陽會把它的蠟融化，那麼羽毛會掉落，就會摔下來。在他們起飛以前，他一直向兒子交代，千交代萬交代，「你要小心啊，不要飛太高靠近太陽，也不要飛太低靠近海面，因為那會有危險的。」這個小孩子Icarus很高興，就拍拍翅膀試飛，「真的可以飛起來咧！」起風時父子二人一起起飛，想不到Icarus一飛起來就忘了父親的叮嚀，後來越飛越高，結果就越來越接近太陽，你可以想到故事的結局，就是在不知不覺當中，蠟被融化了，Icarus還不曉得，起先掉的只是小羽毛，後來越掉越多，最後大羽毛撐不住被扯斷了，一下子他就摔到海裡，沒有辦法和他爸爸飛到西西里島(Sicily)去，之後那片海就叫作Icarian sea，因為他就淹死在那邊，他爸爸很傷心，「唉，我跟你說過不要太靠近太陽嘛，你為什麼忘記了呢。」其實這個神話故事要告訴我們，在人生旅程中要很小心，不要把自己弄得太高，太高會掉落；也不要把自己弄得太低，太低人生會走不下去；太高就是自高，太低就是自卑，這兩者都會讓我们沒辦法好好的走完人生的旅程，到達你的目的地，飛太低你飛不起來，飛太高你會墜落下來，要保持著合乎中道是不容易的。今天經文保羅講的是飛的太高太靠近太陽的驕傲(或者是張狂)。

Ⅱ、張狂乃首惡 (φυσιό ω：phusioo)

1、 高傲的眼乃首惡

張狂在聖經裡面是最大的惡，如果罪惡有等級的話，它是頭號惡，在聖經所羅門王所編寫的箴言第六章16～19節裡面提到說：「耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」你知道第一樣是什麼嗎？叫作Haughty eyes(高傲的眼)，第二樣是什麼？撒謊的舌。第三樣是什麼？傷害無辜人的手。第四樣是什麼？圖謀害人的心。第五樣呢？跑來跑去要欺負別人的腳。第六樣呢？(現在眼舌心手腳都有了)，還有什麼被耶和華討厭？第六樣是作假見證。像Pinocchio(小木偶)的鼻子，他講一句謊話鼻子就會變長一點。最後一樣是讓人家吵架的人，台語是「篩弄」，唆使引起別人吵架的，這七樣當中，耶和華最討厭的，就是高傲的眼睛，就是我們今天講的張狂，為什麼耶和華最討厭？因為這是天使變成撒旦的原因，也是人類變成需要救贖的理由。驕傲是所有一切惡的開始。

2、 撒旦墜落的原因

撒旦怎麼會墜落？「明亮之星，早晨之子啊，你何竟從天墜落？你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上？你心裡曾說：我要升到天上；我要高舉我的寶座在神眾星以上；我要坐在聚會的山上，在北方的極處。我要升到高雲之上；我要與至上者同等。然而，你必墜落陰間，到坑中極深之處。」（賽14：12～15）這是牠的高傲(Hubris)，「我要跟上帝同等」，因著牠的高傲，牠從天上墜落。耶穌說過：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」（路10：18）因為牠的動機只有一個，我要做上帝，我要做最大的。

3、 亞當夏娃失樂園

牠掉下來做什麼事情呢？牠掉下來就是要引誘亞當夏娃也高傲，亞當夏娃為什麼會從伊甸園被趕出來？他們的原因也是一樣，他們也想要如神，跟撒旦完全一樣，「蛇對女人說：你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」（創3：4～5）神是最高的，但是我要跟祂一樣，不願意屈居老二。」不行，我要跟祂一樣高。被造者想要與造物主一樣高，所以從聖經來看，張狂或驕傲是最大的惡。

Ⅲ、張狂的表現

1、 自視過高 (高傲Arrogance)

你仔細觀察一個人，你怎麼看一個人有沒有驕傲？是有一些表現可以看得出來，第一是態度，像老鷹的眼睛一樣，因為老鷹飛得很高，飛起來往下看，大家都在他下面，所以鷹眼看人低，這就是所謂的自視過高。對上帝所給他的，不論是什麼東西，他都覺得自己很棒，而且超過應該有的棒，這個就是我們剛才說的字Arrogant(高傲)，就是覺得自己比別人高，所以就心裡面覺得了不起，聖經說：「有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高舉。」（箴30：13）

2、 藐視對方 (傲慢Hubris)

第二種就是比驕傲更糟糕的是Hubris，他除了看自己好之外，當他看別人不好時，就會藐視對方，這樣就會傷人，甚至會瞧不起對方，這叫作傲慢，對別人的態度就會怠慢。我覺得Hubris這個字比Arrogance更糟糕，因為它會傷人，自視過高只是欺騙自己，其實你沒有這麼好，以為自己那麼好，那還不會傷人；可是藐視對方會傷害別人，因為他對別人的態度顯出他的傲慢。約伯倒楣的時候，連小孩都欺負他，「連小孩子也藐視我；我若起來，他們都嘲笑我。」（伯19：18）這是第二種態度藐視對方。

3、 無視己錯 (盲點 Blindspot)

第三種態度，驕傲的人沒有辦法發現自己有錯誤，因為他把自己看的那麼高，「我怎麼可能錯呢？」有位新娘子不知道自己的臉上沾了東西，因為她看不到自己。驕傲的人看不到自己有錯誤，他也容不得別人說他有錯誤，所以驕傲的人會有很大的盲點(Blindspot)，耶穌說：「為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」（太3：7）看不到自己眼中的樑木，這種盲目是驕傲的人所常有的。

4、 獨佔真理 (絕對 Absolute)

第四種態度就更可怕了，因為他看自己的錯誤都認為沒有錯，他肯定自己是對的，跟他不相同的就是錯的，不能容許別人和他不一樣的看法，所以他是法官，他說的才算，He has a final say.，他講完話別人就都不能再講話了，他是結論、他獨佔真理，只有他才知道真理，其他人都不知道，他把自己絕對化(Absolute)，絕對化是驕傲的人會有的表現。約伯講到最後他的朋友就罵他：「你曾聽見神的密旨嗎？你還將智慧獨自得盡嗎？」（伯15：8）就是聰明都是你一個人擁有嗎？別人都是笨蛋嗎？只有你聰明嗎？很多基督徒，特別是靈恩派的基督徒，就犯了這種毛病，「神昨天跟我說」，如果神真的昨天跟他說，那就沒有空間討論了，神向他說了，你還能說什麼呢？「神有沒有跟你說？」「沒有」，「那當然就聽我的啦！」所以教會只要有一個「神跟我說」的人，不管他是長老、執事或牧師，這個教會什麼事都不必討論了，」。「你曾聽見神的密旨嗎？」如果他很肯定「神跟我說」這四個字，然後他也不容許別人可以有跟他不同的想法，「因為我聽見神跟我說，而你沒有，那當然你就得聽我的」，這個拿著「神跟我說」當箭牌是很可怕的，這是驕傲的人會有的表現。

5、 防衛爭辯 (防衛 Defensive)

既然他是那麼肯定、他是那麼厲害，當有人要說他不對的時候，他就把大閘蟹的兩隻大螯伸出來，「你怎麼可以說我這樣子？」所以驕傲的人常常跟人家吵架，吵誰對誰錯，這是驕傲的人常常發生的，因為他要保護自己，他講的話差不多一大半都是Defensive，就是要防衛、要證明他是對的，別人是不對的，所以跟他講話很累，你要跟他討論問題也沒有辦法討論，因為他集中在證明他是對的方面，「驕傲只啟爭競」（箴13：10）所以從你跟人家談話可以談很愉快，還是談不久就開始臉紅脖子粗，你就知道自己有沒有驕傲，很容易吵架的人常常裡面是有驕傲的。

6、 歧視異己 (歧視 Discrimination)

最可怕的是，他說人家不對也就算了，「你既然不對，你就不能活下去，就得死。」這一種更厲害，英文叫作Disternation(歧視)，所以驕傲的人很容易就因為與自己不同的，就認為對方是不對，不對的就該死、就不應該活，這樣就麻煩了，這就造成教會歷史以來很多很可怕的公案，Disternation(歧視)的情況到今天還有。保羅告訴我們說，其實在基督裡面不應該有種族的分別、不應該有社會地位的分別、不應該有性別的分別，但是到了今天，我們教會裡面還是存有這樣子的分別，這種驕傲不容易除去，它是集體的驕傲，不只是個人的驕傲。種族歧視、社會歧視、性別歧視，一直存在我們當中，所以驕傲是很可怕的。「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」(加3：28)

Ⅳ、張狂的內容

1、 天生麗質

你拿什麼來驕傲？女性一般是以她的臉蛋來驕傲，當然沒有的就是酸溜溜的模樣，有的是則是一臉高姿態，一個嫉妒，另一個驕傲，「唉呦，我真的很漂亮。」其實漂亮跟你無關，是因為你的父母把你生的漂亮，是DNA的問題，你一點也沒有功勞，你只是領受，你只是生下來比較漂亮，可是很多人就覺得自己漂亮是了不起，「你因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧，我已將你摔倒在地，使你倒在君王面前，好叫他們目睹眼見。」（結28：17）因為美麗得到的榮光就忽略智慧，這是跟自己有關的張狂的內容。

2、 累積財富

再來是很會賺錢、有機會賺錢、有能力賺錢，累積財富的人，就覺得自己了不起，其實是神給他賺錢的機會，可是別人幫他做事他都看不到，他只看到自己的厲害，因為我錢很多，「你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。」（結28：5）這是第二個張狂的內容。

3、 功成名就

第三個張狂的內容呢？是很會做事情，為社會做很大的事情，可是他不知道他做那麼多事情，是因為下面有很多人被他踩在腳下，他才能夠做那麼多事情，才有今天的功成明就，而他卻忘掉這一點。聖經說，有一個財主他自己說：「唉呀，我的田產那麼多。」他就沒有想到他田產那麼多，是由於下面有那麼多工人在幫他工作，拼命幫他耕田收割，他才能夠累積那麼多錢財，他完全忘了，他只看到自己做那麼大的事情。巴比倫的尼布甲尼撒王，他驕傲的時候說：「你看，我建立了這麼大的京城，我為社會做那麼多事情，我蓋了這棟大樓，我成就這個帝國。」結果上帝說：「明天開始你就要像牛一樣吃草，不會講話，一直到你知道這是誰的恩典，我再讓你恢復。」這是尼布甲尼撒王學的一個功課，在驕傲當中，他把這些成就都歸功於自己，不知感謝上帝，也不會感謝別人。「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」(但4：30)

Ⅴ、哥林多教會的張狂

更可怕的是屬靈的驕傲，剛才那些都是屬世的驕傲，我很漂亮、我會賺錢、我會做事，自己覺得很了不起。然而在教會，因為上帝特別給我恩典，所以我就覺得很了不起，之後在教會就傷人。新約聖經談到Arrogance這個字φυσιό ω (phusioo)，只有七次，其中有六次是出現在哥林多前書，你相信嗎？，可見哥林多教會是很驕傲的教會，因為驕傲，問題很多，我們來看一下哥林多教會有哪些問題：

1、 結黨相爭

第一個問題，就是他們有綠黨、藍黨、橘黨等等，還有基督黨，他們好多黨，一個小教會分了很多黨，「你們各人說：我是屬保羅的；我是屬亞波羅的；我是屬磯法的；我是屬基督的。」（林前1：12）這個是拿自己屬靈的領袖，來跟別人拼大小的驕傲，我不知道我們教會現在的教派那麼多，有沒有類似這樣，「我們是長老會，我們是浸信會，我們是什麼會…」，基督的身體現在卻有不同的宗會，有沒有拿這個來比較說，「你們怎麼樣？我們怎麼樣的？」和平教會要開始進入另外一個時代，就是教牧團隊的時代，在教牧團對裡面，如果不小心，「曾牧師跟我比較好，李牧師跟我比較好，蔡牧師跟我比較好。」那樣就會結黨，就是在教會裡面，我是跟誰比較好，看他比較行，所以我跟著他就與有榮焉，哥林多教會就是這樣，他們在那裡爭來爭去的。「弟兄們，我為你們的緣故，拿這些事轉比自己和亞波羅，叫你們效法我們不可過於聖經所記，免得你們自高自大，貴重這個，輕看那個。」(林前4：6)

2、缺乏自省

第二個是驕傲到一個程度，就像有人不知道自己的高跟鞋已經踩到了衛生紙，還拖著到處走，並沒有看到衛生紙其實是應該趕快處理掉，因為這個樣子不好看，但是她不曉得，因為她走路只看天，當然就不會看自己的腳跟有什麼問題，他缺乏自省的能力。哥林多教會已經到一個程度，居然有一個人和他的繼母上床，只是整個教會沒有人覺得這有什麼，並沒有感覺這是問題，還在談論說方言怎麼樣、智慧的言語、天使的話語等等，一直談那些很高深的話題，可是日常生活上已經出現很大的紕漏，卻沒有人在乎、也沒有人管，這是很清楚的驕傲。保羅說：「你們還是自高自大，並不哀痛，把行這事的人從你們中間趕出去。」（林前5：2）這句經文是指在那裡已經發生了很嚴重的問題，可是他們注意的是：「我有什麼恩賜，我有什麼比你好。」所以根本就不知道日常生活上已經出了問題。

3.知識絆人

覺得自己的聖經比人家懂得很多，當他的解釋是對的，可是別人不一定能夠了解的時候，他根據他自己對的解釋去做，結果就讓別人跌倒，這個叫作絆倒別人（此處的經文是談祭拜過的東西能不能吃）。我想在我們教會也有這個問題，即使你是對的，可是別人不一定能夠完全接受或了解你的解釋時，你會考慮他們嗎？你在做事情的時候，你會考慮他們嗎？這是一個高難度的考慮，不是太容易有答案，但是保羅說：「但知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」(林前8：1)不要因為你的知識，讓別人跌倒，成為別人的絆腳石。

4、 炫耀羞人

還有，你穿得雍容華貴，他穿的破破爛爛，你身上帶著那麼多東西吃，他卻沒有東西吃，所造成的不同。當時的聖餐真的是愛餐，不是像現在只有吃一點小餅乾，喝一點葡萄汁，不是，當時是Love feast(愛餐)，吃的很豐盛，大家都自己帶食物來，有人帶Johnnie Walker、烤乳豬等等都很棒的，可是窮的人就只能帶一點點麵包來。到教會的時候，大家不是放在一起共享，而是自己帶來自己用，當牧師說「我們開始吃」時，帶很多的就在那裡自己吃得很高興，旁邊只有帶一點點的，就不好意思，因為他沒有錢，保羅說：「你何必這樣呢？你要吃大餐在家裡吃就好了，何必帶一堆東西要來教會，展示自己家裡有辦法帶那麼多好東西，你這樣是在做什麼？」所以連聖餐都有問題，「因為吃的時候，各人先吃自己的飯，甚至這個飢餓，那個酒醉。你們要吃喝，難道沒有家麼？還是藐視神的教會，叫那沒有的羞愧呢？」（林前11：21～22）自己帶很棒的食物在大家面前秀，「你看我家裡可以帶這些山珍海味」，讓那些沒有的難過，有的人根本就沒得吃，不然就是喝的醉醺醺的。現在聖餐是由教會一起準備，大家都吃一樣的就沒有問題，可是我就想到，穿著有沒有問題？聖餐現在是沒有關係，但是穿衣服有沒有關係？禮拜天要穿什麼樣的衣服？穿整齊簡單的衣服就好？還是穿金戴銀？最漂亮的衣服在禮拜天穿來教會，禮拜天變成服裝展示會，互相拼所穿的是幾千塊幾萬塊的，你有的在家裡穿就好，何必穿來這裡，讓那些沒有的感到自己很寒酸，後來就不敢來禮拜了，需要這樣嗎？這也是一種驕傲，「因為我有嘛，因為上帝給我嘛，所以我為什麼不穿呢？」所以禮拜天要穿整齊，但是不要穿得太誇張，不要穿太昂貴的衣服，因為你會不知不覺的讓那些沒有辦法的人，自行慚穢，不敢來教會，因為跟你們比比不上。教會不是展示、比較服裝的地方，這裡是大家敬拜上帝的地方。所以驕傲有時候是在無形當中，不知不覺的，造成了對別人的傷害。

5、 蔑視弱勢

有時候最可怕的是，當你擁有比較多，看沒有的就欺負人家，這是蔑視弱勢 (Discrimination)。在教會裡面總是有人有、有人沒有，不管是能力、財富、美貌、屬靈的恩賜，每一個人都是不一樣的，當大家意見不相同的時候，有的人就會大聲說：「教會不需要你們啦，你們走好啦，教會不需要你們這些人啦，你們奉獻也沒有奉獻多少，你知道教會是我奉獻的嗎？」還會趕人耶，「詩班不需要你們這些人啦，唱的五音不全，主日學不需要你啦。」就這樣講嗎？當大家有不同的時候，神給他恩賜比較多的，聲音變的比較大聲，就像是眼對手說：「眼不能對手說：我用不著你；頭也不能對腳說：我用不著你。」（林前12：21）「我用不著你，你滾好了，你去別的教會沒有關係…」，其實保羅說：「不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。」(22節)這句話我們要想一想，為什麼是這樣？神讓我們到教會來，就是要我們互相分擔彼此的重擔，互相分享神的恩典，不是來這邊比高低的。

Ⅵ、張狂破壞關係

1、 心中無神

為什麼驕傲就沒有愛，有愛就沒有驕傲呢，因為在張狂驕傲裡面，人的心中會不把神當神看，因為他把自己看得太高了，心中就無神，「惡人面帶驕傲，說：耶和華必不追究；他一切所想的都以為沒有神。」(詩10：4)他根本不相信神。

2、 負義忘恩

有一種人他不是目中無神，而是心中有神，可是在他實際生活上，卻不像有神的樣子，「你就心高氣傲，忘記耶和華─你的神，就是將你從埃及地為奴之家領出來的，」(申8：14)這種英文我們叫作Practical Atheism(現實無神主義)，就是實際上的無神主義者。很多基督徒是這樣的，基督徒絕對不會像第一種心中無上帝，而是「我相信上帝呀，我每個禮拜天來禮拜啊。」可是在生活上，你沒有一個感恩的表現，我們出生的時候，我們的生命是父母給我們的，我們是空手而來，父母親照顧、養育我們，老師教導我們，社會有安定的環境讓我們能夠安心的讀書，直到現在你才有今日的成就，上帝給你這麼多恩典，你卻忘記了，因為你現在有成就了，你能夠工作賺錢，你有美貌榮光，你覺得這一切都是你的，你很厲害，你的這種傲慢，就活出一個沒有神的生活，英文叫作Practical Atheism(現實無神主義)。失去對神對人感恩的心，驕傲的人就不會感恩，感恩的人就不會驕傲，我們當中有很多負義忘恩的基督徒。

3、 目中無人

當你心中無神時，當然你目中就無人了，「別人有什麼了不起，我在人當中，神我都看不起了，我還看你這個人嗎？」「我不需要你們，我自己就可以了。」目中無人就像耶穌所講的一個法官的故事，「某城裡有一個官，不懼怕神，也不尊重世人。」（路18：2）

4、 仗勢欺人

因為全世界他最大、他最高，目中無人就很容易把神給他的恩賜拿來欺負別人，產生仗勢欺人這樣的結果，「不要仗勢欺人，也不要因搶奪而驕傲。」(詩62：10)所以在驕傲的裡面，沒有辦法、也不可能進入愛的關係，，因為他只愛自己，然後就瞧不起別人，欺負別人。

Ⅶ、結論：領受恩典，承認缺點。

合乎中道，俯就卑微。

保羅給我們一些建議，我把它拿來當作結論。第一個，今天你所有的，其實都是領受的，從父母、從老師、從朋友、從上帝領受很多恩典，加上你自己的努力，才有今天的成就、才有今天的一切，所以不要把功勞都歸在自己身上，要記得別人也有很多的苦勞在你的身上，應該同時紀念才對，所以是領受恩典，保羅說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」(林前4：7)

再來，你就是再好，你還沒有完工，知道嗎？你再棒，你還有改善的空間，記得這一點，你不是一百分，總是還有地方可以好一點，所以保羅說：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。」(腓3：12)所以你是還在施工中，我們到死以前都在施工中，尚未完全。還記得我女兒在初中的時候，不曉得去哪裡拿了一張紙板，美國孩子們喜歡在房間的門把上掛上紙板，好像旅館「請勿打擾」的紙板，上面會寫很多很好玩的字，她有一張是寫說：God has not finished with me yet.，意思是說：「媽媽你不要急，上帝還在施工，所以如果我有一點表現不怎麼樣，你不要罵的太快，因為上帝還在施工中。」我希望這個牌子一直掛在我們的態度裡面，你就不會驕傲，我雖然很好，但是我還有一些可以改善的空間，所以記得上帝永遠都在你的生命中施工。

接下來保羅有一個建議，當神給你很漂亮、很聰明的時候，你要肯定神給你的恩典，這個叫作自尊，但是你也要發現，其實你也有缺點，沒有一個人只有優點沒有缺點的，肯定自己的優點，懂得感恩；承認接受自己的缺點，懂得努力，這個叫作謙卑，在自尊與謙卑之間，要保持一個恰到好處的看法，這是一個不容易學習的功課，叫作中庸之道，保羅說：「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅12：3）不能合乎中道的話，自尊會變成傲慢高傲；謙卑會變成自卑，像Icarus的故事，要嘛就碰到太陽，要嘛就碰到海水，所以要常常求神來幫助我們。看的剛好是最棒的，剛好的自尊，也有剛好的謙卑，知道自己的優點並感謝神，知道自己還有缺點，可以努力改善，聖經說：「不要看自己過於所當看的，要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」這個合乎中道，基督教也講、儒教也講、佛教也講、回教也講，很奇怪喔，這個好像是很重要的一點，很多不同的宗教都同時講到這一點的重要性，就是看的合乎中道。

最後一點，對於那個比你低的人，你應該怎麼樣？想想看當媽媽要跟幼兒玩時，她不能夠站著跟他玩，因為站著跟他玩，小孩子只會看到你的兩個大鼻孔，不然你回去試看看，小孩子那麼小，你站著跟他玩，他什麼都看不到，你的臉也看不到，只看到兩個大鼻孔很可怕，試試看，你躺在地上，你老公看過來，你問他看到什麼？「兩個大鼻孔，還有鼻毛。」所以你怎麼跟他在一起，讓他會覺得舒服，不會覺得你高過他呢？很簡單，你蹲下來。當你蹲下來，英文叫作Eye line(視線)，你的眼睛和他的眼睛是同水平高度(Level)，那樣就沒有驕傲的問題。所以聖經說：你们要俯就卑微的人，「要彼此同心；不要志氣高大，倒要俯就卑微的人（人：或作事）；不要自以為聰明。」（羅12：16）

讓我們一起低頭禱告。

「主耶穌，幫助我們，能夠看清祢給我們的恩典而心懷感恩，也能夠看清我們還有需要改善的地方，而有謙卑受教之心，讓我們不要自卑，也不要高傲，甚至是傲慢，甚至傷害別人，求主保守我們，禱告奉耶穌基督的名，阿門！」

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智慧的人 -- 張金城 牧師

寫作於2006.10.08
作　　者: 張金城 牧師
 聖　　經: 【箴言三章13～20節、雅各書一章5～8節】線上收聽

親愛的弟兄姊妹大家平安。感謝主的恩典，今天早上能夠與我們和平教會眾弟兄姊妹一起同心敬拜上帝，每一次我們來到主的聖殿敬拜時，相信我們的心是充滿歡喜，在我們唱詩的同時，我們會感受到越唱越喜樂，看到弟兄姊妹一起開口吟詩，我們的心裡就得到很大的感動。  我們有唱詩的喜樂，有一起禱告的喜悅，雖有時我們獨自一個人在禱告，會感覺自己的聲音很小沒有力量，不過當我們來到教會，與兄弟姊妹一起同心開口祈禱的時候，我們真的就能體會上帝是聽人禱告的上帝，我們所遇到的困難，都在禱告的當中，得到上帝的應允和幫助。當我們恭敬來到主的面前，我們也有聽上帝的話語的喜樂。先知阿摩司曾經對當時的以色列百姓說：「人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（摩8：11）  以色列人沒有上帝的話，所以他們在那裡覺得沒有力量，我們有主的話成為我們生命的糧食，所以每個禮拜我們有聽上帝話語的喜樂。我深深的看到我們這群上帝所揀選的子民，在這個時代，特別是在台北市這個大城市，有緣一起聚集在和平教會，成為一個肢體，享受團契生活的歡喜，好像回到我們的家中，享受家庭裡受關照、受保護、受疼愛的感覺。所以相信每個禮拜天，我們來到主的面前時，會感受到這是非常喜悅的事。還有一件高興的事，就是每個禮拜我們來到主的面前，我們有奉獻的歡喜、有重新立志的決心，過去我們有軟弱、過去我們體會到我們的有限，不過當我們來到聖殿敬拜上帝的時候，我們看見上帝的力量會扶持我們的軟弱，使我們能夠再一次的得到新的力量。我們要出去傳揚，為主征戰，要使上帝的名得著榮耀，所以這是令人高興的事。今天早上我們能夠放下世上諸多的繁忙，在連續假期中選擇在這個時間，來到主的面前，我相信這是非常有智慧，也是我們值得高興的事情。  

我在七星中會已經有二十七年之久，了解我們整個中會每一間教會的狀況，在了解教會狀況的同時，更在主裡面得到彼此的激勵、成為力量。特別是和平教會在這個地方已經許久，有很多的大專生他們畢業後，聚集在一起分享時，都會談到過去他們在唸書的時候，曾經來過和平教會，所以和平教會在這裡造就很多的青年學子，成為今天社會菁英。感謝主，盼望和平教會繼續用這樣的精神，在這個台大、師大等學區的附近，成就這美好的事工，榮耀主上帝的名。

Ⅰ、所羅門王求智慧榮神的喜悅

今天早上我特地用一個題目：盼望我們成為一個「智慧的人」，與弟兄姊妹彼此勉勵，在這個時代，讓我們成為一個有智慧的人。所羅門王因為他會追求智慧，所以他得到上帝的喜悅。當他做王的時候，來到基遍獻祭，夜間在夢中聽見主對他說：「你願我賜你什麼？你可以求。」（王上3：5）在那時，所羅門王想來想去，想到他的父親大衛在做王的日子，怎麼讓以色列人過著很平安、很富足、很榮耀的生活，所以當他要接續他父親作王的時候，他的心中很惶恐，所以他向上帝說：「我要求智慧」，耶和華上帝聽到他要求的是智慧，而不是求長壽、求富貴、求把所有的敵人打敗，讓他平平安安的享受做王的快樂，他說：「我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？」我們看見，因為所羅門王會求智慧，上帝很喜悅，喜悅到一個程度，連他沒有為自己求的長壽、富貴和尊榮，上帝都賜給他，而且勝過當時所有的人，所以在列王記上第三章4～13節這段經文裡，有很詳細的記載，到了第四章29～34節則記載，所羅門王他所得到的智慧，是勝過以前以後所有人的智慧，聖經說：「上帝賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心，如同海沙不可測量…他作箴言三千句，詩歌一千零五首…天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。」看得出來所羅門王他所得到的智慧，是勝過世界上所有人的智慧。在今天我們所讀的箴言第三章，是一些年輕學子要出國或外出的時候，都很喜歡引用的經文，好像父親對兒子的勸勉，再一次的提醒說：「得智慧，得聰明的，這人便為有福。因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金。比珍珠（或譯：紅寶石）寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較。他右手有長壽，左手有富貴。他的道是安樂；他的路全是平安。」（箴3：13～17）我們可以看到所羅門王感受到這個智慧的重要性，他懂得向上帝求智慧，他成為上帝所賜福、所喜悅的人，所以他時常用這些話來勸勉人、勉勵他的兒女，甚至勸勉所有以色列的百姓們。

在新約聖經雅各書裡面，時常強調人與人之間、人與上帝之間，對於信心在行為上如何表達出來的這種信仰，「信心若是沒有行為，這樣的信仰是虛假的。」在雅各書當中，它再一次的說：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。」（雅1：5～7）我們會看見在聖經當中，都在強調智慧的重要。不過我們最近有看到一位社會學家，他發現現代二十一世紀的人們，沒有智慧卻以為自己是有智慧，當他們遇到事情的時候，他們不會求告上帝，所以他們遇到困難的時候，他們冷淡處理；遇到事情的時候，能夠拖多久算多久；遇到事情的時候，裝作傻傻的，假裝沒有事情發生；固執不肯改變，這位社會學家用四個英文單字來表示這種冷淡的態度，所以「冷、拖、呆、硬」成為這個時代，這位社會學家所看見的社會現象。然而在聖經裡面我們看到一個智慧的人，當他遇到困難的時候，他熱情、熱心勇敢去面對他人，他用的是「熱、快、真、柔」這四個字，「熱」就是熱情，「快」就是講求效率，遇到事情的時候馬上處理，有一顆「真誠」的心，還有「溫柔」的態度，遇到事情的時候不是硬碰硬，而是以和為貴，用溫柔的心來解決和挽回，讓我們整個社會裡面，因為這樣的智慧，使我們的社會更加的和諧而進步。

Ⅱ、基督徒的一生為要榮神益人，必須有智慧

蘇格拉底（大家知道他是一位很有學問和智慧的人），有一次一個年輕人跑去找他，這個年輕人來到蘇格拉底的面前，蘇格拉底看到他就曉得，這個年輕人真的是聰明、活潑、充滿活力與夢想，所以看到他的時候，就很喜歡和他討論問題。有一次兩個人在海邊散步，這個年輕人問蘇格拉底說：「我要怎麼樣努力才能夠像你一樣的有智慧呢？」兩人邊談邊走到淺海的地方，突然間蘇格拉底把那個年輕人的頭壓入海水中，然後再把他拉起來，蘇格拉底問他說：「你來找我，到底你是要什麼？」這個年輕人回答說：「我要有你的智慧」；第二次，蘇格拉底又突然把他的頭壓到水裡，年輕人反應不過來，差點快要窒息沒氣，蘇格拉底又把他的頭拉起來，又問他說：「到底你要什麼？」這個年輕人仍然回答說：「我要有你的智慧」，一次、兩次、三次、四次，蘇格拉底發現這個年輕人非常的堅持，最後一次，當這個年輕人又被蘇格拉底壓入水中快要淹死，拉他起來的時候，蘇格拉底最後又問他一次：「你到底要什麼？」這個年輕人喘呼呼的回答說：「我要的是空氣！因為我快要窒息了！」蘇格拉底在那時才跟他說：「沒錯，你想要得到智慧，你就要像這樣迫切需要空氣般的熱情和精神來追求，你自然就有智慧。」有時候我們感受到，弟兄姊妹要教會進步、我們要教會發展、我們要教會人數增添，不過在我們的心中，真的知道自己要的是什麼嗎？到底我要什麼？我有沒有那樣的迫切感呢？有時候我們會覺得，我們都是隨口說說而已，不然長老教會一百四十年的宣教歷史中間，我們的基督徒難道只有這些人而已嗎？有時候我們知道傳福音很重要，是我們基督徒的使命、是我們的責任，不過事實上在教會當中，我們馬馬虎虎隨便度日，一個禮拜接著一個禮拜在過，你有沒有感受到？兩、三年前我作議長的期間，有機會來到我們當中，就知道我們教會很有智慧的在那段時間就很迫切的邀請蔡牧師從美國回來我們當中牧會，感謝上帝的恩典此次通過總委會的接納，今天要在這裡進行會員和會監選。蔡牧師回到我們當中，我們回顧他從年輕讀書時，不論他做什麼事情，真的他的精神就是在期待，盼望整個教會能夠帶動整個社會，能夠有更多人成為基督徒，使長老教會能夠再受到人們的注目，好像百年前宣教的情景，是成為整個社會有影響力的信仰團體，求主幫助我們。在今天這個關鍵的時刻，我們要做一個有智慧的人(Wise man)，所以我要用Wise所代表的四個英文字，讓我們一起來思考。

一、智慧的人能選擇價值

第一個字W(Worth)，你是智慧的人，就要時時懂得選擇什麼是有價值的。很感謝主，今年總會沒想到成為我們教育委員會的主委，我跟我們的總幹事說，怎麼都沒事先讓他知道，教育委員會的主委非常要緊，這是整個長老教會在教育事工上，一個決策和執行的單位，若是我們的教育有問題的時候，我們的價值觀如果沒有從小建立的話，將來我們整個社會，我們和社會上的人就沒有什麼兩樣，所以我們一直在做栽培生命教育老師的培訓工作，因為這個生命教育就是在幫助孩子們，能夠從小就建立起一個正確的價值觀念，到底什麼是最有價值的事？什麼是價值？社會上的人在追求名聲、地位、富貴，所羅門王因為求智慧，他知道智慧的價值，所以他只求智慧就夠了，其它的上帝都會為他預備。

我很喜歡一則寓言故事：有一個婦人，一日傍晚在家中準備晚餐的時候，她發現巷口有三個老人家，鬍鬚白白的坐在路口的地方，這個婦人看到那三個老人家，她就出來邀請他們說：「我看你們好像很疲憊的樣子，如果你們不介意的話，不妨來到舍下喝點水吃點東西，休息一下。」這三個老人家跟婦人說：「你們的男主人在家嗎？」婦人回答：「不在」，老人家說：「那樣的話我們就不太方便去」，婦人將這件事放在心中，等到她先生下班回到家中的時候，他就和先生商量，問他先生說：「你在回來經過巷口時，有沒有看到三個老人家坐在那邊呢？」先生說：「有啊，他們還在那裡。」婦人說：「我們要不要邀請他們來我們家吃晚飯呢？」於是夫婦兩人商量後，就出來邀請那三個老人到他們家作客，不過這三個老人回答他們說：「我們不能同時一起到你們家，看你是要邀請哪一個，那個人就到你們家讓你們款待。」那對夫婦就覺得很奇怪，老人家又說：「我們三個人，一個名叫富貴尊榮，一個名叫成功，一個名叫愛，你們夫婦可以商量一下，看你們到底是要邀請那一個人到你們家裡。」在那個時候，這對夫婦就在那裡認真的討論，先生主張說：「我們邀請富貴好了(富貴尊榮是男人最喜歡的)」，可是他的太太跟他說：「我們要是事業成功後，所有的人就會尊重我們，富貴之路也不會離我們太遠，所以我們邀請成功會比較好。」……兩人協商的最後結果，「不如我們一起邀請那個代表愛的老人家來。」於是他們邀請那個代表愛的老人到他們家作客，另外代表富貴和成功的兩個老人也尾隨進到他們家中，這對夫婦就覺得很奇怪，說：「你們不是說一次只能邀請一個人嗎？我只邀請愛，為什麼其他兩個老人也跟著來呢？」他們才回答說：「你們是有智慧的，你們想一想，一個家庭若是有愛在其中，富貴和成功自然會跟著來，若你只想要成功，只想要富貴，可能你一生所追求的就只是成功或富貴，然而你選擇愛，那個富貴和成功也會跟著一起來。」他們夫婦就非常的高興。人生不時在作選擇，到底什麼是有價值的？聖經告訴我們說：「敬畏耶和華的人能夠得到智慧」，所以今天我們來到主的面前敬拜上帝，敬拜的英文是Worship，是有價值的，我們不是在家裡看電視作禮拜，這個Ship就是和人在一起，你和弟兄姊妹之間一起來敬拜，才是真正的價值，這是Worship，求上帝幫助我們，我們懂得作正確的選擇。

二、智慧的人能分辦重要

第二個字I (Important)，就是重要的。到底在我們一生當中，什麼是最重要的？智慧的人他會去分辨，是否重要或是不重要。有人說人生是一場騙局，然而到了你人生最後一口氣的時候，你才會懂得說，到底我所選擇的是重要的或是不重要的，有時候我們會把不重要的當作是重要的。保羅的一生，在還沒有信主以前，他所追求的就是名聲、權力、地位，他的學問在當時被人看作是最有前途的，不過當他信主之後，他說：「只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」（腓3：7～8）他知道什麼是重要的。主耶穌跟我們說：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）主耶穌要教導我們，在人生當中，為首或其次的你要懂得去分辨，什麼是重要的、什麼是不重要的。我們長老教會有一位小時候移民到巴西的簡建堂博士，他回到台灣佈道的那段期間，在他每一次的佈道當中，他都說起他的爸爸、媽媽對他的教導，人生最重要的三件事：第一，上帝優先；第二，家庭其次；第三，才是工作。你要是不會分辨什麼是第一、第二、第三，什麼是最重要的，那你的人生在那裡不會快樂，求主幫助我們，懂得去選擇什麼才是最重要的。

三、智慧的人能確定安全

第三個字S (Safety)，就是安全、平安。我們在世上的日子，一個智慧的人會選擇什麼是最安全的地方，什麼是真實的平安，我們看見過去想要作王的人，選擇建造皇宮的地方，都會選蓋在山頭上，背山面水，在那樣的地方很安全，敵人要來攻擊的時候，至少要先經過重重的關卡。而真正的平安(Shalom)，是上帝透過耶穌基督來賞賜的，所以求主幫助我們，讓我們曉得如何選擇真正的平安，主耶穌說：「我留下平安給你們；我將我的平安賜給你們。我所賜的，不像世人所賜的。」（約14：27）主耶穌在馬太福音第五章到第七章的地方，最後講到：「聽見我的話就去行的，我要告訴你們他像什麼人：他像一個人蓋房子，深深的挖地，把根基安在磐石上；到發大水的時候，水沖那房子，房子總不能搖動，因為根基立在磐石上（有古卷：因為蓋造得好）。」（太6：47～48）這是安全的，愚蒙的人把房子蓋在沙土上，風一來水一沖就倒塌，智慧的人會去選擇什麼是最安全的地方，住在主裡面才有真實的平安，在世上我們有苦難，然而在主裡面有平安。

四、智慧的人能重視永生

最後一個字E (Eternal life)，就是永生、永遠的盼望。很多人他的人生只看到現實層面，只看現在，不看明天，不看將來，都只有在為肉體作安排，沒有想過人的生命是哪裡來？到底我們人生的意義和價值是什麼？保羅受主呼召以後，他經過很多的艱困，不過他覺得：「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。」（林後4：17）人生是苦難，但是在主裡有平安；人生會遇到很多的衝擊和困難，然而肉體不要緊，那個永遠的生命，才是我們人生所要追求的，所以什麼叫作信仰？Paul Tillich（保羅•田立克）跟我們說：「信仰是人生最終極的關懷」，意思就是說，人生什麼都沒有不要緊，但是如果你有信仰，這樣你的人生就有價值。求主幫助我們，讓我們真的能夠作一個智慧的人，作一個Wise man。

Ⅲ、結論

所以智慧的人要有這四樣，第一樣，智慧的人懂得選擇什麼才是有價值的，「敬畏耶和華要得到智慧」；第二樣，智慧的人會分辨什麼是重要、什麼是不重要的；第三樣，智慧的人能夠確定他所選擇的是安全或不安全，是真實的平安，還是像以前的先知所說：「平安了！平安了！其實沒有平安。」（耶6：14）；第四樣，智慧的人會重視永生，不是只有現在。求主幫助我們有這樣的智慧，像是所羅門王得到智慧、追求智慧，來得到上帝的喜悅。我們一起同心來禱告。

「主，我們感謝祢，帶領我們今天早上同心的敬拜。主，我們要作一個有智慧的人，來成全祢的旨意、來得到祢的喜悅，我們在世上不是要討人的喜歡，我們在世上要找尋上帝對我們個人的計畫，我們要祢的旨意行在地上如同行在天上，我們要在地上建立上帝的國度。上帝，感謝祢揀選我們和平教會在這個地方，我們在這裡就是要一同成為基督的肢體和身體，以耶穌基督作我們的主、作我們的頭、作我們的王、作我們的大牧者，來傳揚和帶領我們，我們在這裡要成為照耀的燈塔，讓四周圍的人看見主的榮光，讓大家來就近這個真光。主，求祢幫助我們，讓我們能有這樣的智慧，使眾多百姓透過我們而得到祝福，因為我們教會在這裡有一個目標，要成為萬民的祝福，求主幫助我們成全祢的旨意，讓祢的名得到榮耀，感謝禱告，奉耶穌基督的名祈求，阿們！」

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在缺乏時經歷上帝的眷顧 -- 曾宗盛 牧師

寫作於2006.09.24
作　　者: 曾宗盛 牧師
 聖　　經: 【出埃及記十六章1～15節】線上收聽(國語)     線上收聽(台語)

主內弟兄姊妹大家平安：

感謝上帝的恩典，今天早上可以和各位兄姊一起敬拜上帝，並且和大家分享上帝的話語。 

同樣一件事情，我們可以從人的眼光來看，或是從信仰的眼光來看。不同的角度會影響我們，採取不同的生活態度，帶來不同的結果。今天我們讀的經文，提醒我們學習一個「生活態度」的功課。 

從埃及奴隸成為上帝的孩子 

出埃及記描寫，上帝差遣摩西去帶領以色列人，離開埃及，獲得自由。一開始法老王嚴厲拒絕釋放他們，甚至更強力地壓迫他們，要他們做苦工。但是經過連續十次的災難，讓埃及人損失慘重，最後法老王不得不釋放以色列人離開埃及。但是過了不久，法老王就後悔，不甘心白白失去一群人數眾多的「免費的外勞」，於是就派遣大軍去追捕，要捉他們回來再做奴隸。另一方面，離開埃及地的以色列人，情況非常的危急，他們走迷了路，陷入困境。前面有寬廣的大海，後面有埃及追兵，以色列人就像是甕中鱉一樣，找不到出路，沒有希望。就在這危急的情況下，奇妙的事發生。上帝讓大海分開，海底露出陸地，讓以色列人可以安全地通過，到達大海的另一邊。當埃及軍隊要追趕上來之時，上帝又讓大海的水恢復，阻止了埃及軍隊的追殺。經過這件奇異的事，以色列人親身經歷上帝奇妙的拯救。 

這一群經歷偉大奇蹟的以色列人，從死裡逃生之後，在海邊舉行一個感恩的禮拜，以色列人用歌聲與音樂讚美上帝拯救（出15）。一方面上帝施展奇妙的拯救，另一方面以色列人感謝讚美上帝的拯救，這是一幅很美的圖畫。 

「食物的危機」帶來「信仰的危機」 

我們可能認為，只要有人經歷上帝這種奇妙的拯救，就會立刻變成信仰堅強的人。不過，事實上並非如此。以色列人經歷上帝的拯救之後，從埃及的奴隸成為上帝的自由百姓。這是一個很大的改變。他/她們擁有新的身份。不過，他/她們還沒有完全瞭解，這種新的身份所帶來的意義。他們需要進一步體會上帝和他們同在的意義，在生活中經歷上帝。以色列人經過大海之後，進入了曠野，過了三天，找不到水。他們就開始抱怨，沒有水喝。於是上帝引領他們，讓他們找到水源，解決缺水的問題。過了一個半月之後，更嚴重的是情發生：他/她們沒有食物可吃。以色列人經不起這個考驗，就發出怨言：「寧可上帝在埃及地就殺死我們好了，我們何必白費力氣跑來曠野餓死呢？當初我們在埃及雖然當奴隸很辛苦，但是我們還可以圍著肉鍋，吃得飽飽的（16:3）。現在雖然得到自由，卻要餓死在這個荒涼的曠野。早知如此，我們留在埃及就好了，何必多此一舉跑來這裡送死呢！」以色列人的抱怨中包含強烈的控訴，他們控訴摩西和亞倫，同時也間接控訴上帝，不安好心，故意帶他們來這曠野裡餓死。以色列人在一個月前才經歷「過紅海」這空前的偉大奇蹟，卻抵擋不了現實飲食問題的考驗。「糧食的危機」引爆為嚴重的「信仰危機」，於是以色列人的信仰迷失在曠野裡。在這裡我們看見人性的軟弱，飲食吃喝是人維持生命的基本需求，當餓肚子的事發生時，其它「高貴」的道理，例如享受自由的生活、自主的意識和獨立的精神，似乎都沒有吸引力，也沒什麼價值。再加上以色列人懷疑上帝（藉著摩西）帶領他/她們出埃及的動機，以為是要讓他/她們餓死在曠野，這種不信任的態度讓情勢更加複雜。我們看見，有人即使經歷再大的奇蹟，如果在日常生活中無法辨認上帝的臨在，他們就不會相信上帝會在他們的生活中，施展奇妙的作為。

對於以色列人的怨言（控訴），上帝即刻給予回應，為他們解決困難。上帝說：「看啊，我欲對天落米糧互恁」（16:4台語漢字本）。落米糧的「落」這動詞是「落雨」的意思。也就是上帝要從天上賞賜食物像下雨一樣，套用俗語就是「麵包從天上掉下來」。這食物的意義包括（經文後來提到）嗎哪與鵪鶉（16:13）。「從天上落下米糧」象徵上帝的新創造與祝福，他藉著這個行動來祝福以色列人，給予他們生命。曠野原來是沒有生命與希望的地方，但是就在這種地方，要有豐盛的食物（參考 賽49:9-10; 51:3），這是上帝的禮物。上帝不只是深海或高山的上帝，他也是平常日子的上帝。在人日常生活中、甚至是致命的欠缺中，上帝要展現奇妙的作為。上帝從天上降下「麵包/食物」給以色列人，以色列人要從這裡看見上主的榮耀（16:7），並且認識這位上帝，是耶和華，是那位帶領他們出埃及的上帝（16:6, 12）。

許多人會感到好奇，曠野中出現嗎哪和鵪鶉，這怎麼可能？聖經學者的研究指出，嗎哪的產生可能是經由曠野中的一種生長在檉柳樹上的介殼蟲，它們吸食樹汁後排出一顆顆的液體。這液體的味道甜甜的，經過風乾之後，在樹枝上凝結成一粒粒小小白白的甜球。不過，這些檉柳樹上的小甜球不易保存，當它們遇到熱氣之後，就會融化。這些東西含有豐富的碳水化合物以及糖份，至今西奈半島的當地人還收集來這些東西做食物，把它們煎成薄餅來吃。他們就叫這東西為嗎哪。至於鵪鶉則是候鳥，每年八、九月會從西伯利亞飛經土耳其、賽浦路斯、地中海、巴勒斯坦，然後到非洲蘇丹和伊索匹亞過冬。當這些候鳥飛越地中海時，常常就會筋疲力盡，落在巴勒斯坦南部或西奈半島休息，等待下一站的旅程。曾經有古代文獻這樣的記載，數量很多的鵪鶉同時落在一艘船上，結果造成那艄船太重而沈入海中。因此，嗎哪和鵪鶉都是巴勒斯坦當地的自然現象之一。上帝很巧妙地利用這些自然的現象，來展現他不平凡的作為，讓以色列人在曠野中可以有食物吃，而且可以吃飽。換言之，當以色列人遭遇缺乏的時候，上帝仍然用讓人料想不到的方法繼續照顧他們。

人如何能夠看見上帝這些的作為呢？在曠野中埋怨的以色列人只有看見眼前的危機與死亡，無法看透其它的可能性。但是上帝通過摩西和亞倫，讓以色列人從用另外一種眼光來看他們自己的處境。摩西和亞倫對以色列人說：「晚上，你們要認識，帶領你們出埃及是耶和華；早晨，你們要看見耶和華的榮耀」（16:6b-7a）。接著就在亞倫對以色列人說話的時候，上帝的榮耀在曠野中出現，讓以色列人看見（v.10）。上帝又透過摩西對以色列人說：「在晚上，你們要吃肉；在早晨，你們必有糧食得吃飽。你們就知道，耶和華是上帝」（v.12）。換言之，以色列要透過晚上吃的鵪鶉以及早上吃的嗎哪，清楚看見上帝的榮耀，更深刻認識耶和華是上帝。

親愛的弟兄姊妹，今天出埃及記16:1-15這段經文提醒我們，讓我們學習在日常生活中，去體驗/去察覺上帝的臨在，進一步去看見/去經驗他奇妙的作為。那麼我們如何辨認上帝的臨在呢？那就是用信仰的眼光，來看在我們生活中經歷的事情。在曠野中，以色列人看見的是一望無際的荒地，他們看見絕望與死亡。但是上帝透過摩西與亞倫，給予以色列人一個新的眼界，讓他們/她們看見嗎哪和鵪鶉，看見生命與盼望。在死亡之地以色列人看見上帝的榮耀，認識耶和華是拯救和眷顧的上帝。親愛的兄姊，「天上的米糧降落如下雨」這個圖像提醒我們，在一無所有的情況中，上帝有能力展現他的憐憫與照顧，讓我們得到飽足，讓我們的生命充滿希望，繼續生活下去。今天，我們可以透過禮拜的經文來思想，我們自己是否也在經歷某種「曠野」的生活？有人感覺自己現在的處境，好像生活在曠野裡，沒有水、沒有食物、沒有出路、沒有希望、沒有生命、甚至面臨死亡。不錯，從人的眼光來看，身陷在曠野的人，有很多理由來發怨言，甚至是控訴上帝，為什麼讓我們陷在曠野裡面，沒有出路。然而，今日的經文也清楚提醒我們，如果換一個角度，從信仰的眼光來看，曠野正是上帝要顯明他奇妙作為的所在，我們不會絕望而死，而是會靠著上帝的恩典存活下去。我們會在生命的曠野中，看見上帝的榮耀，認識耶和華是拯救與照顧的上帝！

在這裡和大家分享一個我親身經歷的故事：去年六月，我受封立成為牧師，牧師籍屬於台灣基督長老教會的Pinuyumayan區會，這是台東原住民教會其中的一個支會，也就是我們一般熟知的台東卑南族的教會。在我們這一區會的會友幾乎都是卑南族人，只有少數是其他族人或漢人。我們這個區會有六間教會，每間教會會友從一、二十人到四、五十人不等，由於大部分的會友都是務農或是打零工，所以經濟力量比較弱小。有幾間教會時常無法按時支付傳道人足夠的謝禮，甚至也有分期支付謝禮的情形。在我們六間教會中，原來有兩位牧師，兩位傳道師、一位宣道師、一位屬托傳道。前年八月，其中一位牧師因為肝癌而過世；另一位牧師也因為胃癌的緣故，整個胃被切除，繼續做化學治療。遺憾的是，這位牧師在去年六月初過世。這些重重的不幸，衝擊著我們的區會和教會、還有牧師的遺族親人，我們遭遇很大的痛苦，以及很深的憂傷。更讓人難過的是，我們這位因胃癌過世不久的牧師的太太（牧師娘），在牧師過世後兩個月，某個深夜因突發性的心肌哽塞而過世。這牧師家庭遺留下兩個經濟還未能獨立的孩子，一個是二十幾歲的姊姊，一個是大學四年級的弟弟。（發生這事的時候，我在美國進修。）後來，我打電話回台東安慰鼓勵這兩個青年。姊姊在電話中傷心哭泣，訴說近況；弟弟也黯然地談著他和母親身前最後的談話。遇到這種情況，這兩個孩子大可痛哭流涕、大聲哀嚎、抱怨、甚至是控訴，像是在曠野中的以色列人一樣。但是，親戚、教會會友、區會同工每個晚上在喪家舉行安慰禮拜，給予兩位青年安慰、支持與鼓勵，讓他們從不同的角度來看自己的爸爸媽媽相繼的過世，有不同的深刻體會。甚至這位姊姊和我分享，因為爸爸與媽媽的過世這事，讓他們家族中的親戚再次去思考生命的意義，重新去找回失落的信仰。這兩個失去父母的青年，在深深的憂傷中，卻仍然感謝上帝的恩典和憐憫，讓他們的親戚再次回到上帝的面前。這位姊姊說：「我相信在天上的爸爸媽媽，也將會為我們親人的轉變，而覺得安慰與高興。我也深信上帝會藉著親人與教會的弟兄姊妹，繼續帶領與照顧我和弟弟」。和這兩位青年談話之後，讓我深深體會到，人即使在曠野的經歷當中，也可以遠離抱怨，轉化為信靠與仰望的力量。因為他們深信，即使在這種一般人看做是悲慘絕望的景況中，上帝仍然繼續愛他們、照顧他們。

親愛的兄姊，今天我們用什麼樣的眼光來看我們自己的教會、家庭、本身、或是身邊的生活環境呢？是不是有人也感覺自己活在一個曠野的處境中？若是如此，我們可以選擇抱怨環境；或者，我們也可以學習將自己的眼光，轉離地上的曠野，仰望天上的上帝，懇求他賞賜「嗎哪」像下雨一般從天降落。親愛的兄姊，我們將自己的將眼光放在哪裡呢？我們要看著地上曠野的石頭，或是抬頭仰望天上，期待上帝賞賜生命與拯救呢？願我們時常彼此提醒與鼓勵，轉移我們的眼光，存著信心來仰望上帝，如此我們即使在一無所有當中，也經驗上帝的照顧。我們將會看見上帝的榮光，我們會更深體會耶和華就是我們的上帝。我深深相信，在上帝的憐憫的裡面，我們在生命的曠野中會看見上帝賞賜的生命，在絕望中看見希望，在危機中看見轉機，甚至在死亡中也會看見復活的盼望。

親愛的兄姊，讓我們轉移自己的眼光，抬頭看見在曠野之上，上帝憐憫與眷顧的榮光。阿們。

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避免財務的危機 -- 蔡幸昇 牧師

寫作於2006.09.17
作　　者: 蔡幸昇 牧師

聖　　經: 【箴言二十一章20節、箴言二十三章5節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)


各位弟兄姊妹大家平安。今天我們生活在一個速食的時代，很多人不僅想要快速的走出他的負債，也想要急速的發財。而在教會裡，很可惜的，有一些基督徒在作財務決定的時候，不懂得先尋求上帝的智慧和旨意，也忘了要倚靠上帝的智慧來管理錢財，除非他們身陷債務的危機，或是面對了很大的絕望，才會尋求上帝。在今天早上我覺得上帝的話對每一個人而言都是好消息。在真理裡面，如果我們對聖經的話語不妥協、不打折，就能夠用真理來改變所有不好的事實，包括負債、缺乏和貧窮。現在的社會，越來越多的人喜歡虛榮、喜歡名牌、喜歡跟隨潮流，所以就出現了所謂的卡奴，卡奴就是指連信用卡最低的繳款金額都繳不出來的人。  根據金管會的統計，到2005年的8月底，卡奴的人數是四十萬人，過去的五年間，台灣平均每個人的所得增加不到一萬五千元新台幣，但是個人消費性的債務，卻增加了七萬元，這代表了我們的收入成長有限，但是人們卻很敢於花錢；根據天下雜誌2005年7月1日的報導，台灣平均每個家庭背負的消費債，大約是七十八萬新台幣，這還不包括你的房貸數字。  單是電視購物頻道，台灣人民的消費就可以撐起一千億的市場，你會發現除了東森、富邦外，現在有更多的人投入這個市場。許多的電視節目和雜誌，都在教人如何的消費娛樂，甚至鼓勵你欠債來消費，媒體各式各樣的廣告，也二十四小時的刺激著人們的消費慾望，使消費不再是為了需要，而是為了想要 (Not for the need, but for want.)。電視、網路等媒體都不斷的想要告訴大家：「你今天先享受，以後再還錢。」這樣的結果，慢慢的使台灣幾乎成為一個人人要負債的國家。我相信大多數的人面對財務的壓力，也會帶來許多連鎖的反應，引起了更多的焦慮、疾病以及很多關係的破壞，婚姻、親情都禁不起財務崩潰的攻擊，打開報紙媒體，每天都可以看到這樣的消息，甚至有親生父母殺死了一家五口，而且最大的孩子已經要上大學，在財務危機中，常常看到陪葬、自殺或他殺對家庭的毀滅，真值得我們來深思。 

所羅門王是這世界上最有智慧的人，他寫下了箴言這本智慧文學。他本身也是極為富有的人，現在我們一起來探討他對錢財的看法，我整理了五項讓我們能夠得到財務自由的信仰原則，避免我們再一次陷入整個財務上的危機。 

一、養成記錄的習慣 

箴言第二十七章23～24節提到：「你要清楚知道你羊群的景況，專心照料你的牛群。因為財富不是永恆的，冠冕也不能存到萬代。」在所羅門王的時代，有許多人擁有很多牲畜牛羊的財富，對一個牧羊人來說，他們的資產脫離不了牛羊牲畜。所以這段聖經提醒我們，你要清楚詳細的知道，你羊群的景況。換句話說，就是要去了解你的資產，要清楚它們到底跑到哪裡去了，牧羊人應該知道他的牛羊牲畜在哪裡。從紀錄著手，就開始可以避免財務上的危機。你是否也曾感慨的說：「咦，奇怪？我真的不曉得我的錢花到哪裡去了？」要把財務弄清楚，就要實際的面對它，如果你始終不清楚自己的錢財用到哪裡去，那你應當要警惕自己、提醒自己說：「無知，加上容易申請到的信用卡、現金卡，等於是災難。」箴言第二十三章23節記載：「真理、智慧、學問、見識都值得你去買，千萬不可賣。」但是今天很多人，卻將真理、智慧、學問、見識都出賣了，不只出賣了自己，也出賣了靈魂。你要知道錢財到底去哪裡了，有四件事情值得你需要知道且要明瞭的：第一，我需要知道我有多少錢；第二，我需要知道我自己欠了多少錢；第三，我需要知道我能賺多少錢；第四，我需要知道我的錢跑到哪裡去，寫下來並且作成記錄的檔案。很多人會說：「牧師，你講這個我知道啦，可是我真的很忙，沒有時間作紀錄。」但是我請問你，你有沒有時間為了錢來擔憂和煩惱呢？如果有，那就用你擔憂的時間寫下來，這可以減少你的擔憂，所以第一個原則很簡單，就是保持良好的財務記錄。 

二、規劃自己的花費 

第二點要分享的是規劃自己的花費。箴言第二十一章5節這樣說：「殷勤人的籌劃，必使他獲利；行事急躁的，必致貧窮。」弟兄姊妹，財務是否能夠得到自由，不是決定於你能賺多少，而是決定於你如何的花錢，如果你要從負債中脫身，那你必須要仔細的、好好的規劃自己整個的開銷和花費。這節聖經提到：「行事急躁的，必致貧窮。」現代中文譯本決定版翻譯成：「行為衝動的人貧苦」，行事急躁、行為衝動，這代表了什麼？代表了他沒有仔細的規劃，常常憑著一時的衝動，去處理他的錢財，花錢在購物的行為上，帶來很多的後遺症和苦果。每一種商品的廣告，都在催促著你，立刻買下它，這種最有效的促銷策略，就叫作「打折、優惠、跳樓大拍賣。」很多人一直無法抵擋這些折扣拍賣及減價狂售的誘惑，心裡似乎有一股衝動說：「哇，我現在不買何時買呢？我現在必須買下來，否則折扣期一過就沒了，這樣我可以省下不少錢，現在不買，以後再買就貴了。」完全不管你是否真的需要這些東西，很多人買了後悔；甚至半年後一看，連包裝都還沒拆呢！箴言第二十一章20節說：「智慧人的居所中，積存著珍貴的財物和油，可是愚昧的人卻把他所有的揮霍耗盡。」這說明了明智人過著富足舒適的生活，愚昧人因著任意揮霍而家產蕩然。所以你要怎樣打破購買的衝動，或者是在處理金錢的急躁上如何做呢？答案是：你必須要有所預算。預算的好處就是告訴我們錢要花在哪裡。這樣做是很實際的，神的話(聖經)也一直都是很實際的，祂不只要我們保持良好的紀錄也規劃自己的開銷和花費，你能夠作出一個預算，就能夠幫助你開源節流。如果你已經結婚的，其實你的負擔和壓力是很多的，你要顧慮到的事情更是繁瑣，所以你要更成熟的運用你的錢財；如果你還是未婚，那你必須要為自己前面的路而有所規劃。當你作預算的時候，你要禱告、尋求上帝、尋求智慧，而且按照聖經理財的話語，去管理上帝給你做一個管家的職責。 

三、替未來適當儲蓄 

替未來適當的儲蓄。基督徒都是有智慧的，因為箴言教導我們：「敬畏耶和華是智慧的開端。」你敬畏神嗎？相反的，愚拙的人賺多少花多少，不懂得為未來作適當的儲蓄，箴言第十三章11節這樣說：「不勞而獲的財物，瞬息耗盡；勤勞累積的財富，日日增加。」累積是什麼意思？就是儲蓄。你可以立下一些儲蓄的目標、花費的方針及給予的方向，這樣，你將會清楚的知道，你的錢要花到哪裡去。我們的上一代父母、祖父母那一輩，他們都拼命殷勤的工作，也努力的存錢。所以台灣在過去的年代，儲蓄率是非常高的，經濟上能夠穩定的成長，因為藏富於民。但想想看，今日你將多少的錢放在儲蓄裡面？我們的下一代，他們熱衷於花費，強調流行名牌，甚至借錢貸款也要去享受，再這樣下去，結果會如何，頗令人擔憂，也值得我們警惕和深思。箴言六章整章非常有意思，它告訴我們，去看看螞蟻吧！6～8節說：「懶惰的人啊，你去看看螞蟻，察看牠們所行的，就可以得著智慧。螞蟻沒有元帥、沒有官長、也沒有統治者，尚且在夏天預備食物，在收割的時候就積聚糧食。」螞蟻牠們除了勤勞以外，也知如何在儲備糧食，準備過冬，替未來適當的儲蓄，是一個良好的生活原則。但不代表你一定要替未來賺個足夠，才能完全的滿足。在路加福音第十二章16～21節，主耶穌也作了一個比喻，祂主要的目的，是要叫我們避免進入另外一個極端：完全不為未來儲蓄著想，也是一個極端；但是斤斤計較的一直為未來在綢繆，而忘了上帝交代的，更是另外一個極端。有錢的人正在為自己蓋一間更大的倉庫，為自己積存更多的財富，但是上帝卻告訴他說：「愚昧人啊，我今晚取了你的靈魂，那些要做什麼呢？」儲蓄的目的，不單單是為自己，也是替未來的需要來作預備，這種需要可能是為自己，可能是為別人的，更重要的是為上帝國度的需要來預備，上帝必供應我們一切所需，祂告訴我們：「你看看天上的飛鳥，地上的花，牠們沒有栽種也沒有紡織，但是神尚且供應它們，何況你們都是神所愛的。」上帝供應我們，我們就憑著信心來生活，而不是憑著存款多少、儲蓄多少來過活，我這樣說，就是要提醒我們，優先的態度。這樣的信心，能成為我們整個人，照著主的法則去生活的態度，這是最重要的生活根基。我們要替未來作適當的儲蓄，知道我們所儲蓄的是為了什麼，這樣就能夠很自由釋放，不會陷入成為一個守財奴。

四、讓自己知足常樂

第四點，讓自己知足常樂。今天社會的價值觀，不斷的在灌輸我們一種觀念：「我擁有越多，我就會越快樂。」不滿足於我們現在擁有的，想要的越多，但是真得會更快樂嗎？這個觀念是不是正確呢？你可以想想看，擁有最多錢的人，他是不是最快樂的呢？事實上並不是如此。你的慾望永遠無法勝過你的收入，所以很多人就只好不斷的去賺、不斷的去奪、不斷的去拿，而且還不管它的來源是否正當。過去這幾個禮拜，台灣陷入很大的一個困境，大家普遍的會思考到，好像這個社會生病了，不同型式的貪，不同型式的腐化，都氾濫在這個社會裡。很多人會問，譬如說趙建銘他所擁有的，比你我的收入都還要多吧！但我相信，現在的他可能不太快樂，甚至充滿擔憂與懊悔，我不知道他心裡有沒有埋怨。希伯來書第十三章5節說：「不要貪慕錢財，要滿足於自己所有的，因為上帝說過：我不離開你，永不丟棄你。」每一個基督徒要感謝上帝所賞賜給我們的一切，更要以現在所擁有的，成為你心裡的滿足，這樣你就不致於常常被外在的引誘而動搖，去做一些不必要的冒險，知足才是最大的喜樂。如果你每天忙於賺取，企圖擁有更多，以致你沒有時間享受你所擁有的幸福，這也是枉然，很多人會辯解：「不是啦，我不是為自己啦，我要賺得更多，是為了讓我的家人可以過更好的生活，讓我的兒女受更好的教育。」但是很多的人，忙忙碌碌的過了一生，回過頭來，他的妻子、兒女是否更幸福呢？孩子們所需要的不是這些，也不在乎擁有更多的物質或財富，他們需要的是你的愛和時間，需要你在他們的身邊，多陪伴他們成長，一起享受已經擁有的幸福。提摩太前書第六章6～8節說：「其實敬虔而又知足，就是得最大利的途徑，因為我們沒有帶什麼來到世上來，也不能帶什麼離去，只要有衣有食我們就應當知足。」第10節接著說：「因為貪財是萬惡的根源，有人貪愛錢財就被引誘離開了真道，用了許多的痛苦把自己給刺透。」弟兄姊妹，敬虔加上知足的心，就是讓你得利的最佳途徑，我們赤身露體沒有帶什麼來到這世界，有一天也要赤身歸回，耶和華的名是應當稱頌的，因既然不能帶什麼離開，我們就應該把握和抓住現在所擁有的一切，珍惜、感恩和知足。

五、凡事以神為優先

第五點，凡事要以神為優先。馬太福音第六章31～33節，主耶穌告訴我們：「所以不要為我們能夠吃什麼，喝什麼，或穿什麼操心，這些事是不信的人所追逐的，你們的天父知道你們需要這一切的東西，你們先要追求上帝主權的實現，遵行祂的旨意，祂就會把這一切都供應給你們。」先求神的國和祂的義，其它的都要加給你。耶穌為我們帶來了一個重大的生活革命，祂說你不必像還未信上帝的人一樣，他們的一生為了衣食而忙碌煩憂，如果你的生命是以上帝為優先，凡事追求上帝的旨意，彰顯上帝的公義，讓上帝居首位的生活原則。這是我要說的最後一點，也是最重要的原則。如果你要上帝賜福，你就要將祂放在優先的地位；上帝將要祝福你的家庭、祝福你的事業工作、祝福你的財物。好好運用你的時間恩賜，以上帝作為你的優先順序，不論在任何事情上面，將祂擺在你生命中最優先的位置，上帝必將祂的應允賜福給你。

上帝是真神，箴言第三章9～10節記載說：「你要把你的財物和一切初熟的農作物，敬奉耶和華，這樣你的倉庫就必充滿有餘，你的酒池必盈溢新酒。」什麼是初熟的果實？什麼是初熟的農作物？那就是以神為優先的時候，你所得到收入的第一部份，百分之十、十分之一，首先拿來給上帝，分別為聖這是上帝所喜悅的。你不需要偷竊了上帝的財物，剛才司會讀到十誡裡面說：「不可偷盜」，很多人以為偷盜是偷別人的錢財，更嚴重的是，常常偷取了上帝的錢財。弟兄姊妹，你要用一顆感恩的心獻上，那表示我信任上帝，我相信祂會照顧我的未來，今天我在這裡特別強調優先的觀念，凡事尊主為大，主耶穌不是也這樣告訴我們嗎？「凱撒的應當歸給凱撒，上帝的應該歸給上帝。」（太22：21）屬世的歸於世界，但是屬神的你要優先分別歸給神，當我們將屬上帝的完全歸給上帝，分別出來，因為這是初熟的果實，以此來尊敬我們的上帝。申命記第二十八章2～3節這樣記載說：「如果你聽從耶和華你上帝的話，以下這一切的福氣必臨到你的身上，你在城裡必蒙福，在田裡也必蒙福。」不論你走到哪裡，你是一個蒙福的人，上帝的原則在歷代以前就立下，若有人專心願意遵行上帝的話，那麼上帝所賜的福，必定不離開他，一生都跟隨著他。感謝主，一個基督徒必須要從上帝的話得著恩典和祝福，你要把上帝放在你生命的首位，讓上帝的祝福隨處跟隨你。在時間上讓上帝居首位，把敬拜祂的時間優先分別出來；在錢財上也讓上帝居首位，把你收入的十分之一奉獻給神，這樣你將經歷上帝豐富的賜福，祂也將釋放你財務上的擔憂和危機，神的心意是讓你富足，而不帶著憂慮。我們一起低頭禱告。

「天父上帝我們滿心感謝讚美祢，因為祢是一切萬有富足的神，天地萬物都是祢的，祢也是調動萬有的主，求祢大大的打開天上的窗戶，傾福於所有的弟兄姊妹，當我們在耶穌基督裡面，成為一個富足的人時，我們相信祢的心意是要我們尊主為大，因為祢才是我們的主、我們的神。我們不願意成為金錢的奴隸，求祢幫助我們的弟兄姊妹，脫離所有的貧困，或者是虧負，謝謝主聽我們的禱告，奉耶穌基督的名求，阿們！」

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愛的系列(十二)：愛與自誇 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006.09.10
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【哥林多前書十三章4C節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)


各位弟兄姊妹大家平安。今天第一堂詩班唱的是哪首詩歌？耶穌愛我。我們信仰一個很重要的核心，就是耶穌愛我。這個愛是什麼內容？今天我們要講愛與自誇，到底愛與自誇有什麼關係？愛就不會自誇？或是愛才會自誇？這個問題看來不是那麼簡單。當你愛一個人，你會希望在對方面前表現出比你實際上好一點點，是不是？請問你在約會時是會把自己打扮的漂亮一點，還是照平常那樣去約會呢？打扮漂亮的那一點就是自誇的部分，是要讓對方的印象比實際所認識你的樣子多加一點，這個差距就是自誇。為什麼保羅說愛就不自誇？為什麼明明會自誇卻說不自誇呢？自誇是什麼意思呢？我們今天的經文只有一句：「愛是不自誇，不張狂」。我本來以為張狂和自誇是一樣的，其實還是有一點不同。「不張狂」的部分我們下一次再講。 

自誇的英文翻譯在不同的聖經版本用很多不同的字，表示這個字的原文本意不容易翻譯，在New American Standard Version(NAS新美國標準版)寫的是Love does not brag.，這個brag的意思就是，講話的時候下巴有一點往上抬的意思(誇耀吹噓)。  你若是問一個釣魚的人，他釣到的魚最大是多大條，他會說：「我釣的魚是這--麼---大」，其實沒有那麼大，釣魚的人最喜歡誇大自己釣魚的成績，「我剛才釣到一條大魚，可是最後被牠掙脫了…」釣不到的魚總是最大的，對不對？「我費了很大的勁跟牠拔河…」，講了半天，最後魚線斷了，你讓別人感覺到你比實際的情形更好，這個就是brag。  另外一個聖經的版本 New King James Version(NKJV新欽定本)寫的是Love does not parade itself.，什麼叫作parade？在美國洛杉磯的Pasadena(帕薩迪納市)每年新年的時候，都有一場盛大的Rose parade(玫瑰花車大展)，parade是把最好的給人家看並沒有假裝更好，像玫瑰花車大展是把最美麗的花佈置成最漂亮的花車予以展示，所以parade比brag還好一點點，它是把最好的表現出來，brag是要表現出比你的好更好，所以這裡面有一點落差，另有 一種是本身沒有，要讓人家以為有，那就更可怕了，所以自誇可以說有三種情形。  

Ⅰ、引言：飛龜的故事 

不知道你有沒有聽過「飛龜的故事(The story of flying turtle.)」，在準備講道的時候看到這個故事覺得很棒，烏龜先生住在California(美國加州)，有一天牠看到電視上說，佛羅里達有一個很大的迪斯奈樂園要開館了，牠就非常興奮的說：「我想去迪斯奈樂園，我想去佛羅里達的迪斯奈樂園，還有Epcot Center(明日世界)…」，於是牠就開始出發想走到佛羅里達，可是牠走的實在是太慢了，走了許久還是在加州的洛杉磯，「這該怎麼辦呢？我走不到那個地方。」突然牠抬頭看見兩隻雁子在飛，牠們飛行的方向正好是朝向佛羅里達，於是牠喊著說：「對不起，雁子哥哥，請你們等一下，你們是不是要去佛羅里達？」雁子說：「是啊」，烏龜先生說：「我的手腳實在太短，走的又慢，你們可以幫助我嗎？我這裡有一條繩子，請你們個別咬住繩子的一端，讓我可以咬在中間，這樣你們就能夠載我一程(Give me a ride.)，讓我跟你們一起去佛羅里達好不好？」這兩隻雁子很有愛心就說：「好，沒有問題，這是小事一樁。」牠們就咬住繩子的兩端，讓烏龜先生咬在中間(牠好高興喔)，然後牠們就帶著烏龜先生飛飛飛，這樣飛就很快了，結果飛過德州(Texas)的時候，剛好有一個德州牛仔騎馬經過，他抬頭一看，「唉呀，不得了，烏龜會飛，還有兩隻雁子陪牠一起飛，我從來沒有看過這種會飛的烏龜，誰這麼聰明，會發明這個方法，真是好棒好棒。」烏龜先生一聽，高興說：「是我啦！」於是，「咻―咚隆」牠馬上就從天上掉下來，這是我今天要講的故事。聖經說：「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前。」(箴16：18)這是中文翻譯，英文是Pride goes before destruction , and an haughty spirit before a fall.，所以當你覺得自己了不起時，你會摔下來起不了。

Ⅱ、三種自誇 (περπερεύ ομαι：perpereuomai)

1、 展：孔雀開屏

我們說自誇有三種，第一種自誇是希臘文περπερεύ ομαι (perpereuomai)這個字。這個perpere就是把自己講兩遍的意思，就是本來只是περπερος(perperos)講一遍就好，但是他覺得這樣講還不夠，就說perpere，如果說這個東西好的話，我就要弄更好一點讓你看，這個字很有意思，故意講兩遍，讓大家注意到你有這個好處、有這個優點。有一天孔雀先生出來散步，似乎旁邊有人走過來，牠實在是忍不住，於是就把自己尾巴最美麗的羽毛展現出來，這叫孔雀開屏，孔雀開屏最主要的是展現牠的美麗，牠的尾巴是所有鳥類裡面最美麗的，又長又漂亮，如果用台語來講就是「展風神」，就是要展現一下自己的漂亮，牠並沒有騙人喔，因為牠的羽毛本來就很美，只是平時牠是收起來的，現在是要展給你看，這是第一種自誇，就是展現給人家看，這是parade。聖經裡有一個人就是parade，結果挨上帝罵，那個人叫作希西家王，他得了病，快要死的時候，他禱告，上帝就派先知以賽亞對他說，上帝會醫好你的病，希西家王向先知要一個兆頭，選擇看太陽往前走或往後走(王下20：8～11)，後來希西家王被神醫治了，他很高興，鄰國巴比倫王的皇太子，聽說他生病了，就帶一些禮物來慰問他，希西家王好高興，就帶他到皇宮裡，把所有最漂亮的東西都展示給對方看，「希西家聽從使者的話，就把他寶庫的金子、銀子、香料、貴重的膏油，和他武庫的一切軍器，並他所有的財寶，都給他們看。他家中和他全國之內，希西家沒有一樣不給他們看的。」(13節)巴比倫王子回去後，先知以賽亞馬上來見希西家王說：「剛才誰到王宮？」希西家王說：「是鄰國的王子」先知說：「你讓他看什麼？」「我什麼都讓他看，最漂亮的、最寶貴的、最華麗的讓給他看了。」先知說：「上帝告訴我說：『你讓他看到的都不是你的了，將來都會變成他的。』」希西家因為愛展結果惹禍上身。有一句俗話說：「財不露白」，你將好的東西讓人家看，別人可能就會來要你的，這是第一個要小心的地方。

2、 膨：青蛙鼓囊

接下來是青蛙先生，牠在太陽西下的時候出來乘涼，突然聞到一股香水的味道，原來是隔壁的青蛙小姐也出來乘涼，青蛙先生很高興，希望能吸引青蛙小姐的注意，通常青蛙能不能約會成功是根據聲音的高低來決定的，青蛙越有身份越成熟的，聲音就越低沈「呱…呱…」，若只是「呱呱」，這些毛頭小子，青蛙小姐是不會太有興趣的，剛好這隻青蛙是年輕小伙子，牠叫起來的聲音就是「呱呱」，當然沒有人要理牠，所以牠就趕快吸氣再吸氣，把牠的下巴膨脹成一個大大的氣囊，這樣叫起來就比較低沈「呱…呱…」，讓那個青蛙小姐產生錯覺，以為牠是很成熟的青蛙，其實他是毛躁小子，這個叫作青蛙鼓囊。其實青蛙先生牠不是沒有聲音，可是牠的聲音沒有那麼低沈，牠故意把它弄得更低沈更有魅力一點，台語叫作“膨”，當然就必須要吹氣，所以台語叫作“膨風(吹牛)”，把自己膨脹，讓自己比原來的樣子更好，不只是展現而已，是用放大鏡再把他放大一點，台語叫作「噴雞規」，就是把自己吹噓大一點。

聖經裡有沒有這樣子的人？有的。這個人很倒霉，他只是膨一點點，結果就馬上心臟病發作，這個人姓亞，名拿尼亞（亞拿尼亞），亞拿尼亞先生跟她老婆其實很愛主，教會已經很破舊，快要倒下來了，所以要建堂，大家就要奉獻，但是不能像平常這樣奉獻，這樣奉獻禮拜堂是蓋不起來的，大家要把定存養老金解約拿來奉獻，這個是大筆奉獻喔，不簡單，亞拿尼亞也想奉獻，因此他把房地產賣掉，他心想：「如果我全部奉獻以後，教堂蓋起來了，但是當我更老的時候，萬一怎麼樣，我怎麼辦呢，我要留一點老本。」所以他想一想就偷偷的留下一些，當時有些人是把賣房子的錢全部拿出來，彼得問他說：「亞拿尼亞先生，最近房地產價格還不錯，你所賣的房子卻只有這麼多，這些是全部嗎？」「對啊，我不太會做生意，人家把我的價格壓低的很多，這個就是所賣得的，我全部都拿來了。」結果彼得說：「田地還沒有賣，不是你自己的嗎？既賣了，價銀不是你作主嗎？你怎麼心裡起這意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。」(徒5：4)沒有人要求你要全部拿來，你既然留下一些，為什麼說是全部拿來。看來這個人是不錯的，他奉獻，而且奉獻很多，他只是希望人家看他的比他實際奉獻的還多一點，這個叫作“膨”，可是彼得跟他說：「你不是欺哄人，是欺哄神了。」你騙人還沒關係，你連神都敢騙，他本來就有點年紀，結果一聽，突然心肌梗塞，就死在那裡。而他的老婆因為打扮比較才到，她不知道她老公已經死掉被抬出去了，然後彼得也問她說：「姊妹啊，這是你們奉獻的全部嗎？」她說：「是啊」，他們事先已經在家商量好，都要口徑一致，彼得說：「你們為何這樣同心欺騙上帝，不必這樣嘛，抬你老公的人剛剛才回來。」她一聽見也馬上就倒地死了，他們兩人犯的錯誤只有一點，就是“膨”，所以要很小心。姊妹們，你約會的時候把自己裝扮的更漂亮一點，那是有危險性的。

3、 騙：狐假虎威

再來一個是很可愛的小朋友，這個小朋友叫作鷹娥Hawk Moth，不是小嬰兒，而是鷹娥的小毛毛蟲(Caterpillar)，有一天牠爸爸媽媽上班出門的時候，牠就出來散步，忽然看到麻雀要來吃牠，「啊，不得了，媽媽說不可以出來的。」但是要回去又來不及，因為毛毛蟲爬的很慢，所以牠趕快做一個動作，馬上把自己變成一條蛇的樣子，麻雀本來正要吃牠，一看嚇一跳，「哇，是一隻眼鏡蛇。」結果麻雀趕快飛走了，「真是好險」，於是牠就逃過一劫，這個叫作鷹娥裝蛇。牠根本不是蛇，但是把自己弄成像蛇的樣子，這就是“騙”，也不是展、也不是膨，這是自己沒有卻裝作有，並不是有，再裝多一點，這樣的誇口就更可怕了，就完全是欺騙，台語叫作「裝假先」。聖經裡有沒有這樣的人？有啊。而且那個人是牧師（更糟糕），耶穌說：「你們要防備假先知。他們到你們這裡來，外面披著羊皮，裡面卻是殘暴的狼。」(太7：15)這樣就是騙，這樣的誇口是裝成相反的，是很可怕的。

Ⅲ、自誇內容

1、 美貌

我們想一想，你在所愛的人面前會展現什麼東西？會把什麼東西弄得多一點？甚至沒有會裝成有的樣子，那是什麼？對姊妹來講，是皮膚。皮膚是姊妹们的重點，把所有美麗的顏色放在臉上，這樣你的弟兄就會喜歡你，對不對？能夠放的顏色全部放上去，這個是全世界最賺錢的行業，叫作化妝品，要美貌，台語叫作「水」，其實它只是皮膚的表層，這個可不可以讓對方喜歡你？可以啊，美麗並沒有什麼不對啊，可是我們就是要把自己弄得更美麗一點，表現更好一點。聖經上提到猶太女子如何展示她的美麗：「錫安的女子狂傲，行走挺項，賣弄眼目，俏步徐行，腳下玎璫…」(賽3：16)（台語：錫安的女子驕傲，走路脖子伸得長長的，看人使眼尾，顛腳行走，腳環叮噹響。）你可以想像一下，那時候的女孩子多麼會展示，她們化妝是從頭到腳，連眼睛都會使眼尾，會畫眼線，上帝說，你們這樣誇口，沒有實質的東西，這樣的表面誇口是不會持久的，那個漂亮是漂亮不久的。

2、 強壯

男性皮膚不怎麼好看，那就展現自己的肌肉，因為皮膚怎麼樣保養都比女性粗糙一點，為了要比表皮有深度，就用皮下的肌肉，把它練大塊些，練成大塊肌肉要展現的是什麼？讓女孩子覺得他是很勇的、很強壯的、很夠力的，可以有一個厚實的肩膀可以讓女生倚靠，哇，這樣女生就會喜歡你了，這是男生喜歡用的方式。當然如果你沒有肌肉的話，就只好在穿衣服的時候加上墊肩在衣服上，這個是西裝的來源。在聖經裡展現肌肉最有名的，就是一個又高又壯的人，叫作歌利亞先生，他看見大衛一個年輕小伙子十幾歲來向他挑戰，他嗤笑大衛：「我要把你做BBQ給狗吃」，「非利士人(歌利亞)觀看，見了大衛，就藐視他；因為他年輕，面色光紅，容貌俊美…你拿杖到我這裡來，我豈是狗呢﹖非利士人就指著自己的神咒詛大衛。」(撒上17：42～43)結果大衛用一顆小石頭一甩，就把歌利亞殺掉了，歌利亞是以自己的強壯 來向別人誇耀自己。

3、 貲財

如果說皮膚不好，肌肉也不厚實的話，就會拿所賺得的東西來展現，最好是拿鑽石或是寶石，展示的越多越好，「你看，我先生給我這幾克拉的鑽石，你知道這個多貴嗎。」這就是用財富來展現自己，「你知道我們家的車子是哪個牌子的嗎？我們的房子住在哪一個地段嗎？」這些都是擁有，有沒有拿這個來展示向別人炫耀的？有的。他不展示他的皮膚，他不展示他的肌肉，他展示他的擁有，這個台語我們叫作「曝(很富有)」。啟示錄的老底嘉教會就是這樣子，它沒有什麼好展現的，只好說：「我們教會是全台灣最有錢的教會，有最美麗的教堂，你知道我們在銀行的存款有多少嗎？」就表示教會都沒有奉獻出去，都放在自己的存款裡面，一談就是談教會有多少錢，多少錢有什麼好展示的，這是老底家教會。「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟3：17）

4、 學識

有的人比較有修養，他不講錢，錢太世俗了，他說：「你知道我是那個學校畢業的嗎？你知道我們學校是常春藤聯盟(IVY)大學排行的第幾嗎？你知道我們的孩子現在在哈佛念書嗎？」。「我兒子在美國的哈佛呢！」所展現的就是，我雖然不夠聰明，但是我的孩子不錯啦，學問很好，台語叫作「巧」，「我有聰明的孩子真是不錯」，那樣的知識只會讓你驕傲自大，不一定有好處，「知識是叫人自高自大，惟有愛心能造就人。」(林前8：1)

5、 成就

有的人說：「你知道我為這個世界做多少事情嗎？」我們叫作功成名就，就是有地位有成就，「我為台灣做多少事情你知道嗎？如果沒有我，你知道台灣今天會是什麼樣子嗎？」強調他的所作所為對社會帶來的貢獻。有一個國王就很會展現他傲人的成就，那就是巴比倫王：「你知道世界七大奇景之中有一個是我造的嗎？(空中花園。)你知道我們的城門是世界上最大的嗎？你知道我們花多少年才把這個花園蓋起來嗎？」在那裡展示他的豐功偉業，「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」(但4：30)結果上帝說：「哦，你很厲害，明天開始你就像牛一樣，講話人家聽不懂，全身長毛，你要在外頭十四年，以後才回來。」回來以後就很謙卑的說：「我能夠這樣實在是神的恩典，我實在是沒有那麼厲害。」這個是巴比倫王誇他的成就。

6、 敬虔

最可怕的是最後的這個，他也不展示他的富有，也不展示他的學識或是地位名聲，他展示的是：「我沒有比別人有什麼樣的好處，我只是比別人多禱告一點點而已啦。」他說：「我沒有一個優點，我只有一個優點就是『我不驕傲』。」你回去想一想他有沒有驕傲？誇自己很謙卑，這是用敬虔來自誇，在教會很容易有這樣的情形，「我每天讀聖經、我禱告、我十一奉獻…」這個不是不好，這個是好，可是拿自己的敬虔來展示誇口就不好。法利賽人在聖殿禱告的時候，他的禱告詞就是：「我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」(路18：12)「你看，我怎麼樣又怎麼樣…」你這樣做很好，可是不要拿來誇口讓別人覺得很難過。

Ⅳ、愛情與自誇

1、 情人眼裡出西施

愛與自誇的關係是很複雜的，不是那麼簡單的，我們想一想，當你看到一個你很欣賞的對象，你第一個反應會感到自己很厲害？還是對方很厲害？第一個感覺是覺得對方很棒，所以你才會愛他，對不對？自己很不如，很不配，覺得「我跟他比怎麼比啊，這個人這麼棒。」第一個感覺就是，當你看到你所愛的對象的時候，看到對方像西施一樣（不是東施效顰），就會覺得自己配不上，「對方怎麼可能會看得上自己呢？他那麼好那麼棒。」這是第一步，所以第一步不是自誇，第一步是自卑，「我所愛的，你何其美好！何其可悅，使人歡暢喜樂！」(歌7：6)

2、 展現致命吸引力

可是我怎麼讓你喜歡我呢？我就把我的好處也展現好一點，這個是第二步，把自己弄好一點，把嘴唇抹紅一點，有好看的化妝飾品多用一些在自己身上，讓對方可以注意你，於是就開始展現，就把你最好的吸引力秀出讓對方知道，這樣對方才會喜歡你啊，「你的兩顋因髮辮而秀美；你的頸項因珠串而華麗。」(歌1：10)兩鰓應該是上妝，頸項就掛串珠，這個就是讓自己比原來的樣子更好看一點，讓對方可以喜歡你，這是第二步，這個是自誇的部分。

3、 赤身露體不為恥

好啦，他真的喜歡你，你也喜歡他，兩個人就舉行結婚典禮，結婚典禮那天是新娘最展現的時候（也是最不像自己的時候），她花了一個上午把自己的全身裝扮的漂漂亮亮的，穿最漂亮的衣服，你知道嗎，到結婚典禮完畢回家睡覺的時候，兩個人終於可以同床共眠了，要不要卸妝？還是就這樣睡？新娘禮服要不要換掉？一卸妝，就現出原形。愛到一個程度結婚的時候，展示的部分要成為過去，是照我原來的樣子，來接受我。當愛成熟的時候，不需要再展示了，我們在別人面前也許會展現一下，在自己家裡面就恢復成自己原來的樣子，希望你能夠接受我，能夠真的喜歡我。亞當夏娃結婚的時候，上帝說：「當時夫妻二人赤身露體，並不羞恥。」(創2：25)這個就沒有外在的展現了，一點也沒有加上別的東西，就是照我本像，我就是這個樣子，我希望你能夠愛我、能夠疼我，到這裡就不需要自誇。所以婚姻從看到對方的優點感到自卑，再來是要展現自己的特色，最後要回歸到我就是這樣的人，這是愛與自誇的關係的一個過程。

Ⅴ、真我與表我

1、 真我表我之差距阻礙彼此親暱

自誇對愛的關係以及自己有一點害處。我看到一張圖片，圖片中的人有兩張臉，一張臉像蘇格拉底很有學問的樣子，另一張臉是屌兒啷當的樣子，後面的那張臉叫作「真我」，前面那張臉叫作「表我」，有一本書書名是「為什麼我不敢告訴你我是誰」。我們每個人是不是都是這樣子，真正的我有一點缺點，我們希望有一個面具是比較好的，我們把它稱作禮貌或是修養，就是讓人家看到的我是一個比較和藹可親、比較可愛的樣子，這樣子就是自誇的部分，自己實際上是這個樣子，卻讓對方看成好像你是哲學家的樣子、很有深度的樣子，表我和真我的差距，就是讓你所愛的人沒有辦法了解真正的你的一個原因，如果你假裝的很好，對方所看到的就是你的表象，沒有看到你的真象，結果他愛的是一個假的你，不是真的你，真正的愛情沒有辦法發揮，也阻礙了彼此的親暱。

2、 誤以表我為真我徒然欺人自欺

而且有的人面具戴久了，連自己也忘記自己本來的樣子，那就更糟糕了(忘了我是誰)，表我習慣了以後，就以為那個表我就是自己，最後連自己(真我)都忘掉了，變成是騙了自己。所以展示有兩種危險，第一種，讓對方不了解真實的你；第二種，變成你自己也不了解自己，把表我當作真我，這是欺人自欺，這樣就不知道自己的缺點，這是自誇太久的結果，對自己有壞處，對彼此的愛也有虧損。

Ⅵ、保羅的誇口

這樣看來，是不是誇口或是自誇都不好呢？是犯罪？保羅不是說：「愛是不自誇」嗎？其實保羅誇口，而且保羅還誇口很多東西。誇口不是不好，問題是誇什麼？剛才我們說的是誇我們有的：我誇我的漂亮、我誇我的力量、我誇我的知識、我誇我的財富、我誇我的地位、我誇我的成就，都是誇我有的，都是誇我好的，那你沒有的部分會不會誇它？不會吧，沒有的你不會誇，讓人家多看一些你的缺點有什麼好處。可是保羅很奇怪，當他坐牢的時候，快要被判死刑的時候，他回想他的一生，在他一生快要結束時，他寫信提到了幾個誇口，我們來看看他誇什麼：

1、軟弱蒙基督能力覆庇

保羅說：「我喜歡誇我的軟弱(保羅身上的刺Paul’s thorn in the flesh.)」，這點很奇怪，他說我誇我的軟弱，因為上帝對我說：「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」(林後12：9)這段話很多人喜歡的就是「恩典夠用」這四個字。大家想一想，我們第三堂安排兄姊作見證，第一二堂還沒有，弟兄姊妹最近在信仰上如果有經歷，可以用七分鐘的時間，跟大家分享見證，過去我聽的見證都是誇口的比較多，「感謝神解決了我的困難，感謝神我這次考的成績很好，感謝神我最近生意做的很好…」，可是最近聽我們弟兄姊妹的見證反而是說：「唉呀，我其實想做很好的媽媽，可是我最近脾氣實在是很不好，但是神怎麼樣藉著我的兒子來改變我，感謝神。」請我們想一想，若說：「我很好，感謝神給我那麼多好處。」或是說：「我其實不怎麼好，但是神恩待我，讓我的不好有改善。」哪一種見證會比較讓人家受到鼓勵？比如說，如果我要見證，我說：「神讓我從中學到大學都是第一名畢業，可以榮耀上帝。」你說你聽了以後，除了自卑之外，還會怎麼樣？當然如果你剛好也是第一名，「那沒有什麼了不起，我也是第一名。」當然你可以這樣講，但是對別人沒有幫助，這就變成是誇口，如果你說：「其實我考試都是勉強低空飛過，我都讀的很辛苦，不是那麼聰明，是神恩待我，我還是大學畢業了。」那你誇的是你的軟弱，並且你誇的是神的恩典，神給我夠用的恩典，別人聽起來就覺得：「像他那麼爛，神都要給他恩典，那我應該也可以來依靠神嘛。」這是保羅很特別的一點，他沒有誇口他的長處、他的優點，他倒是誇口他的不夠，其實他誇的不是他的軟弱，他誇的是神的恩典，神有夠用的恩典，這是很特別的誇口，是逆向操作的誇口。

2、 主耶穌基督的十字架

保羅說，神最重要的恩典是耶穌的十字架，不是別的。他說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」(加6：14)為什麼要誇口十字架？十字架給我帶來最大的恩典是什麼？因為十字架對我造成非常大的影響和改變，這個改變和影響到了一個程度，對我來講，這個世界已經沒有了、已經死了，我對世界的看法已經改變了，世界對我也死心了，世界對我的看法也改變了，我完全被十字架改變了。所以保羅誇口的是，耶穌基督十字架的愛給他帶來生命的改變，這是他的誇口，是生命的改變，不是剛才講的漂亮、肌肉、財富、知識、成就、宗教，而是生命被 主的愛改變。

3、 聖潔誠實靠神的恩惠

改變成什麼樣子呢？保羅說，「我生命是被上帝所改變，變成我能有良心、聖潔、誠實。」就是他的為人被 主的愛完全改變，他說：「我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實；在世為人不靠人的聰明，乃靠神的恩惠…」(林後1：12)這是他用他生命的改變，所顯出來神的本質來作見證。

4、 彼此認識並互相誇口

還有一個改變，就是以後誇口不是只有注意自己，也注意神給別人有什麼優點、有什麼改變，會誇獎別人而不是只誇獎自己，這個變成是互相誇口，互相稱讚每一個人。你有好的地方，由別人來跟你講，你看到別人的優點，進而稱讚肯定對方，這樣的誇口是正常的展示，是有愛心的誇口，不是只看到自己，而是彼此認識並且互相誇口，這是保羅說的。保羅不是沒有優點，可是他不是自己講，是讓別人來講，別的弟兄姊妹說：「你知道保羅弟兄如何如何…」保羅也幫別人講話，他說：「正如你們已經有幾分認識我們，以我們誇口，好像我們在我們主耶穌的日子以你們誇口一樣。」(林後1：14)這就是互相誇口的意思、互相稱讚、互相肯定。我們在婚姻裡面、在家庭裡面，其實每個人都有一些優點，如果多一點讚美你的妻子，以你的太太為誇口，妻子也會多一點讚美丈夫，若能這樣試看看，夫妻之間或人與人之間的愛會不會有不一樣的感覺。所以不是不要誇口，而是彼此誇口，可以欣賞對方、可以稱讚對方。

Ⅶ、結論：若是領受，為何自誇

最後我的結論如保羅所說，你所有的好處，包括你靈命的更新、生命的改變、你所擁有的錢財、，知識、地位、健康、美滿的婚姻這一切，其實都是上帝的恩典。既然是恩典，你就是領受恩典的人，你的手心是向上領受的，你感謝感恩就好，你何必拿來誇口，「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」(林前4：7) 若是領受，為何自誇？讓我們一起低頭禱告。

「主耶穌，我們在愛的當中，難免會希望把自己裝的比原本真正的樣子再好一點，甚至到了欺騙的程度，其實我們在人與人之間，多多少少會以自己的成就、自己的好處、自己的優點來展現和誇口，主，幫助我們，在愛的裡面，我們會練習去欣賞別人的好處、稱讚別人的優點，我們會看到自己的軟弱，我們願意來承受上帝的恩典，特別是十字架所帶來生命改變的恩典，讓我們的生命被主的愛來塑造、來改變，不再是誇自己，乃是誇耶穌基督。禱告奉耶穌基督的名，阿門！」
　

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愛的系列(十一)愛與嫉妒 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006.09.03
作　　者: 蔡茂堂 牧師

聖　　經: 【哥林多前書十三章4b節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。嫉妒好不好？你知道耶和華上帝是嫉妒的神嗎？由於中文認為嫉妒兩個字意思不好，所以翻譯聖經的人就不好意思把它翻譯成「耶和華上帝是嫉妒的神 (God is jealous.)」，而是翻譯成「耶和華上帝是忌邪的神」，忌邪這個字原意其實就是嫉妒。你覺得“愛”才會嫉妒？還是“不愛”才會嫉妒呢？愛才會嫉妒。可是哥林多前書為什麼說「愛是不嫉妒」？這是什麼意思呢？我們今天只唸一句經文：「愛是不嫉妒」，我們直覺的反應會認為嫉妒是不好的，但是愛才會嫉妒啊，為什麼保羅在這裡說愛是不嫉妒？嫉妒是什麼？什麼叫作嫉妒呢？中文用一個字――嫉妒，   但英文的翻譯在不同的版本就有兩個不同的字：在New King James Version（新欽定版），翻譯成Love does not envy.，在New American Standard Version（新美國標準版）則翻譯成Love is not jealous.。Envy和Jealous這兩個字一樣嗎？還是不一樣？保羅講的是哪一個？這是我們今天要一起想的一個問題。這個跟文字也有關係，不同的文化，用不同的字來表達，其含意也會不太一樣，今天要稍微來了解一下它。嫉妒在一般來講給人的感覺是不好的，但是人都會嫉妒，而且嫉妒和愛都有關係，所以這到底是怎麼一回事呢？有兩張圖片顯示出東方和西方文化對嫉妒的不同詮釋，華人或是台灣人的嫉妒我們說是戴綠帽子，但是西方人說嫉妒是綠眼睛，嫉妒到眼睛都變成綠的了，Envy is the green eyed monster.(嫉妒是綠眼魔鬼)，一個是帽子一個是眼睛，但是很奇怪的是都用綠色來形容，綠色和嫉妒有關係。  

Ⅰ、引言：悲劇奧賽羅 (Othello)

最有名的嫉妒的戲劇就是莎士比亞所寫的奧賽羅(Othello)，不曉得你們有沒有看過這部Opera(歌劇)，奧賽羅是一部很有名的歌劇，劇情很複雜，我今天試著把它裡面有關嫉妒的重點跟大家稍微提一下：主角奧賽羅是一個非洲的黑人Moor(非洲摩爾人)，他跑到義大利威尼斯的公爵那邊，由於他很會打仗，所以他在公爵那裡當將軍，帶領威尼斯的軍隊打勝土耳其人，後來他在威尼斯就得到一個白人小姐的寵愛，這個小姐叫作Desdemona，她長的很漂亮，但是她的父親卻不太高興，不想把一個這麼好的女兒嫁給黑人，雖然奧賽羅是一個將軍，為人也很正直，可是這個小姐就是愛他，所以就不管她的爸爸的反對一起私奔了，這是歌劇奧賽羅(Othello)的背景。奧賽羅娶了這個漂亮的小姐Desdemona作他的老婆，奧賽羅將軍去打仗的時候，他的屬下有兩個兵，一個叫作Iago，另外一個叫作Cassio，這個Iago是比較聰明的人，口才很好，而Cassio比較正直，可是比較單純，兩個人很不一樣。在一次升官的機會裡，奧賽羅把Cassio升成中尉(Lieutenant)，卻沒有把掌旗兵的Iago升職，為了這事Iago很不高興：「為什麼我跟Cassio一樣，而且我比他還聰明，我比他還會講話，為什麼將軍今天升他，而不是我？」這是第一種嫉妒――就是我要的東西，被一個我覺得不如我的人拿去，卻沒有給我。我們在職場上常常會發生這樣的嫉妒，作老闆的人就知道，你要升遷一個人並不容易，因為相似能力的人很多。所以Iago就想要報復，當然他對Othello也很生氣，但是他最主要是要報復Cassio，所以Iago就設計讓Cassio去跟人家去喝酒，但Cassio不會喝酒，後來就跟人家打架，結果老闆奧賽羅就把Cassio中衛的官階剝奪掉了。

然而Iago覺得這樣還不夠，他還打算要把Cassio害死，Iago知道奧賽羅很疼他的太太Desdemona，於是就偷他太太Desdemona的手帕，放在Cassio的房間，結果引起他的老闆奧賽羅的嫉妒（現在嫉妒的是奧賽羅），於是他就開始懷疑，Iago就開始跟奧賽羅講說：「你要小心哦，因為你是黑人你太太是白人，你知道Cassio又英俊又…」開始挑撥離間，於是奧賽羅就被嫉妒之火焚燒，要Desdemona交代她手帕的去向，最後奧賽羅受不了，就在房間裡把他的老婆掐死，這是悲劇的開始。掐死以後Iago的太太跑來跟奧賽羅解釋（因為她是Desdemona的婢女）：「不對啊，那手帕是我老公Iago從我這裡把它拿去的，跟Desdemona一點關係都沒有…」結果奧賽羅一聽完，就悔恨不已自殺了，悲劇就此結束，這是一個很大的悲劇。奧賽羅最後也是因嫉妒而死，可是他的嫉妒和Iago的嫉妒不一樣，結局卻一樣兩敗俱傷，兩個人都死了，這是嫉妒很可怕的地方，愛完全被嫉妒所毀壞。這兩種嫉妒在英文裡就被分出來，在西伯來文、希臘文、中文裡沒有辦法分出來。當然也有一些版本是改編為奧賽羅最後把Iago抓去，壞人受到報應讓我們覺得舒服一點。

Ⅱ、兩種嫉妒 (ζηλόω：zeloo)

從這部戲劇裡面我們了解到，其實嫉妒有兩種，聖經的希臘文叫作ζηλόω(zeloo)，這個zeloo就是嫉妒（本來並非是壞的意思，而是很熱切拼命去愛的含意，只是到後來就變成壞的意思，這是有一個轉變的過程的。）這個字的含意比較廣，所以有些英文就翻譯成Envy，有一些翻譯成Jealousy。很明白的，Iago和奧賽羅他們在這部戲裡面都有嫉妒，可是兩者不一樣，他們嫉妒的對象都是Cassio，這是一個三角關係，這是三個男人之間的故事。Iago的嫉妒我把他翻譯作「羨妒Envy」（羨慕到最後變成妒），奧賽羅的嫉妒我把它翻譯作「疑忌Jealousy」（懷疑到最後變成忌），Envy和Jealousy是完全相反的東西，可是它們都跟嫉妒有關，Envy是別人有自己沒有所產生的(從羨到妒)，Jealousy是別人威脅自己所有的(從疑到忌)，所以一個是沒有，一個是有；一個是別人有自己沒有，所以羨慕到不高興，另一個是自己有，卻好像被別人威脅到產生的嫉妒，這可以說是完全相反的東西，可是表現的是類似――羨妒Envy產生不悅，疑忌Jealousy產生不安。

1、 羨妒Envy：對別人擁有自己所無之不悅

聖經裡面羨妒與疑忌這兩種例子都有。羨妒的例子是約瑟，約瑟的爸爸雅各很疼他，因為他是雅各很愛的老婆拉結所生的長子，而且是等待很久才得到的孩子，所以特別給他一件有袖子的衣服，而且是彩色的衣服。當時的人所穿的衣服，都是沒有袖子或者是短袖，因為要做工，有袖子的衣服做起工來就不方便。一般人是穿沒有袖子或是短袖的，只有約瑟的衣服是長袖的，這讓他的哥哥們很嫉妒，「他哥哥們都嫉妒他…」(創37：11)，而且衣服一般來講不會是彩色的，都是清一色的，因為要做工。只有約瑟不必做工，常常穿著一件很漂亮的長袖衣服，他的哥哥們一看到那件衣服就真的很不高興：「一樣是兒子，為什麼老爸這麼疼他…」。我們作父母的有沒有發現類似的情形，當孩子覺得爸爸比較疼哪一個，產生的就是嫉妒，由於嫉妒，他的哥哥們就把約瑟賣掉，讓他去作奴隸，「好，這回看你這愛作夢的傢伙還能怎麼樣。」這是哥哥們對約瑟的嫉妒，這是Envy。

2、疑忌Jealousy：對別人威脅自己所有之不安

聖經在民數記第五章14節也有說：「他丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她是被玷污，或是她丈夫生了疑恨的心，疑恨她，她並沒有被玷污…」(民5：14)當中的疑恨也是和嫉妒同一個字，民數記第五章就有這種疑恨的條例，這個是Jealousy。因為結婚了，他所愛的對象已經成為他老婆了，可是他懷疑老婆好像讓自己戴綠帽子，那怎麼辦呢？摩西就有一個辦法來處理這樣的問題，就叫那個被懷疑的女人來，頭髮弄散，祭司要在聖壇前的地上抓一些塵土，摻在一杯水裡搖一搖，然後當眾發誓說：「我是清白的，我什麼都沒有做。」發完誓後就把那杯水喝掉，如果那個女人真的有做對不起先生的事情的話，她的肚子會漲大起來，然後腿會消瘦下去，表示這個女人犯罪。如果她沒有做，她就不會腹腫腿瘦，她是健康的，以後還會生小孩，摩西就用這種方法來處理男人對女人、先生對太太嫉妒的問題，這個是另外一種嫉妒Jealousy。所以舊約裡面兩種例子都有，這種嫉妒的故事在聖經裡記載的很多，你記得掃羅對大衛王嗎？拉結對利亞嗎？有很多這樣有關Envy的例子，而Jealousy沒有個案紀錄，但是記載了一個條例，代表Jealousy在舊約也是很嚴重的問題。

Ⅲ、嫉妒的心理

1、羨妒Envy：愛慕>缺如>比較>自卑>不公>憤怒>破壞 (Destroy)

2、疑忌Jealousy：愛慕>擁有>比較>威脅>不忠>憤怒>報復 (Revenge)

那我們稍微從心理學來看一下嫉妒是怎麼發生的？跟愛有什麼關係？嫉妒一般以紅、綠兩種顏色表示，Envy是羨慕到臉都“綠”了，Jealousy則是以氣到分外眼“紅”，這兩者都是從愛慕開始，所以都跟愛有關係。愛的對象有時是人，有時是人所擁有的一些好東西，不管是漂亮、錢財、品德、地位、名聲等等。Envy是你愛的是好的東西，但是愛不到，別人拿去了，所以你是不夠，Jealousy是你愛一個很好的人，你得到了，你跟對方結婚了，或是她是你的女朋友跟你訂婚了等等；Envy是缺如的人，Jealousy是擁有的人；Envy的對象也許是人、也許是東西，代表更多，結果就會產生比較的情形，Jealousy的對象是人；Envy的比較，是有和沒有之間的比較，Jealousy的比較，則是擁有的和那可能會搶走自己所擁有的人的比較；Envy是跟擁有者的比較，產生的結果是「為什麼他有我沒有」，於是產生自卑，自卑當然就帶來不舒服，Jealousy是擁有者跟第三者比較，產生的感覺就是威脅，也有自卑感在其中（因為對方一定有比我更吸引他的地方，所以他才會對對方有興趣，可是最重要的還是害怕受到威脅）；Envy帶來自卑，也產生「為什麼這樣？不公平！」不管給予擁有的是老闆或上帝，未能擁有會覺得這是不公平的。Jealousy則感到威脅「他對我有問題，對方不忠於我。」不忠的人是自己所愛的對象；Envy討厭的是擁有者，還有給擁有者的對象（上帝或老闆），Jealousy不高興的對象包括懷疑可能對他不忠的配偶，以及破壞婚姻的第三者（也許是他想像的都沒有關係，但就是第三者。）產生的結果就是憤怒和不高興；Envy的憤怒當然就產生破壞，Jealousy的不安就產生報復（因為你不忠於我在前，所以我要報復你）。

如果從愛慕到比較，還有可能往好的方向走，可是一旦從比較往憤怒發展就不好了，憤怒帶來的破壞或報復都是負面的。在比較裡，有的人發現別人原來有什麼長處是我沒有的，我就努力改善自己，學習對方的優點，後來我也得到了，這個就叫作「羨慕」，就不叫作「羨妒」，羨本身不是不好，但是妒就不好了，所以這是一個很複雜的過程。像在比較裡，你愛一個人最後得到了，這很好，雖然有人比你強，但是你們的愛情關係好，根本不怕被別人搶走，這樣就沒有問題了。如果有了懷疑，就要儘快解決，如果沒有解決的話，變成不忠的時候就糟糕了。所以比較時是個重要的關鍵，在比較之後有兩條不同的路可以走，若是走到毀壞、報復那邊的路，就會犯罪。

Ⅳ、愛心產生嫉妒

1、 耶和華是忌邪的神

愛慕本身不是那麼簡單，愛慕是會產生嫉妒的，上帝很愛以色列人，所以上帝很嫉妒別的神進到自己和以色列人的關係當中，因為耶和華上帝是嫉妒的神，那是我們所講的嫉妒，是好的嫉妒。就像在婚姻當中，愛是不容許別人來破壞，是這樣的愛的嫉妒，如果你老婆去跟別人睡覺，你會不在意的說：「反正愛是不嫉妒，這是開放的世界…」，你會不會覺得怪怪的？你真的愛妳的老婆嗎？不然怎麼會覺得無關緊要呢？所以耶和華上帝不容許我們敬拜別的神，「…因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。」(出34：14耶和華是嫉妒的神，稱作嫉妒者，這個嫉妒是不容許有第三者來破壞我們的關係那樣的嫉妒。

2、 相互歸屬之排他性

婚姻也是一樣，在婚姻的關係裡面，當我愛一個人的時候，我希望是全部的屬他，他也全部的屬我，在這種情況下，就是完全的歸屬，不容許第三者介入，我把我自己全部給對方的時候，我應該沒有剩下的可以給第三者，如果對方全部給我，也應該不會發生這種情形，發生這種情形就是不對，就是我們的愛有缺陷和問題，才會讓第三者有進來的可能性。我若把我銀行的錢全部給我太太，後來有一個很窮的人來，我想要給他錢也沒有辦法，因為我全部的錢都給我老婆了，了解這個意思嗎？聖經說：「我屬我的良人（丈夫），我的良人也屬我…」(歌6：3)這就是為什麼愛會有嫉妒。

3、 嫉妒保護愛情不放

而且愛的嫉妒在雅歌把它描寫得很厲害，聖經說：愛就跟死亡一樣，嫉妒就跟陰間一樣，所以愛和嫉妒，它的力量是很大的，就像一個人一旦死亡，就沒有辦法有人能夠從死神的手裡把他再搶救出來一樣，聖經在這裡要表達的就是這個意思。陰間和死亡的一個重點是，一旦接受愛一個人，那個關係就是沒完沒的、永不離開的、完全歸屬的，聖經甚至用這樣來表示嫉妒和愛就是不要被破壞、不要被搶奪，所以雅歌說：「…因為愛情如死之堅強，嫉恨如陰間之殘忍；所發的電光是火燄的電光，是耶和華的烈燄。」(歌8：6)強調的是堅強，甚至是殘忍的堅強，嫉妒好像陰間的殘忍，所發的電光是火燄的電光，就是很熱情熱切的要保護這個愛的正面關係，不容許被破壞，這就是愛所以產生的嫉妒。

Ⅴ、嫉妒傷害愛心

1、 羨妒Envy：a.嫉賢妒善 b.幸災樂禍 c.讒謗咒詛

可是嫉妒一旦失控走樣，一旦不是造成正面的，所帶來的是造成對愛的殘害，這是很可怕的，嫉妒就會開始傷害愛。第一種情況，比你好的，你開始想要去破壞他，我們叫嫉賢妒善。再來一種情況，萬一對方遭遇到倒霉的事情，你會在後面拍手叫好，會很高興，這個叫作幸災樂禍。這種幸災樂禍在英文就沒有一個詞可以形容，在德文就有另外一個字可以表達，德文在分別嫉妒就比英文更細，這部分寫在週報的牧函上，有興趣你們可以回家看，不同的語言對一個觀念的表達。接下來的情況是給對方讒謗咒詛，就是要破壞他，這是不好的，這樣的話，你本來所羨慕的那個人，就變成是你要破壞的對象，本來他有很好可以學習的地方，卻變成是你要破壞他的原因，就變成負面了。

2、疑忌Jealousy：a.捕風捉影 b.籠中之鳥 c.玉石俱焚

如果是疑忌呢，第一種情況，產生的就是對對方失去信心，於是開始查看對方的筆記本、日記，查他的電話通聯記錄，要這樣要那樣就很忙了，甚至請抓猴的公司幫忙，你知道抓猴嗎？台語叫作抓猴（抓第三者）。彼此活的很累，任何婚姻一旦被疑忌涉入，就活得很辛苦。再來的情形，對方開始失去自由，以前都沒有問題，現在禁止東、禁止西，「你不可以打電話、不可以去哪裡、不可以化妝…」一下子婚姻變成了監獄。到最後的方法甚至是：「既然我得不到，對方也別想得到，那就讓你死掉。」我死掉了沒關係，我不在乎，這個叫作玉石俱焚，這是很糟糕的，這樣的話連愛都沒有了，愛完全被恨所取代了。

Ⅵ、愛心超越嫉妒

1、 羨妒Envy：a.見賢思齊 b.感恩知足 c.同甘共苦

這樣的話怎麼辦呢？這個就是保羅講的：「愛是不嫉妒」，愛應該有一個力量，可以把愛所產生的嫉妒予以跨越，這樣愛才會繼續下去，重點是在這句話：「愛怎麼樣不被嫉妒殺掉，而是可以跨越嫉妒，把嫉妒處理好，把它導向正面。」一群小朋友很羨慕老師會騎腳踏車，他們還不太會騎，羨慕的方法就是大家排一排，然後在老師後面看老師怎麼做他們就怎麼做，這樣才會騎腳踏車，而不是把老師推倒了你就會騎腳踏車，所以羨慕應該是見賢思齊，不是嫉妒對方，而是看對方的優點，去學他的樣子就對了，保羅說：「弟兄們，你們要一同效法我，也當留意看那些照我們榜樣行的人。」（腓3：17）所以看見一個你所羨慕的對象的一個正確的反應應該是學習，或是充實自己，而不是去破壞對方，因為把對方破壞了，你也進步不了，這根本是沒有關連的兩件事，可是很多人是想：「既然你比我高，我把你拉下來，一樣高就好。」其實把自己拉上去是比較好、是正面的，所以不要用拆毀來處理彼此的不同，應該把自己建立起來，From tearing down the one you envy to building up yourself . (從拆毀對方到建造自己)，才不會被嫉妒毀掉自己，毀掉對方，要把自己建設起來才對。

第二個是嫉妒的人看別人有，忘了自己其實也有，台語說：「生眼睛看別人」，眼睛都看著別人，結果上帝給自己的眼睛只看到自己的沒有，對於自己有的東西就不會感謝，羨慕別人的老婆就不會謝謝自己的老婆，不會欣賞自己的老婆，不去注意自己有的。所以反過頭來，如果我們會看自己有的，也就會感謝，那麼羨慕別人變成負面的可能性就會比較少，保羅說：「…我無論在什麼景況都可以知足，這是我已經學會了。」（腓4：11）這是不容易學的功課，你學會知足就比較不會計較，From comparison to content .(從比較到知足)，所以不要看別人有什麼就羨慕他，你要看你其實也有，你不是什麼都沒有，會看到自己有的，就可以感恩知足。

第三個是，我們的文化強調的是競爭，應該強調到互相一起快樂一起悲哀，打球總有輸贏，君子打球是不管輸贏，球賽完後大家握握手一起去喝杯茶，那樣才是好的結束，那樣才是一個好的競爭，若是球賽完了以後，就不高興把球拍摔斷，然後要去揍別人，那就不對了，這個嫉妒就太惡化了，我想會打球的人都懂這個道理，這個叫作君子之爭，所以「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。」（羅12：15）你有這種心態，就不會嫉妒，生命不在輸贏，而是在你能不能同情，這個“同”“情”，不是“同情”別人，而是「一同去感受體會那種勝利的快樂，或是失敗的哀傷。」這樣的話，這個生命就比較美，就不會掉到羨妒的災害裡面，From competition to compassion .(從競爭到同情)，這是三個保護我們自己不要從羨慕變成嫉妒的可能之方法。

2、 疑忌Jealousy：a.尊重自主 b.坦誠溝通 c.原諒饒恕

那麼疑忌呢？這是婚姻裡面的問題，就是已經結婚成為夫妻的，怎麼能夠不要掉到嫉妒裡面呢？第一個要知道，她嫁給你，她完全屬你，可是她不是你的，這樣你了解嗎？Belonging is not possession. (親密關係不是佔有)，很多人以為，我的老婆既然嫁給我，她就完全屬我，所以是我的，這個我的是指「我要怎樣就怎樣」，不是。她還是上帝的，她還是她自己。尊重自主這點很重要，已經結婚了也不能強暴，也要等她情願，這個等她情願的態度如果有，那就不會把對方當作囊中之物，就是要絕對的管制，這樣是很麻煩的，嫉妒一產生，就忘掉對方的主權。所以歸屬不是擁有，在愛裡面是完全的歸屬，可是把對方當成你的所有物，你要怎樣就怎樣，那是不對的。

一旦擔心有問題的時候就要記得，上帝給我們嘴巴和耳朵，就是要處理這個問題，一旦開始懷疑（有時候是你懷疑錯了，有可能是誤會。）不要就開始不講話、開始去追蹤，那就糟糕了，溝通是把嫉妒放在還可以的處理範圍的一個很重要的方法，詩篇的作者對上帝說：「耶和華啊，早晨你必聽我的聲音；早晨我必向你陳明我的心意，並要警醒！」（詩5：3）希望這句經文不只是我們對上帝說的，我們夫妻之間也是一樣可以如此。一旦感覺有威脅的時候，好好的溝通，不要讓它變成到不可收拾的地步，那就很糟糕了。處理嫉妒早期最好的方法就是好好的去溝通去澄清，可以把誤會澄清處理好，From communication clarifies misunderstanding .(從溝通澄清誤解)，有時候開始時只有是一個誤會，或是一個根本還不是問題的問題，但是因為不溝通，就惡化到變成很嚴重的問題。

最後不幸真的有一點點問題的話，這是最難的部分，你要把婚姻毀掉？還是離婚？還是你願意好好把這個問題處理好，把它挽回？神給我們一個最大的禮物，就是「你願意靠主的愛來原諒對方」，願意讓這件事情成為你們當中的一個過去嗎？還是你就是要毀掉它？毀掉婚姻還是毀掉對方？就是不許可讓這件事情有一個挽回的可能嗎？我很喜歡聖經中的這一句經文：「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。」（雅5：16）一旦你們發生問題了，一旦有嫉妒跑進來，而且不是誤會，這個問題的處理是很不容易的，饒恕可以帶來醫治 (Forgiveness brings healing)，這需要上帝十字架上的愛在我們心裡才能夠作改變。

Ⅶ、結論：心靜是肉體的生命，嫉妒是骨中的朽爛

最後用箴言的一句話來作為我們的結論：「心中安靜是肉體的生命；嫉妒是骨中的朽爛。」(箴14：30)我查了一下這個「心中安靜」，它的解釋是說：「他的心是完整的、心是平安的、心裡面很舒坦的。」可是一旦嫉妒，就會失去這樣的心靜，嫉妒不只會使身體受虧損，還會是骨中的朽爛，嫉妒在很短的時間內就會變成負面的，除非有更大的愛，能夠把這樣的嫉妒往正面的方向來引導。我們要求上帝幫助我們，在我們的人生當中，不管是因為比較所引起的嫉妒，或是因為我們所愛的人所引起的威脅，我們都不要陷入嫉妒當中，完全不嫉妒的人很少，只是程度多寡和如何來處理嫉妒的差別而已。我們需要上帝憐憫我們，不要讓嫉妒把我們的愛毀滅，要讓我們的愛超過嫉妒，這樣就是保羅所說的：「愛是不嫉妒」。我們一起低頭禱告。

「主耶穌，保羅告訴我們說：『愛是不嫉妒』，可是我們發現在生活裡面這是很不容易的，不管是羨慕的，不管是猜忌的，主，在我們的人生當中常常有嫉妒，或是我們跟弟兄姊妹之間，或是我們和公司同事之間，甚至在與我們所愛的配偶之間，或者在其他愛的關係裡面，我們多多少少會有羨慕所帶來的嫉妒，或是懷疑帶來的嫉妒，主，你知道我們很難處理這樣的事情，但是保羅告訴我們：『愛就不嫉妒』，不被嫉妒來把愛消滅，我們很願意在我們的生命當中，可以學到這樣的功課，不要讓嫉妒使我們的骨頭朽爛，讓我們能用主的愛來幫助我們超過嫉妒的傷害，聽我們的禱告，奉耶穌基督的名祈求，阿門！」

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愛的系列（十）愛與恩慈 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006.08.27
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【哥林多前書十三章4節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。

今天要講愛的系列第十講，上一次我們講「愛是恆久忍耐」，但是恆久忍耐還不夠，「…又有恩慈。」這一句話裡面其實講到兩件事，就是忍耐與恩慈。從英文來看是Longsuffering and lovingkindness，今天我們要講的是恩慈(Lovingkindness)，Lovingkindness是什麼？什麼是恩慈？它跟忍耐有什麼關係？為什麼保羅要把這兩個放在愛的最前面呢？我們能夠學到什麼？有一張圖片是一隻很強壯的手，讓一隻很弱小的手握住的一幅圖像，這是要說明什麼呢？ 

Ⅰ、引言：颶風、太陽、旅人 

你記得有一則童話故事嗎？有一天風和太陽比賽，要看誰的力量比較大，剛好有一個人出去郊遊，就不幸的成為他們比賽的對象。他披著一件紅色的斗篷，風和太陽商量，看誰有辦法把這個人的斗篷從他的身上拉下來，那樣就是誰的力量比較大，於是風就說：我先來。他就拼命的吹、拼命的吹，把樹葉吹掉了，把樹枝吹斷了，把什麼都吹走了，那個人的斗篷也幾乎快要被風吹掉了，結果是那個人冷的要命，就把斗篷拉的更緊，人快要被吹走了，可是斗篷就是吹不下來，風沒辦法了。太陽就說：換我來吧。太陽就一直用他的溫暖曬那個人，一直曬一直曬，那個人受不了，就把腳下的鞋子脫下來吊在手杖上，還是熱得受不了，後來好不容易找到一棵樹，就在樹底下自己把斗篷脫下來休息了，太陽就笑著跟風說：「其實要影響一個人，用溫暖比用力量來得有效。」這是一個很簡單的童話故事卻說明了恩慈比暴力有影響力。恩慈的意思就是給他溫暖，讓他自己願意改變，而不是你強迫他改變。 

Ⅱ、忍耐到恩慈 (Forbearance to lovingkindness) 

1、從自我約束到關心對方 

我們上次講愛是恆久忍耐，當對方做不對或是傷害你的時候，你是馬上發脾氣？還是你可以給對方一個時空來做改變？為什麼忍耐需要恩慈呢？為什麼忍耐仍不夠，還要恩慈呢？為什麼Forbearance不夠，還要到Lovingkindness？記得上次我舉了一隻狗對一隻貓很忍耐的例子嗎？當那隻貓在那隻狗的耳邊咆哮的時候，那隻狗把牠的眼睛閉起來，耳朵垂下來，就是忍著不發脾氣，不然發起狗脾氣就不得了，這叫作約束自我，約束自我是為了不要把關係破壞掉。  可是另外一隻狗就更好了，牠不只約束自我，牠就乾脆用牠的舌頭去舔那隻欺負牠的小貓，這個叫作關心對方。你知道這兩者的不同點嗎？從約束自我到關心對方，這是從忍耐到恩慈，所以恩慈比忍耐更往前一點。延遲發怒 (Longsuffering)，就是一直忍受忍受，不馬上爆發、不馬上報復，這是忍耐的意思。可是恩慈是體貼照顧，是進一步的去體貼照顧那個讓他受傷、讓他痛苦的人，體貼他到底為什麼要讓我這樣子？到底他的需要在哪裡？這是更進一步的表現。 

2、從等待省悟到溫柔挽回

上一次我也提到，浪子的父親在那邊等等等，等他的孩子醒悟過來，這是忍耐，他給對方一個時空，當這個孩子發現自己不對的時候，他決定要回家，他敢回家是因為父親過去給他的愛，讓他有這樣的動機和動力回家，所以忍耐與恩慈是有關係的，忍耐給對方一個空間和時間可以完成救贖，而恩慈則溫柔挽回對方。

Ⅲ、恩慈的意義

1、舊約Hesed

恩慈這兩個字在聖經裡面，希伯來文和希臘文的翻譯不完全一樣。

舊約希伯來文的恩慈叫作Hesed，Hesed的意思很多，希伯來文很厲害，它可以一個字裡面有好多好多的意思，而翻譯成希臘文的時候，有些意思就翻譯不過來，Hesed裡面有盟誓的意思（Covenant）、有那種堅忍的愛（Steadfast堅貞），就是堅持忍耐下去的意思，還有一個意思是很溫柔的、很體貼的，讓對方覺得很舒服的那種愛。希臘文就只有把最後的這個溫柔的意思翻譯出來。所以聖經裡面提到：「你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的聖所。」（出15：13）慈愛是為了帶領，這個還沒有辦法讓我們很了解恩慈，聖經中最好的例子是何西阿，何西阿是一位先知，神要他去找一個淫婦作太太，可是他太太就是一直不悔改，何西阿最能體會那種神怎麼樣忍耐等候以色列人，怎麼用愛來挽回關係的感受，聖經中的何西阿書用這樣的比喻：「我用慈繩（慈：原文是人的）愛索牽引他們；我待他們如人放鬆牛的兩顋夾板，把糧食放在他們面前。」（何11：4）這是恩慈的一個很好的表達，原文是人的繩子，而不是綁動物的繩子，英文叫作Humane，就是很有人道和愛心的，但是要用繩子，記得這點，繩子的目的是要在他走錯路的時候把他拉回來，不是就隨便放任他去，那樣就不叫作恩慈了。恩慈是有意要把他導正，要把他帶領回來，可是帶回來的態度，是很溫柔的、是很慈善的，不是把他綁的很緊，而是把他放鬆，並且還給他鼓勵，把糧食放在他的前面帶領著他，讓他可以好好的走回正道上來，這個是恩慈希伯來文Hesed的意思。

2、 新約Chrestos

到新約的時候，表達恩慈的希臘文是Chrestos，Chrestos就沒有辦法把盟誓、堅忍之意表達出來，可是把溫柔的部分表達的很好。這個有關恩慈的經文很奇怪，都跟牛有關係，耶穌基督講過一句話說：「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（太11：30）「容易的」意思就是「恩慈的」，My yoke is Chrestos（我的軛是恩慈的），我們中文翻譯成「軛是容易的」，就沒有辦法傳神。仔細去查「軛是容易的」的意思，發現軛放在牛的肩膀上，拉起來會痛，所以做軛的人，就想辦法把那個軛磨的跟肩膀彎的Curves(曲線)部位很像，而且磨的很光滑，所以拉的時候就不會磨破皮，英文叫作chafe，就是不會很粗糙，拉一下就磨破了。記得我們穿的皮鞋嗎？以前早期新的皮鞋，外表很漂亮，可是穿起來腳很痛，沒多久就把腳皮磨破了，現在新的皮鞋很軟，雖然是新鞋，但是穿起來也不會很痛，也不會磨破皮，不會磨破皮就是恩慈，不是很粗糙的，是很光滑的，很貼切的樣子，擔子還是要扛的，並不是說因此擔子就不用扛，軛還是要拉的，可是不要讓你因為拉而受傷，不要讓你穿的那麼痛。另外一個表達很好的字叫作Mellow，聖經說：「沒有人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。」（路5：39）這個「陳的好」就是就是Chrestos，就是酒放越久越美味、越甘越純的意思，有一位神學家就把它翻譯成Sweet，酒放很久以後，烈嗆的味道沒有了，喝起來就很順很舒服，甘美香醇。從以上的酒和軛來體會它的意思，我們就能夠了解到什麼叫作恩慈。

Ⅳ、波阿斯的恩慈

1、 常與使女一處

在聖經當中讓我覺得最喜歡的，把恩慈表達的最好的，就是田園詩歌裡面的波阿斯，波阿斯是在聖經哪一本書裡提到的呢？路得記。其實路得記很短，回去以後希望每個人可以把它看過一遍，整個路得記要表達的就是一個觀念――恩慈。路得的婆婆對兩個媳婦的恩慈，路得對她婆婆的恩慈，路得對波阿斯的恩慈，還有波阿斯對路得的恩慈，由於這樣，神挑選波阿斯這個家庭，成為大衛王的祖先，這是很特別的，在我們的救恩裡面佔得一席之地。波阿斯的恩慈在聖經裡面至少有幾點，是我們可以向他有所學習的。當波阿斯看見一個外國人（應該算是外勞），而且是看起來是家裡很窮，像乞丐一樣的外國人，她跟在波阿斯田裡收割的工人後面撿拾麥穗的時候，波阿斯問「這個外國人是誰？」，僕人回答說：「那是一個不幸的女人，她的婆婆全家移民到海外去，可是一下子不曉得怎麼了，公公死了，先生也死了，婆媳在那邊活不下去，所以她就跟著婆婆回到婆婆的故鄉來。」這樣一個可憐的、連膚色都不一樣的外國人，可能會被欺負、被排擠的女人，波阿斯對她講了這句話：「女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。」（得2：8），想到她可能因語言、膚色不同，一個人躲在角落裡，不敢跟人家在一起的那種孤單的情況，波阿斯說：「妳來，我有很多使女，你就跟她們在一起。」這讓路得有了一個支持的團體。

2、 不可羞辱喝叱

波阿斯有很多工人，他怕工人會欺負外國的女孩子，所以就交代他的工人說：「他就是在捆中拾取麥穗，也可以容他，不可羞辱他；並要從捆裡抽出些來，留在地下任他拾取，不可叱嚇他。」（得2：15～16）你們不可以欺負她，不可以嚇她，不可以大聲對她講話（可能剛開始的時候她也聽不懂），不可羞辱喝叱她，這個是波阿斯對他的工人的吩咐。

3、喝水吃餅蘸醋

然後到了他們要吃飯的時候，還特別把她請過來，說：「我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水。」（得2：9）「你到這裡來吃餅，將餅蘸在醋裡。路得就在收割的人旁邊坐下；他們把烘了的穗子遞給她。她吃飽了，還有餘剩的。」（14節）太陽很大，妳來喝點水，跟大家一起吃便當，然後還給她餅沾醋吃，真的是照顧到她的需要。

4、稱讚安慰保護

他聽到路得沒有改嫁，卻跟隨著年老的婆婆，並照顧她的婆婆，波阿斯也給路得鼓勵和稱讚：「自從你丈夫死後，凡你向婆婆所行的，並你離開父母和本地，到素不認識的民中，這些事人全都告訴我了」（得2：11）「女兒啊，現在不要懼怕，凡你所說的，我必照著行；我本城的人都知道你是個賢德的女子。」（得3：11）

5、尊重他人權利

然後路得回家後，她的婆婆跟她說，波阿斯是我們的親戚，妳要請他幫忙。猶太人有一個習慣，當老公死了沒有孩子，就要嫁給最近的親戚，好幫她的老公留一個名，生的兒子要歸她過世的先生，路得的婆婆聽見波阿斯這個人這麼好，所以就跟路得這麼講，因此當波阿斯他們在豐年祭慶豐收的時候，路得就去躲在波阿斯的曬穀場，在他睡覺的棉被下面，波阿斯半夜驚醒，路得就告訴波阿斯說：「我婆婆告訴我需要留名繼後」。結果波阿斯體諒一個年輕女孩子半夜跑到這裡來，若是給人家知道那還得了，波阿斯就交代不可使人知道有女子到場上來，在天還沒有亮的時候讓她回去。這件事情要照規矩來辦，他特別注意到路得可能遇到的困難，然後他也知道自己並不是最近的親屬，有一個比他還近的，他也沒有說：「路得既然喜歡我，就把她娶過來，我就幫他的老公留一個後代。」沒有。他說：「我實在是你一個至近的親屬，只是還有一個人比我更近。你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」（得3：12～13）當他考慮事情的時候，會考慮到第三者的權利，後來那個親屬不要娶路得，因為他知道生了孩子以後財產歸別人，「那我有什麼好處」，所以那個親屬就把鞋子脫了下來，聖經有一句話叫作：「脫鞋之家」是從申25：10出來的。意思是說，一個人該盡的責任他不願意盡。之後波阿斯就把路得正式娶進門，他們成為大衛的祖先。在這個故事裡面，波阿斯所做的每一件事情，在我看起來，都是充滿了恩慈，他考慮對方已經受傷了，對方已經在困境中，不雪上加霜，要減輕他的重擔，照顧他的需要，這就是恩慈。

Ⅴ、主耶穌的恩慈

1、 稅吏罪人同席

在新約我們看見主耶穌基督也是這個樣子，第一個讓我們看到耶穌的恩慈的是在他被邀請當客人的時候。稅吏馬太作耶穌的學生，並且有感動邀請耶穌吃飯，他請了很多的客人，當然他請的客人都是稅吏，在當時猶太人心目中，這些稅吏就是叛國賊、就是壞蛋，是被瞧不起的，可是耶穌接受邀請。這是馬太的一個告別感恩餐會，結果座席的時候，耶穌就挨罵了，法利賽人看見了，就跟耶穌的學生說：「你們的老師很糟糕，他都不會分辨，怎麼跟這種人混在一起呢？」（太9：11）耶穌跟那些人坐席的時候，他就回答說：「我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。」（13節）「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」（12節）。在醫生跟病人的關係裡面，病人最需要的，除了醫生的醫術以外，就是醫德，醫德就是對病人的一種慈愛，對病人的關懷就是恩慈。主耶穌在這裡，為了讓那些稅吏可以有機會改變他們的生活形態、價值觀念，耶穌就先接受他們，跟他們混在一起作他們的朋友，這就是恩慈，因為這樣引起人家的的批判他也願意，祂就是要接近關心他們。

2、 幫助被逮淫婦

耶穌顯出的第二個恩慈就更厲害了，有一個在行淫時被逮到的女現行犯，被帶到耶穌面前，然後法利賽人和文士就跟耶穌說：「這個人是現行犯，摩西在律法上吩咐我們把這樣的婦人用石頭打死，你說該把她怎麼樣呢？」（約8：5）因為耶穌一直傳講說要愛別人，他們就故意要來試探耶穌自己會怎麼做，耶穌若是說不要打死她，那耶穌就犯了摩西的律法，他自己就要被打死；如果耶穌說要打死她，那耶穌說要愛別人，自己就沒有做到了，他們要陷耶穌於兩難之中。耶穌沒有回答，耶穌就在地上畫字（6節），他們一直逼他，耶穌就直起身來跟他們說：「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打他。」（7節）講完了以後，耶穌就沒有再講什麼，也沒有逼他們回答，耶穌又蹲下去畫字。好多神學家一直在猜測耶穌是畫什麼字，你可以有很多想像的空間，我看到女權運動者他們猜說，耶穌只寫了幾個字：「男的在哪裡？」犯姦淫應該是兩個人啊，又不是手淫，既然犯姦淫，只抓一個這又算什麼嘛，要抓就抓一雙，男的怎麼沒有抓來？怎麼只抓女的來？這個明顯的是欺負女性，這是女權主義者的看法，他們發現耶穌寫的是：「男的在哪裡？」。可是我在準備這篇講道的時候，看到一個更好的解釋，當一個現行犯被抓到耶穌面前的時候，應該可以用一句話來描述，就是衣衫不整。衣服來不及穿就被歹來了，很多男人就瞪著她看，這個時候耶穌蹲下來，他什麼字都沒有寫，只是蹲下來在地上畫字，很多人就會注意看他在寫什麼，所以就讓那個婦人有一點時間把她的衣服拉好。當我看到這個解釋的時候，我心裡面很受感動，在那樣的情況下，耶穌也給這個婦人恩慈，她的自尊心在那種很為難的情況下，耶穌把眾人的注意力暫時從這個女人的身上移開。耶穌用兩個方法：一個方法是問說：「有關性的罪你們都沒有犯過嗎？」就是把他們的注意力反省到自己的身上；第二個，耶穌用畫畫這件事情，讓大家感到好奇：「咦，你在寫什麼？」在大家暫時的把注意力挪開的同時，讓這個女的有時間把自己的衣服弄好一點，有一點喘息的機會，這叫作恩慈。這個在地上畫字的細微動作，正顯出主耶穌對待她的恩慈。

3、 接受罪人膏抹

不曉得這個女人與後來抹膏耶穌的女人是否為同一個人?因為這個女人也被描述成一個罪人。耶穌被邀請；在聖經裡面主耶穌的三個恩慈，有兩個跟請客有關係，這次是他被法利賽人邀請去吃飯，耶穌也願意去，耶穌也希望從法利賽人當中再影響一些人改變。法利賽人西門是很有身份的，他請耶穌來，可是他沒有注意到一些小節，當時猶太人在客人進門的時候，要在門口幫客人洗腳，這是猶太人的一個禮貌，他們有大的水缸，因為一般人都穿脫鞋，腳會很髒，所以他們要把客人的腳洗乾淨，然後再進入屋裡吃飯，而法利賽人西門忘了做這件事情。幫客人頭髮抹油是代表一種祝福，他也沒有做這件事情，結果吃飯的時候，有一個犯罪的女人進來，就在耶穌的腳前哭，用她的眼淚洗耶穌的腳，然後用她的頭髮去擦耶穌的腳，然後用香膏抹耶穌（不是抹頭而是抹腳），洗腳在猶太人來看是最卑賤的，而這個婦人卻這樣做，結果引起法利賽人西門的不高興，「你知道這個是什麼人嗎？你怎麼讓她碰你的身體？你真的不會潔身自愛。」法利賽人西門沒有講，只是心裡嘀咕罷了，耶穌知道了，就回答說：「你看見這女人嗎？我進了你的家，你沒有給我水洗腳；但這女人用眼淚溼了我的腳，用頭髮擦乾。你沒有與我親嘴；但這女人從我進來的時候就不住的用嘴親我的腳。你沒有用油抹我的頭；但這女人用香膏抹我的腳。」（路7：44～46）因為她的罪被赦免的很多，她的心裡面充滿了愛，所以她有這樣的表現，你可能以為你沒有什麼罪需要被赦免，你不需要什麼愛，所以你的行為就沒有愛的表現。最後耶穌就對那個女人說：「你的罪赦免了」（48節），在這樣的對話裡面，你看見恩慈嗎？「耶穌接受這個女人給他的恩慈，這是耶穌對這個女人最大的恩慈。」這句話如果你們聽得進去，會是很棒的。

恩慈是一個很特別的東西，我一開始的時候，用一張強壯的手讓弱小的手握住的圖片來說明恩慈，你知道最高的恩慈是，一個很軟弱的人，他對你很感謝，向你表示一點恩慈的時候，其實你根本不需要對方的這個回報，但是你就是讓他有機會向你表示他的恩慈，這是你對他表現出來最大的恩慈，你曉得那個意思嗎？在生活當中，希望我們可以從耶穌的身上學到恩慈的功課，可能他是一個被排斥的人、他是一個做錯事情的人、他是一個有問題的人，甚至是讓你受到傷害的人，但是當對方要表現出對你有一點好的時候，你沒有一直去針對他的不對，而是你就接受對方對你的關愛，這是對他的一個很大的鼓勵、很大的恩慈。我想這是主耶穌最讓我感動的恩慈――他接受罪人的膏抹。膏抹是一個恩慈的表現，可是耶穌願意這樣的接受，我想是一個更高恩慈的表現。不是自以為義，不是劃清界限，而是願意去接受這些被人家排斥的人，已經做錯事情的人，甚至讓你受過傷的人，耶穌願意照顧到他的自尊心、願意照顧到他的需要、願意給他一個友誼的手，這個就是恩慈，聖經是這樣講的：「那城裡有一個女人，是個罪人，知道耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著他的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親他的腳，把香膏抹上。」（路7：37～38）你知道這個故事成為達文西密碼小說的內容，甚至到今天還有人認為耶穌的道德有問題，祂為了這樣的一個恩慈，付出讓人家有很多想像的空間的代價，這是一個不容易的恩慈。

Ⅵ、結論：壓傷的蘆葦不折斷，將殘的燈火不吹熄。

最後我喜歡用這句話來作我們的結論：「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅…」這就是恩慈，「…一直等他施行公理，叫公理得勝。」（太12：20）一直等到他把神的公義和慈愛傳到萬邦，神的愛是要挽回我們，就好像要把一隻牛拉到正路上一樣，是需要慈繩愛索，但是拉的時候的態度，拉的時候的關係，是甘甜的、是充滿恩慈的。受傷的蘆葦你靠近它，可能會刮傷你的手，你沒有乾脆把它踩扁，你讓它保有一點生機，還可以長好；快要熄滅的火，你靠近它可能會被燒到，你沒有乾脆就把它吹滅，留一點生機給它，這是最大的恩慈。我們一起低頭禱告。

「主，我們感謝你，因為祢不只是恆久忍耐的上帝，祢又是充滿恩慈的上帝。在我們的人生路上，常常會遇到甚至我們都瞧不起、我們都討厭的人，我們都認為他是不對的，主，在面對這樣的時候，讓我們想起主耶穌基督的恩慈：『壓傷的蘆葦不折斷，將殘的燈火不吹滅。』相信在我們的家庭、在我們的婚姻當中，我們常常會碰到這樣的情境，主啊！多給我們一點恩慈。禱告奉耶穌基督的名，阿門！」

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葡萄園工人的比喻 -- 陳尚仁 牧師

寫作於2006.08.20
作　　者: 陳尚仁 牧師
 聖　　經: 【馬太福音廿章1～16節】線上收聽(國語)  線上收聽(台語)
　
以前在台北橋的橋下，早晨都會有一群做零工的人聚集，他們通常只是一群有勞動力，但是沒有特別工作技術的勞工，也沒有固定的老板。每天清早，他們就聚集在那裏，等候老板來找工人，若是那一天，他們有工作可做，就有收入。若是那天沒有老板要雇請他，那他當天的生活就成問題。這種人力市場的景象在台灣現在是愈來愈少見了，但在北京、上海，在許多街頭巷尾仍然可看到。 

我們今天所讀的經文耶穌的比喻所描寫的就是這種情況。葡萄園的主人一大早就出去找工人，進去他的葡萄園工作，和找到的工人講好一天一錢銀子，就是一個他連得(a denarius)，這是當時一個工人一日的工資。到九點時，主人又看見有人閒閒地站在街上，就對他們說：「你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。」意思就是會照他們應該得的給他們。故事到這裡，好像沒有什麼特別的地方，一切都很平常。但到了十二點主人也做同樣的事情，到下午三點主人還是再找工人，有可能正好是收成的季節，萬一下雨，葡萄就會壞掉，所以要趕時間收成。 

但是到了下午五點時，主人再出去，看見還有人站在那裏，主人問：「你們為什麼整天在這裏閒站呢？」他們說：「因為沒有人雇我們。」 

這個比喻講到這裡，是第一次被雇的工人開口和主人講話。主人所問的話本來聽起來好像有責備的意思，因為「你們為什麼整天在這裏閒站呢？」但是從工人的回答：「因為沒有人雇我們」由此我們知道不是因為他們懶惰，不肯工作，而是因為沒有人要雇用他們。這群人可能看起來比較瘦弱無力，或是年紀比較大，不管是什麼原因，這群人是沒有老板要雇用、失業的一群人。 

但是比喻中的葡萄園主人，卻沒有不要他們，又對他們說：「你們也進葡萄園去。」這一次主人沒有和他們講起工錢的事，他們也沒有問。 

到天黑的時候，主人分工錢，由晚來的人先分，下午五點來的人得到一個他連得，輪到那些早上就進來的工人，他們心想一定會得到更多，不過也是每人一個他連得。領了之後，就埋怨起家主來了：「我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？」

做十二小時和做一個小時領一樣的錢，這樣公平嗎？這是一個倫理的問題。
「公平」是一個全人類社會普遍都有的道德觀念，但是要定義什麼是公平卻不是一件簡單的事。簡單說就是「對待所有同樣的情形、人、或事情，要用同樣的方法和態度。對待不同的情況、人或事情，則按其不同，而有所不同。」這個原則聽起來簡單，但是問題很多。「什麼是同樣的情形？什麼是同樣的人和事情？」

在後現代，我們常聽到有人主張，要尊重每個人的個別差異，因為每個人生來就不同。但是，在差異當中，一群人要生活在一起，我們就要問有什麼是大家共同具有的共通性，我們可以照著這個共通性制定一個大家都要遵守的標準呢？

若是要尊重每個人的不同，又如何按其不同情況，而有所不同呢？所以，我們可以看見「公平」不是一個簡單的概念。

有許多時候，我們聽見有人喊：「我們要尊重『他者』」，也就是那些跟我們不一樣的人。但是如果更仔細聽，可能會發現，所謂「尊重他者」的倫理堅持，事實上，是要求別人「尊重他」，因為他和別人不同，所以他也不必守社會所共同制定的規則，他就是他口中的「他者」。

每年五月是報所得稅的季節，台灣的稅負公平嗎？為什麼有些人要繳6%，有些人繳交13%、21%、30%或是40%呢？為什麼所得收入多的人，所要繳的稅率更高呢？為什麼不是全國的人都繳一樣的稅率呢？收入多的人繳交比較高的稅率，公平嗎？

「我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？」
這些清早就入園工作的工人，向葡萄園主人抗議，聽起來很有道理。但是主人對抗議工人的回答有兩個很清楚的理由。第一，主人和工人本來就約定了工資是一個他連得，主人有照他的約定；第二，主人給那些晚來的人也是一個他連得，這錢是由主人的口袋中拿出來的，並沒有讓早來的工人吃虧。所以主人講：「因為我做好人，你就紅了眼嗎？」這句話也可以譯成，「因為我慷慨，你就嫉妒嗎？」（NRSV,“Or are you envious because I am generous?”）

公平，剛才我有講到一個定義就是，「對待所有同樣的情形、人、或事情，要用同樣的方法和態度。對待不同的，就有所不同。」但是公平還有另外一個意思，就是照原來的約定，主人和工人講定一個他連得，主人就付一個他連得，主人有照這個約定，這就是公平。清早入園的工人會感覺不公平，是因為看見晚來的工人得到一個他連得的工資，所以暗中在想，自己可能會領更多，但是後來的結果並不是照他的期待來發生，令他們大失所望。

所以並不是主人對早來的人失約、不公平，而是早來的人有錯誤的期待，在失望時，就產生「遭受不公平對待」的感覺。

我們若整體來思考這段比喻，耶穌講這一段故事，他的用意是「天國就是像這樣」。這到底是什麼意思？要回答這個問題，我們可以從經文的上下文，和經文的教會背景，來得到線索。在這段經文的前一章(19:27)，彼得問耶穌：「我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」耶穌有應許他們會得到，但是「許多在前的將要在後，在後的將要在前。(19:30)」接下來在二十章，耶穌就講這個比喻，講完了比喻，耶穌又說：「那在後的將要在前，在前的將要在後了」。然後耶穌預言他的受難。馬上，耶穌的兩個學生，雅各和約翰來求耶穌，將來要坐大位（亦見 馬可10:35）。但是耶穌的回答是：人子來是要犧牲、要服事，不是要得到報償。

計較報償的人，看到是多少錢、多少權力、多少名聲；但是真正認識耶穌、作他學生的人，看到的是耶穌的犠牲受難、上帝的恩典、人的不配、不值得甚至不足夠。

上帝國就是像這樣。有些人，確實是很早就進來、整天勞苦受熱，但是他最後看的是自己的勞苦、不是上帝的恩典；他計較的是自己的利益、權力和名聲。另外有一些人，深知自己是軟弱的，沒有人要雇用的，自己沒什麼長處，會作的工也少。這些人在比喻裡面，只有一句話：「沒有人雇我們。」所以當他們領受上帝的恩典時，他們永遠不會忘記，因那是領受上帝額外的恩典，他們感恩在心裡，這樣的人不會埋怨。
親愛的弟兄姊妹，今天我們的教會，聰明人太多：老實人太少。感覺自己拼命做事的人太多；知道自己軟弱的人太少。清早就進來的人太多；知道自己是沒有人要請的人太少。容易眼紅、計較報償的人太多；感恩、默默服事的人太少。這可能是馬太福音所描述的教會，也有可能是我們今天的教會景況。

「朋友啊，朋友！」(etaire)葡萄園的主人稱呼這些早進來、在埋怨的工人。在新約聖經「朋友」這個詞只有出現三次，三次都是在馬太(跟約翰福音的「朋友」不同)，一次是22:12，國王稱那些沒有穿禮服來赴宴席的人朋友，另外一次，是26:50，猶大帶祭司長來捉耶穌時，耶穌稱猶大「朋友」。朋友，在當時的話，是用尊敬的口氣，來稱呼不認識的人。親愛的弟兄姊妹，你願意因為計較報償，卻被耶穌稱你作「朋友」嗎？

主人問「朋友」：「因為我慷慨，你就嫉妒嗎？」是恩典？還是報償？

從耶穌的這個比喻，我們至少可以反省兩件事。第一、上帝國是恩典，還是報償？在耶穌還沒有上字架前，跟隨耶穌的人中間，有很多人希望將來會得到報償。進上帝國若是一種報償，就應該有論功行賞的觀念。做比較多的人自然得比較多，做比較少的人得比較少。進上帝國若是一種恩典，那麼恩典就是出於主人的意思，主人要給奴僕多少就是多少，我們所有得到的都不是應該得的，因為我們是軟弱、沒用、沒人要雇用的工人。

看「進上帝國是報償」的人，會計較他得多少，因為他認為這是他應得的。看「進上帝國是恩典」的人，不會計較他得多少，因為他知道一切都是主人的，能得到就是「恩典」，因為本來他就應該是什麼都得不到的人。

在馬太福音的教會，可能有猶太血統的基督徒，後來發現，沒受割禮的外邦人，不但成為基督徒，甚至還漸漸成為教會的領袖。猶太基督徒心中就產生疑問：主啊！這樣公平嗎？

在我們今日的教會，也有信主很久的老基督徒，看見信主以前是作惡的、醉酒的、放蕩的人，在信主以後，卻漸漸在教會中受到敬重，就有人因此產生不滿、心生計較。

當我們將上帝國看成是一種報償時，每個人就會用他自己的標準來量看自己應該得到多少恩典。有人會說：我一年奉獻四十萬，我五十年前就洗禮，我是第五代的基督徒，我牧會四十年，開拓五間教會，替三間教會建堂，或者是說：我讀多少神學。簡單的講，就是「我的功勞比天高」。當我的功勞比天高時，我就應該照我功勞得獎賞。獎賞分不平，教會就起紛爭。

但是耶穌稱這些人：朋友！就像耶穌對他們說的：你們不認識我，我也不認識你們。「拿你的，走吧」。

我是我們家的老么，我有一個姊姊，一個哥哥，我爸爸是受傳統教育的人，他常常強調，若爸爸不在時，小的要聽大的。我感覺很不公平。經過長期的抗爭，我爸媽也發現好像有道理。所以後來，他們就儘量公平，我哥中午學校便當有一隻雞腿，我也要有一隻雞腿。可是這種公平有問題，小三和小六吃一樣多！所以感謝主，我本來都是撿我哥的舊制服穿，但是過沒多久，我就穿不下我哥的制服了，所以我就得到新的制服。但是很奇怪，愈是要計較公平，就愈感覺不到自己是公平的被對待。這種感覺在我的心中有很長的時間，一直到有一天，我已經是大人了，我的爸爸也年紀大了，我突然發現，自己為什麼還有這種愛計較的心態，我知道我的父親疼我，他能給我的，都已經給我了，我為什麼還要計較？我也漸漸明白，我和我哥是兩個很不一樣的人，上帝給我們倆人不同的特性，不同的恩賜。當我親自體驗到上帝對我的疼愛後，又何必要再和我的兄長計較。

我們的天父，是恩典滿滿、慷慨的上帝，我們所有的一切都是祂賞賜的，祂慷慨賞賜許多給我，也慷慨賞賜許多給其他的人。當祂賞賜恩典給別人時，並不會因為這樣，就減少祂原本要給我的恩典。我若和天父有一種深入又甜蜜的關係，就知道祂愛我，也清楚祂慷慨的本性，所以在我們心裏就不會有嫉妒，也不會和我們的弟兄姊妹計較。

主人慷慨，難道不是一件好事嗎？你有感受到上帝的恩典、上帝對你的愛沒有？如果有，就不會再嫉妒了。

從耶穌的這個比喻，我們還可以再反省另外一件事。由早上就進入葡萄園做工的人來看，可知：我們對「公平」的感覺，有很多時候可能會錯，所以我們需要經過再三的反省。

關羽是中國民間宗教最受到敬重的人物。但是在《三國演義》裡面，當關公被孫權抓去、斬首以後，關公英魂不散，常常在玉泉山的空中飛來飛去，叫著說「還我頭來」，後來遇見一位普靜老和尚，勸告他說：你現在要向人討回自己的人頭，但是之前你過五關，所斬的六將，他們要去向誰討人頭呢？

因為我們受到自己所處的環境、時代、背景的限制，所看到的永遠是我們現在所站的這個角度，人不可能看見自己的後背，就算你是用鏡子看，你看見的也只是鏡面的反射，不是真正自己的背。

我們對於公平公義的感覺會錯，不但會錯，而且是常常在錯。特別是和自己的利益有關時，我們所講的「公義」「公平」，有可能只是我的「自我主張」的一種偽裝。這就是為什麼，倫理、道德不能只是一種直覺，倫理必須成為一種訓練、一門學問。根據道德發展的理論，一個青少年早期的孩子，當他開始在發展抽象思考的能力時，也應該開始學習，不只從自己的角度看事情，也要試著從別人的角度去看事情。但是我們很快會發現，很多人並不是沒有這樣的能力，而是不願意這樣做。我們現今在教會和在社會上，看見的許多亂象，和我們「錯誤的正義」「錯誤的憤慨」有很大的關係。

有許多時候，我們以為自己的「公平公義」才是對的，殊不知其實裡面有我們自己看不見的盲點。我們唯有在上帝的話語面前，謙卑自己，不斷反省，才可能避免錯誤的「正義感」。

葡萄園工人的比喻，讓我們認識到上帝是一位慷慨的主人，每一個在祂園中工作的，都受祂的恩典。我們若清楚祂對我們的恩典，在上帝面前就沒有什麼好埋怨的了。當心有不平時，要仔細在上帝的面前省察自己，就會知道是自己的自私、驕傲；或是真正有不公義的事。願上帝賞賜我們每一個人有感恩和智慧的心。

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愛的系列(九)：愛與忍耐 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006.08.13
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【哥林多前書十三章4a節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)


各位弟兄姊妹大家平安。很高興我們可以一起在這裡敬拜上帝，在“愛”的系列中我們講過，如果口才很好，或是很有宗教經驗，對聖經也很熟悉，甚至很願意付出，若是失掉愛心，保羅說，這些都算不得什麼。  因此很多人會問：「那麼愛是什麼？」對於“愛”聖經開宗明義的第一句話就是――愛是恆久忍耐(Love is longsuffering)。既然愛是恆久忍耐，有人會接著問：「恆久是多久？」「忍耐是什麼？」這兩個問題是我們今天要一起來思想的，到底什麼叫作恆久？什麼叫作忍耐？為什麼這個跟愛有關係？它代表的是什麼呢？如果我們從英文來看的話，它跟中文就有一點差別，英文叫作Longsuffering，有時翻成Suffers long；Longsuffering裡面就有苦在當中，Suffer是受苦，Long是恆久，中文的“恆久”有把長遠的意思翻譯出來。忍耐和受苦，有一點關係，有時候也不必然有關係，關於忍耐這個字我們來看中文的這個「忍」字，所謂「忍者心上刃」，換句話來講，就是心被插了一把刀，而且插很久的感受，簡單講就是「痛」，而愛又跟痛有關係（以前講過），台語的愛是「疼」，而疼有兩個意思，一個是愛，另一個是很痛，心裡很痛的去愛你所愛的人，這是保羅所講愛的第一個定義。 

Ⅰ、引言：猩猩的禱告  

而痛是指什麼？為什麼需要忍受痛呢？有一隻脾氣很壞的猩猩，牠沒有辦法忍耐，有一天牠決定要改變，於是牠向上帝禱告，這個禱告很有名，叫作「猩猩的禱告」，它是用英文寫的：「Lord, give me patience and give it to me “Now”.（求主賜我忍耐，並且現在立刻給我。）」在這個禱告裡面，反映出牠的需要，牠沒有辦法等 (你就知道牠實在是需要忍耐)。有一隻狗對另一隻貓相當的忍耐，牠比貓大很多，可是牠眼睛閉起來，耳朵垂下來，讓那隻貓在牠旁邊咆哮。忍耐的一個重點就是等，等什麼？我剛才講過，忍耐這個字，在原文聖經裡面其實有兩個詞，這兩個詞不太一樣，現在我们來談談這兩種忍耐。

Ⅱ、兩種忍耐 (Spiros Zodhiates)

1、忍久υπομονε (Hupomone) 對事盼望 Endurance 約伯

忍耐英文叫作Patience，在新約希臘文聖經裡面則有兩個字可以表達，一個叫作υπομονε (Hupomone)，翻譯成中文叫作忍久。它的重點是時間的長度，如果用英文來表達，叫作Endurance（耐力），它的重點是，對於困難的事情或處境的忍，讓他有這個力量是因為他有盼望，他覺得事情終究會過去的，只要我再熬一陣子，聖經說：「忍耐到底的，必然得就。」強調的是對事情不放棄的那種盼望。聖經中提到這樣的一個代表人物是約伯，雅各書第五章11節說：「你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」這個忍耐就是υπομονε (Hupomone)這個字，就是Endurance，約伯雖然遭遇那麼多天災人禍，但是他不放棄，他說：「我一定要到神面前來問清楚，到底是怎麼回事！」大家都跟他說：「放棄了吧，你就咒詛上帝死掉算了。」約伯說：「不要，上帝不是這樣子的！」他不放棄。這種不放棄的堅持和忍耐，有人說，就好比在狂風暴雨中，快要被大水沖走時，抱住了一根柱子，於是死抱著柱子不讓水沖走，直到大水過去也獲救了，這種堅持不放、對事存著盼望就是忍久。

2、忍受 μακροθυμια (Makrothumia) 待人恩慈 Forbearance 大衛

另外一個字μακροθυμια (Makrothumia)，我把它翻譯成忍受，這個μακροθυμια (Makrothumia)是由Makros和Thumos兩個字根所組成，合併起來含有經過很長的時間之後才發怒的意思，Makros就是大與長的意思，Thumos就是熱血與憤怒的意思，英文翻譯出來是Forbearance。Forbearance（忍耐自制寬容）的重點不在事情，其重點在人，讓你難過的那個人，你對他忍，忍的主要的力量不是盼望而是Mercy（慈悲）。你有足夠的力量可以報復對方，但是因為慈悲，你願意咬牙忍住，不報仇，這就是忍受。大衛是一個很好的例子，當他的孩子叛變要殺他，在他走投無路的時候，有一個叫示每的人，落井下石，在大衛逃難的路上咒詛他，罵得很厲害，大衛底下的將軍受不了，就對大衛說：「這個小子怎麼這樣罵我們的君王，容我過去把他的頭一刀砍下來。」大衛說不可，他說：「或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。」(撒下16：12)他沒有立刻把示每的頭砍下來，這是對示每的一項恩慈。如果說忍久是不放棄，那麼忍受就是不報復(Revenge)。如果小孩對父母忤逆，父母可以說：「我馬上處理，我要求的是公義。」然而對這件事沒有馬上處理，卻留給對方一個空間，這就是忍耐。哥林多前書十三章講的恆久忍耐，不是Hupomone，而是Makrothumia。愛的重點是恩慈，不是指對事情的持久不放棄，而是指對傷害你的人，在難過中，仍舊忍耐不報復，不亂發脾氣，不把事情搞砸。恆久忍耐為的是什麼？要怎麼做到這個程度呢？

Ⅲ、愛與惡之爭

1、愛勇於指出罪惡（不和稀泥）

遇到有人欺負你的時候，你怎麼能不被惡所勝？怎麼能夠勝過惡呢？這是忍耐的目的。你說愛很好啊，可是愛沒有那麼容易，因為我們生活的世界，常常有讓你愛不下去的人，可是那個人又是你周圍最親的人，在這時候你就知道保羅講這個字的意思是什麼了。你知道你一報復的話，整個關係都破壞掉了，可是不報復，就讓他這樣一直欺負下去嗎？，一定要處理的時候，就需要愛，愛的功課就在那裡。所以愛跟惡之爭，愛要如何勝過惡，這是忍耐所要表達的積極意思。我個人覺得第一點，很多時候愛被誤會、被濫用，好像鴕鳥逃避的心態，對於惡本身不看也不講，而把它稱為忍耐，我覺得這不是忍耐。第二點就是根本沒有勇氣去處理，然後就說：「唉呀，我怎麼那麼可憐，嫁到這樣的老公，或是怎麼生出這麼糟糕的孩子，好吧，我只好忍耐。」忍耐變成無奈、消極、受害的心態，我覺得不是這樣。聖經中這個Longsuffering描述的是上帝，上帝對我們每一個罪人這樣做，祂有一個目的，就是要挽回我們。這是高難度的，祂是積極的要把這個情況處理好，要把這個罪人挽回過來，這樣才叫作忍耐。在我們每一個人的心裡，或是我們所有的處境，都有這樣的情形，有一個小天使和一個小魔鬼在那裡，在愛與惡之間常常爭戰，當愛遇到惡發生的時候，我覺得第一件最重要的事情，不是鴕鳥心態，而是必須要面對那個惡，「你這樣罵我打我是不對的」，這個必須要先面對。耶穌就講過這麼一個教導，我覺得要是沒有先面對，就會把鴕鳥心態當作是愛，把鴕鳥心態當作忍耐，其實這不是忍耐，只是「和稀泥」。聖經說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。」(太18：15)這是不容易的，要指出、要面對這件事情是不對的，這件事情必須要有澄清的機會，否則根本談不上忍耐，若連澄清都沒有，那只是鴕鳥心態而已。「趁著只有他和你在一處的時候」，我想這是恩典，不要讓他的錯誤暴露在不需要的別人面前，但是你又能指出他的錯來，這是很大的勇氣，你需要讓對方知道這樣做是不對的。

2、愛等待對方醒悟（給予時空）

如果面對事情也指出惡之後，就有另外一個忍耐的功課要學。聖經裡有很多忍耐的例子，我很喜歡浪子回頭的故事，在這裡面可以看到父親的忍耐。第一個忍耐就是對浪子的忍耐，這個浪子向父親要財產，然後到外面浪費貲財花天酒地，最後變得很悽慘，這當中不論是他離開家的時候、是他花天酒地浪費的時候，或是他倒楣的時候，看來這個父親似乎什麼事情都沒做，還是他在等待？等待這個浪子的醒悟？這個父親讓這個孩子自己在當中去體會學習，聖經有一句話說：「醒悟過來」，這點很難，有時候我們看見孩子做錯了，我們恨不得趕快告訴他「這樣錯了」。讓他自己發現他是錯的，和馬上跟他講他錯了，這兩者之間的差別就是忍耐的功夫，這是不容易的――等待對方醒悟。從浪子開始覺得自己很行，到高興想怎樣就怎樣，最後變得很悽慘的時候，這位父親都在那裡等待，盼望他的孩子會回頭，直到他醒悟過來。這個時候對方會受苦，其實孩子受苦時，父親更苦，「我的孩子不需要受這種苦啊」，可是他做錯事情，他必須學習功課，「我需要讓他學習嗎？」愛是給做錯事情的人一個時間，一個空間來做醒悟的工作。聖經說浪子醒悟過來：「他醒悟過來，就說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？」(路15：17)這個爸爸一直等這個孩子醒悟過來，在這個空間當中，不是要讓他受苦，而是要讓他醒悟，做父親的，付上了那個痛的代價。你有沒有做過這種父親？你的孩子做錯事情，也不聽你的話，你在那邊一直禱告一直禱告，等他能夠悔改，那一段時間裡內心的焦急和難過，是恆久忍耐的第一個功課。

3、愛忍受罪人頂撞（自我節制）

第二個功課，是這個浪子的父親對這個長子忤逆的忍耐，聖經說，當浪子回家時，大兒子很不高興：「哼，你算什麼父親？他這樣放蕩，你還為他設宴慶祝，我這麼聽話，你卻從未如此待我，那我算什麼…」這個長子對父親也真的是很不客氣，在那邊數落父親，父親沒有馬上說：「你算什麼，我是父親啊！不然你就給我滾出去，不要回家！」父親沒有這樣說，他聽老大抱怨完，然後還勸他說：「不要這樣嘛」，這個是很不容易的。聖經說：「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」(來12：3)「頂撞」這兩個字很好，就像我們做父親的，當你的孩子不諒解你，在那裡大小聲忤逆你的時候，你沒有馬上罵回去賞他一個耳光，那般的忍耐忍受。你比對方大很多，你給他的愛很多，可是他今天一點不高興就在你面前發飆，你可以忍下來嗎？這個是Self-control（自我節制），你有全部的力量，你有全部的資源，可以很快就把這件事情處理掉，但是你忍受，不想把這層關係破壞，你願意讓對方自己去發現，聖經說：「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」這是浪子的父親對這個長子的忍耐。

4、愛溫柔挽回過犯（關係復和）

最後，當這個浪子總算回家，他必定事先想好一番說詞，看要對父親怎麼說才好，才能夠回來，可是你仔細看聖經的描述是，他都還沒有開始說出口的時候，父親一把將他抱起來，又吻他，然後就開始給他衣服鞋子等等，那真的是很大的恩慈和寬容。這個爸爸在這個浪子出外流浪之前，給他的愛多到一個程度，讓這個孩子有把握自己回來時會被爸爸接受，「我爸爸不會踢我出家門」，這是用很多的溫柔來挽回過犯，是在孩子離開以前已經做好的功夫，那是另外一個我覺得很深的忍耐，可以讓這個已經被破壞掉的關係，有復和的機會，聖經說：「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來。」(加6：1)溫柔挽回的過程，常常是需要比較長的時間，需要比較多愛心的付出，這也是忍耐的意思。以上四點都是以愛勝惡的過程。

Ⅳ、忍受的界限

1、恆久不是永遠

剛才前面講到說：「恆久是多久？」這個是一個問題，有人說恆久就是永遠，我認為「不是」，如果說，恆久忍耐是用上帝的模式來表達的話，上帝對罪人一直忍耐，希望他們能夠悔改，祂幫我們預備了救恩，在那邊等待。可是上帝沒有永遠的忍耐下去，整本聖經告訴我們，在啟示錄，有一個結束，神有一天要所有不願意接受恩典的人，自己面對他作為的責任。上帝在摩西對以色列人生氣，而把兩塊已經刻著十誡的石版摔碎時，上帝對摩西說，你再鑿兩塊石版，其上的字我要寫在這版上，在那個時候，上帝把自己宣告出來，祂說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實…」（出34：6）那個就是Longsuffering。忍耐是延遲公義的來到，不是否定公義的存在。有的人認為恆久就是：「那就一直忍耐下去啊，那就讓我為非作歹，我做什麼你都不要管。」這不是恆久的意思，恆久不是永久，恆久是有一個時限的，那麼時限有多久？這是個很難回答的問題，到底神要忍耐這個世界多久？很多人一直在問：「神，什麼時候你要來彰顯公義？什麼時候你要把那些壞蛋解決，讓我們大快人心，現在世界上有很多讓我們覺得不對的事情。」但是神還不答應，說：「再忍耐」。耶穌講過一個故事，他說有一個寡婦被欺負，然後就跑到官府，去跟判官說：「我被欺負我被欺負」，但是那個判官不理她，後來判官被她吵得沒辦法，只好給她處理，耶穌講完這個故事之後，就說了一句話，上帝比這個不義的官公義很多：「他縱然為他們忍了多時，豈不終久給他們伸冤嗎？」(路18：7)這代表忍耐是會有一個結束的，不是沒完沒了的。

2、忍受不是任憑

忍受的界線到底到什麼樣的程度？忍受是不是任憑？英文有一個字，叫作Doormat(門口的腳墊)，腳墊是任何人都可以踩的，有人把忍耐解釋成這樣，就我的瞭解不是這樣，那不是忍耐，而是任憑。忍耐和任憑不同，任憑就是「我隨便你啦，我放棄。」就是消極被害的心態，根本沒有想要積極的把這件事情解決，怎麼處理這件事情。有時候在家庭關係裡面，發生家庭暴力的時候，在基督教常常就會有這種誤解，說：「愛就是恆久忍耐，所以你就是好好忍耐。」那樣的忍耐變成任憑了。忍耐的意思根據我的了解就是，願意為了挽回不馬上報復。不馬上報復，不等於任憑讓對方怎麼做都可以，這個是有差距的，就是說，對方這樣做不對，如果你任憑他，在心理學上我們叫作Enabling(授與權利)，你授與對方更覺得自己沒有什麼不對，不指出他的錯誤來，不努力的讓他悔改，如果這件事情都沒有做，那不叫作忍耐，叫作任憑。我希望大家能夠分清楚這兩者的差距，否則愛是恆久忍耐這個觀念，真的是會造成更多的苦難，而沒有解決問題，做不對事情的人沒有機會學到功課，這是任憑，這不是忍耐，聖經說：「他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事。」(羅1：28) 既然這樣，神有一天就不再忍耐了，祂就任憑他們，任憑不是忍耐。

Ⅴ、忍受的操練

1、學主柔和與謙卑

我們怎麼操練忍耐的功課呢？第一，我們要學習耶穌基督的德行――溫柔謙卑。耶穌基督在世上讓我們看到的就是這樣的一個忍耐，有一張很有名的圖，所要表達的是，耶穌基督要被定十字架以前，沒有經過公義的審判，就被處罰被打被吐唾沫，之後彼拉多把耶穌帶到眾人面前說：「Eke homo (看，這個人。)」聖經講過這麼一句話：「祂被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。」（彼前2：23）這是一個最高的忍耐，祂可以求上帝差遣十二營的天使來救祂（太26：53），但是祂他為了救世上的罪人，為祂們上十字架，對那些害他的罪人，祂還愛他們，為他們禱告，目的不是受苦，目的是為了挽回，所以忍受積極的目的就在此。耶穌說：「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」(太11：29)當一個人有柔和謙卑的態度時，他要在這種情況下來忍耐，是比較可能做得到的，所以柔和謙卑是恆久忍耐操練的基礎。

2、蒙主忍耐作榜樣

當保羅被關在監牢，快要被判死刑以前，他回想自己的一生，他有很深的感觸，他體驗到神對他這樣子的忍耐，他也學到這樣的忍耐，在寫給提摩太的書信中，他講了這麼一段話：「然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐，給後來信他得永生的人作榜樣。」(提前1：16)主所顯明的忍耐，也讓保羅學到這個忍耐，學到這個Longsuffering，也活出榜樣，為了把耶穌愛的救贖能夠傳給更多的人，他怎麼忍耐？「被人咒罵，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受；被人毀謗，我們就善勸。」（林前4：12～13）這是保羅所活出的忍耐。

3、忍耐警戒與勉勵

保羅自己傳福音的時候，他也教導教會這麼一個功課，忍耐本身是解決不了問題的，忍耐只是一個基本的態度，為了創造時間和空間，讓對方悔改之外，還要做警戒勉勵的工作。前面講到說，我們要指出他的錯來，若不能指出錯來而且一昧不講，那就不是忍耐，而是鴕鳥，聖經說：「要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐。」(帖前5：14)，對不同的人有不同的作法，但是有一個基本的態度，就是忍耐，在忍耐的基本態度下，我們要能看到每一個不對，看到他的軟弱他的需要是什麼，我們要積極的處理，這才是真正的忍耐。不是只有忍耐，應該還要做別的事情，保羅寫給提摩太的建議是說：「並用百般的忍耐…」之後就是「…各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。」（提4：2）所以忍耐是為那個不對的對方，創造一個救贖的時間和空間，給他悔改的機會，所以忍耐是很積極的，忍耐是要做很多事情的。

Ⅵ、結論：求神賜下愛心，學習基督忍耐。

當愛心足夠，我們的忍耐才能夠做出來，聖經這樣說：「願主引導你們的心，叫你們愛神，並學基督的忍耐。」(帖後3：5)有時候遇到家中有暴力的情形，姊妹跑來問我：「牧師，我要忍耐多久？我要放棄嗎？」很難回答，最後我只有這樣講，我說：「多久？聖經沒有講，聖經只有說恆久。」沒有說三個月一年或三年，但是要記得，愛不是規定，愛不是多久，愛是一種力量，愛是一個當你要放棄的時候，求神給你多一點的愛，你就願意忍耐久一點，所以你向神要的，不是多久，而是跟神說：「神啊，我已經忍耐不下去，對這個情況我要放棄了，神，祢再多給我一點愛，讓我可以在這種情況下持久一點，說不定，對方有機會悔改，說不定有機會挽回。」求神賜我們愛心，學習基督忍耐，在“愛是恆久忍耐”上有所學習。我們一起低頭禱告。

「主耶穌，保羅告訴我們，愛是恆久忍耐，雖然是簡單的一句話，但是當我們把它翻譯成我們在家庭裡面，在日常生活當中，遭受苦難的時候，主，我們的心有時候會淌血，就像是被插了一把刀一樣，主，我們會一直問這個問題：『主啊，要多久？』我們的愛心實在是不夠，有時候我們是以逃避當作忍耐，有時候我們以消極的接受當作忍耐，主，我們曉得祢忍耐並不是逃避也不是消極祢是非常積極的要來尋求挽回，主，給我們這樣的力量，給我們這樣的愛心，特別在我們的生活當中，遇到這樣大的挫折和打擊的時候，我們更需要這樣的愛，多給我們一點祢的愛，也學習祢的忍耐。禱告奉耶穌基督的名，阿門！」

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捐得樂意，為神所愛 -- 歐又如 牧師

寫作於2006.08.06
作　　者: 歐又如 牧師
 聖　　經: 【哥林多後書九章1～15節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。每一次站在這個講台上，我就覺得時光如梭，一去不復返，回想十五年前我離開台北的時候，才不過是一位三十五歲的少婦，今天回來則已經是典型的台灣歐巴桑，時光真是過得很快。但在這十五年當中，我發現和平教會不但沒有老成凋謝的景況，倒是每一次回來，都看見有許多我不認識的弟兄姊妹、上帝的兒女，從不同的地方來到這裡共同敬拜、共同服事，我真的非常高興。願神真的祝福這個教會，從今時直到永遠。 

一、 前言：比爾蓋茲和巴菲特的捐獻 

最近假若我們看報紙或媒體，就會覺得心很煩，甚至已經到了很討厭的地步。每一天在我們社會上所發生的事情，無論是在哪一個層面，好像沒有一件是好事。假若你看報紙或看電視，你會覺得我們的國家、社會是不是已經到了分崩離析，快要解體的地步了。記得以前在學校的時候，或在我們成長的過程中，很多的師長、長輩都會告訴我們說，做人就是要隱惡揚善，要把別人的惡放著，然後要張揚別人的善，好叫我們這個社會充滿美善的事情，美善的事情讓它去傳播，別人的惡別人的壞，稍微幫他遮蓋一下。可是我想，現在我們所看到的、所聽的，好像跟這個美德、教導是完全相反的。這幾個月我在南部，聽到我很多的會友在說，他們現在日子過得很悠閒，因為他們已經不看報紙也不看政論性的節目，現在耳根清靜，因為他們拒絕了媒體。 

但是在這兩個月有一件事情，我覺得它是一件好消息，看了、聽了以後，都讓我沈思許久，這個好消息就是報紙上報導說：「世界第一大富豪比爾蓋茲（微軟的創辦人），他決定兩年後要全部退出微軟的決策權，然後要把他後半生完全投入他所創辦的基金會，要來做公益慈善的事業。」  很多人一聽他要退休、他要捐錢，馬上的反應就是：「他今年幾歲？他是不是生病了？」這是我們的觀念。你不要以為比爾蓋茲先生已經年紀老邁，快要回天家，所以趕快補做一些公益，好方便他上天堂。比爾蓋茲先生今年才五十一歲。過幾天又有一個消息出來，就是世界第二大富豪巴菲特先生，他非常的會投資，因投資而致富。  這個巴菲特先生就在比爾蓋茲宣布過後不久，他也同時作了一個重大的宣布，他說要捐出他所有財產的百分之八十五，大約三七○億美金，分別給五個基金會，其中比爾蓋茲先生的基金會，獨得三百一十億美元。這兩個人所奉獻的心力和金錢，足以讓這個世界有很大的改變。所以媒體這樣說：「他們年輕的時候，賺了全世界的錢，現在他們要把這些錢，拿出來改變這個世界。」我覺得這是兩個月少見的好消息。 

緊跟著這個消息媒體就開始大作文章啦！說台灣也有很多富豪，那台灣的富豪是怎麼做公益的呢？過了不久，我就看到報紙列了一張表，說台灣富豪在公益的事情上面，是怎麼個做法？看了真的覺得非常失望，因為台灣的富豪的確也做公益，也成立基金會，但是他們所成立的基金會，主要是為了避稅。那基金會在做些什麼呢？不是用在救急、不是用在教育、不是用在培育、不是用在醫院醫療，更不是用在關心弱勢，他們的基金會主要是在藝術品的買賣。因為台灣的政府鼓勵文化交流和藝術水準的提升，所以這些富豪就把所買的藝術品掛在自己的公司或事業體上，來表現出自己是有氣質、有水準的。  或者是辦很多的活動，邀請大明星、大歌星…等表演團體，美其名說是義演，然後用這個義演的名義來提高自己公司的知名度。 

二、捐獻的四種心理

這兩者比較之下，帶給我很多的反省，我常在想：「我會怎麼做？我能夠做到像比爾蓋茲這樣嗎？我能夠做到像巴菲特這樣嗎？」也轉而一想：「信仰要求我們該怎麼做？」對猶太人而言，他們有三種敬虔的操練，為了要達到敬虔的地步，必須操練這三種功課，我想蔡牧師也講過了，就是祈禱、禁食和奉獻，在祈禱和禁食上，蔡牧師都有很精闢的證道。今天我想要用保羅的觀點，思考在捐獻的事情上聖經是怎麼教導我們的。假若我們來注意一般人的捐獻，大概有四種不同的心態：

1、義務型：納稅

第一種就是出於責任和義務。你能夠想到是什麼嗎？你一定要拿出來，卻不是出於你樂意的，而是出於你的責任和義務的，是什麼？就是納稅。誰願意納稅？誰想要納稅？但是你不得不納。我們教會有一個長老常常開玩笑說，我們的天父上帝賞賜萬物給我們，對我們真是無微不至的好，祂只要求我們奉獻十分之一；我們的政府說人民是頭家、人民是老闆，但是我們的政府沒有經過我們每個人同意，就告訴我們，你要繳20％、你要繳30％、你要繳40％，你只要一次不繳，稅捐機關就會找上門，你的薪資、銀行戶頭會被強制扣款。相較之下，我們的天父對我們真是寬容多了。納稅繳錢不管願不願意，都不得不拿出來，這也是捐獻不是嗎？最近還有一個會友跟我講，什麼叫作不得不做的捐獻？他的年紀大約七十歲，他說養兒女好像在繳保險金，按時在繳，你要是繳了二十五年或三十年，到了時間，你就會連本帶利的收回來，因為你的孩子就會養你，你的孩子就會回饋你孝順你啊！他說他很幸運，他是屬於繳保險金那一型的，他說：「牧師，你們這個時代養小孩是繳稅金，你活得越久繳得越多，退稅的機會少之又少。」聽他這麼一說，我也有體會到養小孩像是在繳稅金，這是第一種心態。

2、積善型：民間宗教做法

第二種捐獻，是我們民間宗教很流行的，就是積功德的心態。他們在勸募時的做法，有一個特點是「不是說對方需要什麼，而是我做了這個善行，對我的行善是有積分效果的。」我想在台北，弟兄姊妹的感受可能不是那麼深刻，在中南部我們周圍充滿著很多民間宗教的信徒，他們有時很樂意幫助人。譬如說他們很樂意去捐血，你若問他：「真好，你捐血可以救人一命。」他回說：「不是、不是，我們師父告訴我，每捐一次血，我的點數就累積一分。」所以為了使自己的積分升高，他們就拼命的行善。有人形容說，這種人行善，就好像我們的公教人員，他們很努力、很認真的去參加研習會，可以累積點數，為升遷或調動來做準備。所以這種積善行的捐獻，重點在於我得到了什麼利益，而不在於我幫助了什麼人，重點是不一樣的。

3、求名型：政治人物演藝人員

第三種我們也很熟悉，就是為了得到名聲、博得版面（上報紙、上媒體）。這是演藝圈或政治人物最常有的捐獻動作和狀態。我婆家在南部開一間小型的精品店，在當地還有一點名氣，住在婆家的時候，常常會看到議員、民意代表，或是他們的太太來買東西，我發現他們常常買了東西拿了就走。然後就告訴我們：「過兩天司機會把錢送來」，我就想：「很好，有派頭。」過兩天司機果真的送錢來，咦，可是他送來的錢是約定價格的五成或六成。收錢的是我，就覺得豈有此理，電話拿起來我馬上要問清楚，公公在旁邊就幫我把電話按掉不准我打。我覺得真是豈有此理，明明定價一萬五，你怎麼送七千來呢？後來我才了解到，這是不能講的，為什麼？第一、你講的不一定有用，甚至惹來麻煩。第二個，你也需要他為你作廣告，她穿你的衣服上版面，然後讓你的店更有名氣。過幾天我在報紙的地方版，看到這個議員穿著新的衣服，到附近的孤兒院去探望那些孤兒，然後致送禮金兩萬元給他們加菜，圖文並貌。我就想，政治人物、演藝圈的人，他們的捐獻，恐怕多少都含有這種心態。以上這三種捐獻型態，無論是因為責任義務，因為累積自己的行善積分，或者是為了博得版面得名聲，這三種就人的觀點來看也不盡然都不好，因為至少是你拿出來，並且是給了別人。

4、天父的榜樣：（約翰三：16）

不過，就我們的信仰而言，神對我們有更高的標準和榜樣，這個標準是要求，凡你樂意捐出的，你必須要出於單純的愛，然後才有行動；也就是說，這個奉獻是因為愛、因為你看見對方的需要，內心受到愛的逼迫，願意即時伸出援手，所想的就是他的需要、他的欠缺，而我能夠幫助他。這個榜樣，就是我們的天父及主耶穌基督。約翰福音第三章16節說：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」神是愛，不忍心我們沈淪、我們滅亡，所以犧牲祂的獨生子給了我們。而耶穌基督，則是更好的榜樣，聖經上說：他愛世人就愛到底（約13：1），甚至為他們釘上十字架，流出寶血，洗淨他們的罪。耶穌愛我們到底，把生命都給了我們，使我們大得利益。對耶穌基督而言，他得到什麼？信仰告訴我們，奉獻的標準和榜樣，是出於甘心樂意，看見對方的需要，沒有想到自己的得失。

三、保羅的觀點

剛才我們所讀的這段經文，它的背景是在當時耶路撒冷地區，連年發生了飢荒，很多教會的弟兄姊妹，都生活在困苦當中。保羅等人就藉著四處傳福音建立教會的機會，也傳遞了這個信息，在哥林多教會的人聽見遠在耶路撒冷教會的弟兄姊妹，生活困苦財務困難。他們想到他們的需要，想到自己多少可以補足這些欠缺，就跟保羅講我們願意為他們有所奉獻。之後這件事情延宕了一年，願意的心是有了，但是願意的錢、願意的動作還沒有出來，保羅就寫了這封信，再次提醒他們。保羅說：「你們的熱心激動了許多人，激勵了許多的人，這個熱心讓更多的人願意在這件事情上面共同付出，你們的熱心加上你們無私的愛願意付出，這是好的，那麼，就應該及早預備妥當，才能夠顯出你們是出於樂意，不是出於勉強。」所以信仰裡面要求我們，假若我們有所奉獻，這個「樂意」是非常重要的。我們教會裡有一個姊妹告訴我，她說：「牧師，你們每一次都叫人家奉獻，你知道那個奉獻對我們來講，有多麼深的感受嗎？」我說願聞其詳，她說：「那個固定的月獻，對我們來講，就好像蚊子叮一樣，有一點感覺的耶﹗」她又說：「要是特別的奉獻，為了整建，為了救災等等，對我們來講有時候是割肉之痛。」有這麼嚴重嗎？我們確實想想，我們是很願意，我們都有願意的心，對我們而言困難的就是，我們的資源很有限。假若有一個人他的收入是四萬元，那麼他每個月固定月獻是四千元，那他只剩下三萬六千元可以自由運用，我們都很清楚這個算數的法則，多拿出來就是自己的資源減少，以致於我們的心雖然願意，像哥林多教會一樣，在那裡左思右量，難以下決定，總在想：「再延後一點，是不是可以再少一點，再久一點，是不是會聽到遠方傳來好消息，耶路撒冷的教會已經度過難關，那我心有餘而力不用出，那真是皆大歡喜。」

1、捐獻如撒種

保羅在這裡給我們提出的觀念不是這樣，我們認為給出去是減少，但是保羅在這段經文裡面，提出一個完全令我們耳目一新的想法，我們來看看保羅是怎麼講捐獻。保羅他首先說：「你拿出來，你自己絕對是不會減少的。」怎麼說呢？他說你拿出來給別人，就如同在撒種，你撒出去的種越多，你將來的收穫越多。第6節說：「少種的少收，多種的多收，這話是可信的。」我想這個邏輯我們可以接受，你不種就不能收，你種一點點就收一點點，你種很多就收很多，最重要的問題就是說：「你的種子從哪裡來？」我願意種、我願意撒，可是我的種子從哪裡來？假若我有很多的種子，用不完的種子，我當然拼命撒，假若我的種子有限呢？如同我們的人生有限、資源有限，我們豈能夠多撒、多種呢？保羅在這裡提醒了我們，你不用愁、不用擔心，因為賞賜種子在你手中的是那萬有的神、供應者天父，祂供應你。你撒的越多，祂供應你越多，這是保羅提供給我們的屬靈觀念。你是否一直覺得我們資源有限，所以謹慎使用，特別是要拿給別人，更要多多的思量。可是保羅的觀念不是這樣，保羅說那供應的天父，賞賜種子的，並且使人有糧吃的上帝，必要將多多將種子賞賜給你們，而且給你們有更多耕種的田地。種子不是我們自己拼來的，不是我們自己努力來的。假若是我們有限的努力拼賺來的，我們就要緊緊的握住它，捨不得給別人；可是保羅的觀念不是這樣，保羅說種子是從天上來的。賞賜供應的神，願意你把祂所賞賜給你的種子，多多的撒出去。這個觀念完全跟我們所想的不一樣。他說只要你撒出去，祂就要再多加給你。他說：「祂不但加給你種地的種子，而且讓你撒出去的種子有功效，能夠結出仁義的果子。」所以保羅認為在捐獻這方面，那賞賜的天父，祂渴望通過我們的手，去撒更多的種子給別人，我們撒出去的種子，祂會再滿滿的放在我們生命中，放在我們的手中。因為神盼望我們的付出、我們的擺上，能夠增添仁義的果子。反之，假若你把上帝賞賜給你的種子，緊緊的握住，你想這個種子會在你手中怎麼樣呢？我想它還是會漏掉，一點一點的漏掉，而且因為你握的太緊，它會發霉，不能生長。我們以為我們的資源有限，所以謹慎使用但保羅提醒我們一個觀念就是，在捐獻的方面，你大可放心，因為神樂意通過我們的手，結出仁義的果子，你要把你的生命、你的時間、你的專長、你的愛，多多的撒出去，那加添給你的天父，會完全無限的供應。

2、 捐得樂意為神所愛

第二個，保羅又講了一個新的觀念，他說：「捐得樂意的人是神所喜愛的。」台語的翻譯我覺得非常好，他說：「歡喜提出的，上帝疼他。」捐得樂意的人是神所喜悅的。我想我們今日坐在這裡，成為神的兒女、主的門徒，我們都非常的渴盼能夠為神所愛，並且享受神在聖經裡、在耶穌基督裡，所要賞賜給我們的自由、真理、豐富、平安、喜樂，我想我們都很渴望這樣。那我們要怎麼做才能夠這樣？使徒保羅給我們提供一個最簡單有效的方法，他說：「凡是樂意拿出來的人，你就是上帝所疼愛的。」假若你是神所愛的兒女，你想，你所承受的福氣，是多麼的多呢！有一位牧師說：「你以為這簡單嗎？你以為這沒有神學意涵嗎？只要捐獻，只要拿出來給別人，你就為神所愛？在這個當中，是有很好的神學意涵的。」他舉例說，我們都怎麼形容我們的天父？我們都知道上帝是很慷慨的，聖經上告訴我們說：「耶和華上帝祂厚賜予人，沒有留下一樣好處不給愛祂信靠祂的人。」所以基本上你看到，神是多麼的眷顧天地萬物，天上的飛鳥，地上的人群，不管是窮人富人，神一樣的眷顧。當你出於愛而拿出來給別人的時候，你這個行為就表明，你的個性跟你的天父是一樣的，有慷慨、有憐憫、有行動的個性。我們想想看，我們作父母的，假若我們看見我們的孩子，在好的品德上跟我們一樣，我們的心會何等受安慰，我們多麼願意把更多的留給他，把更多他需要的加給他，「捐得樂意的人是神所喜愛的」，因為你所表現的個性，剛好跟那創造你的上帝，在本質的某一些部分是相同的。

3、 使神名得榮耀

第三個，保羅還提到，假若我們捐得樂意，這個捐得樂意不只是說錢財。其實聖經上對我們的金錢要求的很少，但對我們的生命要求的很多。神告訴我們，祂要的是我們的全人，我們的時間、我們的心力、我們的專長、我們的恩賜…等等。祂要的是你的人，不只是你的錢。保羅說，假若你捐得樂意，你所做的，就會讓神得著榮耀。你能夠想像嗎？台灣這二十年來，成長最大的宗教團體，就是慈濟功德會，我想我們大家對它都很熟悉，姑且不論，他們信仰的本質我們贊同或不贊同。但你看，這二十年來，每當台灣的社會有大動盪，如華航空難、921地震以及各種天災人禍，你就會看到慈濟的志工們，穿起他們的制服，走出他們的家園，他們的身影穿梭在每一個貧病疾苦的同胞當中。他們走出來、關懷、協助他人。他們的身影留給台灣社會很美的印象。他們的做法也讓證嚴法師在台灣擁有極高的榮譽。假若這些事情是我們在做的，你想，當我們做這件事情的時候，別人是不是也把我們的作為歸榮耀給我們的神？保羅說：因為假若我們這樣做，別人會對這樣工作的經驗來歸榮耀給上帝（13節），因為我們這樣做，是讓他們知道，我們承認耶穌基督的教導，並且願意順服在這個教導當中。假若我們有持續的付出，不論是金錢、不論是時間、不論是專業、不論是能力，我們也可以這樣毫無保留的奉獻給上帝、奉獻給鄰人，那麼我們所做的就能夠榮耀上帝的名，就能夠真的讓別人知道，我們是信主耶穌，並且遵照祂的旨意來行，我們所做的，豈不就是能夠榮耀在天上的父嗎？

4、 接受者在神面前為你代禱

第四個，保羅在這個奉獻的觀念上，他又提到說，你奉獻還可以得到什麼呢？就是得到別人為你在主前代求，第15節這樣說：「他們會深深的感謝你們，然後切切的紀念你們，在主裡為你禱告。」以前我看耶穌基督說：「施比受更有福」，就一直嘗試在尋找答案，到底有福在哪裡？更有福在哪裡？當我看到這段聖經時，就完全了解，果真是施比受更有福。更有福有幾個方面，一個是上帝愛你，捐得樂意是為神所愛；第二個是天父願意不斷的把種子加在你的手裡；第三個是你所做的，能夠榮耀神；第四個是從人來的，就是你可以得到這個人為你代禱。保羅的書信中他寫信給哥林多教會、以弗所教會和腓立比教會時，他都怎麼說呢？他說：「我每一次想到你們，就為你們獻上感謝，然後我就想到你們的需要，就想到你們的成長，我就在主前切切的為你們代禱。」因為保羅與他所建立的這些教會心連心，不斷的向神禱告，注意他們的發展，然後為他們感謝，為他們代求。保羅說，假若你是這樣愛人，對那困苦需要幫助的人，無私的為他們奉獻，用你的時間、用你的金錢、用你的生命為他擺上，你會得到這個人給你什麼呢？就是這個人給你的是切切的思念，然後為你代禱。你想，這是何等大的福氣，有人在為你禱告。在你不注意的時候，在你沒想到的時候，他想念你，紀念你曾經對他伸出援手，紀念你曾經因為主名，幫助他、協助他、關懷他，所以他會用主前的禱告報答你，為你獻上感謝，為你切切代禱。弟兄姊妹，這是何等大的福氣，當我想到這裡我真知道「施比受更有福」的真諦。我們原本的觀念是說，給別人是減法、是虧本、是不划算，這個減法的定義一直根深蒂固的在我們腦中，但對保羅的觀點或就信仰層面來看，給別人加法，捐得樂意、拿出來，這是恩典滿滿的加法邏輯。

四、結論：路六：38

最後，我們來聽主耶穌基督怎麼應許我們，在路加福音第六章38節，主說：「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」你們用什麼量器量給人，上帝也用什麼量器量給你們，甚願我們的觀念從保羅得到大大的突破，讓我們時常樂意拿出來，使上帝疼愛我們的心到永遠。讓我們一起來禱告。

「親愛的天父，謝謝你，讓我們聽見保羅的觀念，大大的改變我們對奉獻的觀念。我們原本以為奉獻是減法、是虧本、是失去的一種行為。但是通過保羅的教導，我們知道奉獻是一個恩典滿滿的舉動。耶穌基督應許我們，凡來到你面前的，你要賜給他們新的生命，不但是新的生命，而且是更豐富的生命。我們若真的願意照使徒保羅的觀點，順服主耶穌的教導，來就近主，在這個世上遵行主的旨意，順服主的教導來實踐，來操練我們的敬虔，我們就能夠真正的得著豐盛的生命。天父，求你也幫助我們和平教會，和平教會正要準備整建，我們正要平地起高樓，我們正要用我們的捐款、我們的奉獻，向左鄰右舍證明說，我們愛這個教會，神的靈也在這裡激動我們，所以就讓我們在這件事情上有好的學習。願保羅的話語改變我們的觀念，願你的聖靈與我們同在，讓我們真願意、也有能力這樣的實踐出來，然後我們便會經歷到，你是如何的愛我們，如何的加添給我們，然後經歷到我們的作為怎麼樣使你得到榮耀，也使那得到我們幫助的人，在主前紀念我們，謝謝你聽我們的禱告，我們這樣懇求，奉耶穌基督的聖名，阿們！」

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宣揚福音 -- 蘇德桑 牧師

寫作於2006.07.30
作　　者: 蘇德桑 牧師
 聖　　經: 【馬可福音第二章1～12節、以弗所書第四章11～16節】線上收聽

Ⅰ、引言：

a、 莎士比亞有一句名言他說：「存在或不存在那是人生的一個問題」， 意思是提醒我們活要活得有意義。　

各位弟兄姊妹平安。很高興有這個機會來到貴教會，讓我們一起來思考神的話語。首先恭喜貴教會有一位優秀的傳道人，在這裡與大家同工，這是我們很大的福氣。盼望我們能夠同心同工，一起來復興我們的和平教會，讓福音可以遍傳在這個社區。今天我們要思考的主題就是「宣揚福音」。莎士比亞在他所寫的哈姆雷特短篇故事中，有一個兄弟，他的父親被他的叔叔謀殺，那時這個兄弟正面臨一個關鍵的問題，決定是要自殺或是繼續活下去，當時他就講了一句話：「To be or not to be, That’s a question.(存在或不存在，那是一個問題。)」意思就是說，每一個人活在這個世上，當他存在的時候，他就要去思考「我活在這個世界的意義和目的到底是什麼？」各位弟兄姊妹，每一個人活在這個世界都需要來思考這個問題。 

b、而人生最重要的是為主而活，為榮耀上帝而活，為宣揚福音而活。　 

很多人活在世上的目的是為了賺錢、為了物質的享受。可是我們知道，當這些東西被我們追求到的時候，我們會覺得那些是很空虛的東西；有很多人說，我活在這個世上就是為了工作、為了專業。可是我們看到亞歷山大帝，當他離開這個世界的時候，他將他的手伸出棺材外，要向世上的人說：「我沒有辦法帶什麼離去」；有的人是為了他的願望、為了他的理想而活在世上，可是當他走到人生的盡頭時，才發現那些也是虛空。我們基督徒實在很幸運，因為我們知道我們活在這個世上，就是要為主而活，為榮耀上帝而活。 

c、 因為這是與耶穌同樣的人生目的，也是生命最長久的事，更是世上 最偉大的事。

最要緊的是，我們是為了宣揚福音而活，如此，我們活在這個世界，就非常的有意義有目的。為什麼這麼說呢？因為當一個人開始在宣揚福音的時候，他就是在做和主耶穌來到這個世界一樣的工作，主耶穌來到這個世上，是為了找尋那些失喪的靈魂。所以若是當我們宣揚福音的時候，就是和主耶穌基督來到這個世界有同一個人生的目的，這樣的人生是最有意義、最有目的的。再來很重要的是，我們活在這個世界中，當我們在傳揚福音的時候，就是在做比生命還要久遠、還要長久的事情。威廉雅各曾經講過一句話：「使用生命最有價值的方式，就是做能夠比生命還要長久的事情。」傳福音給別人，就是在做比生命還要長久的事情，為什麼呢？因為當我們傳福音給別人時，福音的種子會一代傳過一代，一代又傳過一代。幾千年來，許多人就因為這個福音而得到幫助，我們若注意了解一下現今我們所活的這個世界，有很多人的生命當中，就是以傳福音為最重要，很多人就因為他們所撒的福音種子，在那裡被一直傳揚下去。

二次世界大戰的時候，德國的飛機在波蘭轟炸，有一位農夫在那裡撒種子，人家問他：「為什麼在這個烽火連天，這麼危險的地方，這麼危險的時刻在撒種子？」他回答說：「因為種子若扎根在地裡就能夠長久，能夠發芽成長，放在倉庫裡，有可能會被炸彈炸到而全部燒光。」沒錯，我們若注意看到聖經說，在這個末世來臨的時代，「民要攻打民，國要攻打國，甚至有飢荒地震等等的事情發生。」（太24：7）「一切不法的事情增多…」（太24：12）我們覺得活在這個時代，看到社會有許多的亂象，有很多飢荒、地震的事，漸漸在世界各個角落發生，在這個末世將要來臨的時候，最要緊的一件事就是：把福音的種子傳給別人。因為只有扎根在人心中的才能夠長遠、才能夠長久。今天有很多人想要將他們的名字流芳萬世、名垂千古。我們注意來看，在過去很多羅馬帝國所建設的地方，現在只剩下亂石殘壁在那裡。從前哥倫布發現新大陸的時候，他每到一處就把西班牙的花種在那裡，到現在非洲地區有很多西班牙花在那裡成長。讓我們能了解到，當時哥倫布經過的地方，因為撒種子的緣故，花就能夠在那裡生長，傳播下去。曾有一個人要去調查一種名叫芬丹絲的花，因她的名字叫芬丹絲，她想要了解芬丹絲這種花，就要去認識芬丹絲這個人一生的所作所為，之後她到了以色列的一個地方，訪問一個老人，問他是否認識一個名叫芬丹絲的人？老人回答：「我不知道這個人，不過山邊有一種叫作芬丹絲的花，你可以去看一看。」結果當他去找的時候，看到整個山邊都是那樣的花，在那邊她也找到了芬丹絲這個人。


弟兄姊妹，我們看到一件重要的事，我們傳福音就是在做比生命還要更長遠的事。一代傳過一代，讓許多人透過福音得到幫助。不只如此，傳福音也是世界上最偉大的一件事情。我們一起來思想一下，假使你的隔壁鄰居他得了癌症，是醫生沒有辦法醫治的絕症，但是你有一種藥可以醫治他、幫助他，要是你沒有把這帖藥拿給他們，那是一件多麼可惜的事情，不是這樣嗎？今天我們每一個人都有永生之道，我們已經得到了救恩，而我們的隔壁鄰居他們還沒有得到這個永生之道，他們的心中還沒有得到從天而來的平安，因此傳福音給他們，不正是我們人生最重要的事情嗎？我們傳福音就是在做世界上最偉大的事情，因為那是救靈魂的工作，是要讓人得到永恆生命的救恩。

Ⅱ、宣揚福音那麼重要，那我們要用什麼態度來傳呢？

親愛的弟兄姊妹，傳福音既然是我們每一個人最要緊最要緊的事 情，那我們要用什麼態度來傳福音呢？

一、要有一顆憐恤的心

第一項，我們傳福音的態度要有一顆憐憫的心。弟兄姊妹，你每天是向著天堂的方向在走，而你的隔壁鄰居和親友，他們每天是向著地獄的方向在走，所以每一次當你看見他們的靈魂要滅亡，我希望你有一顆憐憫的心，要趕緊想辦法怎樣拯救他們、幫助他們。聖經雅各書第五章19～20說：「你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」這是何等要緊的事情，所以我們每一個人真的要好好反省，看見我們的隔壁鄰居時要有憐憫的心，使他們轉回歸向真神。

a、佈道家慕迪能力的來源

慕迪牧師是一位很有名的佈道家，有一次他到英國的某地方佈道，佈道完後回到他下榻的旅館大樓（旁有一座公園），一些英國的牧師想要來請教他，為什麼他的教育程度不是很高，而他的佈道卻非常有力量。所以就到他住的旅館當面請教他這個問題，慕迪就跟這些牧師講：「請你們來看窗外，你們看到了什麼？」很多人從窗外看，有人說他看到一些老人坐在公園裡談話，有人說他看到很多小孩子在那邊玩耍，又有人說他看到一群青年坐在那裡聊天，大家講完之後，慕迪走到窗前（他的眼淚掉下來），他說：「我看到一堆失喪的靈魂在那個地方。」他看到一堆失喪的靈魂在那個地方，他說這就是我傳福音佈道有力量的原因。親愛的弟兄姊妹，當我們捨不得一個靈魂的失喪時，我相信我們會迫切、會願意、會花時間傳福音，來幫助那些還未信耶穌的人。

b、英國—死刑犯的提醒

有一次倫敦舉行了一場死刑犯要被弔死的處決，因為英國是基督教國家，所以就派一位牧師來和死刑犯談話，那位牧師告訴他：「你要趕緊悔改認罪，免得遭遇地獄之火。」死刑犯聽到所牧師講的，起先都沒有應答，但是到了死刑台上要吊死處決的時候，那個執行官問他說：「你有什麼要交代的事嗎？」他說：「有，請你將剛才那位牧師找來，我有問題要請教他。」之後那位牧師來到那個將要被吊死的人面前，那個死刑犯問牧師說：「剛剛你所說的如果真的是那樣的話，就算倫敦的大街小巷上全都是破酒瓶碎片，即使我走了鞋破、腳傷，我也要向大街小巷所有的人說，要避免將來審判的地獄之火，要悔改認罪來得到永生，為什麼到了我要離開這個世界的時候，你才來跟我講這件事情呢？！」弟兄姊妹，也許有一天你的親朋好友也這樣對你說：「你所信的是能夠讓你得到永生之道的，為什麼我已經得到絕症，要離開世間時，你才來跟我說這件事情呢？」如果是這樣那不是件何等可惜的事嗎？盼望我們每一個人，在平時都有一種心志，有一顆憐憫的心，不願一條靈魂的喪失。

二、要有一種已經被基督的愛激勵的心

第二項，我們最要緊的，就是要讓主耶穌基督的愛來激勵我們。在聖經提到說：「原來基督的愛激勵我們」（林後5：14），他為我們被釘在十字架上，若我不傳就有禍了，那個激勵的意思就像是婦人生產之時，若沒有吶喊出來，就沒有辦法生產。因為耶穌基督已經激勵了我們，祂的愛顯在我們身上是那麼的大。所以因著主耶穌基督的愛，我們就願意將福音宣揚在我們四周圍的地方，這是非常重要的事情。今天我們看到有許許多多的人，如馬偕博士、馬雅各醫生、史懷哲博士，他們到非洲、到台灣、到世界的各個角落，在那邊宣揚福音，不是為了什麼原因，而是因為耶穌基督的愛已經激勵了他們，他們就願意喜愛去傳揚福音。

a、保羅即是被基督的愛激勵

我們來看看初代教會的使徒，彼得、保羅、多馬、約翰，他們去世界各個角落傳福音，不管在東西南北，他們沒有問說：「不知道我這次去會遇到什麼樣的危險？」「不知道我這次去，我的命運會如何？」他們只要能夠去就心滿意足了。這是什麼原因？乃是主耶穌基督的愛已經激勵了他們，若不傳，他們就覺得自己有禍了。所以他們就很積極的傳揚福音。特別是保羅，我們看他在傳福音的過程中，被人家用石頭丟、被人關監牢、逢遭遇盜賊的危險及海上的危機，許多次的苦難和危機發生在他的身上，他仍然盡一切的力量來傳揚，那是什麼樣的原因？是因為主耶穌基督的愛已經激勵了他們。

b、早期的宣教師即是被基督的愛激勵

有一次一位神父坐火車要到一個地方傳福音，剛好在他旁邊坐了一個青年人，於是他們就聊起來，談著談著，這個年輕人知道神父是要到一個危險的地方傳福音，隨時都會有生命的危險。所以這個年輕人就跟神父說：「性命不需要這樣的犧牲，不值得，你最好另外找別的地方去傳福音。」在那邊不斷的勸告這位神父，可是當這個叫作史密斯的年輕人要下火車的時候，這位神父把他身上掛的十字架拿下來，對這個年輕人說：「主耶穌為我被釘死在十字架上，他的愛是何等的寬、何等的深，我怎麼可以背叛我所愛的耶穌基督呢？」他仍舊去那個危險的地方，繼續宣揚福音，這是為什麼原因呢？乃是基督的愛已經激勵了他，他就願意奮不顧身去傳揚。

三、如何傳？

a、確認教會的大復興皆是平信徒的興起

第三項要說的就是，既然傳福音是這樣的要緊，我們應該怎麼樣來傳福音呢？其實我們若了解教會的大復興，都是從平信徒興起，然後才造成教會的大復興。傳福音絕對不是只有牧師傳道及長執的責任，是所有弟兄姊妹的責任。傳福音不是一件很困難的事情，實際上就是我們要一人帶一人，這樣教會就能夠很快的興起，所以傳福音的重要的觀念，就是一個傳給一個。

b、設定對象並開始費時費力的關懷與代禱

盼望我們能夠立定心志，告訴自己也去帶領一個人信主。在今年裡，我要設定某個對象，我要來傳福音給他，然後全教會所有的人，都能夠這樣的一個傳一個，我相信教會就能夠很快的復興。柏林圍牆的倒下時，實際上一開始的時候，只有幾個人和一位牧師在那裡查經，當他們在那裡查經有一段時間之後，發現他們的社會需爭取自由，所以他們就在那裡約定，每一天的某個時刻要去分發蠟燭，叫那些被發到蠟燭的人再去分發蠟燭，共同約定到了某年某月某時，大家一起站起來爭取自由，結果真的就在那一天二、三十萬的東德人就站起來爭取自由，最後他們真的得到了自由。一個傳給一個，那個的力量是何等的大，如果福音也能夠一個傳給一個，絕對不允許傳福音的種子在我們手上失落，福音的燭火也不可以在我們的手上熄滅，我們需要廣傳，開始設定一個對象，然後我們需要不斷的去關心他。

今天的經文馬可福音第二章1～12節，給我們看見一個不斷傳福音的重要精神。四個人把一個癱子擡來到耶穌面前，這是需要費時、費體力的事，我們要傳福音把人帶到上帝的面前，也需要費時、費力，剛開始的時候你可能需要常常邀請對方來，而且不是你邀請一次、兩次他就願意來，你可能要常常關心他。當他軟弱不願意來的時候，你要去引領他，甚至還要不斷的扶持他，幫助他來接觸這個福音。那四個人要將癱子擡到耶穌面前，當他們來到迦百農的時候，看到很多多人已經聚集在耶穌那裡，根本就沒有辦法把那個癱子送到耶穌面前，他們在那裡想出什麼辦法？他們想到把耶穌所在的房頂拆掉，然後把這個癱子垂到耶穌的面前，所以就要費精神費心思。我們要帶領人到耶穌的面前，也是這樣要費精神和心思，我們也要想辦法如何去幫助他們，我們看他的困難是什麼，我們看他的興趣是什麼，甚至有時候我們還要請他吃飯，帶他去爬山，陪他做許多他喜歡做的事情，沒有別的目的，只是為了帶領這個人到上帝的面前。他們可能也沒有辦法在那裡聽耶穌講道，雖然耶穌的講道很吸引人，可是他們這四個人，為了幫助這個癱子沒有辦法專心來聽耶穌的講道。弟兄姊妹，很多時候我們為了帶領一個人來到耶穌面前，我們可能要放下自己手邊的事情，目的就是為了帶領一個人到主耶穌面前。所以在傳福音的事工上，就要設定一個對象，需要有關懷的行動，在適當的時候，要對他佈道。由於時間的關係，我沒有辦法在這裡一一的說明怎樣佈道，如果你們有興趣進一步的了解，可以進到新興教會的網站，三月份有一連串的講道，是談如何帶領一個人來到主的面前。

Ⅲ、結論

a、要起來行動

有一個故事說：有一群討海人，他們聚在一起討論如何捕魚，甚至請了博士來探討該如何捕魚，甚至蓋了討海人大樓，很多人一起在那裡面研究該如何捕魚，可是這些研究的人都沒有真正的出海捕魚。假使有一天有人說：「沒有出海捕過魚的人，要怎麼稱作是討海人呢？」親愛的弟兄姊妹，我們今天很多人信耶穌，有的二十年，有的三十年，也可能是宣教的博士，或是宣教的碩士，假使有一天有一個人來問你說：「你信耶穌那麼久，你對你的信仰很了解，請問，你可曾帶領一個人來信耶穌？」要是我們沒有這樣的經歷時，那豈不是一件很羞愧的事情嗎？盼望我們可以立下志向，立下決心：「我要帶領人信耶穌」，我開始要設定一個對象，然後向他宣揚，向他傳福音，來幫助他。

b、要依靠牧者的裝備與訓練

很高興也恭喜我們和平教會，因為和平教會今天要開會員和會監選蔡牧師。在今天的經文裡面，我們特別來看最後以弗所書第四章11～12節說：「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體…」目的是要做什麼呢？目的是要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。什麼叫作成全聖徒？成全的意思就是要來裝備信徒，要來裝備弟兄姊妹，讓我們有力量站起來傳福音。所以牧者的角色，牧者的職責，就是要來造就信徒、成全信徒、裝備信徒。讓許多人都知道如何來宣揚福音，來建立教會，來榮耀上帝。所以如此，我們所有的弟兄姊妹，都要和牧師同心同工，互相支持，同有一個心志，宣揚福音興起上帝的國。希望我們今天的選舉能夠非常的順利，恭喜和平教會有一位盡忠、很有才能、上帝所重用的僕人，盼望通過他的帶領，讓我們整個教會越來越興望，得救的人數日日增添，為了福音一起建造上帝的國。請我們低頭一起來禱告。

「愛我們的救主耶穌基督，我們感謝你，因你極大的恩典，賞賜和平教會一位盡忠的僕人、一位盡忠盡職的牧者，要來成全聖徒，各盡其職。求你幫助我們的弟兄姊妹都有合一的心，和蔡牧師一起同心同工，使福音遍傳整個社區，讓得救的人數日日增添在我們的中間。主，這是你給我們的使命，懇求你幫助我們，使我們一生一世，都為這個目標來奔走，求你幫助我們，我們這樣禱告，奉主耶穌基督的聖尊名祈求，阿們！」

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愛的系列(八)：愛與施捨 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2006.07.23
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【哥林多前書十三章3節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)


各位弟兄姊妹大家平安。我們愛的系列從哥林多前書第十三章開始談起，如果很會講話，卻沒有愛，就像鳴的鑼、響的鈸一樣，聲音雖然很大但是沒有內容；如果在宗教上有特別的恩賜，很會講道，像牧師一樣，或是有奧秘的經驗，和上帝有很親密的經歷，或是很能替別人禱告，無論什麼事情都因此得到解決，只是如果沒有愛，那也沒有用。今天我們要講的更特別，不是口才很好，或是你有宗教的經驗而已，而是你真的活出一個讓人家感到很有愛心的生命，就是你願意施捨。施捨有可能沒有愛嗎？如果照聖經來講是有可能的，經文說：「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」（林前13：3）  所以這裡有兩件事情，一件是將所有的賙濟窮人，另一件是捨己身叫人焚燒，但是保羅認為愛還是最重要的，如果沒有愛，既使這些看起來很像是愛的行為表現，那可能也沒什麼，因為你的動機不是出於愛心。這裡提到兩種行為，一種是將所有的賙濟，另一種是己身的焚燒，從英文來講，一個叫作Possession(財產)，另一個叫作Person(人身)。我們很清楚，你把所有的給窮人，你自己還仍然是存活著，如果你連自己都給了，那真的是完全的付出，這樣還不算愛嗎？  這樣也有可能是沒有愛來做這種事情嗎？當年越戰的時候，有一個人真的是捨己身叫火焚燒，1963年6月11日越南籍七十三歲的老和尚Thich Quang Duc，在西貢繁忙的街頭，當眾叫兩個小和尚在他身上潑上汽油，他自己點火自焚，這件事在當時曾引起很大的震撼，也讓越南的總統下台。所以世界上真的有捨己身叫火焚燒的例子，他為了抗議越南政府對佛教的壓迫，他把自己犧牲掉了。這樣的犧牲、這樣的施捨，跟愛的關係到底是怎麼樣呢？ 

Ⅰ、引言：威廉斯紀念橋 (Arland D. Williams Memorial Bridge) 

另外有一個捨己的故事，這個故事跟剛才所說捨己自焚不太一樣，不過類似的是把自己擺上。這是發生在美國的華盛頓DC特區有一條河流叫作The Potomac River，這條河流繞過華盛頓特區，上面有很多座橋，其中一座橋是經過第十四街(14th St. Bridge)，在1982年1月13日，發生一件不幸的事情，就是佛羅里達航空公司的第90號班機(Air Florida 90)，從國立機場(National Airport)起飛的時候，由於不知名的原因，飛機爬升不起來，所以就摔下來，剛好落在這座橋上，砸毀了四部車，整架飛機斷裂在河流裡面，那時是一月，正是冰天雪地的時候，整台飛機裡有79位乘客，都困在飛機裡沒有出來，只有6位乘客被噴出來，這6個人就在河流裡面上下漂浮著，剩下半截飛機的尾巴還浮在水面上，整台飛機前半部已經沈到水裡。急救的直昇機放下救生繩索，希望能夠把這6個人救起來，其中有一位看起來四五十歲的人，最清醒反應最快，他馬上抓到那條繩索，大家以為他會是第一個被救起來人，但是他沒有這樣做，他抓住那條繩索，游到一個受傷的人旁邊，把那條救生繩索綁在那個人身上，讓直昇機先把他拉上去，  第二次救生繩索再降下來，他又抓到那條繩索，可是他仍然把繩索綁在第二個人身上救了上去，等到五個人都拉上去了以後，直昇機再回來拋繩索時，機尾沈了下去，把這個人也一起拖下海裡，這個人就從水面上消失了，很久以後人家才撈到他的屍體。他其實是最有機會得救的，因為他的反應最好，是第一個拿到繩索的，但是他一個一個的把那條救生繩索給其他已經受傷的人，那些根本沒有能力去拉繩索的人，一個一個的把他們救上去，大家紀念他這樣犧牲自己的愛，就把這座橋用他的名字命名，叫作Arland D. Williams Memorial Bridge（威廉斯的紀念橋）。如果你以後有機會到華盛頓去玩的話，可以請你的朋友帶你去看看這座橋，這是真實發生的事情，47歲的他就這樣過世了，是為了救其他五個他根本不認識的人，只因為搭乘同一班飛機，由於他覺得他的情況還好，另外其他人無法拉救生繩，所以他就先幫助他們，結果反倒自己犧牲了，「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」（約15：13） 

Ⅱ、宗教與施捨

全世界的宗教都強調愛(上一次我們講過)，而且強調愛當中的施捨。給予是愛的表現，是生活表現，不是宗教行為，而是倫理上的表現，我們從佛教開始來看：

1、 佛 教：八正道 (正見、正思、正語、正業、正命、正勤、正念、正定)

佛教講一個人要得救，必須要修八正道(The Eight Fold Path)，這八個正道是指什麼呢？八正道是指：正見(Right-View)、正思(Right-Intentions)、正語(Right-Speech)、正業(Right-Action)、正命(Right-Livelihood)、正勤(Right-Effort)、正念(Right-Mindfulness)、正定(Right-Concentration)。正道是從正見開始，然後依序繞一圈，繞到正定的時候，你就有機會進到涅盤(Nirvana)，進到涅盤就得救，這是佛教修身養性的方法，而第六正道----正勤，提到要佈施，就是要給予窮人，佛教把他放在第六個重要的地位。

2、 回 教：五基柱 (認信、禱告、施捨、齋戒、朝聖)

伊斯蘭教(回教)，他們有五大基柱，叫作Five Pillars of Islam，他們覺得你這一生要作一個回教徒要得救，這五個你一定要做，這五個第一個叫作認信(Shahadah)、禱告(Salat)、施捨(Zakat)、齋戒(Sawm)、朝聖(Hajj)。認信就是你要從心裡面相信，這個世界只有一個上帝，這個上帝叫作阿拉，穆罕默德是他的先知，這是他們的認信；第二個是要禱告，禱告是一天要面向麥加禱告五次，回教徒比我們更虔誠，時間一到，就把頭巾拿下來舖在地上，還要對準方向，要禱告五次來表示虔誠；第三個就是施捨，他們對施捨規定的很清楚，不論賺多少，年收入的2.5%，一定要捐出來給窮人。第四個是一年有一個月，就是九月的The Ramadan(齋戒月)，要禁食要禱告、要做很多儀式、要潔淨身體、要去參加敬拜，這是齋戒；最後一個就是朝聖，一生當中如果可以的話，至少要到麥加朝聖一次。五個都做的，才算是虔誠的回教徒，其中第三根柱子就是施捨。

3、 猶太教：三敬虔 (懺悔、禱告、顧貧)

猶太教很特別，他們強調有三大敬虔(Three Piety of Judaism)。一般來講我們說過年的時候是最快樂的日子，其實猶太人過年的時候是最害怕的日子，他們認為過年是上帝來算總帳的時候，你今年一年犯多少罪，上帝在過年初一，會一一計算，所以他們過年叫作Yamin Noraim(敬畏日)，台語叫作「皮皮剉的日子（發抖的日子）」，因為在過年的第一天，叫作Rosh Hashanah(年初一)，他們要吹羊角(Shofar)，這個背景是他們在西乃山的時候，聽見天上有羊角的巨大響聲。他們有十天的過年，到了最後一天，叫作Yom Kippur(贖罪日)，在這十天當中，他們只有在年初一和最後一天會吹山羊號角，聲音非常的宏亮，大家是嚇得要命，用意是要大家悔改，到上帝的面前過敬虔的生活。在吹羊角的時候，他們要做三件敬虔的事，希望罪能夠被上帝赦免：第一件事就是要懺悔(Teshuva)，真心的回轉；第二件事就是要大家虔誠的一起禱告(Tefilah)，不是獨自禱告， ；第三件就是要做慈善(Tzedakah)，這是他們三大敬虔當中在生活上要表現出來的。他們的慈善很特別，回教是說要把你收入的2.5%要給窮人，他們的慈善不是把你的錢給窮人，這樣做還不夠慈善，需要讓窮人有機會可以自己解決自己的困難，所以他們的作法不是把錢捐給教會，這樣的話窮人就好像是拿了你的錢，好像他比較可憐，你比較偉大，這樣就不夠慈善。他們的作法是，你在收割的時候，不可以趕盡殺絕採收盡淨，一定要留下一些東西，然後你收割完後回家，窮人就開始來收他能夠收的，「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你─們的神。」(利19：9～10)這很有意思，它不是說收割全部收完，然後將所賣的拿出一些分給窮人，不是，而是我沒有收割完，所以窮人必須自己去拾取，所以施捨的人並不知道施捨給誰，被施捨的人也沒有特定從誰得到好處，他也是自己用雙手拾取的，因為他沒有田地，而且有困難，所以你讓他有機會可以活下來，它甚至講得很清楚該怎樣施捨。現在已經不是農業時代，若給對方錢，別人又不知道，這是層次最高的，如果別人知道，這是次高的層次，你給他錢不如給他工作等等，他們規定的很詳細什麼叫作慈善，這是猶太人他們講的慈善。

4、 基督教：一標準 (最小弟兄)

至於我們基督教，就不是八正道，不是五個基柱，不是三個敬虔，而是剩下一個(One Criteria of Christianity)，耶穌基督把它訂定到最少，最重要的只有這一條，就是照顧需要的人。在最後審判的時候，憑藉的不是是否禁食，是否禱告而是：「我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」（太25：35～36）這些就是照顧貧窮，這些就是施捨，「我實在告訴你們，這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。」(太25：40) 一個人的基本需要你有沒有滿足他，如果做了的話，這樣在最後審判時就會得救，「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」（太10：42）這是耶穌基督所講的一標準。

Ⅲ、施捨的動機

1、 放債取利

施捨的動機不一定都是以愛為出發點。施予或捨己，可以有很多的動機，我們剛才讀哥林多前書第十三章已經講到，我若做這些動作，如果沒有愛的話，那會是什麼樣的動機讓你願意給予呢？第一個是因為要賺錢，這個我們叫作放高利貸。高利貸就是有錢的把錢借給沒有錢的，但是要利息，放債取利，聖經說：「我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債的向他取利。」(出22：25)所以第一種把錢給予貧窮人，他的動機不是對貧窮人有愛，那個動機是藉這個機會可以賺一點利差，我把它稱作趁火打劫，就是你窮我有錢，我可以先給你錢，但是你以後要連本帶利的還我。

2、投桃報李

第二種是比第一種好一點，我把它稱作同舟共濟。我現在很好，你有困難，我給你錢，萬一以後我有困難，而你好的時候，你也要給我，這就沒有提到利息的問題，就是你幫我，我幫你，在聖經裡也這樣講：「…你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。」(林後8：14)這等於是我們今天全民健康保險的作法，我們健康的人每個月繳保險費，我們都沒有計較，也不曉得是誰用掉了，那些生病的人可以就用這些錢，這個應該叫作風險分擔。這個和愛也沒有關係，反正大家用得著，或是你用或是他用，大家一起出一點錢，分擔這個風險，這種可稱為投桃報李。

3、 沽名釣譽

第三種是沽名釣譽，他施捨的目的不是為了窮人，而是為了自己，希望明年政府好人好事表揚時，他會被選出來。沽名釣譽的動機，耶穌說這樣不好，「你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」(太6：2)所以從這個角度來講，政府如果有那種好人好事的表揚，那其實是對那個施捨的人不好，因為他已得到他的好名聲了，聖經說這樣上帝就不紀念，因為他要的他已經得到了。所以他施捨的目的，台語叫愛展，國語叫愛現，他只是要表現他很有愛心，以得到好名聲。

4、 循規蹈矩

再來這一種，他並不一定要愛現，他是要自己能對自己說：「嗯，我做的不錯，因為我照規定做。」猶太人最容易這樣做，就是照規定：「我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」(路18：12)自己為自己沾沾自喜，覺得自己是依照聖經講的去行，回教徒也有像這樣的情形，「我2.5%都拿出來，所以我很不錯。」窮人的需要可能是5%，可能是7%，可是你根本不在意窮人要多少，我只在意我該給的，我有給就好了，因為我盡了我該給的部分，這個重點是在於自己有沒有這樣做。

5、 借給上帝

有一些基督徒則是存著投資的動機，因為他的回收是從天上來的，不管是今生來世，他認為施捨是借給上帝。這種動機不是不對，這種動機聖經也給予鼓勵及肯定。像保羅在歌林多後書 8:14建議 乃要均平，就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。，這個不是不對，可是這個的動機不是因為愛一個有需要的人，聖經說：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」(箴19：17)所以你看，如果說憐憫貧窮的，是借給耶和華上帝，那借給耶和華上帝，耶和華上帝會還，所以有借有還，我給窮人，是看在耶和華上帝要不要還，如果耶和華上帝不還，那下次就不借上帝了，這個動機是看耶和華上帝怎麼還。上帝還的很慷慨，祂的利息很高，聖經說：「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升斗，連搖帶按，上尖下流的倒在你們懷裡；因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」(路6：38)很多人很喜歡給，他不期待被表揚，也不期待怎麼樣，他只期待神會紀念，神會報答，這個不是不對，可是我們知道這樣的動機不是因為愛那些沒有錢的人，他關心的是，我是為了神的緣故把這個錢給你，我希望神紀念我，這也是一個可能的動機，我們希望神紀念我們的施捨，所以我把它稱作投資牟利，我施捨是看神回我多少。

6、 慈悲憐恤

最後一個是慈悲憐恤，不管神紀念與否，也不管人家是否知道，施捨只是因為這個人有需要，我就盡我所能的幫助他，我想這是聖經所講的給予，他的出發點完全是因為愛，沒有其它的動機，是因為慈悲憐恤。好撒瑪利亞人的故事所講的一句話就是：「惟有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他就『動了慈心』」。（路10：33）我喜歡這四個字『動了慈心』，他的動機就是慈悲憐恤。因為別人有需要，所以他就不計較該給百分之幾，也沒有去算自己有沒有盡了責任，也不在乎別人知不知道，也不在乎神將來會不會報答，這些都不重要，重要的是這個人現在有困難，我要幫他，就是這樣而已。這個就是路加福音第六章36節說的：「你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。」其實這一句話在馬太福音第五章48節是說：「你們要完全，像你們的父完全一樣。」我們不可能像天父一樣完全，但是我們有可能學習天父的慈悲憐恤，人家有難的時候，我們有能力的時候，我們願意給予、願意幫忙，別的動機不是沒有，但是不重要，不因為那些來計較。如果你是因上帝會報答，而今年上帝給的很多，但明年你的事業沒有賺很多錢，或是甚至事業失敗了，有一些人可能以後就不施捨了，因為我給予了，耶和華上帝卻不紀念。如果你你給的動機是因為他有困難，我願意幫助他，我就不會去計較明年上帝會不會回報，有回報很好，沒有回報也沒有關係。所以你的動機裡面，如果有愛在其中，我想這個才是效法上帝的施捨。

Ⅳ、最高的施捨

1、 基督為罪人釘死

一開始我就講到，施捨錢還是小事，把自己擺上，這個是很困難的施捨，把自己都給予了，我想基督教所講神的愛，就是神的兒子耶穌基督把他自己給我們，這個叫作最大的愛，基督為世人釘死在十字架上，羅馬書第五章8節說：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」這顯明的愛，就是主耶穌把自己的命給予我們。

2、 有人為朋友捨命

耶穌甚至說：「人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。」(約15：13)這句話如果你在耶穌被出賣的當下，聽見耶穌所講的另外一句話，你就會很震驚，耶穌對那個出賣他的猶大說：「朋友，你要作的事，就作吧。」（太26：50）所以耶穌是把那個害他的人稱作朋友，他甚至還為這種朋友捨命。

3、 丈夫為妻子捨己

耶穌認為捨己的愛是最大的，他用這樣的愛來愛教會，他也希望在我們的婚姻中，所有作丈夫的，能夠用捨己的愛，來愛他的妻子，這是基督教對婚姻的一個很高的期待，「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」(弗5：25)這種捨己的愛，是所有的愛當中，表現最為崇高的。

Ⅴ、捨命的動機

可是我們也知道，在人類歷史當中，捨命的人很多，他們不一定是對某一個人，或是某一個對象的愛，他愛的對象有可能是他的信仰，有可能是他的政治理念，也有很多人敢捨己，我們不能說這樣的動機不對，我想有時候動機的出發點不純然是為了愛，還有別的動機。

1、 犧牲殉道

第一個聖經講到為了信仰把自己生命捨掉的第一個殉道士，就是司提反。他為了堅持信仰，被大家活活的用石頭打死，「你的見證人司提反被害流血的時候，我(保羅)也站在旁邊歡喜；又看守害死他之人的衣裳。」(徒22：20)這是為了殉道而犧牲自己。

2、 宗教聖戰 (申1：41)

今天讓我們很害怕的是，也有這樣的殉道士，可是他的殉道和司提反不一樣，司提反是活活被打死，另一種是我死也要你們死一些人，這個叫作回教聖戰(Jihad)。聖戰是他們從小孩子就被訓練要犧牲，他們敢犧牲，可是他們不白白的犧牲，不像司提反被打死沒有影響任何人，他們認為這是一個戰爭，所以我可以犧牲我的生命，為了我的神阿拉我可以死，但是我死的時候，你們一定要有一些人跟我一起死，這個動機就不純然是愛，他是愛上帝，可是他有敵人，他要戰爭，他要拉下一些人，所以我們說這是恐怖份子，對他們來講則不是，他們叫作烈士，是聖戰的烈士。所以在這裡就出現一個緊張的關係，他不純然的把自己犧牲掉就好，因為他把自己當作炸彈，一定要帶走一些人的。其實在舊約也有這樣的情況，「情願照耶和華─我們神一切所吩咐的上去爭戰。於是你們各人帶著兵器，爭先上山地去了。」（申1：41）這個為了愛神，就帶來要讓一些人死掉這樣的動機，在今天很多時候，宗教界讓我們害怕的事情，像是十字軍東征，大部分都是屬於這個觀念，就是為了我的信仰，我不怕死，但是我死，也要讓你們死一些人，不可以我白白的死，這個叫作聖戰的觀念。到今天還有很多人願意這樣的犧牲。

3、 政治烈士 (約18：36)

再來這個跟宗教無關，這是為了政治要獨立，你不讓我獨立，我可以犧牲，車臣的叛軍領袖，他曾經帶領一批人到蘇聯把整間學校兒童綁架，後來他自己被蘇聯的警察射死，他是為了國家獨立，為了政治理念，為了愛國家。這個國家是一個很特別的東西，我敢為之犧牲、為之死，像日本的神風特攻隊一樣，國家成為一個至高奉獻的對象。台灣過去到現在也有很多人為了這個敢把自己擺上，這也是一個動機，這個擺上也是一樣，他很少只自己犧牲，他犧牲一定要把他的政治理念講的清楚，就像前面講到的越南老和尚，他在大街上把自己當眾燒掉，他是要講話，並不是說我沒有意見，我只是要犧牲，不是，他要講很強烈的言論，要抗議政府的不公，我們台灣也有很多人這樣把自己犧牲掉的，他是為了他的政治理念，願意把自己犧牲掉。耶穌也說：「我的國不屬這世界；我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」（約18：36）當希特勒很殘酷的殺掉那些猶太人，而那些幫希特勒殺人的，他們是為了國家做那些事情，他們為了國家什麼都敢做、什麼都敢犧牲，所以這個也是一個政治理念下的犧牲者，可是這種犧牲者，也會帶來一大群無辜的人被犧牲掉。

4、 牧人為羊

耶穌說：「我是好牧人；好牧人為羊捨命。」(約10：11)羊和牧人的關係，羊是在軟弱的、迷失的、危險的處境，牧人為了救這些羊，他願意把自己捨了，這是最大的愛，這樣的愛，也會引起這些羊有愛的回應，這是基督教所講的最崇高的愛。所有的捨棄，金錢的捨棄，身體的捨棄，動機可能有很多，其中讓我們最感動的，就好像Potomac的Arland D. Williams，他沒有要伸張什麼，他沒有要人家紀念他，他只是因為有人有難在水裡，雖然自己也有困難，他願意把那條救命的繩索先給別人，這樣的愛完全就是為了要幫助人，願意把自己付上成為代價，這樣的愛會引起我們的回應。所以我們信基督教，我們為主願意把自己擺上，是因為基督的愛激勵了我們，讓我們願意用這樣的愛來回應，我們也願意像基督一樣，把我們自己捨去，把我們所有的捨去，來幫助那些需要的人。

Ⅵ、結論：獻上自己作活祭 察驗神純全旨意 (羅12：1～2)

羅馬書第十二章1～2節這樣說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」我喜歡這兩個字「活祭」，司提反為了神把自己犧牲了，被石頭打死，可是神要我們的是比這個更困難，不是死掉，而是活下來。這一生就是努力去查驗神的善良、純全、可喜悅的旨意，來過你一生的生活，神在哪裡，你發現人有需要，你願意為了神的緣故，把這個愛活出來嗎？我們一起低頭禱告。

「主，祢為我們犧牲在十字架上，祢愛我們，祢也把這樣的愛賜給我們，雖然我們在給予的時候，我們的內心其實是很複雜，我們有著各式各樣的動機，我們只求主，在我们施捨或捨己時，不要讓我們失去了愛。主，讓我們是用愛來回應祢給我們的愛，我們這樣跟祢禱告祈求，奉靠耶穌基督的名，阿們！」

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