寫作於2006.08.20
作 者: 陳尚仁 牧師
聖 經: 【馬太福音廿章1～16節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
以前在台北橋的橋下，早晨都會有一群做零工的人聚集，他們通常只是一群有勞動力，但是沒有特別工作技術的勞工，也沒有固定的老板。每天清早，他們就聚集在那裏，等候老板來找工人，若是那一天，他們有工作可做，就有收入。若是那天沒有老板要雇請他，那他當天的生活就成問題。這種人力市場的景象在台灣現在是愈來愈少見了，但在北京、上海，在許多街頭巷尾仍然可看到。
我們今天所讀的經文耶穌的比喻所描寫的就是這種情況。葡萄園的主人一大早就出去找工人，進去他的葡萄園工作，和找到的工人講好一天一錢銀子，就是一個他連得(a denarius)，這是當時一個工人一日的工資。到九點時，主人又看見有人閒閒地站在街上，就對他們說：「你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。」意思就是會照他們應該得的給他們。故事到這裡，好像沒有什麼特別的地方，一切都很平常。但到了十二點主人也做同樣的事情，到下午三點主人還是再找工人，有可能正好是收成的季節，萬一下雨，葡萄就會壞掉，所以要趕時間收成。
但是到了下午五點時，主人再出去，看見還有人站在那裏，主人問：「你們為什麼整天在這裏閒站呢？」他們說：「因為沒有人雇我們。」
這個比喻講到這裡，是第一次被雇的工人開口和主人講話。主人所問的話本來聽起來好像有責備的意思，因為「你們為什麼整天在這裏閒站呢？」但是從工人的回答：「因為沒有人雇我們」由此我們知道不是因為他們懶惰，不肯工作，而是因為沒有人要雇用他們。這群人可能看起來比較瘦弱無力，或是年紀比較大，不管是什麼原因，這群人是沒有老板要雇用、失業的一群人。
但是比喻中的葡萄園主人，卻沒有不要他們，又對他們說：「你們也進葡萄園去。」這一次主人沒有和他們講起工錢的事，他們也沒有問。
到天黑的時候，主人分工錢，由晚來的人先分，下午五點來的人得到一個他連得，輪到那些早上就進來的工人，他們心想一定會得到更多，不過也是每人一個他連得。領了之後，就埋怨起家主來了：「我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？」
做十二小時和做一個小時領一樣的錢，這樣公平嗎？這是一個倫理的問題。
「公平」是一個全人類社會普遍都有的道德觀念，但是要定義什麼是公平卻不是一件簡單的事。簡單說就是「對待所有同樣的情形、人、或事情，要用同樣的方法和態度。對待不同的情況、人或事情，則按其不同，而有所不同。」這個原則聽起來簡單，但是問題很多。「什麼是同樣的情形？什麼是同樣的人和事情？」
在後現代，我們常聽到有人主張，要尊重每個人的個別差異，因為每個人生來就不同。但是，在差異當中，一群人要生活在一起，我們就要問有什麼是大家共同具有的共通性，我們可以照著這個共通性制定一個大家都要遵守的標準呢？
若是要尊重每個人的不同，又如何按其不同情況，而有所不同呢？所以，我們可以看見「公平」不是一個簡單的概念。
有許多時候，我們聽見有人喊：「我們要尊重『他者』」，也就是那些跟我們不一樣的人。但是如果更仔細聽，可能會發現，所謂「尊重他者」的倫理堅持，事實上，是要求別人「尊重他」，因為他和別人不同，所以他也不必守社會所共同制定的規則，他就是他口中的「他者」。
每年五月是報所得稅的季節，台灣的稅負公平嗎？為什麼有些人要繳6%，有些人繳交13%、21%、30%或是40%呢？為什麼所得收入多的人，所要繳的稅率更高呢？為什麼不是全國的人都繳一樣的稅率呢？收入多的人繳交比較高的稅率，公平嗎？
「我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？」
這些清早就入園工作的工人，向葡萄園主人抗議，聽起來很有道理。但是主人對抗議工人的回答有兩個很清楚的理由。第一，主人和工人本來就約定了工資是一個他連得，主人有照他的約定；第二，主人給那些晚來的人也是一個他連得，這錢是由主人的口袋中拿出來的，並沒有讓早來的工人吃虧。所以主人講：「因為我做好人，你就紅了眼嗎？」這句話也可以譯成，「因為我慷慨，你就嫉妒嗎？」（NRSV,“Or are you envious because I am generous?”）
公平，剛才我有講到一個定義就是，「對待所有同樣的情形、人、或事情，要用同樣的方法和態度。對待不同的，就有所不同。」但是公平還有另外一個意思，就是照原來的約定，主人和工人講定一個他連得，主人就付一個他連得，主人有照這個約定，這就是公平。清早入園的工人會感覺不公平，是因為看見晚來的工人得到一個他連得的工資，所以暗中在想，自己可能會領更多，但是後來的結果並不是照他的期待來發生，令他們大失所望。
所以並不是主人對早來的人失約、不公平，而是早來的人有錯誤的期待，在失望時，就產生「遭受不公平對待」的感覺。
我們若整體來思考這段比喻，耶穌講這一段故事，他的用意是「天國就是像這樣」。這到底是什麼意思？要回答這個問題，我們可以從經文的上下文，和經文的教會背景，來得到線索。在這段經文的前一章(19:27)，彼得問耶穌：「我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」耶穌有應許他們會得到，但是「許多在前的將要在後，在後的將要在前。(19:30)」接下來在二十章，耶穌就講這個比喻，講完了比喻，耶穌又說：「那在後的將要在前，在前的將要在後了」。然後耶穌預言他的受難。馬上，耶穌的兩個學生，雅各和約翰來求耶穌，將來要坐大位（亦見 馬可10:35）。但是耶穌的回答是：人子來是要犧牲、要服事，不是要得到報償。
計較報償的人，看到是多少錢、多少權力、多少名聲；但是真正認識耶穌、作他學生的人，看到的是耶穌的犠牲受難、上帝的恩典、人的不配、不值得甚至不足夠。
上帝國就是像這樣。有些人，確實是很早就進來、整天勞苦受熱，但是他最後看的是自己的勞苦、不是上帝的恩典；他計較的是自己的利益、權力和名聲。另外有一些人，深知自己是軟弱的，沒有人要雇用的，自己沒什麼長處，會作的工也少。這些人在比喻裡面，只有一句話：「沒有人雇我們。」所以當他們領受上帝的恩典時，他們永遠不會忘記，因那是領受上帝額外的恩典，他們感恩在心裡，這樣的人不會埋怨。
親愛的弟兄姊妹，今天我們的教會，聰明人太多：老實人太少。感覺自己拼命做事的人太多；知道自己軟弱的人太少。清早就進來的人太多；知道自己是沒有人要請的人太少。容易眼紅、計較報償的人太多；感恩、默默服事的人太少。這可能是馬太福音所描述的教會，也有可能是我們今天的教會景況。
「朋友啊，朋友！」(etaire)葡萄園的主人稱呼這些早進來、在埋怨的工人。在新約聖經「朋友」這個詞只有出現三次，三次都是在馬太(跟約翰福音的「朋友」不同)，一次是22:12，國王稱那些沒有穿禮服來赴宴席的人朋友，另外一次，是26:50，猶大帶祭司長來捉耶穌時，耶穌稱猶大「朋友」。朋友，在當時的話，是用尊敬的口氣，來稱呼不認識的人。親愛的弟兄姊妹，你願意因為計較報償，卻被耶穌稱你作「朋友」嗎？
主人問「朋友」：「因為我慷慨，你就嫉妒嗎？」是恩典？還是報償？
從耶穌的這個比喻，我們至少可以反省兩件事。第一、上帝國是恩典，還是報償？在耶穌還沒有上字架前，跟隨耶穌的人中間，有很多人希望將來會得到報償。進上帝國若是一種報償，就應該有論功行賞的觀念。做比較多的人自然得比較多，做比較少的人得比較少。進上帝國若是一種恩典，那麼恩典就是出於主人的意思，主人要給奴僕多少就是多少，我們所有得到的都不是應該得的，因為我們是軟弱、沒用、沒人要雇用的工人。
看「進上帝國是報償」的人，會計較他得多少，因為他認為這是他應得的。看「進上帝國是恩典」的人，不會計較他得多少，因為他知道一切都是主人的，能得到就是「恩典」，因為本來他就應該是什麼都得不到的人。
在馬太福音的教會，可能有猶太血統的基督徒，後來發現，沒受割禮的外邦人，不但成為基督徒，甚至還漸漸成為教會的領袖。猶太基督徒心中就產生疑問：主啊！這樣公平嗎？
在我們今日的教會，也有信主很久的老基督徒，看見信主以前是作惡的、醉酒的、放蕩的人，在信主以後，卻漸漸在教會中受到敬重，就有人因此產生不滿、心生計較。
當我們將上帝國看成是一種報償時，每個人就會用他自己的標準來量看自己應該得到多少恩典。有人會說：我一年奉獻四十萬，我五十年前就洗禮，我是第五代的基督徒，我牧會四十年，開拓五間教會，替三間教會建堂，或者是說：我讀多少神學。簡單的講，就是「我的功勞比天高」。當我的功勞比天高時，我就應該照我功勞得獎賞。獎賞分不平，教會就起紛爭。
但是耶穌稱這些人：朋友！就像耶穌對他們說的：你們不認識我，我也不認識你們。「拿你的，走吧」。
我是我們家的老么，我有一個姊姊，一個哥哥，我爸爸是受傳統教育的人，他常常強調，若爸爸不在時，小的要聽大的。我感覺很不公平。經過長期的抗爭，我爸媽也發現好像有道理。所以後來，他們就儘量公平，我哥中午學校便當有一隻雞腿，我也要有一隻雞腿。可是這種公平有問題，小三和小六吃一樣多！所以感謝主，我本來都是撿我哥的舊制服穿，但是過沒多久，我就穿不下我哥的制服了，所以我就得到新的制服。但是很奇怪，愈是要計較公平，就愈感覺不到自己是公平的被對待。這種感覺在我的心中有很長的時間，一直到有一天，我已經是大人了，我的爸爸也年紀大了，我突然發現，自己為什麼還有這種愛計較的心態，我知道我的父親疼我，他能給我的，都已經給我了，我為什麼還要計較？我也漸漸明白，我和我哥是兩個很不一樣的人，上帝給我們倆人不同的特性，不同的恩賜。當我親自體驗到上帝對我的疼愛後，又何必要再和我的兄長計較。
我們的天父，是恩典滿滿、慷慨的上帝，我們所有的一切都是祂賞賜的，祂慷慨賞賜許多給我，也慷慨賞賜許多給其他的人。當祂賞賜恩典給別人時，並不會因為這樣，就減少祂原本要給我的恩典。我若和天父有一種深入又甜蜜的關係，就知道祂愛我，也清楚祂慷慨的本性，所以在我們心裏就不會有嫉妒，也不會和我們的弟兄姊妹計較。
主人慷慨，難道不是一件好事嗎？你有感受到上帝的恩典、上帝對你的愛沒有？如果有，就不會再嫉妒了。
從耶穌的這個比喻，我們還可以再反省另外一件事。由早上就進入葡萄園做工的人來看，可知：我們對「公平」的感覺，有很多時候可能會錯，所以我們需要經過再三的反省。
關羽是中國民間宗教最受到敬重的人物。但是在《三國演義》裡面，當關公被孫權抓去、斬首以後，關公英魂不散，常常在玉泉山的空中飛來飛去，叫著說「還我頭來」，後來遇見一位普靜老和尚，勸告他說：你現在要向人討回自己的人頭，但是之前你過五關，所斬的六將，他們要去向誰討人頭呢？
因為我們受到自己所處的環境、時代、背景的限制，所看到的永遠是我們現在所站的這個角度，人不可能看見自己的後背，就算你是用鏡子看，你看見的也只是鏡面的反射，不是真正自己的背。
我們對於公平公義的感覺會錯，不但會錯，而且是常常在錯。特別是和自己的利益有關時，我們所講的「公義」「公平」，有可能只是我的「自我主張」的一種偽裝。這就是為什麼，倫理、道德不能只是一種直覺，倫理必須成為一種訓練、一門學問。根據道德發展的理論，一個青少年早期的孩子，當他開始在發展抽象思考的能力時，也應該開始學習，不只從自己的角度看事情，也要試著從別人的角度去看事情。但是我們很快會發現，很多人並不是沒有這樣的能力，而是不願意這樣做。我們現今在教會和在社會上，看見的許多亂象，和我們「錯誤的正義」「錯誤的憤慨」有很大的關係。
有許多時候，我們以為自己的「公平公義」才是對的，殊不知其實裡面有我們自己看不見的盲點。我們唯有在上帝的話語面前，謙卑自己，不斷反省，才可能避免錯誤的「正義感」。
葡萄園工人的比喻，讓我們認識到上帝是一位慷慨的主人，每一個在祂園中工作的，都受祂的恩典。我們若清楚祂對我們的恩典，在上帝面前就沒有什麼好埋怨的了。當心有不平時，要仔細在上帝的面前省察自己，就會知道是自己的自私、驕傲；或是真正有不公義的事。願上帝賞賜我們每一個人有感恩和智慧的心。
作 者: 陳尚仁 牧師
聖 經: 【馬太福音廿章1～16節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
以前在台北橋的橋下，早晨都會有一群做零工的人聚集，他們通常只是一群有勞動力，但是沒有特別工作技術的勞工，也沒有固定的老板。每天清早，他們就聚集在那裏，等候老板來找工人，若是那一天，他們有工作可做，就有收入。若是那天沒有老板要雇請他，那他當天的生活就成問題。這種人力市場的景象在台灣現在是愈來愈少見了，但在北京、上海，在許多街頭巷尾仍然可看到。
我們今天所讀的經文耶穌的比喻所描寫的就是這種情況。葡萄園的主人一大早就出去找工人，進去他的葡萄園工作，和找到的工人講好一天一錢銀子，就是一個他連得(a denarius)，這是當時一個工人一日的工資。到九點時，主人又看見有人閒閒地站在街上，就對他們說：「你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。」意思就是會照他們應該得的給他們。故事到這裡，好像沒有什麼特別的地方，一切都很平常。但到了十二點主人也做同樣的事情，到下午三點主人還是再找工人，有可能正好是收成的季節，萬一下雨，葡萄就會壞掉，所以要趕時間收成。
但是到了下午五點時，主人再出去，看見還有人站在那裏，主人問：「你們為什麼整天在這裏閒站呢？」他們說：「因為沒有人雇我們。」
這個比喻講到這裡，是第一次被雇的工人開口和主人講話。主人所問的話本來聽起來好像有責備的意思，因為「你們為什麼整天在這裏閒站呢？」但是從工人的回答：「因為沒有人雇我們」由此我們知道不是因為他們懶惰，不肯工作，而是因為沒有人要雇用他們。這群人可能看起來比較瘦弱無力，或是年紀比較大，不管是什麼原因，這群人是沒有老板要雇用、失業的一群人。
但是比喻中的葡萄園主人，卻沒有不要他們，又對他們說：「你們也進葡萄園去。」這一次主人沒有和他們講起工錢的事，他們也沒有問。
到天黑的時候，主人分工錢，由晚來的人先分，下午五點來的人得到一個他連得，輪到那些早上就進來的工人，他們心想一定會得到更多，不過也是每人一個他連得。領了之後，就埋怨起家主來了：「我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？」
做十二小時和做一個小時領一樣的錢，這樣公平嗎？這是一個倫理的問題。
「公平」是一個全人類社會普遍都有的道德觀念，但是要定義什麼是公平卻不是一件簡單的事。簡單說就是「對待所有同樣的情形、人、或事情，要用同樣的方法和態度。對待不同的情況、人或事情，則按其不同，而有所不同。」這個原則聽起來簡單，但是問題很多。「什麼是同樣的情形？什麼是同樣的人和事情？」
在後現代，我們常聽到有人主張，要尊重每個人的個別差異，因為每個人生來就不同。但是，在差異當中，一群人要生活在一起，我們就要問有什麼是大家共同具有的共通性，我們可以照著這個共通性制定一個大家都要遵守的標準呢？
若是要尊重每個人的不同，又如何按其不同情況，而有所不同呢？所以，我們可以看見「公平」不是一個簡單的概念。
有許多時候，我們聽見有人喊：「我們要尊重『他者』」，也就是那些跟我們不一樣的人。但是如果更仔細聽，可能會發現，所謂「尊重他者」的倫理堅持，事實上，是要求別人「尊重他」，因為他和別人不同，所以他也不必守社會所共同制定的規則，他就是他口中的「他者」。
每年五月是報所得稅的季節，台灣的稅負公平嗎？為什麼有些人要繳6%，有些人繳交13%、21%、30%或是40%呢？為什麼所得收入多的人，所要繳的稅率更高呢？為什麼不是全國的人都繳一樣的稅率呢？收入多的人繳交比較高的稅率，公平嗎？
「我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？」
這些清早就入園工作的工人，向葡萄園主人抗議，聽起來很有道理。但是主人對抗議工人的回答有兩個很清楚的理由。第一，主人和工人本來就約定了工資是一個他連得，主人有照他的約定；第二，主人給那些晚來的人也是一個他連得，這錢是由主人的口袋中拿出來的，並沒有讓早來的工人吃虧。所以主人講：「因為我做好人，你就紅了眼嗎？」這句話也可以譯成，「因為我慷慨，你就嫉妒嗎？」（NRSV,“Or are you envious because I am generous?”）
公平，剛才我有講到一個定義就是，「對待所有同樣的情形、人、或事情，要用同樣的方法和態度。對待不同的，就有所不同。」但是公平還有另外一個意思，就是照原來的約定，主人和工人講定一個他連得，主人就付一個他連得，主人有照這個約定，這就是公平。清早入園的工人會感覺不公平，是因為看見晚來的工人得到一個他連得的工資，所以暗中在想，自己可能會領更多，但是後來的結果並不是照他的期待來發生，令他們大失所望。
所以並不是主人對早來的人失約、不公平，而是早來的人有錯誤的期待，在失望時，就產生「遭受不公平對待」的感覺。
我們若整體來思考這段比喻，耶穌講這一段故事，他的用意是「天國就是像這樣」。這到底是什麼意思？要回答這個問題，我們可以從經文的上下文，和經文的教會背景，來得到線索。在這段經文的前一章(19:27)，彼得問耶穌：「我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？」耶穌有應許他們會得到，但是「許多在前的將要在後，在後的將要在前。(19:30)」接下來在二十章，耶穌就講這個比喻，講完了比喻，耶穌又說：「那在後的將要在前，在前的將要在後了」。然後耶穌預言他的受難。馬上，耶穌的兩個學生，雅各和約翰來求耶穌，將來要坐大位（亦見 馬可10:35）。但是耶穌的回答是：人子來是要犧牲、要服事，不是要得到報償。
計較報償的人，看到是多少錢、多少權力、多少名聲；但是真正認識耶穌、作他學生的人，看到的是耶穌的犠牲受難、上帝的恩典、人的不配、不值得甚至不足夠。
上帝國就是像這樣。有些人，確實是很早就進來、整天勞苦受熱，但是他最後看的是自己的勞苦、不是上帝的恩典；他計較的是自己的利益、權力和名聲。另外有一些人，深知自己是軟弱的，沒有人要雇用的，自己沒什麼長處，會作的工也少。這些人在比喻裡面，只有一句話：「沒有人雇我們。」所以當他們領受上帝的恩典時，他們永遠不會忘記，因那是領受上帝額外的恩典，他們感恩在心裡，這樣的人不會埋怨。
親愛的弟兄姊妹，今天我們的教會，聰明人太多：老實人太少。感覺自己拼命做事的人太多；知道自己軟弱的人太少。清早就進來的人太多；知道自己是沒有人要請的人太少。容易眼紅、計較報償的人太多；感恩、默默服事的人太少。這可能是馬太福音所描述的教會，也有可能是我們今天的教會景況。
「朋友啊，朋友！」(etaire)葡萄園的主人稱呼這些早進來、在埋怨的工人。在新約聖經「朋友」這個詞只有出現三次，三次都是在馬太(跟約翰福音的「朋友」不同)，一次是22:12，國王稱那些沒有穿禮服來赴宴席的人朋友，另外一次，是26:50，猶大帶祭司長來捉耶穌時，耶穌稱猶大「朋友」。朋友，在當時的話，是用尊敬的口氣，來稱呼不認識的人。親愛的弟兄姊妹，你願意因為計較報償，卻被耶穌稱你作「朋友」嗎？
主人問「朋友」：「因為我慷慨，你就嫉妒嗎？」是恩典？還是報償？
從耶穌的這個比喻，我們至少可以反省兩件事。第一、上帝國是恩典，還是報償？在耶穌還沒有上字架前，跟隨耶穌的人中間，有很多人希望將來會得到報償。進上帝國若是一種報償，就應該有論功行賞的觀念。做比較多的人自然得比較多，做比較少的人得比較少。進上帝國若是一種恩典，那麼恩典就是出於主人的意思，主人要給奴僕多少就是多少，我們所有得到的都不是應該得的，因為我們是軟弱、沒用、沒人要雇用的工人。
看「進上帝國是報償」的人，會計較他得多少，因為他認為這是他應得的。看「進上帝國是恩典」的人，不會計較他得多少，因為他知道一切都是主人的，能得到就是「恩典」，因為本來他就應該是什麼都得不到的人。
在馬太福音的教會，可能有猶太血統的基督徒，後來發現，沒受割禮的外邦人，不但成為基督徒，甚至還漸漸成為教會的領袖。猶太基督徒心中就產生疑問：主啊！這樣公平嗎？
在我們今日的教會，也有信主很久的老基督徒，看見信主以前是作惡的、醉酒的、放蕩的人，在信主以後，卻漸漸在教會中受到敬重，就有人因此產生不滿、心生計較。
當我們將上帝國看成是一種報償時，每個人就會用他自己的標準來量看自己應該得到多少恩典。有人會說：我一年奉獻四十萬，我五十年前就洗禮，我是第五代的基督徒，我牧會四十年，開拓五間教會，替三間教會建堂，或者是說：我讀多少神學。簡單的講，就是「我的功勞比天高」。當我的功勞比天高時，我就應該照我功勞得獎賞。獎賞分不平，教會就起紛爭。
但是耶穌稱這些人：朋友！就像耶穌對他們說的：你們不認識我，我也不認識你們。「拿你的，走吧」。
我是我們家的老么，我有一個姊姊，一個哥哥，我爸爸是受傳統教育的人，他常常強調，若爸爸不在時，小的要聽大的。我感覺很不公平。經過長期的抗爭，我爸媽也發現好像有道理。所以後來，他們就儘量公平，我哥中午學校便當有一隻雞腿，我也要有一隻雞腿。可是這種公平有問題，小三和小六吃一樣多！所以感謝主，我本來都是撿我哥的舊制服穿，但是過沒多久，我就穿不下我哥的制服了，所以我就得到新的制服。但是很奇怪，愈是要計較公平，就愈感覺不到自己是公平的被對待。這種感覺在我的心中有很長的時間，一直到有一天，我已經是大人了，我的爸爸也年紀大了，我突然發現，自己為什麼還有這種愛計較的心態，我知道我的父親疼我，他能給我的，都已經給我了，我為什麼還要計較？我也漸漸明白，我和我哥是兩個很不一樣的人，上帝給我們倆人不同的特性，不同的恩賜。當我親自體驗到上帝對我的疼愛後，又何必要再和我的兄長計較。
我們的天父，是恩典滿滿、慷慨的上帝，我們所有的一切都是祂賞賜的，祂慷慨賞賜許多給我，也慷慨賞賜許多給其他的人。當祂賞賜恩典給別人時，並不會因為這樣，就減少祂原本要給我的恩典。我若和天父有一種深入又甜蜜的關係，就知道祂愛我，也清楚祂慷慨的本性，所以在我們心裏就不會有嫉妒，也不會和我們的弟兄姊妹計較。
主人慷慨，難道不是一件好事嗎？你有感受到上帝的恩典、上帝對你的愛沒有？如果有，就不會再嫉妒了。
從耶穌的這個比喻，我們還可以再反省另外一件事。由早上就進入葡萄園做工的人來看，可知：我們對「公平」的感覺，有很多時候可能會錯，所以我們需要經過再三的反省。
關羽是中國民間宗教最受到敬重的人物。但是在《三國演義》裡面，當關公被孫權抓去、斬首以後，關公英魂不散，常常在玉泉山的空中飛來飛去，叫著說「還我頭來」，後來遇見一位普靜老和尚，勸告他說：你現在要向人討回自己的人頭，但是之前你過五關，所斬的六將，他們要去向誰討人頭呢？
因為我們受到自己所處的環境、時代、背景的限制，所看到的永遠是我們現在所站的這個角度，人不可能看見自己的後背，就算你是用鏡子看，你看見的也只是鏡面的反射，不是真正自己的背。
我們對於公平公義的感覺會錯，不但會錯，而且是常常在錯。特別是和自己的利益有關時，我們所講的「公義」「公平」，有可能只是我的「自我主張」的一種偽裝。這就是為什麼，倫理、道德不能只是一種直覺，倫理必須成為一種訓練、一門學問。根據道德發展的理論，一個青少年早期的孩子，當他開始在發展抽象思考的能力時，也應該開始學習，不只從自己的角度看事情，也要試著從別人的角度去看事情。但是我們很快會發現，很多人並不是沒有這樣的能力，而是不願意這樣做。我們現今在教會和在社會上，看見的許多亂象，和我們「錯誤的正義」「錯誤的憤慨」有很大的關係。
有許多時候，我們以為自己的「公平公義」才是對的，殊不知其實裡面有我們自己看不見的盲點。我們唯有在上帝的話語面前，謙卑自己，不斷反省，才可能避免錯誤的「正義感」。
葡萄園工人的比喻，讓我們認識到上帝是一位慷慨的主人，每一個在祂園中工作的，都受祂的恩典。我們若清楚祂對我們的恩典，在上帝面前就沒有什麼好埋怨的了。當心有不平時，要仔細在上帝的面前省察自己，就會知道是自己的自私、驕傲；或是真正有不公義的事。願上帝賞賜我們每一個人有感恩和智慧的心。
