2019年7月30日 星期二

十一奉獻的恩福

講道內容 講題:十一奉獻的恩福 經文:申命記26章12節 主講:羅光喜牧師 時間:二0一九年三月十七日 各位弟兄姊妹大家平安,感謝主帶領我代表台南神學院來到和平教會向大家請安與募款。在此代表院長與全體教職員生感謝和平教會過去為了台南神學院的代禱奉獻、以及差派弟兄姊妹前往南神受造就,為將來傳福音的服事而預備。在分享上帝的話之前,讓我們再一次同聲來禱告:耶和華願你的聖靈與我們同在,讓我們了解你在申命記所啟示十分之一奉獻的真義;讓我們明白你的心意,活出作為你上帝國子女這樣的福份。我們將以下時間恭敬仰望你的手、你的聖靈帶領,求你親自向我們說話,奉耶穌基督的聖名,阿們。 我們首先要知道「奉獻」是禮拜的一部分,而不是在禮拜之外的一種慈善捐獻。慈善捐獻跟奉獻不一樣,今天的經文是申命記二十六章十二節,大家若是讀一下第一節到第十一節,就會知道那是上帝通過摩西傳給亞倫的命令,告訴所有的以色列人,進入應許之地後,應該要將初熟的土產拿到祭壇交給祭司來獻祭。對照今日也就是說我們每一位弟兄姊妹在領受上帝給予生活起居的福份,有了工作、業務、事業之後,應該如以色列人將初熟的土產獻祭一樣,將上帝的賞賜奉獻給上帝。以色列人獻祭時,要將祭品交給祭司放在祭壇上,並在上帝面前敬拜與信仰告白:「我祖原是一個將亡的亞蘭人,下到埃及寄居。他人口稀少,在那裡卻成了又大又強、人數很多的國民。埃及人惡待我們,苦害我們,將苦工加在我們身上。於是我們哀求耶和華─我們列祖的神,耶和華聽見我們的聲音,看見我們所受的困苦、勞碌、欺壓,他就用大能的手和伸出來的膀臂,並大可畏的事與神蹟奇事,領我們出了埃及,將我們領進這地方,把這流奶與蜜之地賜給我們。耶和華啊,現在我把你所賜給我地上初熟的土產奉了來。隨後你要把筐子放在耶和華─你神面前,向耶和華─你的神下拜。」(申26:5~10)由此可見,奉獻,包括獻祭與十一奉獻都是禮拜的一部份。禮拜也就是對上帝告白,承認上帝是一切物質的創造主,也是賞賜一切福份的救主。我們所得到所擁有的成就與收穫,都是上帝的賞賜,我們甘心樂意奉獻為上帝所用。而奉獻並不是說上帝所賞賜的我們全部拿來奉獻,上帝說,十分之一就可以。十分之一最大的意義在於向上帝感恩與告白,承認上帝是這一切我們能夠得到、能夠擁有的事業與成就的主。我們所擁有的十分都是上帝給予,我們僅奉獻十分之一來向上帝感恩與告白滿心的感謝。 聖經舊約記載關於禮拜中的奉獻在奉獻只有五種形式,利未記第一章到第五章中,上帝非常清楚的啟示所有屬神的子民應該要如何來敬拜上帝。神要所有的子民來奉獻燔祭、素祭、平安祭﹑贖罪祭﹑及贖愆祭,總共只有這五個祭,希伯來聖經原文中並沒有「祭」這個字,這個字的意思是一個禮拜儀式。這五個獻祭中,除了素祭以外,都需要死一條生命,既物可能是牛、羊、鴿子﹑斑鳩等,都需要死一條生命。而獻祭的意義並不是說「神啊,我將初熟的土產﹑沒有殘疾的牛羊、雛鴿或斑鳩奉獻給你吃」,也不是一般民間信仰說「神啊,我有燒香、添香油錢,你要保佑我」。沒有任何一個東西是我們自己創造出來,我們只能改造無法創造,連我們拿來奉獻的牛、羊、鴿子等都是上帝創造,我們只能領受,無法憑空從無來創造有。我們可以發現整個禮拜就是要完成這五個祭的功能,其中燔祭與素祭的目的唯求上帝的喜悅,單單敬拜神,唯求榮耀主;贖罪祭贖愆祭則是為了我們所犯的過錯向神認罪,就像今天的司會趙長老剛剛就帶領我們作了個人與集體的認罪祈禱,為自己、為世人向上帝認罪。連紐西蘭槍殺案,我們都為他們代禱,當他們還不知道怎麼禱告的時候,聖靈也通過我們趙長老,用說不出的惋惜,為喪失的生命禱告,也為那犯罪者沈淪的靈魂與靈命禱告。我們就可以發現,整個禮拜從敬拜讚美、領受神的話、代禱,最後就是奉獻,這個奉獻對照的是平安祭的奉獻。平安祭所奉獻的牛羊並沒有全部燒掉,除了油脂與血不能吃以外,祭物的右腿要分給獻祭的祭司,剩下的骨肉則是由獻祭的人帶回去吃,必須在獻祭當天或是第二天吃完,若是到了第三天還剩下切繼續吃,上帝說那這平安祭就不算數了,反而變成可惡的,「若所獻的是為還願,或是甘心獻的,必在獻祭的日子吃,所剩下的第二天也可以吃。但所剩下的祭肉,到第三天要用火焚燒;第三天若吃了平安祭的肉,這祭必不蒙悅納,人所獻的也不算為祭,反為可憎嫌的,吃這祭肉的,就必擔當他的罪孽。」(利未記七:15~18),所以若獻祭物是一頭牛或羊,因為份量很多,獻祭後除了自己一家人,還需要請左鄰右舍一起來分享,才能在兩天內吃完。從上面的觀察我們可以發現整個禮拜儀式,從敬拜上帝開始,接著是我們的罪通過祭物來交換我們被替贖我們被拯救,最後是一個感恩的分享。整個奉獻成為一種分享,好像我們今天所讀的經文,十一奉獻是為了利未人、為了孤兒寡婦、及出外人,例如外籍移工或配偶﹑無家可歸的流浪漢等。這些人只要是在我們的教區範圍裡,我們教會必須用十分之一的奉獻來照顧他們,透過這個服事,也讓我們可以完成我們身為天國子民的一個職分,就是傳揚耶穌基督的救恩以及見證耶穌基督的愛。 前面提到除了素祭以外,其他四種獻祭都需要犧牲一條生命。為什麼要犧牲一條生命呢?因為上帝的公義不容許任何自私或偏私,包含教會或基督徒的偏私或自私都不見容於天國,天國沒有那樣的人。而我們無法達到上帝的聖潔,上帝的聖潔是至聖,至聖就是百分之百的聖潔。何謂百分之百的聖潔?「因為凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。」(雅各書二:10)律法只要犯了一條,就是犯了眾條;只要一條沒守到,天國就進不去。百分之九十九的聖潔,跟百分之一的聖潔是一樣的,都無法見容於天國的國度,因為上帝是至聖。沒有人可以直接接近上帝,因為不聖潔或者是聖潔不完全的人接近至聖的人只有死路一條,就是融化、蒸發、燒毀,不只是大洪水的毀滅而已。人人都有一死,我們的肉體生命都逃脫不了一死,但是我們的靈命如何能夠被上帝悅納接納,如何在將來得到一個新的屬靈的體,這一切都需要通過這五個獻祭來完成。而這五個獻祭,在今天全都是經由耶穌基督來完成,這也是為什麼我們整個禮拜的過程都是「奉耶穌基督的名」,都是在耶穌基督裡面來完成。當我們面見上帝時,必將面對審判,不論是不聖潔或是不公義、不夠慈愛或甚至殘忍、虛偽不信實﹑不照主的教導行事,罪的代價都是死。沒有人是百分之百聖潔的,因此每個人都要死。在這個情況下,上帝開了一個恩典的路,他與耶穌訂定了拯救計畫,藉由動物的死、藉由耶穌被釘在十字架上而死,代替了我們應受的死刑。而我們本該要死的人雖然仍是在罪惡狀態中,卻得以因信稱義,在天庭的法庭、在上帝的面前不被判罪,也因此可以與上帝建立關係。上帝要找我們,什麼方法都可以,但我們要見上帝,那是死路一條,一定要以死來清償審判,我們才能度過在上帝面前的那一個臣服。但經過審判後唯有一死,則我們永遠也沒有機會親近上帝,所以上帝用動物與耶穌的死來替贖我們的罪,將死歸在他們身上,因此我們才能存活,通過祭壇來接近上帝。約翰福音十四章第6節「耶穌說我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」,從亞當就已經背叛神,脫離真善美的美好秩序狀態,我們無法靠自己達成修身、齊家、治國、甚至平天下成為聖潔,終極的拯救唯獨經過祭壇,所有的東西都要經過祭壇。經過禮拜才有可能成聖。所以我們要求上帝的喜悅、想要贖罪﹑或是想要向上帝感恩,都需要透過燔祭、贖罪祭﹑贖愆祭﹑平安祭等獻祭犧牲一條牲畜的生命,才能讓上帝喜悅﹑讓自己被替贖﹑與鄰人分享平安祭的祭物。是的,如今的平安祭,我們可以拿錢來奉獻,拿收入的十分之一來奉獻,但這十分之一若不是躲在耶穌基督裡,受到耶穌基督寶血的遮蓋,在禮拜當中奉耶穌基督的名來奉獻,那麼你只是一個捐獻,無法真正到達上帝那裡。由此可見,奉獻絕不是施捨,不是說上帝啊我很有富有,分一點給你。所有的奉獻,都要向上帝告白「你是這一切的主」,要表達我們對的感恩,而這一切若沒有在耶穌寶血的遮蓋下,完全不可能達成;沒有在奉耶穌基督的名的禮拜中來進行,就完全沒有神聖的意義。 十分之一奉獻的恩福最重要的就是我們因為在耶穌基督裡而得以被接納。禮拜程序是從被接納的燔祭一直到平安祭,平安的希伯來文是Shalom﹑或是希臘文Eirene,希臘文Eirene意指在主耶穌基督裡的平安,並不是一般人互相問候的平安,就像我們和平教會的和平,也不僅是一般世人所說的和平而已。是只有在主耶穌基督裡才能擁有的平安與和平,跟上帝恢復健康的關係,以及人與人間在大家都重生得救後,恢復至聖至善的生命狀態與人際關係狀態,那是一切的教育一切與倫理道德都無法達到的境界。禮拜過程中到了獻平安祭的時候,我們看到十分之一的奉獻,為了利未人、孤兒寡婦、以及流浪的人來奉獻,在主耶穌基督裡與他們來分享,透過這個方式展現耶穌基督的愛。就算這些人還沒信耶穌,就算這些人的靈命欠缺、道德不佳,但我們要幫助他可以先活下去,至少維生所需獲得供應。馬太福音二十章葡萄園的比喻中,葡萄園主人上街招人至園裡工作,傍晚發工資時,不論是清早﹑上午﹑中午﹑或是下午開始進園工作的人,都一樣得到一個銀子。在當時一個銀子可以供應一個人一個禮拜的飲食,也就是足夠一個七口之家一天溫飽所需,換句話說一個單身漢一週只要工作一天就足以養活自己。為什麼是這樣呢?因為在天國裡對慈愛恩典的神來說,從來不是做多領多做少領少、不做餓死是你家的事,上帝從來不這麼想。上帝在我們什麼都沒有的時候就創造了一切,要讓我們享受他所創造的豐富恩典,所以我們所擁有的一切本來就是白白得到。金融與市場交換制度是世俗世界才有的制度,弱勢者在這個制度裡無法生存甚至被餓死。對上帝來說這是不應該發生的事,我們要先使他生活飽足無缺,然後他才有辦法進一步來得到耶穌基督替贖的救恩。 上帝揀選利未人成為屬神的支派,完全來服事神,就像今日的牧師與教會幹事向教會領薪水一般,利未人的生活所需由教會來供養。為什麼全職服事的同工也不種田也不做工,而是由教會來供應養生所需呢?因為對神來說,作工與生活確實很重要,但更重要的是這世上靈命的更新,使人重生得救恩典,必須要有一個人全職全心的來傳福音。從最近的新聞理我們看到不論在台灣或在其他國家,充滿各種暴力衝突與戰爭,人與人或國與國之間的關係總是大欺小、強壓弱,這都只有一個原因,就是背離神,背棄神的真理。面對人性的墮落,必須要有許多人認真努力去傳福音,使他們可以在聖靈的帶領下﹑在耶穌基督替贖的救恩裡一步一步的成聖﹑重生﹑與得救。傳福音的工作是如此的重要,所以第一年及第二年的十一奉獻都是為了利未人(申14:22-29),第三年的十一奉獻分享對象則包含孤兒寡婦流浪漢無家可歸的「每逢三年,就是十分取一之年,你取完了一切土產的十分之一,要分給利未人和寄居的,與孤兒寡婦,使他們在你城中可以吃得飽足。」(申26:12),讓大家都可以活下來,平安祭也是一個分享的祭,是一個見證耶穌基督神愛世人祭。大家可能不解,聖經中所指的寡婦,是指沒有丈夫﹑沒有兒子﹑自己的父親也已過世的婦女,在那個只有男丁能繼承家業的時代,這樣的寡婦完全無法生存。對於這樣處境可憐的人,在上帝的計畫中,透過聖殿與奉獻系統,讓他們的生命得到維持,讓他們得到耶穌基督的救恩。 路加福音記載耶穌看到寡婦奉獻兩個小錢的故事:「耶穌抬眼看見有錢的人把奉獻投入奉獻箱。他又看見一個窮寡婦,投入兩個小錢,就說:“我實在告訴你們,這個窮寡婦所投的,比眾人投的更多。因為這些人都是把自己剩餘的投進去作奉獻,這寡婦是自己不足,卻把所有養生的都投進去了。”」(路21:1-4)。我們應該注意的是,在當時的時代背景裡,生活貧困至極的寡婦是不應該奉獻金錢的,他或許可以奉獻時間與生命,但在金錢上應該是聖殿必須拿十分之一奉獻來維持他的生活。這表示當時的祭司文士表面上傳福音,實則舌燦蓮花榨出寡婦僅有的錢來奉獻,等於是侵吞寡婦的財產。所以耶穌提醒門徒「你們要防備文士。他們好穿長衣遊行,喜愛人在街市上問他們安,又喜愛會堂裡的高位、筵席上的首座。他們侵吞寡婦的家產,假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰!」(路20:46-47)。接著有人讚嘆聖殿的美麗「有人在談論聖殿,是用美麗的石頭和供物裝飾的。耶穌說:“你們看見的這些,到了日子,必沒有一塊石頭留在另一塊石頭上面,每一塊都要拆下來。”」(路21:5-6)。像這樣的一個把經濟最弱勢的人最後的錢都挖出來奉獻的祭司與聖殿系統,這個宗教體系根本沒有遵行上帝啟示的話、沒有見證耶穌的愛,那這耶路撒冷聖殿拆掉算了,一塊石頭也不要疊在石頭上。然而拆毀聖殿是我們的不幸,因為人間如果是一個不聖潔的地方,那麼聖殿就是上帝天國的至聖在人間施行拯救的據點,所以教會應該是像天國一般的至聖所,至聖,百分之百聖潔的一個地方,以此為基點漸漸將上帝的至聖向外擴展,讓污穢骯髒邪惡、魔鬼與黑暗的力量慢慢都被消除,使所有受造萬物重新得救,獲得健康生命,重新恢復上帝與人與地整體的健康,Shalom與Eirene就是在講天地萬物整體的健康﹑每個人身心靈的健康﹑家庭以及社會人際關係的健康﹑以及國與國之間的健康。我們整體人類與受造萬物與上帝恢復原初受造時,創造者與受造者之間健康的關係,這樣的情況才是真正的平安與和平,否則都只是局部的平安﹑局部的和平,或者說局部的自私。這個情況之下你會發現上帝就是愛,當我們奉獻時,必須瞭解上帝的心意與奉獻的意義。十一奉獻是向上帝獻上感恩,我們或許奉獻時間﹑才能﹑或金錢,是向上帝感恩,絕不是因為禮拜中的詩歌好聽或是講道精彩。我們來禮拜的時候要拼命的為自己與我們所知道的人禱告,我們要祈祈求恩典的上帝,既然賞賜耶穌基督作我們的救主,請讓我們躲在 耶穌基督裡。希臘文講ἐνΧριστῷἸησοῦ(InChristJesus,在耶穌基督裡),為什麼是在耶穌基督裡, 因為在耶穌基督旁邊跟外面的通通會被燒毀,只有在耶穌基督的寶血遮蓋裡,你才有辦法站在上帝面前,才能被替贖、被清洗,並進一步的重生,才能進入到上帝的國。所以我們來禮拜,我們要將過去一個禮拜所發生合神心意或不合神心意的事情全部向上帝坦白,求神因為耶穌基督的緣故來拯救我們,讓耶穌的寶血遮蓋我們,讓我們躲在他裡面說「神啊!求你接納我們﹑清洗聖化我們,讓我們今天帶來的一切可以奉獻」。沒有經過聖化的祭物是骯髒的,無法獻到上帝面前。我們來禮拜並不是看別人表演,也不是看別人作得好不好,而是本來大家都很不好,所以我們要很拼命的在禮拜當中在祈求倚靠耶穌基督的恩典來得到上帝的接納。耶穌基督就是禮拜中祭壇上的羊,那代罪羔羊,我們靠著他來進到上帝天父那裡去。 我們的禮拜是因著耶穌基督的恩典,我們滿心的感謝他,我們也願意愈來愈愛我們的主耶穌基督。台南神學院的神學教育也建立在這樣的基礎上,我們發現當今社會個人主義愈來愈強,使得彼此衝突與傷害愈加劇烈。在這個情況之下,對於未來將成為屬神的服事者的培育與訓練,必須非常努力的認識瞭解經,並對人心的軟弱與墮落有深刻的瞭解,才能夠在服事中幫助人得到救恩。上帝也給台南神學院一個未來的啟示與異象,除了教會外,是否就像大型批發超市與小型鄰里超商一般,教會就如大型批發超市,而未來可以廣設鄰里小型據點,有專業的服事人員進駐,鄰里居民有需要,走出家門就可以得到福音的幫助,一步一步漸漸得到救恩與重生。要達到這個願景,我們需要培養更多全職全心投入的服事者。未來的神學院將更看重社會上所發生的人與事,著眼於如何能夠帶領他們來得到救恩,使他們的生命可以改變,使社會可以改變,我們祈求神可以完成他這樣的旨意,在地上如同行在天上一樣。台南神學院非常迫切需要各位弟兄姊妹為了這樣的事工﹑為了教會的服事﹑為了神學院學生的培育與訓練來代禱與奉獻,並且鼓勵支持受神呼召的弟兄妹來神學院受造就。我們可以只有經營世界上的利益這樣的企業,但是可以的話,能夠增加愈多的屬天神聖的事業與服事,那真是美的無比,我們可以在神面前被悅納﹑被喜悅﹑被讚美,成為上帝盡忠良善的僕人,我們一起來禱告。 恩典的主我們滿心感謝你,你創造我們就不拋棄我們,雖然洪水的審判毀滅了世界,但藉著挪亞方舟,你讓有罪的罪人仍然存活在地上,你把你拯救與審判計畫的時間向未來延長,一直到今天仍在各地設立教會呼召僕人,也成立神學院培育傳道人。耶和華我們滿心感謝你為了我們延遲你的審判,因為憐憫我們而差派獨生愛子耶穌基督來拯救我們。你讓我們在屬世的生活當中,在每個主日來這個地方,將這一天分別為聖,用敬拜來親近你;也在敬拜當中我們躲在耶穌基督裡得到救贖,讓我們一切的服事奉獻,因為在耶穌基督裡蒙你聖化跟悅納,使這被聖化的一切可以進一步成為天國在地拯救的用處。我們祈求你繼續使用我們,也讓我們的生命出入平安都健康,更能榮神益人,奉耶穌基督的聖名,阿們。

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2019年6月25日 星期二

在放牛班也有春天


講道內容
講題:在放牛班也有春天
經文:瑪拉基書3:6-15
主講:婷牧師
時間:二0一九年六月二日

瑪拉基書的第一個印象應該是每次當牧師講要奉獻時就會拿出來講的,特別在今天所讀其中一節:「你們要將當納的十分之一全然送入倉庫,使我家有糧,以此試試我,是否為你們敞開天上的窗戶,傾福與你們,甚至無處可容。」
印度電影《我的嗝嗝老師》描述一位想在教育界服務卻患有妥瑞症(也就是身體、臉會不自覺地發出聲音或抽筋的疾病)的女生的故事,一路上總是非常坎坷,在她快要放棄的時候,她得到一份全職教師的工作,然而她馬上就知道被錄取的原因:原來她被分配到全校的災難班—一群最頑皮、不斷惹麻煩的放牛班。然而老師在這樣的困境中,對自我產生懷疑直到最後用愛心與耐心幫助這些同樣受別人歧視的學生找到自己的價值。
當上帝透過使者瑪拉基對以色列人講:「以此試試我」是否就像電影中這位老師對她的學生一樣。她對這群不理她的學生的愛及願意付出的心,一直都在,只是需要等待他們願意回轉、願意親近老師的時刻。

一、耶和華的使者
    -瑪拉基
先知瑪拉基名字的意思就是耶和華的使者,再次回到第一章一開始,這句話就是:耶和華默示的話藉著他的使者,傳給以色列的。
當聖殿與聖城圍牆重建多年,以色列人民的熱情逐漸消退,開始對禮拜、奉獻、社會倫理等等變得散漫。先知在如此景況當中傳講上帝對以色列的愛,也指責這些祭司對上帝的違逆、人民對上帝的不忠。《瑪拉基書》全4章當中,是耶和華和祂子民之間的對話,特別是上帝對他們連續的控訴,顯出以色列人是如何違背上帝的命令。
二、十一奉與稅
耶和華特別祝福以色列人,並非因為他們比較會奉獻,而是因為以色列盡了他們所當盡的本分。這個概念可以回推到歷代志下31:11,自希西家王時代開始就設有特別的「倉庫」,是用來收藏人民所繳什一奉獻的五穀。在那個時候,上帝所賜的「福氣」指的是農作物豐收以致倉庫快滿出來了!
在這麼長的時間中,十一奉獻是近東地區很平常的動作,對耶和華的子民而言,不過是遵守一個現有、為了維持政府及宗教運作的行為。也可以了解到其實「十一奉獻」在政教合一的背景中更接近政府對人民的課稅,課稅與十一奉獻兩者都是從人民收取繳給政府,收於聖殿建築內,然後將這些五穀、油、酒平均分配來供應王宮以及宗教人員。

三、獻上與歸還
奉獻常常是以人做中心的觀點,也就是「人獻給上帝」。但是先知瑪拉基所言卻是以上帝做中心。他認為一切東西本來就是屬於耶和華,只是上帝允許人先保留一段時間,人只是將所保管之物還給上帝而已。而傾倒下來的福氣更不是只給個人,也不是只給某一個群體。並且當獻祭是遵守上帝所規定的律法時才會蒙祂悅納。
講到奉獻也時常連結到新約《羅馬書》12:1-2:「……我以神的慈悲勸你們,將身體獻上當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的,你們如此事奉乃是理所當然的……」是一段常被提出在獻身服事的經文,並且在此所談的奉獻是更加廣闊的。我們該要問的問題不是是我們應該奉獻什麼?而是我們哪些東西是屬上帝的:既然耶穌基督藉著祂的死作為替贖,如此我們應該將全人獻給上帝做祭物,因從今以後,我們全人都是屬於上帝的。

四、結語
  同樣在瑪拉基書,1:10「我不喜歡你們,也不從你們手中悅納供物。」但在第三章又說:「要將當納的十分之一全然送入倉庫……」我們必須警醒我們所認為的奉獻是否是上帝喜悅的奉獻,是得以讓這個群體一同成長的,或是我們是自己想要如此行、又或者我們是半推半就的奉獻。
至高的上帝其實不需要「人來拜祂」,然而祂對和祂立約之人卻有無限的慈愛,縱使人一直令祂失望、一再犯錯,祂仍然等待人回轉。
在實況中,人在順境時常忘記上帝的賜福,忘記是上帝的保守讓我們豐收、平順,如同重建聖殿時期的以色列人,在那個時候是看重世上的榮華多於上帝的命令;反過來說,人在逆境中,同樣也看不到上帝一直存在的恩典,像電影裡那群被人看不起、在社會中爬不起來的孩子,縱然有一位真的為他們設想的老師在旁邊,在他們願意回轉之前是看不見那個好在哪裡。然而當我們願意迴轉向祂時,試看看,是否感受到祂仍然在,在等待與我們再次相遇的時刻。

認識我們的上主


講道內容
講題:認識我們的上主
經文:以賽亞書5:7-17
主講:Walis Ukan牧師
時間:二0一九年五月十九日

今天是我們長老教會所設立玉山神學院的奉獻紀念主日,首先要代表玉山神學院全體老師、職員、和學生,像我們貴教會的牧師、長執、以及所有弟兄姊妹請安和說感謝,感謝我們在信仰中,支持原住民的神學教育,在背後代禱、關心和奉獻,讓玉山神學院今年進入到74週年。
   訓練原住民未來的傳道人思考聖經 - 上主的話和神學的教育是玉山神學院神學教育的中心,特別是在認識我們所相信的上主,這一個課程是我們一生的功課,也是原住民未來的創道人,來到玉山神學院裡接受訓練,研讀聖經,思考聖經要去思考的一個很重要的主題。

   今天我們所讀的聖經經文,以賽亞書第五章,就是一個很好的例子,讓我們認識我們所相信的上主是怎樣的上主。因為時間的關係,我們僅僅讀7-17節。以賽亞書第五章,是要說明以色列人,雖然他們在聖殿裡敬拜上主,但是,實際上他們根本就不認識他們所相信的上帝。今天我要用這個主題來共同思考,要如何認識我們的上主。

一、明白上主的盼望

「因為萬軍的耶和華的葡萄園就是以色列家;伊所歡喜的樹就是猶大人;伊所盼望的是公平,反tng有暴虐(po-giok);所盼望的是公義,反tng有叫冤枉。」(7)

聖經用葡萄園和葡萄樹,來說明了上主與以色列人的關係,好像,我們已經相信了上主,也深深知道我們和上主的關係,但是,上主的話卻對以色列人說:他們不知道上主對他們的盼望是什麼?就好像我們相信了上主,敬拜上主,思考上帝的話有十幾年了,但是,我們到最後還是不知道,上主最盼望我們做什麼?上主在這裡很清楚對以色列人說:上主「所盼望的是公平」,「所盼望的是公義」,但是,反過來以色列人相信上主,當中卻充滿暴虐(流人血的事),以及喊冤枉之聲到處可以聽到。奇怪,這是什麼樣的信仰啊!這是一個不明白上主的盼望的一種信仰,是一種只認為信仰是被關在心靈,內在,教會內的信仰。

   在神學院裡,我有時會遇到要畢業,但是很怕去牧會的神學生,他們常會問這樣的問題:我要如何去傳福音,去傳上主的話。我常常如此來回答:如果我們按照長老教會的傳統信仰,用上主的話作中心時,「跟隨耶穌基督的腳步,因為我們是「基督徒」;照上主的盼望和心意來傳上主的話,因為我們不是傳自己的神學或是自己的想法。」好像今天上主所盼望以色列人:盼望我們的「公平」,上主所盼望我們的「公義」我們就不可以讓我們的土地充滿暴虐流人血的事,我們就不可以讓我們的土地充滿喊冤枉委屈之聲音。我們就當這樣宣講,也當這樣來實踐在我們部落以及社會當中。

二、明白上主公義的作為

他們說:「願伊緊緊行,快快成伊的所做,ho阮看見;願以色列的聖的所計畫的逼oa來,ho阮知。」(19)

在第五章裡面上主要以色列人明白上主公義的作為,上主提出五種人,他要對這五種人來審判,顯出祂公義的作為:(1)已經有田地房屋,還貪圖更多的田地房屋。讓別人連住的地方都沒有的人(貪婪的人v.8)(2)一早起來就喝烈酒,整個晚上喝得酩酊大醉,只懂得享樂的人(自我享樂的人v.11-12)(3)已經被罪惡過犯套住的人,也就是整天都在想要做最惡事的人(作惡的人v.18)(4)是非不分,光暗顛倒,甜苦不分的人(顛倒是非的人.v.20)(5)讓賄賂(po-lo)你們的人逍遙法外,卻剝奪無辜者的權利的人(讓司法體系腐敗的人.v.23)。(反覆一次!)
   在我們的信仰當中,我們要問:為什麼上主要特別講到這五種的人,因為,這五種的人如果愈來愈多存在於我們國家、社會、無論是在政治、在經濟、在司法、在文化中間,他會帶來整個的腐敗,甚至國家的滅亡。這五種人愈多存在於教會當中,也很容易讓一個教會敗亡。難怪上主說到了他們的房屋會「荒廢無人居住」,這些人會被人擄去,甚至陰間(in-kan)要張大口要吞吃這些人,火焰(hwe-iam)也要燒滅他們的根源。在30節甚至用「你們看這個國家吧,到處黑暗愁苦!光明被黑暗吞滅了。」所以,上主要審判這五種人公義的作為,外表看起來是上主的審判,其實是上主要避免以色列人進入到自我腐敗,自我毀滅的地步。上主要以色人明白上主這公義的行為,也在今天提醒我們基督徒,這五種人在社會、在教會當中所帶來的破壞,我們在社會,和教會當中,我們要提防這些人,上主審判這種人,避免讓國家、社會敗壞在這些人的手中,這是以賽亞先知要以色列人明白的。

三、明白上主的神聖

只有萬軍的耶和華從審判來尊做高,聖的上帝從公義顯明做聖。(16)

這一句若是放在那時候的歷史背景:北國以色列已經被亞述帝國消滅,或是後期南國猶大也受到巴比倫毀滅的歷史背景,來思考「耶和華從審判來尊做高,聖的上帝從公義顯明做聖」這句話,以色列人敬拜上主,其實他們最缺乏的就是,明白上主的神聖。所缺乏的就好像第六章(後一章)以賽亞先知看到上主的榮耀和他的神聖,看到陪伴上主的天使在那裡唱「聖哉!聖哉!聖哉!」來顯明上主的榮耀和神聖的時候,就俯伏(phak-loh ti toe)在地上,說出:「我有災禍(chai-ho)了!我會滅亡(biat-bong)了!因為我是嘴唇(chhui-tun)不潔節(chheng-khi)的人,又住(tiam)在嘴唇不潔的百姓中間,」在神聖的上主面前,感受這種的害怕、敬畏、感覺到自已卑微,弱小,不潔淨,這種神秘性的信仰體驗,就是在第五章上主要提醒以色列人的。他們敬拜上主,但是,不明白上主的神聖,在上主的面前已經不在有害怕、敬畏、感覺到自已卑微,弱小,不潔淨,這種神秘性的體驗。

   明白上主的神聖,是我們現在基督徒最缺乏的地方,譬如:教會,教會是上主的聖殿,我們來到教會,聽上主的話語,來敬拜上主,我們是不是會感受到來到上主面前害怕、敬畏、感覺到自已卑微,弱小,不潔淨,會有這種神秘性的信仰體驗。現在的基督徒,甚至傳道人,愈來愈不怕上主,基督徒甚至把教會當成社會的政治團體,甚至將我們所敬拜的上主當成我們的僕人,隨時等候我們的要求受差遣;邀請聖靈來,聖靈就一定要來,要聖靈離開就一定要離開,如果我相信的上主不靈了,不順從我的意思了,我就離開了,換教會!因為,這裡所拜的上主不靈!現今是一個最需要建立上主是神聖的這個信仰的時代,也是當時以色列人最缺乏,所不明白的。我們可以自己測試看看,問問看看自己:我們在敬拜上主,我們在讀上主的話,我們在唱詩歌讚美上主時,我們會感受這種在神聖的上主面前的害怕、敬畏、感覺到自已卑微,弱小,不潔淨(chheng-khi)嗎?

四、結論
  我想再問:我們認識我們所相信的上主嗎?上主今天盼望我們做兩件事:請問這兩件是什麼?上主要展現他公義的行為,要審判五種會帶來腐敗和敗壞的人,請問這五種人是誰?最後上主希望我們明白他的神聖,常常在他面前,在思考上主的話語的時候,可以感道害怕、敬畏、感覺到自已卑微,弱小,不潔淨的這種神秘性的信仰體驗。這是上主的話所講的,我們就按照如此來傳上主的話,也照這樣來實踐上主的話,這就是玉山神學院在聖經和神學教育上面所強調的。

比撒列和亞何利亞伯


講道內容
講題:比撒列和亞何利亞伯
經文:出35:30-36:1
主講:蔡維倫牧師
時間:二0一九年五月二十六日

一、前言:
弟兄姊妹平安,今天牧師要和大家分享兩個故事,透過故事也來思想我們自己的故事,是關於信仰跟我們怎樣看待自己的生命意義。

二、表演藝術家--阿跳
第一個故事是關於一個很會翻跟斗(台語「捙輾斗」)的人,故事發生在很早很早以前的歐洲,有一個很會捙輾斗的人,我把他的名叫阿跳,阿跳他有一種特別的能力,就是他的腳好像裝了彈簧,能夠邊跳邊翻身,而且是從小就有練過,當他長大的時候,加入一個表演團到處巡迴演出,每次當他上台,在台上跳來跳去,台下的人都很吃驚,又很歡喜。還有很多小朋友,就想要模仿他的樣子,學習捙輾斗。

雖然他在各處受到大家的歡迎,但是這個阿跳,在其實他心中最大的願望是服侍上帝,每次當他在路上看見那些,穿著土色修道服的修士,分食物給飢餓的人,他都覺得很棒,他心裡都會想,有一天他也想要做這樣的事情,這是他和上帝的約定。阿跳並沒有把這個心願跟其他團員說,因為他覺得大家會笑他。不過,他每天晚上都會向上帝祈禱,承諾有一天他會成為一個修士,送食物給窮人吃。

這一次,當阿跳來到這個小鄉鎮,許多人來看他們的表演,在輪到他上台表演的時候,卻不知怎麼,一不小心失誤跌倒,而且跌的不輕,只能拐著拐著下台,留下整場驚訝的觀眾。

當整場表演結束後,團長和其他團員急忙來看他,發現傷勢不輕,需要療養休息。因此阿跳決定留在這小鄉鎮,找到一處的修道院,請他們讓他在那裏療養。

當阿跳在修道院一段時間之後,他就跟修道院的院長表明,他想要成為一名修士。院長說修士的生活很不一樣,做一個修士需要遵守修道院的各種規定,但看到阿跳很想要試試看,也就答應了他,讓他當個見習的修士。阿跳很高興,因為這正是他期待已久,想做的事情。

但沒有多久,阿跳就發現院長說的很對,在修道院中的生活,需要很早起床,參加禮拜祈禱,他發現自己要記住那麼多聖詩真不容易,他發現自己禱告不像別人那麼會禱告,而且還有兩位修士,看著他好像認為他不屬於這裡,他們喜歡作弄他,沒有發現他們自己有時實在太過分了些。
有一天,在吃飯的時候,阿跳想要請旁邊的修士傳過來一片麵包,但是對方作弄他假裝沒理他,阿跳忍不住大聲說「你可以把麵包傳過來嗎?」突然間大家都看著他,因為他們在吃飯的時候是要保持靜默,不能說話。吃飯後院長找阿跳來,告誡他要遵守修道院的規定,否則要請你離開了。

阿跳感覺很難過,因為修道院的生活和他所渴望、期待的不一樣,他的腿傷還沒完全好,也沒有辦法讓他外出去送食物幫助窮人。當教堂崇拜的鐘聲響起,他不想去,反而一拐一拐的走到地下室,跪下禱告。

他說「主啊,對不起,我不能像其他的修士會唱很多詩歌,會做很多的禱告。我一生只懂得一件事,就是表演捙輾斗,這也是我唯一能做的很好的事。現在,我想要做一套新的動作,不是為了給別人欣賞,只是為了獻給祢,把這當成我獻給祢的禱告。接著,他就在空無一人的地下室,竭盡所能的表演。

沒多久,阿跳就缺席所有的崇拜,獨自在地下室練習他的整套動作。他的腿變得有力,而且,這是他幾個月以來,第一次感到有平安。但是,其他的修士也發現阿跳的缺席,想說他去哪裡。有一天,那兩個戲弄他的修士,就偷偷跟著他,走到地下室,發現了他在翻跟斗的秘密。但就在阿跳放開彈跳的時候,突然他感覺頭昏,眼前一陣漆黑,跌倒在地。

兩位修士不知要怎麼辦,就急忙跑去找院長,告訴院長他們在地下室看見阿跳的事情。院長聽了很擔心,也很傷心。他擔心他可能又受傷了,但他也在想,傷心這可能是阿跳需要離開修道院的時候。

當院長跟著這兩位修士走下地下室,遠遠就發現阿跳仍躺在地上。不過,卻發現他不是獨自一人,還有一個人跪在他旁邊。突然,那個人在他們眼前消失,然後阿跳慢慢醒過來,他站起來,他還不知道院長和修士來了,他再次做他的表演動作,完美的後空翻,優雅的側手翻,高高彈跳到空中,再穩穩地降落在地上。這讓院長和兩位修士驚訝不已,但是他們更加驚訝的剛才看見的事,彼此細細地說「剛才在阿跳旁邊的那位,應該是天使吧?」

第二天,院長問「阿跳,你在這裡快樂嗎?」「不,我的禱告不出色,我又記不得所有的聖詩還有,我多希望可以像有些修士,可以幫助窮人。」
院長說「我覺得每個人都應該問問自己,為上帝做的最好事情是什麼?阿跳弟兄,對你來說,就是翻跟斗。」阿跳說「可是,翻跟斗一點都不神聖,對上帝來說,這一點都不重要。」

於是,院長把他在地下室裡看見陌生人的事情告訴阿跳,告訴他說「我在這個修道院當了這麼多年的修士,從沒來有看過天使。但我覺得那位應該是天使,是上帝派來幫助你的,並向你和我證明,你擁有上帝的祝福,要以翻跟斗去服侍祂。」

這時,阿跳忽然明白,他擁有上帝給他的獨特才能,而且如果他願意,還可以用這來幫助人。因此他對院長說「院長,我想你說的對,翻跟斗是我能為上帝做最好的事情。我想要離開修道院,再去當一個到處表演翻跟斗的人。」

院長回答「但在你離開之前,我想請你再做一件事,就是為我們修士們做一個翻跟斗的表演。」阿跳很樂意這樣做,他在修道院的中庭,彈跳、打轉、翻跟斗,讓修士們看的目瞪口呆,也為了他來感謝上帝並為他祝福。

隔天,阿跳離開修道院,再次成為一個到處表演的人。他獨自表演,一邊上路一邊賺錢。當他有足夠錢的時候,就買食物給路上遇見的窮人吃。他們吃飽後,阿跳再為他們翻跟斗和倒立走路,逗他們開心。

而當他們感謝阿跳,為他歡呼鼓掌的時候。那時,阿跳就知道,他正把最美好的禮物獻給上帝。

三、巧手的工匠--比撒列
接著,我要說今天在出埃及記中記載--比撒列,他又是另外的一個故事,他的父母親給他取名比撒列,名字的意思是「在上帝的庇蔭(保護)之下」,因為他的確需要上帝庇蔭--這小小的以撒列,出生在埃及地的奴隸家庭。即便如此,他從小周圍的人就發現他的手很巧,又有興趣許多手作的公一。但作為一個奴隸,他沒有辦法決定自己想要做什麼,或者說,他不能決定自己不做什麼。在埃及工頭的指派下,他被派去建築金字塔,在工程中這個小小比撒列學得很快,他學會木工、金工、雕刻,還有編織和刺繡等,從他手中做出許多新又美的東西。

但就算是這樣,在他心中卻有一種矛盾,他覺得能做這些他喜歡做的手工,是上帝所賞賜的,但每天做的這些,為了預備法老的墳墓,作著雕刻埃及各樣神明的裝飾,但這些卻又好像不是他最想做的,甚至和他所相信的耶和華信仰有所違背。但當一個埃及法老的奴隸,也沒有想到還能怎麼辦,不是嗎?
直到,那一位名叫摩西的出來帶領他們,透過十種災害讓埃及人受苦,使法老王同意讓他們離開埃及,而且離開前還讓他們可以帶著埃及的一些金銀珠寶來離開。比撒列也不例外,他還將他工作時心愛的各種工具帶走,他想或許將來有一天會用到。
當他們過了紅海,大家歡喜快樂的慶祝。當他們來到西奈山,摩西從山上帶來耶和華上帝的命令,要照的上帝所吩咐的建造一個會幕,一個神聖的場所,讓上帝可以在哪裡對摩西和後來的祭司們說話。在那一天,當摩西宣講上帝說,要他們怎樣建造這個會幕和會幕中各樣的器具時,他聽著入神,甚至腦子中開始想到很多可以怎麼做的細節。這時,突然聽見摩西叫了他「比撒列,比撒列,你在哪裡,你到台前來」。他揮手表達他聽到了,他看見兩旁的人讓出一條路,讓他走到最前面。這時摩西繼續說,「比撒列,比撒列,你聽好。耶和華上帝在山上特別提到你的名字,祂說要用祂的靈來充滿你,使你有智慧、聰明、知識能做些工。你要來負責這整個會幕的建造。」摩西接著說「你不要怕,上帝還預備了亞何利亞伯,也請他來到台前,他要成為你的同工,他要和你一起教導並帶領一群人,設計、創作出上帝所吩咐的樣式。」就這樣,一個屬於猶大支派的比撒列,和另一個屬於但支派的亞何利亞伯,他們就開始一起合作進行,將百姓所獻上的各樣材料做分類和設計。而他們就開始,照著上帝吩咐摩西關於會幕的樣式,用百姓們所奉獻的各種材料,一項項的做出來。而那天走上台前,那會是比撒列一生中最特別的時刻,而這是比撒列的生命故事,第二個故事先說到這裡。


四、你我聽到了什麼?比較這兩人的異同。
當大家連續聽了這兩個故事,牧師我要問大家,你們聽到了什麼?兩個故事中有什麼類似的?還有哪些是不一樣的呢?請大家想一想。相同的,他們有一個特別的才能。相同的,是他們有一個想要服侍上帝的心,但剛開始好像不知道可以怎麼做。相同的,是上帝認識他們,上帝說祂認識阿跳,祂認識比撒列,透過特別的過程,最終他們的才能被用在上帝偉大的計畫中。好像一顆顆的寶石。相同的,是他們都因此覺得很喜樂、很平安、很有熱情。你同意這樣的觀察嗎?

那他們兩人不同的地方在哪裡?他們時代不同、他們才能不同,除此之外,還有什麼不同?比撒列有伙伴—亞何利亞伯,並要去教導帶領一群人一起來做。沒錯,比撒列有同伴,而故事中的阿跳,是個體戶,當然我們不知道阿跳後來會怎樣。上帝對每人的心意和帶領不一樣,但我覺得,如果是我,我會羨慕比撒列,我會喜歡當比撒列,因為他有人可以一起同工,可以一起來行動,因為他們還可以帶領其他的人,一起參加在這當中,讓這個群體因此擴大。

那還有什麼不同?以及他們後來怎樣了?我不知道,他們後來怎麼了,聖經中沒有寫那麼多。但是當在讀這段經文的時候,也真的會讓我想到自己,以及我們。我會想,那我們和阿跳和比撒列有什麼相同?什麼不同呢?你會不會和我一樣,想到自己的生命中,我有那種特別的興趣或恩賜,是我最想要獻給上帝的禮物。

會不會你我也還在那樣的過程中,看著教會目前的組織、各項正在做一些一般性的事務和事工中,卻還沒有找到自己適合的,到底如何才能夠將自己的熱情和專長派上用場。或許,此時你心裡在想,牧師,我已經為著這樣的事情禱告了很久,或者,你已經在禱告中說,如果是上帝的心意,讓我被邀請,參與在那有興趣的事工中,或是上帝啊,最好讓牧師突然有這樣的感動,主動要來邀請我。

弟兄姊妹,我相信任何的事工,都是從上帝主動來開始,而我們同時在預備自己。但另一方面,也相信上帝也會將感動放在這個群體當中,讓牧師、長老們都一起去發想,去察驗上帝對弟兄姊妹們的引導。或者,上帝會在這當中,正要醞釀預備一些完全嶄新、沒有人嘗試過的,服侍上帝的方向和做法,上帝的靈正要在我們當中開啟新的事情。

五、我是誰?我們是誰?
對我自已來說,我是誰?我們是誰?這兩個問題,一段時間就會回來思想,花時間想這樣的事情,讓自己比較清楚,現在的我在這裡做些什麼,要往哪個方向去,如果是上帝所引領的,我願意如此去,站出來,勇敢承接任務和使命,並相信那是上帝將熱情和感動放在我心中,上帝也已為我預備過去各樣的學習,就是為了機會。當那一天到來之時,我就算是再辛苦,就算是要熬夜,就算是過程中還有會有挫折和大大小小的插曲,我都相信那是值得的,那是上帝的恩典和預備。

不知大家在職場和教會服侍的經驗中,是否曾有過這樣的經歷,那種當事情都到一段落,回頭看著我們一同完成的結果,忍不住要將榮耀歸給上帝。不管在這當中我是主導者,或是我就在當中負責一小部分,但那樣的滿足,是因為我能將我的恩賜和熱情投入,會因此讓我們心中充滿感謝,感謝上帝讓我在這裡。

親愛的弟兄姊妹們,我在教會許多地方看見那位比撒列和他的同伴們,他們在清唱劇、在一場場的教會禮拜中,他們在緬甸短宣隊的隊伍中,也在一場場激發許多對話火花的講座中,在主日禱告會的團隊中,也在照顧家裡長輩的弟兄姊妹之間,在親子夫妻小組間的互相關懷中,在繪畫小組和插花小組的當中,還有許許多多的地方,透過個人的專業、興趣和恩賜,有分參與在教會的計畫中。在那裡我看見的比撒列,也看見了亞何利亞伯。你有看到自己了嗎?