倚靠禱告得力的尼希米

講道內容
講題：倚靠禱告得力的尼希米
經文：尼希米記1:1-11
主講：楊博文牧師
時間：二０一八年五月六日

一、前言
    尼希米記是記載上帝的選民以色列百姓被擄歸回這一段的歷史。雖然以色列百姓他們是面臨國家極大的困境，但是，上帝的恩手仍然在引導、帶領、保護他們！當我們用心研讀以色列百姓被擄歸回這一段的歷史，可以幫助我們對愛我們的天父上帝有更大的信心，因為不論我們目前生命的處境是如何，不論我們目前面臨多麼大生命的難處，只要我們願意認罪、悔改，再次回到上帝的面前，上帝就要重新再一次擁抱我們，上帝就要陪伴我們走過人生的低谷。
二、本文
(一) 尼希米記
    在以色列全國的人民面臨亡國、被擄到外邦為奴的世代，愛我們的天父上帝仍然眷顧這一群曾經與祂立約的百姓。在混亂、動盪、不安的世代中，上帝興起、呼召祂所重用的奴僕—所羅巴伯、以斯拉以及尼希米，引導、帶領以色列百姓歸回到故土，重建耶路撒冷的聖殿和城牆，再次回到上帝的面前，重新過聖潔的生活。
    若要對上帝通過整本尼希米記要告訴我們的信息有更深入的了解，我們就必須對作者尼希米有進一步的認識。
(二) 尼希米這個人
    尼希米他不是在耶路撒冷出生，而是父母被擄到外邦，在波斯王朝出生的猶太後裔，從小生長在外邦，而且他不是出自祭司、先知或君王的世家，只是一個非常普通被擄者的後裔。我們可以從他的父母為他所取的名字「尼希米」得知——「尼希米」原文的字義是「耶和華安慰」，他的父母期待若在他未來遭遇患難的日子，他只尋求耶和華作他的安慰，他的父母更期待尼希米能將上帝的安慰帶給受苦的以色列百姓。尼希米的家庭可以說是敬虔猶太人的家庭，非常重視家庭宗教教育的傳承。
    經文中，尼希米出現的時候，是擔任波斯亞達薛西王的酒政。酒政的職責是要預嘗國王的膳食。尼希米雖然擔任波斯王所信任的酒政，卻沒有忘記自己是「一個猶太人的身份」。
    從整本尼希米記的經文中，我們可以看到尼希米在他的生命中有幾項的特質，值得我們好好來學習：
1. 尼希米是一個內心很容易被上帝感動、攪動的人
    尼希米雖然在王宮中過著不愁吃、不愁穿的生活，但他從來沒有忘記自己是一個猶太人的身分。當尼希米聽到哈拿尼帶回故鄉悲慘的消息，他柔軟的內心就一直被上帝攪動著。從基斯流月到尼散月這四個月期間，尼希米一直在思考一個問題：「今日上帝讓我成為波斯國王的酒政，我能為上帝、為我的同胞、為我的故鄉做些什麼呢？」如同末底改當年勸勉以斯帖皇后的話一樣：「焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」（帖4:14）
    上帝透過從故鄉回來的弟兄，將「重建耶路撒冷城牆」異象放在尼希米的心中，上帝也一直不斷地在攪動尼希米的內心，讓他對「重建耶路撒冷城牆」的負擔，是超越他對「酒政」這個職位的看重，甚至是超越他對自己生命的珍惜。因為這個負擔不是「從外面加進來的事工」，不是別人要求他要做的，這個負擔是尼希米從他自己內心深處起動那「上帝的呼召和使命」。因此他透過不斷的禱告，認真尋求上帝的心意。最後，尼希米歡喜回應上帝託付給他的「呼召和使命」。
2. 尼希米是一個睜開眼睛努力實踐異象的人
    當國王察覺尼希米在服事他的時候，面帶愁容、心事重重，詢問尼希米說：「你想要什麼？」的時候，尼希米就將這四個月持續禱告許久的事，一一向波斯王提出，希望能在王的眼前蒙恩，得到國王的協助。尼希米向國王提出：
a、 求王賜詔書通知省長，允許他經過，直到猶大；
b、 求王賞賜重建城牆及房屋的木料。
   尼希米在禁食禱告中領受上帝所託付重建城牆的異象之後，他並沒有馬上辭了酒政的職務，單獨一個人前往耶路撒冷，而是在持續不斷的禱告中，懇求上帝繼續施恩、保守、開路以及引導。
    我們從上帝所領受的每一個異象，都需要經過耐心等候、細心規畫、用心執行的過程，最後通過上帝出手輕輕地一撥，我們就能完成上帝所交託的使命。尼希米把握上帝讓他在擔任國王酒政，服事王的機會，並且尼希米也能考量現實的處境，在祈禱中等候，在內心中計畫，上帝就一步一步開路，補足所有的不足與欠缺，提供足夠的協助與幫助。因此尼希米才能成為在關鍵的時刻，為上帝所重用的僕人。
  尼希米是一個能夠傳遞上帝異象激發百姓熱情的人
    當尼希米在王的面前蒙恩，得到詔書，取了木材，滿懷信心，帶着異象，回到耶路撒冷的時候，一開始尼希米並沒有馬上告訴別人，上帝存放在他內心要為耶路撒冷做的事。尼希米連續三日在夜間，獨自巡察城牆破損的狀況，並且尼希米在心中一直在思考，應如何完成上帝存放在他心中的感動以及使命。等尼希米擬定好全盤的計劃及策略之後(尼二9-16)，尼希米邀集所有以色列的百姓，呼籲他們一同來為耶和華上帝「做大事、行奇事」，尼希米將「重新建造耶路撒冷城牆」的異象和使命，成為「所有以色列百姓」的異象和使命。尼希米鼓勵他們說：「我們起來建造吧！」全體以色列百姓受到尼希米的激勵與鼓勵，在短短52天之內修建完成耶路撒冷的城牆。
3. 尼希米是一個禱告的人
    尼希米有很多方面的特質，其中有一項是全本書不斷出現的——就是尼希米的禱告。尼希米時時以禱告與上帝親近，常常用禱告來尋求上帝心意。我們可將整卷書看作是尼希米對上帝的禱告。尼希米記共有十三章，總共記載十三次在不同的情境下，尼希米對上帝的禱告：一5-11、二4、四4-5、四9、五19、六9、六14、十三14、十三22、十三29、十三31。全本尼希米記是以禱告為開始（一4～11；二4），是以禱告貫穿整本書（四4，9；五19；六9，14），更是以禱告作結束（十三14，22，29，31）。
    雖然尼希米的禱告都很簡短，但卻能讓我們感受到，尼希米那發自內心對上帝謙卑的祈求、熱切的呼求，以及懇切的禱告。尼希米是以『禱告』來承載他一生的事奉。整本書，尼希米隨時隨地用不同的方式向上帝禱告，上帝的恩手就一直不斷的扶持與幫助他們，完成了只靠人的力量無法完成的聖工。尼希米清楚知道神掌管一切，且一直都與他同在，樂意聆聽和回應他的祈求。
三、思考
(一) 思考一：在外邦出生長大的尼希米，為何仍會為耶路撒冷的毀壞而憂傷難過呢？
    一個在外邦出生，之前未曾有機會回到故鄉，未曾踏上耶路撒冷故土的尼希米，為何當聽到當地以色列的百姓所遭遇的苦難，以及故鄉城牆的破舊，在他內心的深處會如此的激動、感傷、悲痛呢？在外地出生，對故鄉仍是有那麼深的情感連結，牧師相信尼希米他們家庭的宗教教育是深深地影響小小的尼希米。這就是猶太人家庭的宗教教育值得我們學習的地方。猶太民族可以在二千年沒有國家的保護，長期寄居在世界各地的時候，仍能保有自己的文化、能說自己的母語、能維持原本宗教的信仰，跟他們非常重視家庭的宗教教育有很大的關係，每一個猶太人的父母將用心教育自己的子女，傳承宗教的信仰看得比留下萬貫的家財給子女更為重要。
    每年的五月份教會之律動為—家庭月，期待可以再一次喚起大家對家庭宗教教育之重視，重視家庭祭壇的設立，殷勤教導子女、敬畏上帝、與人和好。時常在與我們教會年輕朋友分享中聽到，因為看到父母跪在客廳禱告的畫面、看到阿公、阿嬤陪他們讀書時殷勤讀聖經的畫面，深深刻畫在他們的腦海中，讓他們今日也歡喜跟隨、認真追求信仰、用心服事。有什麼事是比「為上帝留下敬虔的後代」更為重要的呢？箴言二十二章6節：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」
(二) 思考二：跟尼希米學習如何禱告
    整本的《尼希米記》不僅僅是一本記錄尼希米如何通過上帝的幫助，在短短52天之內，完成重建耶路撒冷城牆的記事而已，更是一本記錄尼希米向上帝禱告「屬靈的筆記本」，讓他有足夠的勇氣與信心，面對不同階段的挑戰與困難，讓我們再一起跟尼希米來學習禱告：
1. 尼希米禱告的動力源自於強烈的負擔
    一個強而有力的負擔會攪動我們的內心，催逼我們去禱告。「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的上帝面前禁食祈禱」。（尼一4）尼希米哭泣，悲傷地在耶和華上帝的面前，向上帝禱告、呼求，求上帝憐憫他的同胞。
    我們每一位基督徒都知道要禱告，我們也都會禱告，但是為什麼我們常常覺得自己的禱告沒有力量，無法持續呢？若我們的禱告都是形式上、交代式的禱告，若我們的禱告是有口無心的禱告，若我們的禱告連自己聽了，都不會感動，聽我們禱告的上帝會感動嗎？我們的禱告是要發自內心的！我們的禱告是要有溫度的！不管是為自己、為別人、為教會、為台灣、為世界等等，我們都要將我們真正的情感、強烈的負擔放到我們的禱告中。每週教會的週報都會刊登許多代禱的消息，我們是否都只是看過知道有這些事？還是我們會將這些代禱的事項一項一項帶到上帝的面前，為他們提名代求呢？
2. 尼希米禱告的信心—是來自對上帝有清楚的認識。
    尼希米向上帝禱告說：「耶和華天上的神，大而可畏的神阿，你向愛你守你誡命的人，守約施慈愛。」（尼一5）尼希米的禱告雖然很簡單，但卻表達出他對上帝有清楚的認識，這樣的認識幫助他在禱告時更有信心、讓他的禱告更有力量。
    因為尼希米清楚認識上帝的大能，並且知道如果上帝願意，這事就必會成就。在人看，重建耶路撒冷城牆是不可能完成的事，但尼希米確信只要大而可畏的上帝願意，那守約施慈愛的上帝就要成就此事。因此，尼希米緊緊抓住上帝曾應許的話，向上帝祈求（V8-9）。我們的禱告是不是有足夠的信心，是在於我們對上帝的認識有多少，當我們越認識祂、當我們越明白祂不變的應許，我們的禱告就會越有信心越有能力。
3. 尼希米隨時、隨地禱告—禱告成為他生活的一部份
    從整本尼希米記中，我們可以看到不論尼希米心中有任何的想法、要做任何的事，或者是他要做重大決定之前，尼希米很自然地就會跟上帝禱告。尼希米相信上帝一直都與他同在，一直都在聆聽他的禱告，他隨時、隨地、都會想到上帝，並且很自然地會想要與上帝說話。
    我們在日常生活中，或在工作上，是否能像尼希米一樣，隨時隨地都想與上帝說話呢？我們說話的內容不用多，我們禱告的長度不用長，就是很自然地，想要與愛我們的上主傾心吐意。你是否會將你目前的心情，你目前生命的處境，無論是歡喜憂傷，無論是難過痛苦，用禱告帶到上帝的面前呢？
    在別人的面前，有時我們戴著面具是比較自在的，但來到上帝面前，解下我們的面具，用最真誠的自己來面對上帝，嘗試將自己內心最深的感受告訴愛我們的天父上帝。跟上帝禱告，如同與最親密的朋友、家人打電話一般地輕鬆自然，沒有壓力。讓禱告成為我們生活的一部份，找車位我們禱告，睡不著我們也禱告，站在人生的十字路口，我們更要禱告。願上帝恩待我們，教導我們禱告，讓我們和尼希米一樣，與上帝時時保持親密的關係，讓我們的一生都能蒙神的悅納與祝福。
4. 我們要如何學習讓禱告成為我們生活的一部份呢？
（1）用禱告作為一天的開始與結束。
早上起床，我們可將我們新的一天用禱告交給上帝來引導與帶領。晚上就寢前，也可思想，今天在何事領受上帝的恩典？今天在何時離開上帝的恩典，讓聖靈憂傷呢？用感恩的禱告作為一天的結束。
（2）培養時時與上帝說話的習慣
一天之中，可隨時隨地，無時無刻，無論做任何事都可以透過禱告，與上帝對話。
（3）參與每個活動前都禱告
「當將你的事交託耶和華，並倚靠他，他就必成全。」（詩篇三十七5）上帝渴望參與我們人生的大小事，並非只侷限主日、教會的活動而已。我們平常任何的活動，大到人生目標的追尋，小到家中大小事上帝都眷顧，我們都能藉著禱告明白祂的心意。
（4）讀經前要禱告
上帝時時透過聖經的話語對我們說話。我們在每次讀經前都要作個禱告，懇求上帝顯明祂的心意與真理，光照我們目前生命中的難處。
（5）將與上帝對話的內容記錄下來，我們每一個人都需要有一本個人的屬靈筆記本。
當我們跟上帝禱告，上帝會透過祂的話語、大自然，或者是其他人對我們所說的話，來回應我們所祈求的。我們應記錄我們的禱告，以及上帝對我們禱告的回應，成為一本我們個人屬靈的筆記本。
四、結論：倚靠禱告得力【靈修年—讀經、禱告】
    今年教會的主題是：成為萬民的祝福之靈修年。我們「靈修的生活」有沒有比往年更進步呢？「與上帝的關係更好、與人的關係更好！」基督徒最大的問題就是太忙錄，忽略跟上帝禱告；基督徒最大的危機就是做主的工，卻沒有時間跟上帝交通。我們要看重「與主親密的時間」，有一固定的時間、有一固定的場所，設定一個HOLY TIME，設定一個HOLY PLACE，將時間分別出來，讓上帝來指引我們人生的方向，讓上帝時時來修正我們生活的目標，如此我們的生命將會活得很精彩、很快樂，沒有虛度此生，並且更會讓我們的生命成為許多人的祝福。

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歡喜吃喝

講道內容
講題：歡喜吃喝
經文：尼希米記八章1-12
主講：陳光勝傳道師
時間：二０一四年十二月十四日

1.序言

還記得我上個月與大家的分享嗎？我說：「我常常跟年輕人分享，考國文要讀書，考英文要讀書，考聯考要讀書，卻我們面對愛情的議題不願意學習，面對引導我們一生道路，上帝的話語沒時間理解。  這樣我們面對這個世界無情的考驗，我們想要通過考試，會不會我們常常都太過單純了？難道我們以為不用準備，我們就能在這個世界建立上帝國？」而這正是我今天想要跟大家分享的主題。我們怎麼準備自己來面對這個世界。 

每次有機會能與青年人分享上帝的話，我都十分的開心，尤其當有青年問我一些很有挑戰性的問題，我就更開心。  因為上帝的話語，如果不去真切的面對討論，我們是無法理解的。不過這個機會並不多，畢竟大部分的時間，我們聚在一起談的是事工，生活與課業或是工作。
這個禮拜三晚上我與青年查經班的幾個青年在查考哈該書。我說：「對於哈該書所說的話，我們可以這樣理解。你們這些學生，總認為自己的書讀不完，事情做不完。你們要知道，這是因為你們沒有常常到教會。  使得你們讀很久的書，卻無法理解，做了很多的工作卻沒有相對的報償。如果你們知道，先把自己的心放在上帝教會上面。那麼，你們會發現，讀書有效率，認真工作必得到相對應的報償。」有沒有感覺很像賣膏藥的郎中在推銷產品，是吧？事實上，哈該對於當時以色列人來說，他的話正有如此的應許。甚至，他也明確的表達，因為人們沒有把上帝放在他們生命的第一順位，所以他們諸事不順，如此也正彰顯上帝的憤怒與懲罰。哈該是誰？他就是在以色列人被擄到外地七十年回歸耶路撒冷，建殿工程不順利的時候，出來鼓勵以色列人要繼續為重建上帝聖殿努力的先知。

2.聖經中的困境

只是當以色列人認真的回應哈該的說法，用五年的時間把建聖殿的工作努力完成之後，接續的五十年間，擁有聖殿的以色列人並沒有因此就飛黃騰達，國泰民安。換成是我們的學生來理解，就是並沒有因為每週跑教會書就讀得完，事情就做得特別順。那麼，問題在哪裡呢？讓我們來理解一下當時以色列人的環境吧。

在耶路撒冷城的這群以色列人，是歷經亡國遷移，在外族生活七十多年，歷經困苦回到家鄉的一群人。他們知道自己亡國的歷史，也知道自己受到強權的統治。他們對上帝懷著復興以色列的盼望，卻對著生活有著不可知的無奈。尤其，當他們回到以色列的時候，初期建聖殿的事情並不是那麼一帆風順，甚至被不同朝代的統治者要求停工。他們期待有聖殿重建的希望，期待上帝子民復興的希望，卻他們經歷著一次又一次的失望。接著哈該與撒迦利亞鼓勵他們依靠上帝放膽建殿。他們的確經歷了一個不可思議的神蹟。本來被統治者下令停工的工程，竟然在換了一個統治者之後，又可以復工，並且敵視他們的官員，還得提供資源給他們。他們經歷了上帝不可言喻的作為。

接著五年懷著熱切盼望的把聖殿給完工了，雖然規模不比原來聖殿，但是卻也拉攏了大家的心。只是接下來，大家卻不知道，下一步該往哪裡去了？

我們從聖經中可以看見，這五十年上帝安靜的令人害怕，哈該所表達的恩典，好像真的有，又不確定存在，畢竟大家還是過著生活。而城裡慢慢形成了一個權力結構的社會型態，跟異邦外族的生活模式沒有甚麼不同。人們可能因為不同的生活需求，祈求不同功能性的神明。有錢人剝削窮人，權力階層的人奴役無權無勢的人們，又因為與異族的通婚，造成信仰認知混亂。以斯拉記第九章一節就很清楚的記載著，當以斯拉為著第二次歸回的人們獻完燔祭，眾首領來見以斯拉說：「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」就可以知道，聖殿建完了，卻人們的生命並沒有改變。

以色列人雖然回到自己的家，吃喝過日子，但是他們無法真實的歡喜，他們依然看不見盼望。先知的應許只停留在上帝必讓他們順利的建完聖殿，事實上他們也見證了本來阻力甚大的建殿工程，竟然奇蹟般的開出一條路。不過當聖殿完工，大家歡喜慶祝後，日子回到常態，上帝消失了。這裡我們看到了兩組人馬的張力，一組是第一批回來的人，建完聖殿，卻也沒有盼望的過了五十年。另一組人是剛從異邦外族回來，帶有豐富的資源、資產，重點是還帶有上帝的話與真理。一群失去盼望的人面對一群回到聖殿力圖改革的人。這是以色列的現狀，卻也是一個令人難過的處境。人們吃喝過日子，卻沒有喜樂。

我們清楚的看見有一群人，他們認為好像可以努力的事情都做了，卻依然看不見希望。走回自己靠自己的那條路，是住在聖殿旁五十年的以色列人共同的心聲。我們知道，他們依然相信有上帝，他們依然圍著聖殿成為他們的信仰中心，不過除了上帝依然是上帝，他們並沒有真實的盼望。

3.生活中的困境

教會建堂完兩年了，看起來跟經文中，以色列人蓋完聖殿情況很像。不過守著聖殿五十年失去盼望的以色列人，跟建堂完後，宣道熱誠不減的和平兄姊，情況當然不同。不過從以色列的當時的情況看來，我們發現，我們的生活中好像也有一些處境很相同。很多時候我們知道有上帝，我們也跟別人承認我們的信仰。不過我們可能不一定有真實的盼望，相信上帝必在我們的生命當中掌權做王。

印象很深刻，大概四年前吧。曾經有一個年輕人，他正面臨大學聯考的焦慮與緊張。我太太跟他表達想與他一起禱告的時候，他表示：「禱告有甚麼用？難道有禱告，上帝就會幫助我考試得高分？如果每個人都禱告，那麼到底上帝要給誰高分呢？而且，既然禱告完依然還是要認真讀書，禱告到底有甚麼用？」是啊，這個孩子的挑戰非常直接有力，對他而言我們知道有一個上帝，一個創造天地的上帝。他掌管萬有，他主掌一切，但是為了世界的公平，上帝不能隨意出手介入我們的生命。因此，禱告上帝有甚麼用？日子要過，飯也要吃，上帝是我們的信仰，除此之外，上帝是上帝，我們的生活並未因為上帝而有甚麼不同。雖然我們今天不是要談禱告，但是這個青年對上帝完全錯誤的理解，使我們明白，為什麼現在許多人，明明在教會中，卻沒有一個基督徒該有的盼望。

來和平也有四個多月的時間了，不過如果以接觸教會兄姊的時間算來，我也來到教會有半年的時間了。這段時間我認識一些青年，也與他們談談他們對自己生命的看法與計畫，我深深的發現，許多人都面對一樣的處境。大家都知道我們有信仰，我們知道我們可以禱告。我們甚至很清楚的知道，上帝必帶領我們經歷他的美好。但是大家依然徬徨，依然不知所措。因為大家除了知道上帝必然的帶領，大家不知道怎麼經歷這樣的奇妙。日子還是要過，飯還是要吃。但是充滿喜樂盼望的吃飯，這好像並不存在。

我的人生往哪裡去？我的婚姻為什麼會出問題？我的小孩怎麼教養？我的服事為什麼這麼累？人與人的互動為什麼這麼困難？人生的生老病死為什麼這麼無常？少年人有少年人的煩惱，青年有青年的煩惱，成人有成人的煩惱。事實上兒童也有著自己所煩惱的事情。重點是，上帝在哪裡？我們怎麼依靠上帝繼續走下去？請容許我一再的強調這句話，日子還是要過，飯還是要吃。只是歡歡喜喜的吃喝。帶有盼望的吃喝，那真的很困難。因為很多時候，我們並沒有因為踏入教會，生活一帆風順。我們知道上帝必帶領我們，不過接下來呢？許多人真的不知道。

我想以一個小故事來做個比喻。

有一天一個人走到台北車站裡面的地下街。他問著路過的人，請問台北車站怎麼走。被問的人都很難以理解地回答他：「就是這裡啊!」結果這個人在車站裡面走了很久還是不知道自己在哪裡。

許多人的處境正是如此，我們相信上帝，也相信上帝對我們的帶領必有他的作為，不過，我們不知道接下來怎麼辦？是的，我們很像這個在車站中的人，雖然在車站中，卻走不出去。我們看見許多的標示都告訴我們，我們在車站裡面，我們應該很快就可以搭到車了，不過我們走來走去，就是走不出去。到底售票口在哪裡？到底怎麼買票？到底到哪裡搭車。我們充滿困惑著在這個應許之中。有時候，甚至讓人懷疑，這是哪裡？上帝的應許真的可信嗎？

4.上帝在聖經中的行動

接著我們來看看聖經中以色列人怎麼經歷上帝的作為吧。到了七月，以色列人住在自己的城裡。那時，他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。這裡清楚明白的記載著以色列人如同一人般的聆聽以斯拉所帶來的律法書。我們剛剛知道這群人的處境，正是面對一群擁有聖殿卻沒有盼望生活了五十年的第一批回歸族人，與隨著以斯拉回到聖殿前面想要重建聖殿榮耀的一群人。這兩群人明明有一個很大的張力，怎麼聖經這裡的描述，兩下能成為一人呢？我想大家都注意到了那本至為重要的律法書。

律法書為什麼能讓兩邊的人成為一人。如果我們仔細想想，就可以發現，第一群沒有盼望五十年的這群人，他們不是不願意行耶和華眼中看為正的事，他們不是對著上帝的帶領不願意理睬的一群人。只是他們面對著空蕩蕩的聖殿，他們知道他們需要敬拜這位創造天地萬物的主宰，但是怎麼做他們不懂也不會。他們當中有祭司，有服事上帝的人。但是這些人不必然認識上帝的話，他們有生來就被賦予的身分，卻他們不必然明白怎麼讓人行在上帝的帶領之中。當他們沒了方向，他們當中有人與異族通婚，而這些人的外籍配偶所建構的神明世界，就成為他們對上帝的理解。我們明白他們所面對的難處，卻我們知道，當真實上帝的話出現的時候，他們必然是滿懷希望，充滿熱情的想要聆聽，想要追求。畢竟迷路很久的人，知道有一張地圖，必帶領他們走出迷途，怎麼會不令人興奮呢？

另一群人，他們是跟著以斯拉回來的，是跟著律法書回來的。這群人深切的知道上帝在歷史中的作為，他們明白自己老祖宗到底是怎麼得罪上帝的。他們明白空有上帝的殿，沒有真實的認識上帝的話，聖殿只有再次被拆毀的份。他們帶著敬虔與希望回到這裡。他們想與自己的族人一起重新建立上帝的國度。事實上他們正一起面對外族的欺負，一起建起保障他們安全的城牆。他們不是要指責別人的不是，他們僅僅知道，只有上帝的話才能建立他們的生命。而遵行上帝的話，他們必然擁有希望。真實的希望。認識上帝的話，他們的未來才有無限的可能性。真實的可能性。

兩群人在律法書的裡面合而為一。他們如同一人的來到上帝的律法書前面。他們聽著前人的歷史，上帝的作為。他們明白上帝的心意，並更新自己的生命。他們在律法書前面見識到自己的無知而大哭。那是一種，原來如此的恍然大悟，是一種早知道就這樣行的悔悟。他們深切的明白原來這一路走來的冤枉路，是因為他們不明白上帝話語早以清楚的言明的事情。而當他們的生命被上帝的話語真實的觸摸，他們發現，只有上帝話語才是人生最真實的捷徑。是通往真實平安的祝福，是建立真實根基的力量。是連結過去生命開創未來新局的唯一可以依靠和相信的依據。

以斯拉說，這麼釋放的日子，沒甚麼好哭的，唯一能　做的就是安靜領受。而上帝不止在心靈養育我們，也在身體建造我們。他說你們去吃肥美的，喝甘甜的，有不能預備的就分給他，因為今日是我們主的聖日。你們不要憂愁，因靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。請注意，以斯拉說：「 靠耶和華而得的喜樂是你們的力量。」這個喜樂哪裡來？上帝的話，這本以色列人所明白的律法書。有沒有注意到，以斯拉說：「有不能預備的就分給他。」這已經是上帝國的臨在了，這是律法書的吩咐，或者清楚的說，這是律法書裡面所見證的信仰群體所該體現的現實。食無味的日子過去了，人們因為從上帝話語裡面所得的應許，真實的盼望，大家歡喜吃喝，真實的歡喜。

5.上帝在我們世界中的行動

以色列人能真實歡喜的吃喝，我們能嗎？講到這裡想到了我的生命歷程。國中之前，我只是個討人厭的小孩。很喜歡與大人唱反調，很喜歡標新立異。基本上不太會讀書，卻總是喜歡裝作一個評論家，挑三揀四的找人家的錯誤。這種討人厭的性格，可以想見，朋友也不多。到了國三要升高中的那段時期，教會的哥哥姐姐雖然很照顧我，卻也常常受不了我這自以為是的樣子。俗語說：「膨風水蛙割無肉(半瓶水響叮噹)。」真的是很貼切的形容我這個時期的處境。既然這麼討人厭，自然受到人們的排擠，自我的形象就越來越差。心中常常想著，這就是我嗎？一個沒有朋友的人，一個活著與死了沒兩樣的生命？當生命越來越糟的時候，這個標新立異的性格反而表現的更極致。當大家都忙著讀書的時候，自己反而鑽進聖經的世界裡面。大家不讀經，我就偏要讀經。這聖經一讀可真是不得了。我發現上帝創造了天地，上帝創造的所有東西都是好得無比的，上帝的創造，沒有一個被上帝嫌棄的，而這個創造裡面，包含我。

是的！上帝的創造，包含我。也因為這一刻，我經歷了上帝對我的提醒。我明明是極度地蒙恩，卻不知感謝上帝。我人在上帝恩典的帶領中，卻從不願花力氣明白上帝真實的心意。我發現，閱讀上帝的話，眼睛所看見的世界越來越不同。我找到了活著的價值，生命的意義。我越發鑽進上帝對以色列人的帶領，越發現自己生命的可能性。當你被上帝的話給摸著，你幾乎無法克制自己時刻想著他的話語教訓。因為那是你生命的基石，真切的力量與方向。最重要的是，上帝的話切實可行。

上帝的話切實可行？是的，我的生命經歷可以描述的世界還太小。在此我引用張文亮教授對生物學之父林奈的介紹來分享。張教授說林奈認為：「自然科學的存在，不是只留在探討大自然的現象，還有一個更高的目的－認識創造大然的上帝。」而提到林奈的重要論述：「雄蕊與雌蕊結構存在，是植物分類的特徵」這個論點怎麼來的時候提到：「為何林奈知道雄蕊與雌蕊的結構，存在著能將植物分類系統的特徵？當時林奈也才二十九歲，對一個這麼重大的發現，他實在是太年輕了。林奈沒有提供太多的資料給後人，只在《自然系統》一書的開始，就引用聖經：：「你且問走獸……凡活物的生命，和人類的氣息，都在祂手中。」（約伯記十二章7，10節）來表達他的論述。

在張教授對於林奈的介紹中，我覺得以下這一段更是精彩

地球表面的水為何會逐漸消退呢？林奈認為是：「植物」作用。林奈寫道：「植物的功能，能將土壤含水量接近飽和的土地轉為旱地；沒有旱地，人類就無法居住。」林奈認為，上帝創造天地的第三天，上帝使旱地露出、植物生長，是上帝用植物使水分重新分佈。到了上帝創造天地的第四天，空中的水蒸氣很多，大氣中有些變動，沈降了許多雨水，而後厚雲消散，在地上可以看到太陽、月亮與星辰。到了第五天，地球上有旱地又有淡水，上帝在這時創造動物。1751年，林奈發表《植物哲學誌》（Philosophia Botanica），提到植物的生長與分佈，受到環境的影響，因此環境是限制生物繁殖的因子，尤其是植物影響環境，環境也影響植物，互相維持著大自然的平衡。

這是一個用聖經做科學的科學家。上帝的話，不單是道德的教導，他含括科學的理解，生命的出口，與上帝真實的心意。若我們沒有花時間了解，怎麼以為自己能因為聽幾場講道就認識上帝的話，甚至認為信仰有上帝，生活看世界，我們還能歡喜吃飯呢？殊不知若對世界的認識沒能建立在上帝話語，我們只能望著上帝的殿依然失去盼望。五十年不止，甚至終生都沒有真實的盼望啊！

6.結論

我想當我們知道上帝的話使人真實的掙脫綑綁，有真自由，得以真實的歡喜吃喝。今天是聖經主日，這是一個提醒我們要注意上帝話語的日子。我們現在有各種版本的聖經，有圖文並茂的聖經，有各種註釋清楚的聖經。但是如果我們不去真實認識上帝的話語，聖經只能成為基督徒的裝飾品。他並沒有辦法成為我們生命真實的力量與幫助。而若我們真知道用心認識上帝的話語，並關心聖經文字事工的發展。我相信，我們必然能歡喜吃喝，在我們生命中不管是順境與逆境中。因為上帝的話語帶有真實的力量。而用盡一生的力氣去認識它，正是我們真正有盼望的依據。最後讓我重新詮釋一次哈該對當時以色列人的提醒。你們這些學生，總認為自己的書讀不完，事情做不完。你們要知道，這是因為你們沒有常常認真認識上帝的話。使得你們讀很久的書，卻無法理解，做了很多的工作卻沒有相對的報償。如果你們知道，先把自己的心放在上帝話語上面。那麼，你們會發現，讀書有效率，認真工作必得到相對應的報償。「也可以這樣繼續理解：「你們這些人，總認為自己的工作很忙，生活有面對不完的問題。你們要知道，這是因為你們沒有常常認真認識上帝的話。使得你們忙碌很久，卻總沒有效率，做了很多的工作卻沒有相對的報償。如果你們知道，先把自己的心放在上帝話語上面。那麼，你們會發現，做事有效率，認真工作必得到相對應的報償。

認真的期待每一個會友，都有自己讀經的習慣，認真的與傳道人、牧者、跟所有的弟兄姊妹，一起分享、討論、真實認識上帝的話語。

讓我們一起來禱告。

親愛的阿爸天父，你的話這麼的奧妙，這麼樣的完全，我們的生命這麼樣的貧瘠卻常常不願意到你的面前，真實認識你的話，甚至有時候我們簡單的拿你幾句話，就想要當作我們人生的武功秘笈。主啊，求你幫助我們真實的認識你的話，真實的思考你的帶領，讓我們一生因為認識你的話而活出喜樂的生命，感謝你，奉主耶穌的名禱告，阿們。

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至大的上帝

至大的上帝

經文：尼希米記第九章32a節

時間：二０一０年三月二十一日

主講：何淑珍 牧師

影片：至大的上帝(台)


各位弟兄姊妹大家平安。可曾思想過你的上帝有多大？尼希米跟我們說，我們的上帝是至大的，「我們的神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的神。」

一、上帝有多大

1. 自有永有

你的上帝有多大？上帝自己跟我們講，他是自有永有的上帝，「神對摩西說：我是自有永有的；又說：你要對以色列人這樣說：那自有的打發我到你們這裡來。」（出3：14）

2. 全能

你的上帝有多大？他自己對我們講，他是一位全能的上帝，「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神。你當在我面前作完全人。」（創17：1）

3. 全知

你的上帝有多大？他自己對我們講，他是一位全知的上帝，他深深地知道你在做些什麼、想些什麼，包括你嘴上所說的每一句話，他都知曉，你是無法閃避躲藏的，因為無論你在哪裡，他都在那裡。「耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。你在我前後環繞我，按手在我身上。這樣的知識奇妙，是我不能測的，至高，是我不能及的。我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間下榻，你也在那裡。」（詩139：1-8）

4. 至高

你的上帝有多大？耶穌在格拉森遇到一個被鬼附的人，那人身上的鬼大聲對耶穌呼叫說：「至高神的兒子耶穌，我與你有什麼相干？我指著神懇求你，不要叫我受苦！」（可5：7）連魔鬼邪神都知道我們的上帝是至高的。

5. 主

我們的上帝有多大？我們的上帝是萬主之主，「你們要稱謝萬主之主，因他的慈愛永遠長存。」（詩136：3）

6. 無所不在

我們的上帝有多大？上帝說他是無所不在，充滿全地的主，「耶和華說：我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？耶和華說：人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說：我豈不充滿天地嗎？」（耶23：23-24）

7. 至大

我們的上帝有多大？他是至大的，「我們的神啊，你是至大、至能、至可畏、守約施慈愛的神。」（尼9：32a）這位至大的上帝，這樣的浩大，我想我今天所提到的只有幾項而已，還有很多的經文都跟我們講述，我們的上帝是耶和華以勒的上帝，是有預備的上帝、是賜平安的上帝、是萬軍之耶和華的上帝……等等，所以我們的上帝是三天三夜也講不完的。但如果這位上帝跟你半點關係都沒有，他的浩大又與你有何關係呢？我們知道台灣的經營之神王永慶過世了，他留下很多的遺產和企業，但是和你有何關係？跟我也沒什麼關係，因為我也得不到他的任何遺產或企業，雖然他這麼有錢，但卻跟我半點關係也沒有。同樣上帝這麼浩大，要是與你沒有什麼關係，那就成了跟你沒什麼關係的上帝了。但感謝上帝，今天的經文跟我們說，上帝跟我們是有關係的，他也樂意與我們建立關係。

二、至大的上帝與人的關係

1. 父與兒女的關係

前幾個禮拜美月主任開車載我，要去接王道一執事的太太雅如姐和她的孩子，我們要去啟慧姐家聚會。上車時，我跟雅如姐可愛的三個孩子（示真、示恩、示軍）打招呼，「示恩，你好。」示恩就提醒我說：「還有一個王。」他叫作王示恩，我怎麼只有叫他示恩而已？應該「還有一個王」。我跟他對不起，他就在笑，他知道他跟他父親是有關的。同樣的，我們和這位至大的上帝，他讓我們和他的關係是子女的關係，好讓我們透過子女的關係，享受他要給我們的一切豐盛恩典，一切生命中的豐富，一切他所要給人的，只要我們相信，他就要與我們相遇。聖經說，你要是信耶穌基督，你就是上帝的兒女，我們就和他有了關係，因為我們是他所創造的，我們稱他為天父，我們稱為他的兒女。這份關係是不會因為關係不良而消失的，意思就是說，你可以去登報說自己和某人斷絕父子關係，難道這樣做就真的沒有關係了嗎？我想是沒有效的，你的身上同樣還是流著你父母的血，所以你們的關係永遠沒有辦法因為登報就作廢消失的。我們是上帝所造的兒女，所以我們也不可能自己說沒有上帝的存在，就因此沒有了上帝，或說上帝不是我的創造者，就因此沒有上帝了。他創造了我們，我們要是相信這個事實的話，那份關係就在那裡恢復了，「你們因信基督耶穌都是神的兒子。」（加3：26）

2. 樂意賞賜的父親

聖經說，我們作他兒女的，他樂意把他的國任何的好處都給我們，「……不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們。」（路12：32）這點我想大家比較容易體會，因為我們都會想盡辦法留下最好的給我們的子女、孫子和後代，所以這點我們比較容易體會，上帝也是這樣願意把好東西給我們。

3. 歡喜順服的兒女

但是我們要如何來領受這些他要給我們的呢？就像今天詩班獻的詩「If with All Your Hearts」，我們只要遵行他的話語，樂意順服遵行他的話，就能夠領受這些東西，「你若留意聽從耶和華──你神的話，謹守遵行我今日所吩咐你這一切的命令，就必在你們中間沒有窮人了（在耶和華──你神所賜你為業的地上，耶和華必大大賜福與你。）」（申15：4-5）我們就能夠體驗到上帝在我們每一個人的生命中所要賜給我們的豐富。

三、人可以經歷上帝

1. 大自然

再來我要分享的是，人是可以去體驗經歷到至大的上帝。第一點是透過大自然。保羅說，你不要以為沒有上帝，我們可以透過大自然來認識我們的上帝。前幾個禮拜教會有一位弟兄，他在我們台灣最好的大學教書，他的身體有點不適，就去動了一個小手術。以我過去的經驗，那個小手術應該是隔天醫生就會叫他出院的，他就很放心的去開刀了。結果開完刀隔天，他打電話給我：「牧師，沒有平安，沒辦法出院。」我就趕快去看他。第三天，他又打電話來說：「牧師，沒有平安，沒辦法出院。」之後我又趕去看他，看到他手上拿著一個尿壺，因為沒辦法上廁所，所以我就在醫院陪他走動，醫生說要是能上廁所就可以出院了。他跟我說：「我現在才發覺，拿幾個博士有什麼用，連尿都尿不出來。」我想上帝給我們的身體，透過自然律在我們身上的運作，能夠吃喝做事都是恩典，我們能舉手投足的動作就應該感謝了。所以透過大自然，透過我們的身體運作，透過我們每日能夠呼吸，我們就知道是有上帝了，「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅1：19-20）

2. 上帝的大能

人能夠知道有上帝，是透過上帝的大能。申3：24說：「主耶和華啊，你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有什麼神能像你行事、像你有大能的作為呢？」申命記在這裡所寫的，是摩西已經帶領以色列人來到了迦南地，差一步就可以進去了，但是耶和華上帝對摩西說他不能進去，所以摩西對以色列百姓再叮嚀說，上帝是用他的大能大力，行使了多少神蹟，讓我們在埃及和曠野的四十年間沒有缺乏。摩西讓以色列百姓體會到，你們渴就有水喝、餓就有肉吃；要雲就有雲、要火就有火，讓他們經歷到說有就有，命立就立的上帝，是大有能力全能的上帝。他們去到迦南地時，看到那裡的人所建造的城池是堅固的，你想看看，以色列百姓在曠野走了四十年，他們是憑什麼和那住在堅固城池裡的敵人對戰呢？可以說是雞蛋碰石頭那樣的困難。但是摩西跟我們說，我們的上帝是大有權能的，他要帶領我們戰勝這一切，他們在那裡體會到上帝行神蹟、帶領他們戰勝了敵人，佔領了堅固的城池，所以我們看見上帝是大有能力的，這是摩西所體會到的。

3. 上帝的愛

人能夠體會到上帝的愛，是因為上帝差遣他的獨生愛子來到世上，他謙卑自己，他用他的生命，來換我們的生命。「神差他獨生子到世間來，使我們藉著他得生，神愛我們的心在此就顯明了。」（約壹4：9）日本作家三浦綾子，我想大家對她並不陌生，她是「冰點」一書的作者，她在「雁狩嶺」這本小說中描寫了一個真實的故事。在日本明治維新末期，主角信夫，他的母親因為信基督教，被她的家人趕出去，所以他就和母親失聯，隔了一段時間後，他們又相遇了，他透過他母親和他同學的信仰，讓他最後也信了基督。當他長大後要結婚前，在一次旅途中，他所坐的火車發生了事故，原本應該往山坡慢慢前行的火車，因為故障開始倒退著，所有人都驚慌失措不知如何是好，在荒郊野外如何讓那台火車停住呢？要是沒辦法停止倒退，火車最後就會滑到山坡下，造成全車的人嚴重的傷亡。信夫因為愛的緣故，就跳下火車，用他的身體當作一塊石頭去阻擋那輛火車，因為他知道，只要有一個東西卡在軌道上，讓火車不要繼續倒退，整台火車的人就能夠得救，所以他就用他的身體來阻擋火車。我們都知道肉身怎能和鋼鐵相比？要這樣做一定是會被火車碾過的。但是就這樣拖了一段距離後，火車真的就停下來了，可是他也身亡了，整台火車的人都得救了。

4. 上帝的信實

我們可以透過上帝的信實來體會我們的上帝，「你要知道耶和華──你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代。」（申7：9）我們透過他的話語，相信他是活的上帝。馬丁路德在宗教改革時受到許多的攻擊，他灰心喪志，感到無以為繼，最後躲在書房裡不再出門，他的太太看見了，就穿起黑色的衣服，好像參加喪禮的服裝，進到他的書房裡。馬丁路德問：「是誰過世了？」他太太說：「是上帝死了。」他說：「胡說，上帝怎麼會死。」他的太太回答說：「上帝要是沒有死了，你為何這樣的喪志？上帝要是沒有死，你為何不相信他是活的、是信實的？他應許你要宗教改革，你不相信他的同在嗎？」這是馬丁路德在信心很軟弱時，他的太太跟他說的話。我們的上帝是信實的。

5. 上帝的忍耐

人可以體驗到上帝的忍耐，我用基甸作例子。在士師記裡，我們知道基甸領受上帝給他的使命要去拯救以色列百姓。上帝的使者看到基甸在酒醡裡打麥子，就跟他說：「大能的勇士啊，耶和華與你同在。」基甸說：「主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？」這是基甸看到上帝回應的第一句話。之後上帝要基甸去拯救以色列人，基甸就跟上帝要求證據。「基甸說：我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。」（士6：17）上帝將基甸預備獻祭的山羊羔和無酵餅用火燒盡，不只讓基甸得到證據，他後來還用羊毛求兩次的印證（羊毛濕、地上乾；羊毛乾、地上濕），上帝也這樣一次兩次的證明給他印證，於是基甸就將他父親巴力的壇拆毀，砍下木偶，築壇獻祭給耶和華上帝。之後他號召三萬兩千人要去跟米甸人打仗，耶和華上帝說不用那麼多人，剩下的三百人就夠了。到了攻打的那晚，上帝又透過大麥餅滾入敵營的夢讓他有信心和憑據，這樣一次又一次不厭其煩的回應基甸，讓他知道上帝真的與他同在。我們可曾有過這樣的經驗？我很喜歡基甸，我覺得我很像他，我也常常會質疑上帝，問上帝說：「哪裡有上帝，要是有上帝，我何至遇到這件事？」我也會跟上帝求證據才有信心。那是我們只停留在跟上帝要證據的階段，還是我們可以跟上帝說：「上帝啊，你雖然沒有給我什麼證據，我也願意順服你帶領我的道路。」

6. 上帝的寬恕

人可以體驗到上帝，是透過上帝的赦免。耶穌被釘在十字架上時說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路23：34a）這句話有時是我們為自己所講的，常常我們遇到事情時會說：「我不知道那是誰做的耶。」「我不知道、不清楚」這句話是為了我們自己，好閃避可能的責任，但我們的主耶穌說：「父啊！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」他是為了對方而說的。在1972年6月初9，美國華盛頓郵報刊登了一張頭版的大照片，是越戰時美國去轟炸的照片，有一個大約七八歲的瘦小女孩，她的雙手和嘴巴張開，全身髒兮兮的從汽油彈爆炸中拼命逃出來，她的衣服還在燃燒，在恐懼中喊叫著救命。但是在二十四年後，1996年美國退伍軍人紀念日時，他們邀請這個女孩（Phan Thi Kim Phuc潘金福）來演講。她對他們說：「我不是來講戰爭的事情，而是來講和好。」她說她不知道誰是那個開戰鬥機的人，但如果有一天她可以遇見他，她要跟他和好。她說，二十四年來，她不是沒有想過自殺，她的身心嚴重受創，但是她相信有上帝，她相信上帝的愛與盼望，她相信和好的上帝。當她的演講結束要下台時，有人遞一張紙條給他，她把那張紙條打開一看，上面寫著：「我就是當時開戰鬥機的軍官」。她就透過身邊的人找到這個軍官，那時候鏡頭所拍攝到的照片，是她伸手去擁抱那位軍官，她的容貌帶著愛和寬恕的慈祥，軍官頻頻抱歉，她願意原諒他。她體會到上帝的愛。二十四年前後的照片成為一個鮮明的對比，一張是驚恐悽慘，一張是擁抱赦免。同樣我們也可以體會到上帝對我們的赦免，我們要走和好的道路。

7. 上帝的萬有

人可以體驗到上帝是一位萬有的上帝。「看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都屬耶和華──你的神。」（申10：14）我們可以從他領受來經歷上帝。有人說，如果你的錢不使用，就不是你的錢；上帝要是這麼富有，他給我們如此的多，我們體驗到這位上帝的富有之後，再來是蓋一間倉庫把你所有的收藏起來嗎？我們所擁有的不是上帝要我們去分享嗎？前年我要離開佳冬前的那個聖誕節，因為那時候電影海角七號很出名，來了很多訪客，所以我就想在教會舉辦一場晚會。佳冬教會是一個很弱小的教會，大家考慮的結果是打消這樣的念頭，但我總覺得是一個難得的機會，所以我就再次找了多位的同工商談，自己想辦法找經費。我打電話到威盛基金會，找到威盛基金會的執行長，我跟她講教會想在十二月舉辦聖誕節的特別活動，我們所有同工和經費加起來需要十到十二萬的經費，希望邀請五百到七百人來參加聖誕節晚會，執行長聽後一口就答應，三天內教會的財務就跟我說收到奉獻了。我要分享的是，上帝的富有，不是佳冬教會自己有，也不是我自己有，但是上帝透過他的兒女讓佳冬那個地方，在那晚將近有一千人來參加聖誕節的特別活動，男女老少都有。鄉長跟我說，佳冬從來沒有那麼熱鬧過，因為佳冬是一個保守的客家村。為了讓他們有機會透過聖誕節，體會到上帝的愛，我想這就是上帝要我們去做的。他那麼富有，他給我們的，也是希望我們能夠分享給出去。今天我想我們和平教會在七星中會來說，算是第二大的教會，蔡牧師一直跟我們強調，我們要成為萬民的祝福，我們要如何成為萬民的祝福？這次我們的好茶福音隊就完成了一次很美的服侍，差不多有六七十個人參與在這次的福音隊事工中，有人寫教材、有人出隊、有人奉獻，讓那些88災區的人感受到上帝的愛。我想這也是上帝要跟我們說的，我們擁有的這麼多，特別我們和平教會很蒙上帝的祝福，我們能夠透過教會成為萬民的祝福，讓上帝所做、所給我們的萬物，能夠分享給那些更需要的人。

四、結論

1. 無限的上帝，有限的人是無法全知。

2. 上帝透過我們的體驗，來見證祂的屬性。

3. 上帝的無限，不會因我們的有限而受到限制。

無限的上帝人無法全知，因為我們是有限的，我今天只講七點上帝的大能而已，還有更多。雖然我們無法了解，但是祂為了愛我們願意主動來讓我們體驗到他，讓我們能夠領受祂的豐富。所以我們不要以為說，我要是不做，上帝就沒輒了，不會的，以斯帖記也跟我們講了這個例子，她的舅舅跟她說：「此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救。」上帝不會因為你不做而無法完成，我們不要把上帝限制在我們所以為的狹窄觀點中。其實我們認識的他是非常有限，上帝是能夠超越我們心中所想的，上帝的能力是超過我們所以為的，是能夠讓我們體驗到的。我們想不到的，上帝也會幫我們補足，我們不是常會這樣禱告說：「主啊，我要是沒想到的，請你幫我補上。」因為我們很有限，所以請上帝幫我們補上，我們的上帝不會因為我們不要做，他就無法完成所要做的事，這是我們至大的上帝。我們一起來到禱告。
「主，我們感謝祢，祢沒有以自己的樣式，甘心、謙卑來就近我們身邊，又以滿滿的恩典賞賜給我們，用溫柔、忍耐、憐憫陪我們成長。懇求祢的聖靈與我們同在，感動我們的心，願意遵行祢旨意，歡喜順服當祢兒女。我們願意將祢賞賜給我們的各樣恩典，也分享給其他人，來見證祢的愛。願祢施恩。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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重建系列(二十)：禱告(二)Prayer

重建系列(二十)：禱告(二)Prayer
經文：尼希米記第一章4～11節
時間：二０一０年二月二十一日
主講：蔡茂堂 牧師

影片：重建系列(二十)：禱告(二) (Prayer)

 各位弟兄姊妹，平安。尼希米重建系列的講道這次要結束了。上一次我們談到尼希米是一位很好的領袖。但他不只是好的領袖，也是一個好的禱告榜樣，今天就來學習尼希米的禱告。

Ⅰ、引言：祈求上帝或盡心努力

首先，讓我們來思考一個問題，當你遇到困難時，是盡心努力還是祈求上帝？祈求上帝和盡心努力有沒有互斥性？是否聽人說過：「如果你相信上帝就不用吃藥。如果上帝要醫治你的話，只要禱告就好了。」在禱告或吃藥兩者之中選擇一個，我們叫作互斥性的想法。尼希米怎麼看這個問題呢？我們可以用二乘以二的圖表來思考一下，一邊是盡心努力（遇到困難時，你可以盡心努力，也可以不努力。）一邊是祈求上帝（你可以禱告上帝，也可以不禱告上帝。）這樣就有四種可能性：

第一種是不禱告，但拼命努力的「無神主義（Atheism）」。不相信上帝的人當然不會禱告，而是靠自己的努力。基督徒當然不是無神主義，但是你想一想，當你遇到困難時，多少時候是你先努力，努力到不行時才開始禱告？這種基督徒稱作「實際上的無神主義（Practical Atheism）」，他有受洗（證書），自認為是基督徒，也讀聖經，可是遇到問題時是先自己想辦法，走投無路時才禱告，禱告成了候補而非首要選項。我覺得很多基督徒在遇到困難時，他是拼命的努力，而忘了禱告，這是無神主義者。

第二種是自己不努力，但拼命的禱告，我們稱作「唯禱主義（Petitionism）」。與第一種正好相反。他為什麼不努力只拼命的禱告呢？因為他相信只要禱告上帝垂聽，就不必做事了，因為上帝做的比自己做的還棒。他不可能為上帝所做的，再加上什麼，所以不需要努力，只要禱告，這種叫作「唯禱主義」。

第三種是不禱告也不努力，這種是最相信上帝的人，我們稱作「唯神主義（Theo-Determinism）」。唯神主義者為什麼不禱告呢？因為他認為如果上帝是上帝，他已經決定要做一件事情，那麼禱告與否應該是沒有差別。同樣的，如果你相信上帝掌管一切，你也不需要努力了，因為上帝都幫你安排好了，這種我們稱作「唯神主義（宿命主義）」。有些基督徒是持著這樣觀點，遇到問題時，就靜候一旁，不禱告也不努力，等著上帝施行他的旨意。
第四種他是一面禱告一面努力，我們稱作「合作主義（Synergism）」，就是「靠神也靠人」。遇到困難時，向上帝禱告，但還是會想辦法。我覺得尼希米是屬於這一種，我也是比較傾向這一種，就是一面祈求上帝，一面盡心努力。相信上帝有他的決定，但也相信禱告上帝會聽。就是上帝期待我們在禱告的同時，使用他給我們的力量，做我們該做的部分，祂做我們不能做的部分。

我再詳細解釋一下，「合作主義」和「唯禱主義」的差別，因為這兩種都會禱告。「合作主義者」他相信的是上帝的慈悲（Mercy of God），「唯禱主義者」他相信的是禱告的魔力（Magic of Prayer）。兩者同樣都相信上帝和禱告，但是「唯禱主義者」認為禱告是有效的，所以只要我禱告對了，有效了，上帝就會做，所以他相信的不是上帝的慈悲，而是禱告的魔力。

「合作主義者」是傾心吐意來親近上帝（Intimate Commune），「唯禱主義者」是學習秘訣來掌控上帝（Intricate Control）。唯禱主義者想學的不是怎麼向上帝傾心吐意親近他，而是怎麼禱告，可以使上帝作事的秘訣。在基督教書房可以看到不少這類的書籍，比如「禱告必蒙垂聽的秘訣」，你只要拼命學怎麼禱告可以蒙上帝垂聽。把那樣的禱告方法學起來，所以你相信的不是上帝，你相信的是禱告，那是「唯禱主義」，禱告是他相信的對象。

「耶和華啊，求你應允我！因為你的慈愛本為美好；求你按你豐盛的慈悲回轉眷顧我！」（詩69:16）

這段經文正是「合作主義者」禱告的代表。所以上帝做事，不是按我的禱告，而是按祂豐盛的慈悲。換言之，我禱告是因為我相信上帝的慈悲，而不是我的禱告。上帝的慈悲可能會按照我的禱告答應我，也可能不會按照我的禱告答應我，因為上帝有祂決定的主權。「唯禱主義者」代表的經文如「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。」（太6:7）這裡的外邦人就是唯禱主義者，他們以為話多了「必」蒙垂聽。例如南無阿彌陀佛唸一千遍就有效，如果你禱告結尾有奉耶穌基督的名就有效，如果你禱告禁食四十天，上帝就一定會聽。「唯禱主義者」就像把上帝當成阿拉丁神燈裡面的燈神，只要你禱告(咒語)對了，他就跑出來了說：；「主人啊，你找我做什麼，我什麼都能做，我是聽你的。」很多人希望他的禱告是這樣的，我既然學會那樣的秘訣，上帝就一定會聽我的，我要什麼就可以開口求了，所以禱告的重點不在於上帝的慈悲，在於我禱告有沒有學到禱告必蒙垂聽的秘訣。

美國德州有一位Max Lucado牧師寫的書大家很喜歡，他講了一句話：「The power of prayer is not in the one who prays, but in the one who hears it.（禱告的力量來自垂聽者上帝的慈悲與旨意，而非來自祈求者人類的秘訣與魔力。）」所以讓禱告有效的，不在乎禱告者多會禱告，而是在乎上帝的慈悲和旨意。

Ⅱ、尼希米對上帝的認識

尼希米對上帝有相當深的認識，讓我們從今天的經文中來了解。「耶和華―天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說：你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。」（尼1:5-10）

1. 天上的神：超然掌權（Transcending Sovereign）

在這段經文中可看出，尼希米所認識的上帝是一位天上的上帝，是有大能力的上帝，祂所了解的上帝是天上超然掌權的上帝（Transcending Sovereign），「耶和華在天上立定寶座；祂的權柄（原文是國）統管萬有。」（詩103:19）不管你遇到的是什麼樣的困難，上帝是有辦法處理的，因為祂是天上的上帝，是掌管整個宇宙的上帝。

2. 大力大能：全知全能（Omniscient Omnipotent）

祂不只是超然掌權，而且祂有足夠的能力解決你所有的困難，祂是全知全能的（Omniscient Omnipotent），「主耶和華啊，你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有什麼神能像你行事、像你有大能的作為呢？」（申3:24）

3. 可畏的神：聖潔公義（Holy Righteous）

尼希米不只知道上帝是掌權的、是有大能的，他還知道上帝是一位可畏懼的，讓人看到會敬畏的上帝，「耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你―至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？」（出15:11）我想這點十字架表現的最清楚，因為十字架刑罰的可怕，所以我們可以得知罪被審判時是非常恐怖的，耶穌基督要痛苦地吊在上面死去，是因為我們的罪，由於上帝的聖潔和公義，讓祂沒有辦法容忍一點點的罪，萬不以有罪的為無罪。

4. 守約慈愛：信實慈悲（Faithfully Gracious）

可是祂對犯罪的人卻是充滿了慈愛，所以祂讓耶穌基督為我們死在十字架上。慈愛的希伯來文叫作dsx（Hesed信實慈悲），祂對罪人是慈愛的，對罪是公義的，「你要知道耶和華―你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代。」（申7:9）

5. 眼看耳聽：鑒察關顧（Watching Caring）

尼希米除了認識上帝是掌權的、是有能力的、是聖潔可畏的、是守約施慈愛的，他知道上帝是眼睛會看、耳朵會聽、而且嘴巴還會講話的上帝。所以上帝和人之間是有互動的，祂不是高高在上做祂的上帝，而是會眼看耳聽，還會吩咐誡命的。以色列人在埃及作奴隸，很可憐的時候，上帝要差遣摩西救他們，就跟摩西講了那麼一句話：「耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦。」（出3:7）所以上帝是鑒察關顧受苦者的，因為祂都知道。
6. 吩咐誡命：啟示倫理（Revealing Ethic）
祂不只知道，祂還派摩西要把他們救出來，並且吩咐他們，行事為人要小心怎麼做才不會再變成奴隸，所以上帝在西乃山出聲音吩咐交代他們，人跟人之間要守十誡和上帝的誡命。「只要切切的謹慎遵行耶和華僕人摩西所吩咐你們的誡命律法，愛耶和華―你們的神，行他一切的道，守他的誡命，專靠他，盡心盡性事奉他。」（書22:5）所以祂是會看、會聽，還會吩咐的上帝，是與我們很親密相關的一位上帝。

7. 犯罪分散：懲治管教（Punishing Discipline）

這位上帝祂吩咐我們，祂眼看我們，耳朵聽我們，當我們沒有遵行誡命的時候，上帝就審判我們，如果犯罪祂就把我們分散，「耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裡事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神。」（申28:64）就是要教導我們成為，一生在祂面前遵行誡命的人。以色列人就是因為沒有遵行，結果被亡國了。所以上帝是會管教懲治的。

8. 歸向招聚：悔改饒恕（Forgiving Repentant）

可是當他們悔改時，上帝會把他們招聚回來，所以上帝也會饒恕和赦免，尼希米正好就是在這個回來的階段。他們的歷史告訴他們，上帝不是只有在天上作祂的上帝，祂還會注意的看、注意的聽，如果所言所行違背祂的旨意的話，祂就會讓我們受到懲治；如果願意悔改，祂就把我們帶回來，「你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華―你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話；那時，耶和華─你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華─你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。」（申30:2-3）上帝在我們的一生中，跟我們做這樣的互動，好像父母對子女一樣，不乖時會管教，回頭時會疼惜，上帝一直這樣在引導我們走這條義路。這是尼希米對上帝的認識，由於他這樣的認識，所以他禱告的內容有一些我們可以學習的地方。

Ⅲ、尼希米的禱告榜樣

1. 哭泣悲哀禁食祈禱（Mournful Fasting）

當他知道耶路撒冷很悽慘時，他就吃不下飯，禁食、哀哭、禱告，這是因為他對耶路撒冷的愛，讓他如此。「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。」（尼1:4）禁食哭泣悲哀，是對現況很痛苦，求上帝憐憫的一種禱告，「你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。」（珥2:12）

2. 照神本性向神禱告（Sovereign Hesed）

尼希米禱告時，是照他所知道上帝的本性向祂禱告，「耶和華―天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。」（尼1:5）請問你禱告時，是用什麼形容詞描述上帝？你對上帝的認識有多少？是只有「上帝啊」，還是「大而可畏的上帝」「天上的上帝」「守約施慈愛的上帝」「願意饒恕人的上帝」「願意聽人的上帝」「創造宇宙萬物的主」等等？當你讀經知道上帝是怎麼樣的上帝時，你便知道怎麼去稱呼祂，那就不只有「上帝啊」，尼希米是按照上帝的本性來向上帝禱告。詩篇八十九篇的作者知道上帝是信實的，所以他這樣禱告說：「主啊，你從前憑你的信實向大衛立誓要施行的慈愛在哪裡呢？」（詩89:49）。

3. 晝夜不停迫切代求（Persistent Intercession）

因為難過所以迫切，所以他晝夜不停的禱告，「……你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱……」（尼1:6b）。耶穌鼓勵替人代禱時也舉例說，如果有朋友夜間到你家來，你沒有東西給他吃，你就到隔壁敲門，隔壁那人說：「已經很晚了，我們已經睡了，不要吵。」「不行啊，我的朋友肚子餓，你一定要開門。」耶穌說：「我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。」（路11:8）這是替別人禱告，尼希米也是替別人禱告，他自己已經是在波斯任職高官，生活過得很好。可是他聽到故鄉的情況時，就拼命地為他們禱告。我會為我自己的問題迫切禱告，可是為別人的問題你會這樣迫切禱告嗎？

4. 認同團體認罪悔改（Identifying Confession）

尼希米在認罪時不是說：「上帝啊，原諒他們，他們所做的他們自己不知道。因為他們在耶路撒冷，我在這裡還好。」，他是說：「……承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。」（尼1:6c）這樣的禱告很特別，因為他說，我是以色列人，雖然我在波斯王宮沒有在耶路撒冷，我可能也沒有犯祂們那樣的錯誤，但是我是以色列人，就與他們有份。主耶穌教導我們的祈禱文說：「赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的人。」（路11:4a）所以認罪時是把自己算在裡面，這是認同團體的認罪悔改禱告。我們都住在台灣，台灣遇到困難時，你的禱告是說「都是國民黨，所以我們今天才會變成這樣子。」「都是民進黨，如果不是他們搗蛋的話，台灣沒有這些問題。」還是「上帝啊，我在台灣，我也有一份。不管是什麼黨，台灣的問題我也包括在裡面。」我是裡面的一份子，雖然這個決定不是我做的，可是我是裡面的一份子，要認罪時，把自己含括在裡面，這是尼希米一個很棒的禱告。很多人禱告先把自己撇清，這是受到西方個人主義的影響，「都是他的不對，我是聖潔的，我沒有問題。」我覺得我們要學習尼希米這樣的禱告，就是事情如果發生在我的地方，我是裡面的一份子，我就有一部份的責任。

5. 靠神應許求神應驗（Claiming Promise）

他禱告的時候是把上帝的應許拿出來禱告，真的很有效，因為上帝自己講的話，祂自己不能不承認。聖經裡有很多的應許的經文，所以他對上帝禱告說：「求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說：你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。」（尼1:8-9）現在我們要悔改了，你要把我們招聚回來，他的禱告是根據聖經上帝曾經講過的話來禱告。

上個禮拜來聚會的人可能有拿到「和平熱活讀經手冊」，這是我們的教育部為了鼓勵大家認識上帝的應許，對聖經的話語能夠好好地讀，這樣你禱告的內容就可以根據聖經裡面上帝講過的話來禱告。這本手冊的封面是我們的繪畫班的集體創作，很漂亮現掛在教會辦公室的牆上。這本手冊是一整年份，從三月一日開始，全教會要一起讀經，還有每個月教會所開的課都印在上面，是他們很用心製作出來的。鼓勵大家，如果你今年不想對聖經多認識，請你不要拿，因為我們的數量是有限的，不是無限供應，如果立志要讀經的人，就可以簽名拿取，方便以後我們舉辦讀經分享活動時通知用，如果你讀的很有心得，我們還送你一枝紀念筆做為劃重點筆記用。我想這是我們同工的用心，今年剛開始，希望全教會弟兄姊妹一起從三月起連續一年，大家好好地讀聖經，並養成靈修的習慣。

摩西在以色列人鑄造了金牛犢，上帝準備要把他們除滅時，他趕快跟上帝禱告說：「求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各。你曾指著自己起誓說：我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。」（出32:13）請你不要除滅他們，摩西也是用上帝講過的話來跟上帝禱告。

6. 救恩經歷親暱關係（Salvation Intimacy）

尼希米的禱告裡講了一句話：「這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。」（尼1:10）就我的了解，上帝用祂的大能把我們救贖回來，為的是要跟我們有一個親近的關係，讓我們成為祂的僕人和百姓，有一個個人的關係。我想到雅各在逃難時，有一天睡在郊外，夢裡看見天梯，天使上去下來，他才驚覺上帝在這裡他竟然不知道，他醒來後作一個有意思的禱告：「雅各許願說：神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。」（創28:20-21）他跟上帝要的是說，如果我得到你的救恩的話，那麼我要跟上帝建立個人的關係。英文說From pillow to pillar（從臥枕到立柱）。在野外的他，找了一塊比較長的石塊當枕頭睡覺，醒來以後，就把那塊平躺的枕頭立起來，變成一根柱子，在上面澆油，並向上帝許願說，如果你真的給我恩典的話，平安的回來，我就要作你的子民，你要作我的上帝，我跟你建立個人的關係，這是雅各信仰的經歷。尼希米的禱告也是說：「我們蒙了你的救贖，我們就是你的百姓、你的僕人。」變成跟上帝有了親密的關係。

7. 同心禱告求神垂聽（Concerting Accord）

還有，尼希米禱告是跟大家一起，經文說：「主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱。」（尼1:11a）所以這裡尼希米有兩種禱告，一種是個人的禱告，一種是團體的禱告。有時候我鼓勵一些同工來禱告會，他們會說：「牧師啊，我在家裡禱告也是一樣的。」在家裡禱告是僕人的禱告，在教會禱告是眾僕人的禱告，我覺得兩者不太一樣。最近我們開始鼓勵長執一個月來一批，我們一起為他們禱告，很多長執就很感動，在家裡你知道有人在為你禱告，可是這與一群弟兄姊妹一起禱告那種感覺是不一樣的，在家就無法知道別人禱告的情形，所產生一起禱告的共鳴和能力。尼希米是既有個人的禱告，也有團體的禱告，是會和大家同心禱告的一個人。鼓勵大家禮拜四有空時，可以到教會辦公室參加教會的禱告會。耶穌也鼓勵我們說：「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（太18:19-20）

8. 求神施恩感動王心（Sovereign Grace）

尼希米是在王宮上班的，所以他要能夠回到故鄉，一定要國王同意才行，否則根本連門兒都沒有，所以他跟上帝說：「……使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。我是作王酒政的。」（尼1:11b）因為尼希米知道，就算是國王，「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴21:1）上帝可以影響國王的心，讓尼希米回到故鄉去。

Ⅳ、我們的屬靈功課

1. 持續祈求等候上帝（Insistent Prayer）

在尼希米記中除了第一章以外，其實整個十三章裡面有很多禱告是我們可以學習的功課。第一個是時間的問題。因為，即使你的禱告合上帝的心意，而且會引用聖經，把上帝的話拿出來禱告，上帝也不一定馬上回應你的禱告。祂有祂的時間，祂的時間和你的時間不一定完全一樣。這不像我們吃的泡麵（instant noodle），熱水沖泡下去，一下子就可以吃了。上帝有時候不是馬上就回應，有時候祂會磨你，祂的時間長得讓你覺得祂好像不聽。尼希米開始知道耶路撒冷的城牆被火焚燒時，是在「亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。……亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒，我拿起酒來奉給王。」（尼1:1,2:1）他一直禱告到尼散月。基斯流月（Kieslev）是我們的11到12月，尼散月（Nisan）是差不多3到4月，前後算算有四個月的時間。四個月還好，不是太長，亞伯拉罕，上帝答應要給他兒子，等了二十五年，這就很不簡單，禱告有時需要等候，「你當默然倚靠耶和華，耐性等候祂；不要因那道路通達的和那惡謀成就的心懷不平。」(詩37:7)我知道我們當中有很多父母為子女禱告，有時禱告了十幾二十年，子女才回頭，甚至有人禱告到他已經過世了，他的子女才回頭，所以等候是一件不容易的功課，要持續的祈求，等候上帝的時間。

2. 緊急情況即時呼求

另外一種禱告叫作Instant Prayer（立即的呼求）。英文有一句話說「我思故我在（I think so I am. 我活著是因為我會思想）」，現在有很多人是用IM（Instant Message即時通訊軟體）來跟人聯繫溝通，所以那句話就改成「I Instant Message Therefore IM.（因為我用即時通所以我活著）」，有點開玩笑的意思。即時通在網路上很流行，開始的時候是AOL公司開發出AIM，Microsoft（微軟）馬上就以MSN跟進，之後Yahoo（雅虎）就發展了Yahoo Messenger，Google（谷歌）就是Google Talk，各家公司都發展出屬於自己的即時通訊軟體。

除了這些以外，還有一家叫作ICQ，是以色列開發出來的，接著中國人輸人不輸陣，接著發展出QQ，由於中國人口多，一下子就變成很多人使用。現在還有很多人打免費的網路電話Skype，則是愛沙尼亞開發出來的線上即時網路電話，它本來是蘇聯統治的一個小國。目前最熱門的，是由一位哈佛學生在學校宿舍所寫的程式軟體，叫作Facebook（臉書），本來是為了大學同學會聯絡方便，後來同學之間免費傳遞，就漸漸變成整個哈佛大學在使用，之後流通到各高中學校與學校之間的同學在使用，後來越來越多人使用，到現在全世界使用IM最多的是Facebook，那是原先設計者料想不到的結果。

其實還有一種比這些即時通訊軟體更優秀的，不需電腦，也不用程式，上帝早就給我們了，叫作GIM（God Instant Message），尼希米早就在用它了，他不是等了國王四個月嗎？因為他是在王宮上班，如果國王不開口，他就不敢講說要回故鄉去。等到有一天，國王真的開口了，問他臉色怎麼那麼難看，尼希米知道機會來了，那時他還不知道怎麼講，於是馬上作一個緊急的禱告，大概一秒鐘，「王問我說：你要求什麼？於是我默禱天上的神。」（尼2:4）禱告後，他馬上跟國王說出他遇到的問題和需要。尼希米跟上帝有四個月長期的禱告，可是當機會來臨時，他有一個即刻的禱告，我覺得這兩種我們都需要，Insistent Prayer and Instant Prayer，Instant Prayer是隨時可以禱告的，你甚至可以不講話，因為你過去有長期的禱告，跟上帝之間已經很親近了。彼得快要淹死時，趕快喊說「主啊，救我」，就是這樣的一句話。根本不用闔眼，也不用合手，上帝就會在當中給你啟示，「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。」(弗6:18)所以這樣的禱告很重要。

3. 虔誠祈求投身參與

一個認真的禱告，不是只把別人放在裡面，而是把自己也放在裡面的禱告，是會蒙上帝垂聽的。尼希米為耶路撒冷禱告，當國王問他說你要什麼，他說他要回故鄉去，請王准假，「我對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」（尼2:5）摩西在何烈山上看見火燒的荊棘，他想要靠近觀看，上帝說不要過來，這是聖地，把你的鞋子脫下來。上帝對摩西說，以色列人在埃及當奴隸很可憐，我聽到他們的哀聲，我要派你去救他們。摩西心想：「要我去見法老王，我以前是把人打死從那裡逃出來的，你還要我回去，不等於是自首嗎。」上帝給摩西三個神蹟作為幫助，之後摩西又說自己是拙口笨舌，口才不好，上帝說「誰造人的口呢」。他不敢跟上帝說他不要去，於是摩西就作了一個有意思禱告，說：「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」（出4:13）聽起來好像很順服，其實意思是不要找我。上帝就生氣說「我就是要差你去！」所以一個真正的禱告是，「上帝啊，我看到這個需要，我禱告，如果你要差我就差我去。」好像以賽亞一樣，願意被差遣。

我那時候要去恆春也是這樣，大家拼命流淚禱告，禱告完眼淚一擦就又回去待在台大作醫生。一直到韓偉院長說他自願下去，我才驚覺省思而跟進。禱告歸禱告，你能不能參與上帝知道，你有多少能力上帝也知道，當上帝差遣你的時候，你肯投入嗎？

4. 遭遇迫害求神伸冤

當尼希米真的回到故鄉，就遇到三個仇敵來搗亂，嘲笑欺負他，結果他說：「我們的神啊，求你垂聽，因為我們被藐視。」（尼4:4a）所以尼希米面對外來的挫折和欺負，是用禱告來處理，而不是自己想辦法去報復，所以羅馬書說：「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或作：讓人發怒）；因為經上記著：主說：伸冤在我；我必報應。」（羅12:19）遇到困難時，他用禱告來處理。

5. 求神保護派人看顧

尼希米知道他的敵人不只是欺負他，還會來偷襲時，他就一面禱告，一面想辦法，「然而，我們禱告我們的神，又因他們的緣故，就派人看守，晝夜防備。」（尼4:9）這就是「合作主義」。摩西的岳父也是一樣，他看到摩西從早到晚值班，處理所有人的疑難雜症，認為這樣不是好的方法，一定要將工作分派下去。，所以他對摩西說：「我為你出個主意，……並要從百姓中揀選有才能的人，……派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。……你若這樣行，神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」（出18:19, 21, 23）摩西的岳父雖這樣建議，也提醒摩西要向上帝禱告，如果上帝也這樣吩咐，才可以這樣做。在此摩西的岳父要摩西學習一件事情，就是一面用你的頭腦去想怎麼解決這個困難，一面也要禱告，我覺得努力與禱告是可以同時進行的。

6. 求神記念求神施恩

尼希米記最後一章的最後一節，它結束的重點是說：「……我的神啊，求你記念我，施恩與我。」（尼13:31）可見他在意的是他與上帝的關係，只要上帝紀念他、施恩給他，他就不在乎別人怎麼看。很多人禱告是在乎別人。有時候我們要邀請人參加禱告會，有的人不敢參加，因為不敢在別人面前開口禱告，怕禱告不好別人會聽到而不好意思，禱告變成好像是要說給別人聽的，其實不是，禱告是說給上帝聽的。耶穌說：「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」（太6:6）這是尼希米給我們學習到禱告的功課。

Ⅴ、結論：傾心吐意 順服上帝

我覺得耶穌在客西馬尼園的禱告也是一個很棒的禱告，可以當作我們結論。耶穌說：「父啊！你若願意，就把這杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。」（路22:42）這是耶穌把他的想法跟上帝講清楚，如果你有不同的意思，就照你的意思來行。所以禱告是我們跟上帝傾心吐意，我認為這樣的情形下應該怎麼做，求上帝你幫助，但也知道上帝的慈悲比我們所認為的還要好，同時也表示我願意順服上帝的旨意。

我們一起低頭禱告。
「主啊，我們感謝你，我們在尼希米身上學習到很多功課。特別今天，我們看到他對上帝本性的認識、對上帝的啟示、對上帝旨意的認識，所以他可以這樣來禱告。禱告時，一方面願意盡他所能的去做，一方面也依靠上帝的慈悲。主啊，在新的年度開始時，幫助我們能夠渴慕你的話語，能夠對你有更深的認識，也讓我們在禱告中，願意把自己擺上，讓我們可以把自己的想法擺在你的面前傾心吐意，也讓我們願意在你面前學習等候你的時間，順服你的旨意。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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重建系列(十九)：領袖Leadership

重建系列(十九)：領袖Leadership
經文：尼希米記第一章2～4節、第十三章31節
時間：二０一０年一月二十四日
主講：蔡茂堂 牧師

 影片：重建系列 (十九)：領袖 (Leadership)

各位弟兄姊妹平安。我們今天要從整本尼希米記來看「如何當一個好領袖」。

Ⅰ、引言：杜魯門論領袖（Harry S. Truman）

領導者（Leader）和領導力（Leadership）是經常被討論的議題，特別是企業界、政治界都在探討「如何當一個好領袖」。美國第三十三任總統杜魯門（Harry S. Turman），他原是副總統，因為羅斯福總統過世（1945年4月12日）才接任美國總統，所以他是在沒有預備的情況下當上領袖的。當時第二次世界大戰尚未結束，杜魯門下令以原子彈轟炸日本（1945年8月6日），這個決定至今仍有爭議。1950年6月國民黨與共產黨即將發生大戰，杜魯門決定派遣第七艦隊到台灣海峽，隔開二岸，直到今日。韓戰期間，他又做了一個重大的決定，把主戰的麥克阿瑟將軍調離戰場（1951年4月11日），韓國「38度線」的問題至今無解。

杜魯門做了很多困難的決定，歷史上的評價見仁見智，但深感領袖難為的他，說了一句別具深意的話：「一個偉大的領袖必須能夠讓別人去做他們不想做的事，而且還會喜歡去做。」（A great leader is a man who has the ability to make other people to do what they don’t want to do and like it.）「讓別人去做」與「讓別人喜歡去做」，哪一樣比較困難呢？

當你握有權力，你可以讓別人不得不做，可是要讓人由「不想做」轉變成「喜歡做」，那是一個高難度的挑戰。如果我們由這個角度來看尼希米，他是一個成功的領袖嗎？當我在準備「重建系列」的講道時，多數的書都讚許尼希米是位好領袖，直到最近，我讀到一位猶太拉比所寫的書，他比較了以斯拉和尼希米，認為尼希米其實是比較強勢的領導者，有其弱點，以斯拉才是能夠改變人心的領導者，就領導力而言，以斯拉勝過尼希米。尼希米有許多優點值得我們學習，同時他也有一些缺點是我們可以引為借鏡的。

「那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。他們對我說：那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。」（尼1:2-4）

尼希米是如何成為領袖的呢？耶路撒冷的殘破其實跟他沒有關係，尼希米已經移民，而且有不錯的工作──當王的酒政，生活無虞。但當他聽見故鄉的困境，心中產生了負擔，他哭泣、禁食、禱告，領袖就是這樣產生的，對於那些遭難的人，會有負擔和愛心。尼希米為什麼要蓋城牆？因為耶路撒冷是猶太人敬拜上帝的地方，蓋城牆只是一個過程，最終目的是為了讓猶太人可以在那裡不受干擾地敬拜上帝，所以當城牆完工時，尼希米帶領百姓奉獻和敬拜。尼希米記最後也以禱告作為結束：「我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的神啊，求你記念我，施恩與我。」（尼13:31）

Ⅱ、領袖的人格（Personality of the Leader）

1.關愛弱勢Compassion

尼希米非常關愛弱勢，當他聽到故鄉有困難，馬上表現出他的愛心，並且從關愛看見願景（from compassion to vision）。蓋城牆的過程中，經濟不景氣、鬧飢荒，有錢人居然趁機放高利貸，窮人繳不出利息，只好抵押房地產，最後甚至連子女也不得不去當奴隸，「百姓和他們的妻大大呼號，埋怨他們的弟兄猶大人。」（尼5:1-6）「我聽見」這句話很重要，尼希米聽得見百姓抱怨的聲音，他是一個屬下願意向他訴苦的領導者，當他聽到百姓的難處是自己同胞所造成的，便發怒──從親近到認同（from accessibility to identification）。

好的領袖應該與他所帶領的人有好的關係，這樣才聽得到對方所遭遇的難處與抱怨。就這點而言，我並不是很成功，因為教會裡有不少人遇到困難時，不敢告訴我，因為「蔡牧師很忙，要準備講道，不好意思打攪他」。好領袖雖然忙，但一定能撥出時間，「只要你有需要，我一定有時間」（I am busy, but I have time.）。身為領袖，能讓所帶領的人知道「有需要時儘管找我」，那你就是一個可親近的、可聽抱怨的、可聽困難的領袖，我多麼希望在你們的心目中，「蔡牧師」是這樣的人，我不應該忙到弟兄姊妹發生重大困難時，還不敢讓我知道。

尼希米不只聽到百姓的訴苦，他還認同他們的痛苦，積極想辦法幫他們解決問題，甚至為了減輕老百姓的負擔，做了很大的犧牲──沒有拿薪水，他說「自從我奉派作猶大地的省長，就是從亞達薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我與我弟兄都沒有吃省長的俸祿。」（尼5:14）不只這樣，他還顯出他的慷慨（from relief to generosity），自掏腰包請那些沒飯吃的人吃飯，「除了從四圍外邦中來的猶大人以外，有猶大平民和官長一百五十人在我席上吃飯。每日預備一隻公牛，六隻肥羊，又預備些飛禽；每十日一次，多預備各樣的酒。雖然如此，我並不要省長的俸祿，因為百姓服役甚重。」（尼5:17-18）一個好的領袖看見別人有需要時，他的手是放得開，可以幫助別人的。

2.熟慮慎思Contemplation

尼希米不只有愛心，他還很理性，聽到故鄉的慘狀不是只忙著哭泣，還仔細思索該怎麼做，他是一個熟慮慎思的人。當國王詢問他為何心情不好時，他說是因為故鄉遭難。「王問我說：你要求什麼？我對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。王問我說：你去要多少日子？幾時回來？我就定了日期。於是王喜歡差遣我去。我又對王說：王若喜歡，求王賜我詔書，通知大河西的省長准我經過，直到猶大；又賜詔書，通知管理王園林的亞薩，使他給我木料，作屬殿營樓之門的橫梁和城牆，與我自己房屋使用的。」（尼2:4-8）

國王問他二個問題：第一，你要求什麼（what）？尼希米已有腹案，回答「要回去重建」，不僅如此，他還說明了地點（where），要到祖墳的城裡去。其次，國王問他什麼時候去（when）？去多久？他馬上把計畫好的時程表向國王報告。甚至連國王沒有問到的，他也一併提出來，告訴國王說他將如何做（how），包括回鄉重建所需要的材料、通行證等等。所以一個好的領袖遇到困難時，不會陷入情緒反應裡，當機會來臨，他已經計畫好、可以付諸行動了。

回到耶路撒冷前，尼希米只是「聽說」故鄉的景況，當他抵達、休息之後，第一件事就是去實地勘查，看看城被破壞的程度、重建所需要的材料及人工。為了避免敵人的騷擾和不必要的麻煩，尼希米選在半夜進行，「我夜間起來，有幾個人也一同起來；但神使我心裡要為耶路撒冷做什麼事，我並沒有告訴人。除了我騎的牲口以外，也沒有別的牲口在我那裡。……察看耶路撒冷的城牆，見城牆拆毀，城門被火焚燒。……於是夜間沿溪而上，察看城牆，又轉身進入谷門，就回來了。」（尼2:12-15）全盤了解並且規劃好之後，尼希米才出來公開談話，他是一個非常仔細的人（investigate details）。

重建過程中，當他聽到百姓受到高利貸的壓榨時，雖然很不高興，但他沒有馬上發作，「我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。我心裡籌劃，就斥責貴冑和官長。」（尼5:6-7）「我心裡籌劃」這五個字很有意思，屬下有過失必須處理，但要記得，處理時帶著怒氣，不見得能真正解決問題。尼希米雖然生氣，但他還是先思索「該怎麼處理」，而不是發一頓脾氣就好，我覺得這點很重要，尼希米讓自己冷靜三思才作回應（calm before jump）。

3.良心無虧Clear Conscience

好的領袖除了要有愛心、頭腦、理性，還要有清潔的良心。當尼希米要求有錢人降低利息時，他首先表明自己是零利率借貸給別人，「我和我的弟兄與僕人也將銀錢糧食借給百姓；我們大家都當免去利息。」（尼5:10）尼希米嚴以律己，讓那些有錢人找不到藉口來拒絕。和各位分享一個小故事，台灣衛生署的生殖政策變了好幾回，我們的年代家庭計劃的口號是「兩個恰恰好」，後來甚至改為「一個不嫌少」。當我在恆春當醫生時，有一次，一位孕婦來做第二胎產檢，我問她：「將要有第二個小孩了，你們是否有意願結紮？」她反問我家中有幾個孩子時，我啞口無言，因我們家有三個小孩。當你所說的和所做的與你對別人的要求有出入時，別人就有理由來反駁你。當尼希米要求別人之前，他先以身做則，反求諸己、問心無愧（clean self examination）。

領袖在財務上也要存無虧的良心，政府官員會面臨許多貪污的誘惑，尼希米擔任省長期間，並沒有趁機炒地皮謀利，這也是他倍受敬重的原因之一，他說：「我恆心修造城牆，並沒有置買田地；我的僕人也都聚集在那裡做工。」（尼5:16）尼希米不但沒有貪汙，甚至連薪水都奉獻出來，不假公濟私、不利己營私（no profiteer or jobbery）。當敵人控告污衊他時，他心裡很坦蕩，「外邦人中有風聲，……你和猶大人謀反，修造城牆，你要作他們的王；……我就差遣人去見他，說：你所說的這事，一概沒有，是你心裡捏造的。」（尼5:6, 8）他良心無虧，所以無論別人如何造謠抹黑（facing discredit rumor），他都能站立得穩，同時也才有資格要求別人。

4.勇敢面對Courage

當尼希米面臨參巴拉、多比雅、基善等人的挑釁時，他勇敢面對。亞捫人多比雅說：「他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。」（尼4:3）冷嘲熱諷（contempt）地希望尼希米打退堂鼓，但他不為所動，於是這些人進而暗中設計（conspiracy），想謀殺尼希米，「我們的敵人且說：趁他們不知不見，我們進入他們中間，殺他們，使工作止住。」（尼4:11）尼希米得知他們的陰謀之後，他勇敢的面對，馬上把部隊一分為二，一半拿刀槍、一半拿鏟鍬，工程還是繼續進行。

敵人軟硬兼施都無法阻止尼希米團隊的重建工程，於是改由內部破壞他們。在教會裡，要打擊牧師最好的方法就是透過長執，外在的攻擊可以靠主團結勝過，一旦內部出了問題，牧師就很難承受。這幾個敵人深諳此道，買通尼希米團隊裡的一個先知示瑪雅，想把尼希米騙進聖所，但尼希米「看明神沒有差遣他，是他自己說這話攻擊我，是多比雅和參巴拉賄買了他。賄買他的緣故，是要叫我懼怕，依從他犯罪，他們好傳揚惡言毀謗我。」（尼6:10, 12-13）尼希米知道自己不是祭司，不能進聖所，他看出示瑪雅已經被敵人收買。尼希米不怕嘲諷，勇敢敵擋暗中的攻擊，不被身邊的人欺哄而失腳，他知道如何解決問題。

Ⅲ、領袖的表現（Performance of the Leader）

1.專注優序Concentration

國王准他假，賞賜他通行證及建材，尼希米卻說：「因我神施恩的手幫助我。」（尼2:8）他知道這一切都是上帝透過國王賞賜給他的。當敵人設局邀他吃飯，還威脅要向國王誣告他要造反，尼希米知道那不是赴宴的好時機，他回答說：「我現在辦理大工，不能下去。焉能停工下去見你們呢？」（尼6:3）尼希米知道首要之務就是完成上帝所交代的工作，他心無旁騖。當城牆完工，他知道應該歸榮耀給上帝，而不是自己，所以他們舉行慶典，稱頌讚美感謝上帝，「那日，眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。……有歌唱的伶長，並有讚美稱謝神的詩歌。」（尼6:43, 46）身為領袖，尼希米做事的優先順序很清楚，他知道手上的工作是來自上帝的感動，是上帝交託給他的使命，能夠順利完成是上帝的恩典。

2.靈巧創意Creativity

尼希米很靈巧，能隨機應變，一聽到有人要謀殺他們，馬上啟動維安機制，將部隊重組（reorganization），「從那日起，我的僕人一半作工，一半拿槍、拿盾牌、拿弓、穿鎧甲，官長都站在猶大眾人的後邊。」（尼4:16）此外，城牆分佈區域太廣，恐怕兵力分散、寡不敵眾，於是尼希米建立了「警報系統」，以喇叭來互傳警訊（communication），「這工程浩大，我們在城牆上相離甚遠；你們聽見角聲在哪裡，就聚集到我們那裡去。我們的神必為我們爭戰。」（尼4:19-20）當城牆蓋好卻沒人住時，尼希米鼓勵領袖先住進去，然後讓百姓抽籤，他用各種方法讓人移居城內（immigration），「百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。」（尼11:1-2）尼希米靠著上帝所賜的聰明才智來處理他所面對的問題。

3.團隊合作Cooperation

尼希米是一個重視「團隊合作」的人，善於和別人分享他所領受的異象。「我對他們說：我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：我們起來建造吧！於是他們奮勇作這善工。」（尼2:17-18）從「我對他們說」到「他們就說」是很不容易的，尼希米與百姓成了擁有相同使命和異象的團隊。

我剛從美國回台牧會時，就聽到小會「重建禮拜堂」的想法，另一方面我也察覺到部分會友的擔心，當時固定聚會的人數大約三百，其中包括尚無經濟能力的學生（約100人）、已退休的年長會友（約100人），假設需要兩億才能蓋起新禮拜堂，那麼每一家要奉獻多少？小會及牧師可以決定馬上重建，但會友也可以因為難以承受重擔而離開，所以我認為那不是最好的時機，我建議先禱告、等候上帝的帶領。兩年之後，會友中開始有人在談重建禮拜堂的事，於是我告訴小會：「時機已經成熟了」，聚會的人數已經接近五百，主堂早以容納不下，綜合各種情勢的改變，弟兄姊妹開始覺得禮拜堂需要重建，這成了牧師、小會與會友共同的異象，雖有艱難，但大家同心建造，一定會成功。

尼希米不只是召聚人來工作，還做了適度的安排，分配每個人的重建範圍，「那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。其次是耶利哥人建造。其次是音利的兒子撒刻建造。……其次是銀匠瑪基雅修造到尼提寧和商人的房屋，對著哈米弗甲門，直到城的角樓。銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。」（尼3:1-2, 31-32）城牆的每個區域都有人負責，這叫作組織分工（organization）。城牆蓋好以後，要開始進行軟體的建設，這時尼希米邀請以斯拉來與他一起完成屬靈復興的事工，他承認自己的有限，不懂的地方就請別人幫忙，「他們如同一人聚集在水門前的寬闊處，請文士以斯拉將耶和華藉摩西傳給以色列人的律法書帶來。……他們清清楚楚地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。省長尼希米和作祭司的文士以斯拉，並教訓百姓的利未人，對眾民說……」（尼8:1, 8-9）尼希米尊重專業（profession），並且接受他們的協助。

4.挑戰除錯Confrontation

尼希米更是一個勇於挑戰惡勢力的人，當他發現有人放高利貸時，他的策略是「開一個民調大會」訴諸公評，結果那群有錢人不得不屈服於群眾壓力知難而退，尼希米用政治的方式（political power）解決了這個問題，「我心裡籌劃，就斥責貴冑和官長說：你們各人向弟兄取利！於是我招聚大會攻擊他們。……眾人說：我們必歸還，不再向他們索要，必照你的話行。我就召了祭司來，叫眾人起誓，必照著所應許的而行。」（尼5:7, 12）當敵人試圖欺哄他時，他能夠明辨真偽（discernment），「我看明神沒有差遣他，是他自己說這話攻擊我，是多比雅和參巴拉賄買了他。賄買他的緣故，是要叫我懼怕，依從他犯罪，他們好傳揚惡言毀謗我。」（尼6:12-13）有人作惡時，他當眾斥責（denouncement），「我就斥責官長說：為何離棄神的殿呢？……我就斥責猶大的貴冑說：你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？……我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。」（尼13:11, 17, 25）有時領袖會猶豫「該不該把這些『家醜』攤在大家面前？」但是尼希米處理得恰到好處，值得我們學習。

Ⅳ、領袖的缺陷（Pitfall of the Leader）

1.批判蔑視Contempt

尼希米的頭上彷彿有個光環，因為上帝賜給他很多優點，他很賣命、很慷慨，也很有愛心，他也覺得自己是不可多得的領袖，以致產生了「光環的迷思」。當他論起別任省長時，他說：「在我以前的省長加重百姓的擔子，每日索要糧食和酒，並銀子四十舍客勒，就是他們的僕人也轄制百姓；但我因敬畏神不這樣行。」（尼5:15）其實歷任省長中也有不錯的，所羅巴伯就是其中一位。為了突顯自己的慷慨和愛民，尼希米一竿子打翻一條船。以利亞也曾經如此，他以為只有自己沒向偶像低頭，但上帝說：「你眼睛擦一擦，我還為自己留下七千人，你怎麼說只有你呢？」在教會中，我們千萬不可有這種「只有我最行」的心態，那是對別人的一種蔑視與批判（contempt）。

2.誇大自負 Conceit

一旦開始蔑視批判別人，就會變得誇大自負（conceit）。尼希米很重視禱告，但他最常講的是「我的神啊，請你紀念我。」「我的神啊，求你記念我為這百姓所行的一切事，施恩與我。……我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的神啊，求你記念我，施恩與我。」（尼5:19, 13:31）他的禱告中，完全沒有提到別人的功勞。跟上帝禱告、求恩典沒有錯，他辛苦投入付出也是事實，但城牆不是單靠尼希米一個人就可以蓋好的。根據猶太拉比的研究，以斯拉與尼希米不同的地方在於──當以斯拉上台時，他挑選了十二個祭司與他一起，並且詳細記載他們的姓名，這些都是以斯拉所栽培出來的人。尼希米自己很賣命、很認真地做，但整卷尼希米記，看不到有他栽培人的記錄。

3.高壓攻擊Combativeness

尼希米看到不義之事而發怒時，他會用高壓的方式來糾正別人，不僅斥責，有一次居然還拔別人的頭髮。「我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。」（尼13:25）當以斯拉聽到百姓與異族通婚，導致信仰混亂時，他甚麼話都不說，跑到聖殿前邊哭邊拔自己的頭髮，，「以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。」（拉10:1）後來當中有人說：「我們這樣哭泣也不是辦法，我們願意悔改。」於是以斯拉照著他們所提的建議來處理，使祭司長、利未人和以色列百姓起誓遵行上帝的命令。尼希米與以斯拉，處理問題的方式，截然不同。以斯拉等到大家都知錯，讓眾人自己提出改過的方案；尼希米腦筋動得快，馬上計畫好，並採取行動。尼希米用的是由上而下的高壓（top down），以斯拉用的是由下而上的自發（bottom up），前者較容易引起反彈。

4.分崩離析Collapse

最後，我們知道尼希米其實不算成功，他離開耶路撒冷後，十二年的努力全部垮掉，從大祭司開始，一個個分崩離析，以前他要求大家作禮拜、婚姻要聖潔、要好好地照顧聖殿，眾人都發誓簽名願意遵守，可是他一回波斯，全部走樣，令人遺憾。「先是蒙派管理我們神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親，便為他預備一間大屋子，……那時我不在耶路撒冷；因為巴比倫王亞達薛西三十二年，我回到王那裡。」（尼13:4-6）「那時我不在耶路撒冷」這句話好像是說「因為我不在那邊才會那樣」。換句話說，尼希米並沒有做到「讓百姓從心裡喜歡去做」，所以無法持續。有人說，一個牧師是否成功，不是看他牧會時的人數，而是看他離開之後教會的人數，意思是弟兄姊妹被建立起來了，知道「這是我的教會，我要在這邊敬拜上帝、在這邊侍奉，不是只因為有蔡牧師講道。」牧師離開，教會馬上垮掉，那就是尼希米的問題，他沒有讓弟兄姊妹從心裡面改變、喜歡遵行上帝的旨意，所以他一離開百姓的信仰就偏離了。

Ⅴ、結論：僕人領袖

耶穌基督被釘十架前，他的學生跟尼希米一樣有自我膨脹的問題，他們都很認真、很賣命，但是他們也爭論著誰為大。甚至有兩個學生的母親來找耶穌關說，其他人聽到了就惱怒。耶穌說，我還沒有上十字架你們就開始吵架，這樣不好吧，耶穌聚集他們，替他們洗腳，教導他們說，外邦人作領袖的可以吆喝別人做事，但在我們當中不要這樣，你們應該謙卑下來，幫別人洗腳。耶穌用洗腳來教導他們，怎樣做一個好的領袖。我們應該打破光環的迷思，學習僕人的服侍，做一個僕人領袖（Servant Leader）。「因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」（可10:45）我們一起低頭禱告。

「感謝主，讓我們從尼希米身上，學習如何做一個領導者，不論是在家庭、職場或社區中。主耶穌，我們看到尼希米實在是有愛心、有計劃、有勇氣，知道怎麼樣來組織，怎麼樣來面對危險。可是我們也看見他的軟弱。主，幫助我們能夠從尼希米身上學習到他的優點，也謝謝你藉著尼希米的缺點來提醒我們，當我們從你領受許多的恩典時要小心，我們可能也會犯了和尼希米同樣的錯誤，會覺得自己是不可少的（indispensable），可能也會用你所給我們的恩賜來強壓別人。主啊，幫助我們學習主耶穌基督的榜樣，做一個謙卑的僕人，來影響別人，帶領別人。我們向你禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」

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重建系列(十八)：成聖Sanctification

重建系列(十八)：成聖Sanctification
經文：尼希米記第五十三章4～31節
時間：二０一０年一月十七日
主講：蔡茂堂 牧師

影片： 重建系列(十八)：成聖 (Sanctification)

各位弟兄姊妹大家平安。這是尼希米記的最後一章。有沒有覺得尼希米很兇，竟然拔人家的頭髮，事情有那麼嚴重嗎？有時關於罪的問題，我們要了解為什麼他會如此做，這是我們今天要學習的功課。

在前六章尼希米描述如何把城牆蓋好，雖然遇到很多困難。要蓋聖城的城牆是比較簡單的，有人力、材料就可以蓋造完成，但是要把城變成聖城（Holy City），不是指硬體的建築，而是如何讓住在裡面的人成為聖民（Holy Citizen），則是尼希米後半段所努力的。讓人成為聖民就叫作成聖（Sanctification）。第七章開始，他用很多方式讓住在裡面的人成為聖民，看起來他蓋城牆是成功的，但是想要造就聖民是失敗的，所以尼希米記最後一章的結尾是以一個痛心的禱告作為結束。城牆完工獻上成果時，大家很高興的慶祝，但是為了讓住在裡面的人成聖，他很努力的做了很多事情，之後才回去波斯，我們不知道隔了多久，一回來視察，整個都亂七八糟了。帶頭失敗的是大祭司，大祭司和敵人結為親家，把尼希米先前所安排的事連帶都敗落了，所以他用很激烈的方式來防止繼續惡化。今天我們要學習的是什麼叫作成聖。

Ⅰ、引言：小心駱駝鼻
（Beware of the Camel’s Nose）

阿拉伯有個寓言叫作「小心駱駝鼻」。有天晚上一個阿拉伯人住在沙漠，他要睡覺時覺得很奇怪，為何帳棚旁會有奇怪的聲音，原來是他的駱駝在帳棚外冷的半死所發出的抖音，駱駝跟牠的主人說：「主人，外面好冷，我的鼻子凍的受不了，可否讓我的鼻子待在帳棚裡？只要鼻子進來就好。」阿拉伯人想說只有鼻子應該沒什麼妨礙，就答應讓駱駝的鼻子進入帳棚，然後他繼續睡覺。過了一會又聽到怪聲，就對駱駝說：「奇怪，今晚你為何不好好地睡覺。」駱駝說：「外面的氣溫冷到我頭痛，明天可能沒有辦法繼續前行了，可否讓我的頭部也進來取暖？」主人想說那也還好，不至於妨礙睡眠，也就交代駱駝要好好睡，因為第二天還要趕路，駱駝也答應了。過了不久主人又聽到那怪聲，就有點不耐煩，這駱駝是怎麼了，駱駝說：「我的腳在外面凍僵了，明天要是生凍瘡就沒有辦法走路，能否兩隻腳進來取暖就好？」主人也就容讓牠的兩隻腳。如此安靜的維持了一陣子。結果沒有多久，整隻駱駝都進入帳棚內，主人反被駱駝踢出去了。這是阿拉伯人的寓言，我們也許會想，只是一個駱駝鼻而已，但鼻子進來，頭就進來，頭進來，前腳就進來，前腳進來，後腳就跟著來，最後駱駝就塞入整個帳棚，主人也就被踢出外面冷死了。罪惡開始的時候，我們都想說那沒什麼，只是一點點小事，不用太擔心。罪就有這樣的特點，像這寓言中的駱駝一樣，一步步入侵，最後全然被罪轄制。

Ⅱ、猶太人許下盟誓

尼希米很努力的把城牆建造完成，為的是要讓城內的居民過著一個成聖的生活。在過程中他請以斯拉開查經班，帶領以色列百姓過住棚節，甚至舉行城牆感恩獻城禮，以及悔改禁食禱告會，他所能做的都做了，到最後他做一件很重要的事情，就是讓所有人簽名發咒起誓，要照著摩西五經上帝的律法過敬虔的生活（尼10:28-32）。這樣他想說應該是安全了，所以就放心的回到波斯，去跟國王報告自己的事情忙完了。

1. 順服遵行神律法

猶太人在上帝面前所發誓的有四件事情。第一件事情，他們跟上帝說，我們要遵行上帝的律法，是照著申命記所說的：「吩咐你愛耶和華―你的神，遵行他的道，謹守他的誡命、律例、典章，使你可以存活，人數增多，耶和華―你神就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。」（申30:16）因此他們所簽立的內容就是「都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華―我們主的一切誡命、典章、律例。」（尼10:29） 這是他們發誓的第一個內容。

2. 奉獻支持神聖殿

第二個發誓的內容，是讓聖殿維持正常運作，聖殿的神職人員能得到好的供應，使大家可以穩定的禮拜，照著自己的力量奉獻，「各人要按自己的力量，照耶和華―你神所賜的福分，奉獻禮物。」（申16:17）因此他們就發誓說：「我們又為自己定例，每年各人捐銀一舍客勒三分之一，為我們神殿的使用。」（尼10:32）

3. 安息日分別為聖

第三個發誓的內容，是在安息日不做生意，一定要敬拜上帝，「六日要做工，第七日是聖安息日，當有聖會；你們什麼工都不可做。這是在你們一切的住處向耶和華守的安息日。」（利23:3）所簽立的內容是「這地的居民若在安息日，或什麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買……。」（尼10:31）

4. 不與異族通婚姻

第四個發誓的內容是關於婚姻，不和其他宗教的異族通婚，「不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神……。」（申7:3-4）因此他們的發誓內容也這麼說：「並不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。」（尼10:30）以上他們發誓的內容有這四大點，一個是關於日常生活的行為，一個是關於奉獻，一個是關於禮拜，一個是關於婚姻，他們都跟上帝發誓說要遵行去做。尼希米之後就回到書珊，不知道隔了多久，當他再向國王告假回到故鄉，所看到的都完全走樣敗落了，所以尼希米很痛心。

Ⅲ、猶太人背棄盟誓

1. 祭司讓敵族入殿

他發現他們發誓的四大點都沒有照著做。帶頭破壞的是領袖大祭司。當他們蓋城牆時有三個敵人，一個是和倫人參巴拉，一個是亞捫人多比雅，一個是亞拉伯人基善。多比雅後來卻變成大祭司的親家，他們的子女彼此通婚，「先是蒙派管理我們神殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親，便為他預備一間大屋子，就是從前收存素祭、乳香、器皿，和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五穀、新酒，和油的十分之一，並歸祭司舉祭的屋子。」（尼13:4-5）成為親家後就把聖殿裡的一間庫房清理出來，讓他的親家方便住到裡面，結果敵人在聖殿裡有一個套房是他的房間。當以色列人很悽慘的時候，亞捫人和摩押人見死不救，不提供水和食物，所以摩西那時候就說，以後亞捫人絕對不可以進到聖城。

2. 利未人未得供應

他們說要奉獻支持聖殿，結果並沒有這樣做，害那些神職人員都要去開計程車，「我見利未人所當得的分無人供給他們，甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。」（尼13:10）講到這裡令人感嘆，台灣基督長老教會有很多牧師真的是要去開計程車，因為會友沒有辦法奉獻讓牧師得以生活，很多都是原住民的教會，他若不去兼職，週間去種田作買賣等等，就無法生活，因為教會沒有能力支持他們，這樣的教會如何叫牧師能夠專心預備講道？所以當時他們的信仰會敗壞，是因為沒有支持這些神職人員，神職人員就要分心去做其他的事，宗教信仰和禮拜就受到影響，這是他們所遇到的情形。

3. 安息日經商營利

第三，他們安息日說要分別為聖，然而安息日卻是大拍賣、熱絡的交易，禮拜人數寥寥可幾，想一想就開始去做生意賺錢，「那些日子，我在猶大見有人在安息日醡酒（原文是踹酒醡），搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。」（尼13:15）本來安息日要全然敬拜上帝，結果並沒有。

4. 異族婚影響子女

大祭司不只跟敵人結為親家，他的孫子還成為參巴拉的女婿，紛紛與兩個敵人結為親家，所以他們的子孫就不懂希伯來文，不懂希伯來文就會產生很大的問題，因為到了孩子十三歲時，他們要作Bar Mitzvah的成年禮儀式，要讀希伯來文聖經，但卻讀不出來，信仰就產生斷層了。猶太人這點很厲害，他們亡國那麼久，但是讀希伯來文卻沒有失落，因為他們很重視。當時他們就是和外國人通婚，「那些日子，我也見猶大人娶了亞實突、亞捫、摩押的女子為妻。他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。」（尼13:23-24）外籍配偶就不會教導子女希伯來文，我們台灣的外籍配偶所生的孩子很多也不會中文和母語，將來會成為我們的教育問題，他們是新台灣之子，單就語言方面就有了問題，語言看起來還算事小，但造成的後續影響，就是孩子要了解先輩的信仰會出現斷層，所以尼希米會打人和拔他們的頭髮是因為這個緣故。
Ⅳ、尼希米的處置

1. 拋棄異物潔淨聖殿

尼希米對這四件事情採取嚴肅的處理。第一，他到多比雅在聖殿的住所，將裡面的家當全都丟出去，潔淨聖殿，「我甚惱怒，就把多比雅的一切家具從屋裡都拋出去，吩咐人潔淨這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。」（尼13:8-9）耶穌基督不是也有一次是這樣嗎，平常耶穌都很溫柔，那次就很兇，因為那是不被接受的，「耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子。」（太21:12）因為在上帝的聖殿，不可以隨意做起各種的生意。

2. 重新建立奉獻體系

利未人沒有得到供應，所以他馬上就去把利未人叫回來，不要去種田，一定要讓你們在這裡好好地侍奉，重建奉獻體系，「……我便招聚利未人，使他們照舊供職。猶大眾人就把五穀、新酒，和油的十分之一送入庫房。」（尼13:11b-12）我在猜，一部份原因是因為要奉獻時，收納的庫房被多比雅佔據，沒辦法放奉獻的物品，會眾就乾脆不奉獻，利未人沒得以生活上的供應而離職。所以當尼希米把庫房清理出來之後，猶太人才又開始奉獻，利未人才又回來當職侍奉，敬拜才又恢復。保羅也說，我們奉獻要有計畫，不是想到有感動才奉獻，「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。」（林前16:2）這點我有感觸，我們的宣道部有作一個決定，要是我們答應某個宣道師當年的支持，不管弟兄姊妹的奉獻夠不夠，到時候都會按時、按約定數額供應他們，這樣對宣道師或宣道機構來說，使他們能夠信靠今年會得到穩定的支持。不是我有才給，沒有就不給，這叫作負責任的奉獻。之前宣道奉獻不夠，我們就從經常費撥款，去年底時有兄姐受感動補足宣道奉獻，我們才能夠持續不斷的供應宣道師的需要，為何要這樣做？因為若是會友沒有為宣道部奉獻，我們所支持宣道師的生活費就無著落。有計畫負責任的奉獻是我們要學習的，我們教會學習的不錯，這部分我們可以繼續努力。

3. 警戒斥責管理監督

安息日做起生意賺錢，尼希米就嚴厲的責備、警戒他們，並採取一些禁止的方式，「我就在他們賣食物的那日警戒他們……我就斥責猶大的貴冑……派我幾個僕人管理城門……吩咐利未人潔淨自己，來守城門。」（尼13:15, 17, 19, 22）我們現在借人家的場地不是那麼方便，將來教堂建好以後，我們是否希望禮拜日整天來敬拜上帝？禮拜只有一個小時，其他時間可以小組交誼，主日學教育，大家參與活動，就算休息聊天都好，不能整日，半天也好，就是讓我們彼此的關係和上帝的關係在安息日被建立。做錯事情時，尼希米直接責備他們，保羅看見彼得做錯時，也是直接指責他，不是在背後說他的壞話，「磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。」（加2:11）

4. 斥責咒詛責打拔髮

以斯拉遇到這個問題，他拔自己的頭髮；尼希米遇到這個問題，他拔別人的頭髮，表示他是相當強烈的反對，「我就斥責他們，咒詛他們，打了他們幾個人，拔下他們的頭髮，叫他們指著神起誓，必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子，也不為自己和兒子娶他們的女兒。」（尼13:25）這節經文中的四種反應，我覺得拔人家頭髮的反應最為強烈，因為嫁娶外邦人是會影響到下一代的信仰。我參加「台大醫院醫學研究倫理委員會」，醫師在做研究時要考慮到是否會妨礙到受試者的安全、權益和健康，所以我們要跟受試者說明，該研究是研究什麼藥物，其好壞處及副作用，為何要做此研究等等，受試者了解並同意後才做實驗，其中關於孩童藥物的研究，我們要加倍的留意，因為孩童不懂得保護自己，凡是屬於弱勢族群的研究，像精神病、受刑人等等，我們在研究上要特別幫他們把關，在倫理上，傷害孩童的罪比傷害成人的罪刑更重。在這裡尼希米對這種弱勢的反應甚為強烈，絕對不可因為你自己結親的方便，影響下一代的信仰。耶穌有時候的表達也很強烈，「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉，寧可失去百體中的一體，不叫全身丟在地獄裡。」（太5:29）眼睛亂看就挖掉，手亂摸就砍掉。有時耶穌對於罪的事情也要求非常嚴格。

5. 求神記念堅固成果

尼希米用三個禱告作結束，他求上帝施恩、求上帝紀念、求上帝堅固他手所做的，「我的神啊，求你因這事記念我，不要塗抹我為神的殿與其中的禮節所行的善。」（尼13:14）過去尼希米盡力的做，離開沒多久就整個敗落了，他可能有點憂懼感嘆，所以用禱告作結束，他跟上帝說：「求你憐憫，我盡量做我所能做的，但這些人將來會如何我也沒有把握，所以你要保守，堅固我手所做的一切，不要再讓這一切都失落了。」「願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。」（詩90:17）

Ⅴ、屬靈的功課

1. 領袖離開會眾敗壞

我們從今天這段經文能夠學到什麼屬靈的功課？第一，再好的領袖一離開，會眾可能就敗壞。城牆蓋好，所有屬靈復興的制度也安排好，尼希米交代哈拿尼和哈拿尼雅管理，之後就回到王宮，「我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷；因為哈拿尼雅是忠信的，又敬畏神過於眾人。」（尼7:2）「……巴比倫王亞達薛西三十二年，我回到王那裡。」（尼13:6b）回去一陣子再回來視察，整個都走樣了，所以看起來，好的領袖不一定能保證好的結果。摩西也是一樣，他帶領以色列人在西乃曠野，百姓誓約說一定會照著上帝的話來行，摩西上山四十晝夜領受十誡和會幕的建造，才一下山，百姓整個都變樣了，「百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裡，對他說：起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了什麼事。」（出32:1）保羅這麼優秀的使徒一離開，加拉太教會的信仰就變樣了，「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。」（加1:6）所以看起來，領袖努力的成果不一定能長久留存。

2. 根除罪惡不留餘地

第二，當有一點罪時我們就要很小心，不要讓它有機會像駱駝鼻。尼希米清理掉多比雅住的那間庫房，「我甚惱怒，就把多比雅的一切家具從屋裡都拋出去，吩咐人潔淨這屋子，遂將神殿的器皿和素祭、乳香又搬進去。」（尼13:8-9）那間庫房不是至聖所或聖所，也不是什麼重要的房間，只是聖殿裡的一間小倉庫，就算是聖殿裡的一間小倉庫，尼希米也絲毫不容讓敵人有機會藏匿在聖所的倉庫裡搞破壞。摩西對以色列百姓所造的金牛犢也很生氣，不能夠因為它是金子造的，毀掉覺得可惜，或說還可以做其他用途，摩西是一點都不留下，「又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。」（出32:20）對於罪惡，聖經說：「也不可給魔鬼留地步。」（弗4:27）所以我們要小心駱駝鼻，因為魔鬼常常用駱駝鼻來敗壞人。

3. 金錢奉獻反應關係

第三是關於奉獻。不要想說十條玉米獻一條沒有什麼，奉獻代表你和上帝的關係，他們沒有好好地奉獻，尼希米就斥責他們，斥責的原因並非為何沒有奉獻，而是說你們為何離棄上帝的殿呢？「我就斥責官長說：為何離棄神的殿呢？」（尼13:11a）耶穌基督快要死以前，有一個婦女，將她的香膏瓶打破，抹在耶穌的頭上，引起學生們的批評，說她奉獻值三十多兩銀子的香膏太浪費，那些銀子足夠救濟許多貧窮人，耶穌說不是那樣，因為你們都不了解我面對死亡的痛苦，她是為我的死而預備的，所以耶穌說，全世界講福音時，都會述說這個婦人的行為以作為紀念，因為那是她對耶穌的愛。讓她被學生說成是浪費的奉獻，耶穌卻說：「她在我身上作的是一件美事。……她是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。……普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所作的，以為記念。」（可14:6, 8-9）耶穌說：「你的財寶在哪裡，你的心也在那裡。」（太6:21）

4. 守安息日休息敬拜

關於安息日，尼希米吩咐利未人要固守城門，讓安息日為聖，「我吩咐利未人潔淨自己，來守城門，使安息日為聖。」（尼13:22）後來到了阿摩司的時代，百姓在禮拜時是心裡在想何時可以做生意，「你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子。」（摩8:5a）猶太人很會做生意，汲汲營營，所以他們安息日沒辦法休息。詩篇說：「你們要休息，要知道我是神！我必在外邦中被尊崇，在遍地上也被尊崇。」（詩46:10）所以要守安息日，專心敬拜上帝。

5. 教導子女神的話語

最後一點是尼希米覺得最嚴肅的問題，是關於後代信仰的問題。子女如果無法學習希伯來文，他們的信仰傳承就會產生問題，「他們的兒女說話，一半是亞實突的話，不會說猶大的話，所說的是照著各族的方言。」（尼13:24）申命記第六章有一個字叫作[mv（Shema），[mv（Shema）就是「聽啊」，「以色列啊，你要聽！耶和華―我們神是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華―你的神。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。」（申6:4-7）猶太人將這段經文寫在紙上，裝入一個小盒子綁在額頭上，寫在皮帶上綁在手臂，並將其釘在城門旁，你到耶路撒冷城牆上就會看到，意思是要「留心聽」。信仰如何傳給子女，保羅對提摩太的信仰很欣喜，因為提摩太的信仰是從他的祖母和母親接續的，「想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。」（提後1:5）我們作父母的，當跟上帝許願，讓自己的信仰傳承給子女，我覺得這是尼希米在這裡最重視的一點，無論如何都不應該讓兒女離開這個信仰。

6. 盡己本份求神施恩

最後一個功課。尼希米做了很多事，在最後他求上帝施恩，「我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的神啊，求你記念我，施恩與我。」（尼13:31）他做了他該做的，其他是以祈禱作為結束。我們常常跟上帝求恩典，但是我們是否想過自己能做什麼嗎？比如說海地地震，「主啊，你憐憫海地。」我們看見有需要，求上帝幫忙，但是你可以做些什麼嗎？舊約有一個故事，當以色列人進入迦南地要過約旦河，約旦河水漲溢沒有辦法涉過，他們求上帝讓河水降低，上帝說，你們扛約櫃的祭司要先把腳踏入水裡，我就把河水降低。這裡有兩個動作，第一個動作是把腳踏入河裡，再來河水就會在遠處停止，「等到擡普天下主耶和華約櫃的祭司把腳站在約但河水裡，約但河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」（書3:13）上帝說，你們做你們要做的，我做我要做的。耶穌基督要讓拉撒路死而復活前，他對眾人說，把墳墓洞前的大石塊移開，他們去做所能做的，死人復活的部分耶穌來做，「他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：父啊，我感謝你，……就大聲呼叫說：拉撒路出來！」（約11:41-43）死人出來後，身上裹著布，不是耶穌幫他解開，是耶穌要他們去解開。我們禱告盼望上帝行神蹟，然而我們是否省察自己在這當中可以做什麼？尼希米做了很多他可以做的事情，但是他知道人有限，不一定做了所有的就能夠保證一切穩當，所以他求上帝做他做不到的部分，但是該做的我願意去做，We do our best, and God will do the rest.，用中文來講就是「盡本份、靠主恩。」我們一面禱告、一面做，禱告是把自己算在裡面，「上帝我該做什麼，我做不到的求你施恩。」尼希米是這樣的一位領袖，值得我們學習。

Ⅵ、結論：盡己本份求神施恩

今天我們從尼希米記第十三章知道幾件事情：領袖無法保證將來。真心的盟誓也會失敗（這是我們的軟弱）。在成聖的路程，金錢奉獻和休息敬拜是兩個我們要留意學習的功課。我們的信仰是否可以傳承給我們的後代。對於罪惡我們要留意根除，不要讓它像駱駝鼻一樣有可趁之機，這樣我們才能夠漸漸成聖。盡我們的本分，然後求上帝施恩，做我們該做的，但不是依靠我們的聰明，乃是依靠上帝的恩典，「在世為人不靠人的聰明，乃靠神的恩惠。」（林後1:12b）我們一起低頭禱告。

「主，我們把尼希米記講完了。我們看到尼希米，他知道故鄉的城被火燒，他在你的面前跪下禱告，努力組織和建造城牆，盡力讓城內百姓的屬靈得到復興。但是當他離開之後，從大祭司以下到百姓，大家都離開信仰，沒有照所約定的行。尼希米很痛心，他盡力做了他所能做的，但是他也知道，他再努力，也無法保證這樣的事情能不再發生，若不是上帝的恩典成果也無法持久。尼希米在主的面前獻上禱告，用禱告開始，也用禱告結束。天父上帝，求你幫助我們，或許在我們的家庭、婚姻、教會，我們看到很多的困難和問題，有時我們拼命做，但卻忘了禱告，有時我們是拼命禱告，可是沒想到自己能夠做什麼。當我們發現有一點小問題時，讓我們不要對罪惡太溫柔，讓我們能夠根除這些小罪惡，不致於讓它將我們整個毀滅。求主幫助我們能從尼希米學到寶貴的功課，We do our best, and God will do the rest.，幫助我們盡我們的本分，但是倚靠上帝的施恩。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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重建系列(十六)：敬拜Worship

重建系列(十六)：敬拜Worship

經文：尼希米記第十二章27～47節

時間：二００九年十二月十三日

主講：蔡茂堂 牧師

 影片：重建系列 (十六)：敬拜 (Worship)

各位弟兄姊妹平安。今天我們要一起來思想甚麼是「敬拜」？從尼希米記裡所記載的獻殿禮拜，我們可以學習到哪些功課？

Ⅰ、引言：上帝派遣耶穌降世的最終目的

聖誕節快到了，耶穌基督究竟為何降生為人？為要拯救世人！聖經也這樣教導我們：「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的。」（提前1:15）這段話是保羅講的，但只答對了一半，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約3:16），耶穌拯救世人，救我們進入天國，然後呢？得永生要做什麼？永生沒有盡頭，如果你不知道要做什麼，那豈不很累？在永生裡所要做的事，就是「敬拜」，救贖是為了要敬拜。舊約十誡第一條，神對人說：「除了我以外，你不可有別的神。」意思是神要人單單敬拜他。

上個週末我們的長執和牧師們去新竹開會，討論明年的事工，當中我提到將來我們許多部的長老都會失業，天堂裡不需要關懷部事工，因為不再有眼淚和死亡；牧師先知也沒了工作，因為先知講道的靈會消失，大家可以直接認識上帝；只有禮拜部和聖樂部繼續有工作做，讚美和敬拜會永遠地持續下去。如果我們今生不知道什麼叫作敬拜，或不喜歡敬拜，那將來進入永生就會很可憐，因為一個禮拜七天都要敬拜。

耶穌基督降生，今世的目的是為了把我們從罪惡中拯救出來，與上帝和好。可是永世的目標（Ultima Goal）不是指人，而是上帝。啟示錄講得很清楚，「我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物，都說：但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！四活物就說：阿們！眾長老也俯伏敬拜。」（啟5: 13-14）四活物是屬靈的四個東西，還有二十四位長老，他們都在敬拜。所以耶穌基督降世拯救世人，為要讓我們進入永生，使我們在永恆裡可以敬拜上帝。

Ⅱ、歷史的回顧

1. 586BC 猶大亡國被擄巴比倫

尼希米等人由他們悲慘的歷史當中，看到神拯救的恩典，所以他們很高興的一起敬拜。讓我們來回顧一下以色列人的歷史，過去他們一直背離神，北國以色列在主前七百多年被亞述滅亡後，南國猶大在586BC，也被巴比倫滅亡了，以色列民族徹底亡國了。「巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日，巴比倫王的臣僕、護衛長尼布撒拉旦來到耶路撒冷，用火焚燒耶和華的殿和王宮，又焚燒耶路撒冷的房屋，就是各大戶家的房屋。跟從護衛長迦勒底的全軍就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。那時護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓，並已經投降巴比倫王的人，以及大眾所剩下的人，都擄去了。」（王下25:8-11）他們的政治中心、宗教中心、大戶人家全部都被燒光，耶路撒冷變成廢墟，剩下的人被抓去巴比倫當奴隸。

2. 538BC 波斯王古列釋放歸回

先知耶利米曾經預言，如果他們好好地待在那邊，七十年以後，神會讓他們回來，所以他們每天在巴比倫的河邊等待，「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。」（詩137:1）不久波斯王古列（Cyrus）興起，於538BC推翻、消滅了巴比倫，征服了當時所謂的「世界」。亞述和巴比倫都是採取「強壓政策」，強迫戰敗國百姓遷移至他國，讓這些人沒有根、沒有辦法聯合起來反抗他的政權，這種模式招致許多民怨，波斯王覺得這樣做無法長久統治世界，所以他改採「懷柔政策」。一當上皇帝，就下令准許各國人民回去故鄉，想蓋廟的就蓋廟，缺乏經費的就來申請補助。古列王相信，每一個國家都有自己的神，當他許可百姓回家鄉蓋廟時，他就可以得到多神的祝福，其中包括以色列的神。「波斯王古列如此說：耶和華―天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華―他的神與他同在。」（代下36:23）

3. 535BC 所羅巴伯開始建聖殿

三年後（535BC），所羅巴伯帶一批有意願的人回去，重建了耶路撒冷的聖殿，「百姓到了耶路撒冷神殿的地方。第二年二月，撒拉鐵的兒子所羅巴伯，約薩達的兒子耶書亞和其餘的弟兄，就是祭司、利未人，並一切被擄歸回耶路撒冷的人，都興工建造；又派利未人，從二十歲以外的，督理建造耶和華殿的工作。」（拉3:8）

4. 521BC 大利烏王再肯定建殿

當他們開始蓋聖殿，臨近的撒馬利亞人眼紅、嫉妒，於是造謠說他們蓋完聖殿後會叛變，新王接受了這樣的說法，下令停工。但重建聖殿是波斯建國的先王所下的命令，以色列人寫公文向國王申訴，到了大利烏王時代，他去國史館查詢歷史檔案，找到了古列王當時的詔書，所以他又下令允許以色列人繼續重建聖殿，「若有王和民伸手更改這命令，拆毀這殿，願那使耶路撒冷的殿作為他名居所的神將他們滅絕。我―大利烏降這旨意，當速速遵行。」（拉6:12）這一拖延又過了十四年（521BC）。

5. 516BC 第二聖殿完工並獻殿

這群返鄉的以色列人，終於在516BC蓋好了聖殿主建物（後續工程的收尾，在517BC正式完工），比照他們586BC亡國，剛好滿七十年，應驗了先知耶利米的預言（耶29章）。第一聖殿是所羅門王所建，被巴比倫燒毀；所羅巴伯建造的稱為第二聖殿，後來以色列人叛變，第二聖殿被羅馬兵燒毀；第三聖殿是希律王為了討好猶太人所重蓋。若有人說到聖殿，你要問「是第幾聖殿？」我們現在講的是第二聖殿。蓋好之後，他們舉行獻殿禮拜，「大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。以色列的祭司和利未人，並其餘被擄歸回的人都歡歡喜喜地行奉獻神殿的禮。」（拉6:15-16）

6. 458BC 以斯拉發起屬靈復興

除了聖殿以外，城牆頹傾、房屋毀損，耶路撒冷還是遍地荒涼。雖有聖殿，但百姓不會敬拜，因為七十年來他們居住在巴比倫，沒有人教導他們怎麼敬拜，也不熟悉聖經。這時，文士以斯拉發起第二次的屬靈復興，他在458BC亞達薛西王的時候，從巴比倫帶了第二批人（約有五千人）和摩西五經回鄉去，教他們怎麼敬拜上帝。所羅巴伯建設了硬體，以斯拉提供了屬靈的教導，讓百姓在重蓋好的聖殿裡，知道如何敬拜神、遵行神的律法。古列王讓以色列人歸回，大利烏王讓他們建殿，亞達薛西王同意第二批人回去，「亞達薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守門的、尼提寧，有上耶路撒冷的。王第七年五月，以斯拉到了耶路撒冷。」（拉7:7-8）

7. 445BC 尼希米返鄉重建城牆

過了十三年，尼希米──波斯國亞達薛西王的酒政，發起蓋耶路撒冷城牆的行動，這是第三波的歸回。其實他在波斯的工作和地位都很不錯，跟國王的關係也很好，可是當他聽到弟弟說「雖然聖殿蓋好了，可是城牆破破爛爛的，環境不安全，沒有人敢住在那邊。」尼希米因為故鄉殘破的光景而成天愁眉苦臉，「亞達薛西王二十年尼散月，在王面前擺酒，我拿起酒來奉給王。我素來在王面前沒有愁容。……我到了耶路撒冷，在那裡住了三日。」（尼2:1, 11）尼希米先回鄉探勘，後來國王不只准他放長假，還很慷慨的提供他重建故鄉的建材和保護令，所以當尼希米準備好，就出發回耶路撒冷重建城牆。

8. 445BC 五十二天完工獻城禮

尼希米第二次出發前，他用四個月時間做事前的準備，後來又旅行了四個月才抵達，但是他蓋城牆只花了五十二天，「以祿月二十五日，城牆修完了，共修了五十二天。」（尼6:15）雖然過程中困難很多，敵人騷擾不斷，但大家都同心一一克服了。城牆完工後，尼西米還安排和抽選一些人到城內去居住，這時聖殿真的可以正常使用，以斯拉教大家如何敬拜，安全問題也解決了，所以他們歡歡喜喜地舉行獻殿禮拜，把一切的榮耀歸給神。

Ⅲ、真誠的敬拜

1. 分別為聖敬拜神

尼希米等人如何敬拜呢？首先，祭司和利未人要行「潔淨禮」，他們知道不潔淨者根本不能到上帝面前，更無法敬拜，「祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。」（尼12:30）這時，要殺牲畜獻祭，再用動物的血和壇上的灰加在一起，彈灑在聖殿的器物和所有的東西上，把全城都聖化。到神面前需要聖潔，不要隨隨便便就混進來，詩篇這樣說：「誰能登耶和華的山？誰能站在他的聖所？就是手潔心清、不向虛妄、起誓不懷詭詐的人。」（詩24:3-4）以色列人出埃及時，神在西乃山上，百姓站得很遠、不敢靠近，因為知道一旦靠近就會被擊殺，所以神叫他們要先自潔。我們當謹記在心，這「潔淨禮」也是我們一定要做的動作，先禱告求耶穌的寶血來潔淨我們，才可以到神面前來敬拜他。

2. 高聲讚美榮耀神

其次，他們有很厲害的敬拜團，當時沒有插電的樂器，而是用古老的樂器──鈸、號角、鑼等來伴奏，高聲讚美神，「歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。」（尼12:42b）「你們要讚美耶和華！因歌頌我們的神為善為美；讚美的話是合宜的。」（詩147:1）

3. 數算恩典感謝神

他們還帶兩群稱謝隊在城牆上跳舞，「我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行。」（尼12:31a）感謝和讚美一樣嗎？其實二者不同。讚美是稱讚對方很棒、欣賞對方；感謝則是謝謝對方所帶給我的好處或為我所做的事。感謝是彼此間有一些正面的互動，讚美則不一定有互動，因此讚美神是讚美他的美善，感謝神是感謝神的作為。「我要一心稱謝耶和華；我要傳揚你一切奇妙的作為。」（詩9:1）真誠的敬拜包含了對神的感謝和讚美。

4. 公開宣揚見證神

這當中，他們做了一個很奇怪的動作，分成兩隊人馬跑到城牆上去繞行一周，會合後，再一起到聖殿敬拜，「第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆。」（尼12:38）為何要到城牆上遊行呢？因為他們蓋城牆時，「亞捫人多比雅站在旁邊，說：他們所修造的石牆，就是狐狸上去也必跐倒。」（尼4:3）所以他們要公開讓敵人看到「兩大群人在城牆上唱歌跳舞稱謝神」，見證神所幫助他們蓋的城牆是非常堅固的。他們從谷門開始遊行起（以下建議參考本系列六：城門），第一隊是由以斯拉帶隊，上了谷門以後就向右轉（逆時鐘繞行），第二隊是尼希米帶隊，上了谷門以後就向左轉（順時鐘繞行）。第一隊，從谷門往南到糞廠門，再轉彎北上到泉門，再到水門、馬門、東門，最後到審門。第二隊，從谷門走過爐樓和寬牆到以法蓮門，再轉到古門、魚門、羊門、牢門，最後到審門會合。兩隊各走了六個門才結束，再一起進到聖殿敬拜上帝。

5. 吟詩樂器歌頌神

他們用了很多的樂器，敲的、打的、拉的、吹的、彈的都有，「耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。」（尼12:27）聖經並沒有規定我們只能用哪些樂器，凡是能夠發出悅耳聲音的，都可以拿來讚美神、歌頌神，「擊鼓跳舞讚美他！用絲弦的樂器和簫的聲音讚美他！」（詩150:4）

6. 全家歡樂享受神

稱讚神讓他們感到喜樂，男女老少都非常歡喜，「因為神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。」（尼12:43）他們的禮拜是一個歡樂的聚會，所有受造的與他們一同歡呼。「願田和其中所有的都歡樂！那時，林中的樹木都要在耶和華面前歡呼。」（詩96:12）

7. 奉獻還願答謝神

不只心靈快樂，他們還奉獻。我們每個主日都會把神所賜恩典中的一部份，奉獻在他面前，「那日，眾人獻大祭而歡樂。」（尼12:43），「獻大祭」在今日，就是大筆奉獻的意思，不是教會的經常費奉獻，而是建堂奉獻，歡樂是因為感謝神給我有能力可以奉獻。因為當時大家都是大筆的奉獻，所有服侍的人都分得了謝禮，「當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。」（尼12:47）所以奉獻是敬拜的一部份。「神啊，我向你所許的願在我身上；我要將感謝祭獻給你。」（詩56:12）

Ⅳ、屬靈的功課

1. 追求聖潔而親近上帝

由他們的獻殿禮拜中，我們學習到哪些屬靈功課呢？第一，我們到上帝面前必須是聖潔的，「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。」（來12:14）為了將來能進入永生跟神永遠同住、敬拜他，我們今生就要竭力讓自己保持潔淨、過聖潔的生活。

2. 欣賞上帝創造而讚美

我們要學習欣賞，用欣賞的角度去看神所創造的宇宙，本身就是一種敬拜，因為欣賞會在心裡產生讚美。例如你欣賞馬友友的音樂，聽到他拉大提琴，你就會稱讚他，所以讚美神也就是在敬拜他。當我還在恆春基督教醫院上班時，我們一週當中有半天的「福音班」，打卡後不用留在醫院，而是開車去探訪出院的病人，進一步關心他們身體以及信仰上的需要。每月的第四個禮拜不用上「福音班」，而是去墾丁欣賞上帝所造的大自然。我們在那邊住了四年，所以會走當地人才知道的路徑，整個下午沒有做什麼，各人拿著詩歌本、坐在海邊安靜，看著藍天碧海，欣賞或默想著大自然的一切，那也是敬拜。求神賜給我們這樣的心態，禮拜不只是坐在禮拜堂聽牧師講道，還有另外一種禮拜是去欣賞神的作為。當時我最喜歡的詩歌是「你真偉大」，每當唱到「我靈歌唱，讚美救主我神。」心中的感動都會滿溢出來，那就是讚美和欣賞，也就是敬拜的一部份。當美國太空人阿姆斯壯在月球上留下第一個腳印時，他還放了兩樣東西，一面美國國旗和一張紙，上面印著：「耶和華―我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。」（詩8:1）表達出太空人在月球上看見地球時所發出的讚嘆，無關是非、用處、道德或公義，純粹是一種對美的欣賞，這就是一種敬拜。

3. 數算恩典而感謝上帝

你常數算神所賜給的恩典嗎？當你數算、感謝主恩典的時候，那就是敬拜，每年的感恩節也是一個敬拜的時刻，「感謝神，因他有說不盡的恩賜！」（林後9:15）家庭生活中，我們常忘記欣賞對方，婚前男生很會欣賞他所愛的女生，婚後眼睛變成死魚眼，眼球動也不動，妻子穿的再美也不會看一眼；還沒有結婚時一直說感謝的話，結婚後一切都當作「理所當然」（Take it for Granted），感謝的心很奇怪地消失了，孩子對父母也是這樣，想想自己今天可以有這樣的成就，實在應該感謝父母，沒有任何一個小嬰孩可以自己活下來，一定要記得感謝父母養育之恩。我可以講道，是因為師母幫我打點很多事情，我的孩子在美國沒有惹麻煩，否則我哪有心情站在這裡。我們可以做許多事情，是因為有身旁的人所給予的支持，你曾經跟他們道謝嗎？求神幫助我們，學習對神及我們週遭的人表達欣賞、讚美和感恩，並且把讚美和感謝帶入我們的日常生活裡，而不是只在禮拜時才讚美感謝神，而是養成「欣賞、讚美和感恩」的生活型態，那就是敬拜。

4. 打勝仗作美好的見證

屬靈上，魔鬼會引誘我們偏離神的道，我們要倚靠主過得勝的生活，就像這群以色列人跑到城牆上去遊行，讓敵人看見神所幫助建造的城牆是很堅固的，不是不堪一擊的，所以作見證本身也是敬拜的一部份，「你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，也在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。」（提前6:12）

5. 口唱心和同心讚美主

我們還要口唱心和地讚美主。和平教會第一堂禮拜多半由詩班獻詩，弟兄姊妹坐在下面聆聽；第二堂敬拜團歌唱時，弟兄姊妹會跟著唱。當你在下面拍手唱和時，台上的人就越唱越起勁，台上台下互相呼應、打成一片，有的人就開始唱起和音，聽起來就格外的美妙協調，那種感覺很好。有時禮拜中的敬拜氣氛不夠，缺乏口唱心和的讚美，詩班變成專業的歌唱表演，會眾則變成聆賞的聽眾。歐洲的天主教或聖公會的禮拜，他們的詩班不是在台前，而是在閣樓或樓台上，唱詩的時候會友唱主調，詩班加進來和音，整個教會是一個詩班，那種感覺好像天使之音環繞在你的周圍，宛如置身在美妙的天堂中，「當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和的讚美主。」（弗5:19）詩歌可以使我們的心充滿喜樂，將我們帶進敬拜裡。

6. 不論處境靠主大喜樂

眾人在敬拜中非常喜樂。我覺得在禮拜當中喜樂是比較容易的，但在禮拜以外要喜樂就不太容易，聖經說：「你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。」（腓4:4）Rejoice in the Lord always，就是不論什麼處境都要喜樂的意思，喜樂也是敬拜的一部份。處境好的時候我們很容易喜樂，一旦遭遇不好的事，就需要對神有足夠的信心，才能繼續持有發自內心的喜樂，否則喜樂不起來，不抱怨就很不錯了。保羅是說「要靠主喜樂」，所以秘訣是我們要跟主建立密切、良好的關係，當我們遇到困難或不如意時，相信其中有神有美意、相信神不會讓我們永遠停在那樣的光景裡，在這種確信下，我們才能藉由依靠神得到喜樂。順境中的喜樂不希奇，信或不信主的人都會喜樂，逆境中的喜樂就需要有足夠的信心，否則沒辦法，那也真是一個很好的敬拜。

7. 獻上全部生命作活祭

「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅12:1）「將身體獻上」新的版本翻譯為「將生命獻上」，我的詮釋是獻上「你的自我（yourself）」。在尼希米的時代，他們獻上錢和所收割的作物；到了新約，神說「其實我不要你的錢，我要你的人，你把自己獻上給我。」這不是說大家都要去當傳道人，而是每一天都要照神所喜悅的方式來生活，這也是敬拜。不再只是每週一小時的敬拜，而是七天都敬拜神。當你進入「欣賞、感謝、依靠、喜樂、奉獻、見證」的敬拜，那才是真正的敬拜，是全天候的，敬拜從儀式化變成生活化是很重要的。

Ⅴ、結論：上帝在尋找真誠的敬拜者、用心靈與真誠來敬拜神

耶穌曾經到敘加城的雅各古井旁跟一位撒馬利亞婦人聊天，對話當中婦人說：「我看你是先知，我要問你一個問題。你們說敬拜要在耶路撒冷，可是耶路撒冷我們不能去，我們的祖先說在基利心山敬拜就好，那到底該在哪裡敬拜呢？」耶穌回答說：「其實敬拜重點不在地方，而是在心裡的態度。」「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。」（約4:23）中文聖經是說「神要這樣的人敬拜他」，其實在英文和希臘文聖經是說「神在尋找這樣的人（God is seeking such people to worship him.）」。敬拜不在乎所在，乃在於心態，神在尋找用心靈和真誠來敬拜神的人。平常，我也沒有意識到敬拜如此重要，反正每個禮拜準備講道、來教堂敬拜神就好，準備這篇講章時才明白，原來敬拜比宣教、關懷、教育還要重要，因為敬拜是神對人最終的心意，他要我們與他進入敬拜的關係裡。

我們一起低頭禱告：「主，我們感謝你為我們降生，聖誕節快到了，我們要慶祝聖誕節，你不只要救我們脫離罪惡、救我們進入永生，你還要帶我們進入永生的敬拜中，可是許多時候我們把敬拜儀式化，禮拜天就是到禮拜堂參加禮拜，其實敬拜是一種心態，敬拜是一種關係，求主開啟我們的眼睛，讓我們知道欣賞你的創作，讓我們知道感謝你的恩典，讓我們知道不管在什麼處境，我們會用信心抓住你，而得到信靠中的喜樂。讓我們願意把自己的一生擺在你的手裡，過榮耀你的見證，一生成為敬拜。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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重建系列(十五)：差遣Sent

重建系列(十五)：差遣Sent

經文：尼希米記第七章1,3節

尼希米記第十一章1～3節

時間：二００九年十二月六日

主講：蔡茂堂 牧師

影片： 重建系列 (十五) 差遣 (Sent)

各位弟兄姊妹大家平安。今天陳群鈺姊妹的見證很有意思，她從上帝領受差遣由台中搬到台北，對一個視力不好的人而言，這是一件很不容易的事情，視力正常的人要走路並不難，但她卻要透過導盲杖來行動。好不容易熟悉一個地方，現在要到另外一個地方。其實不只她需適應，一般人要搬家也不是那麼容易，你有否曾為了福音的緣故而搬家？我曾為了傳福音而從台北搬到恆春，這不容易，之前的工作在台北，家在台北，生活都在台北，恆春則是一個陌生的地方。為了福音的緣故，你願意去嗎？尼希米記這一章提到，耶路撒冷城牆蓋好了，可是城裡沒有人，這座城是首都，萬一敵人來攻打時，需要有人在城裡防衛，誰去？領袖先去。其他的人抽籤，十個抽一個，而另有一些人是自願去，百姓就祝福他們。差遣是上帝做事的一個方法，是上帝要把祂的恩典賜給世人所用的方法，我們的上帝是一位差遣的上帝。耶穌基督死而復活以後，要升天之前，對祂的學生所講的最後一句話是「你們要去使萬民做我的門徒」，「去」就是差遣，「去」就是離開本來的地方，到一個新的地方。為了上帝國的緣故，你願意作這樣的移民嗎？

Ⅰ、引言：亞伯拉罕的挑戰

上帝祝福亞伯拉罕，並使他成為別人得到上帝祝福的人，可是他需要面臨第一個挑戰就是被差遣。你要得到上帝的祝福嗎？你希望成為上帝祝福別人的管道嗎？他面臨一個很大的挑戰，「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創12:1-3）後面的祝福都很好，但前面的要求卻不容易做到：「離開本地、本族、父家」，這是三重關係的剝奪，「本地」是離開鄉親，「本族」是離開族親，「父家」是離開血親，所有的社會支持體系都被剝奪了，而這竟為了上帝說：「我要祝福你，經由你要祝福別人」，你願意去嗎？你願意離開嗎？這是亞伯拉罕面臨的一個挑戰―往我所要指示你的地去―離開安樂窩（leaving comfort zone）。一般來說，我們一旦到了一個生疏的地方，就會慢慢適應那裡，我們知道怎麼出入應對，知道哪裡可覓食，就逐漸習慣，感到安適舒服，接著就不喜歡更動，將我們所在的地方視為安樂窩。不只住的地方，我們對於很多事物都會有適應而成的習慣，可是上帝有時為了要祝福別人，祂卻要你移動，這是一個挑戰，並不容易，祂要你離開你的安樂窩，去到使命地（going mission frontier），為了福音的緣故，為了上帝國的緣故，那是一個新領域（frontier），一個沒有去過的地方，你願意去那裡拓荒嗎？你願意去那裡有一個新的開始嗎？這是我們今天要一起學習的功課。

Ⅱ、差遣的上帝（God of Sending）

1. 亞伯拉罕蒙差遣踏上信心之路

我們的上帝是一位差遣的上帝，祂先差遣亞伯拉罕（亞伯蘭）。他本來住在兩河流域的下游，出海口是阿拉伯海，是迦勒底的吾珥人，住在那裡很舒適，水源豐富，氣候土地等自然條件都很好，可是上帝對他說，祂要祝福他，並且要他去祝福別人，他和父親就搬家了。吾珥的西南邊是沙漠，東北邊是高山，他父親帶著全家從吾珥沿著兩河流域河谷往西北走，經過尼尼微到了哈蘭，因此底格里斯河河谷就是亞伯拉罕他們搬家的路線。他從吾珥慢慢遷移至哈蘭，那裡的北邊是高山，南邊是沙漠，哈蘭自身有一小塊平原，所以他父親就停留在那裡不再遷徙。上帝卻對亞伯蘭說，不是這裡，還要往前走。父親過世以後，亞伯蘭全家再搬離哈蘭，翻過高山，渡過沙漠，到了約旦河的小小平原，也就是巴勒斯坦，示劍正是他進入巴勒斯坦的第一座城，也是上帝應許他的地方。這整個遷徙的路程，有兩次，第一次是離開吾珥，第二次是離開哈蘭。他都不是待在肥沃的地方如埃及、兩河流域，而是這兩地間的一個小小地方。亞伯拉罕願意去，他想：「若這樣我會蒙上帝祝福，且別人也會蒙上帝祝福，我就去」。路途中儘管都非熟悉的地方，他仍踏上這條信心的道路，也因此他被稱為信心之父。「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往那裡去。」（來11:8）你願意去嗎？

2. 摩西蒙差遣拯救以色列出埃及

後來以色列人下到埃及成為奴隸，上帝差遣摩西要把他們救出來。摩西在埃及本來是王子，上帝差遣他到法老王那裡去，對他說「讓我的百姓去（Let my people go.）」以色列人是法老王的奴隸，怎可能就這樣讓他們走？但上帝說：「我要你去將以色列人從埃及帶出來」，摩西願意順服。雖然開始時他不太願意，他向上帝一直討價還價，最後卻還是去了。摩西也是這樣被上帝差遣，將以色列人帶離埃及，「我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」（出3:10）所以上帝要施恩典給以色列人，必須要有一個人願意去，那個人就是摩西。

3. 以賽亞蒙差遣勸告以色列悔改

後來以色列人到了迦南地，生活過的很舒服，心就慢慢地放蕩，過著不聽從上帝誡命的日子，上帝要處罰他們，在下手重罰前，對一個人說：「我要你去警告他們，不要再做惡，好好聽從我的話，我會祝福他們」，那人就是以賽亞。先知以賽亞承接了一個看似不可能的使命，因以色列人都已生活富裕，不會聽進他的話，上帝也明說「你去講，但他們不會聽」，如果是你，你要不要去？如果一個神學院的畢業生，神學院對他說：「我派你去一個地方牧會，可是那個地方沒有會友，你要不要去？」或是「有兩個會友，可是他們都不來禮拜。」「你去那邊五年，但一個也不會接受洗禮」，你去不去？「上帝啊，祢開什麼玩笑，我讀了三年神學院，那邊卻什麼都沒有」，可是上帝說「我要你去」，以賽亞就說；「我在這裡，請差遣我。」上帝對他說：「但那裡的人眼睛閉著，耳朵塞著，根本不聽你。」他說：「沒有關係，不計較成果，只要確定是祢要我去，我就去。」以賽亞是這樣的一位先知。他蒙差遣去勸告以色列人悔改，但他是一個失敗的先知，因為沒有人悔改，後來以色列甚至亡國。上帝有時要我們做的事，我們已有自己的看法，但如果上帝要你做的並不如你所想，你願意去嗎？以賽亞去了，這讓我很感動，「我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！」（賽6:8）在當時背景下，以賽亞是去做一個沒有成就的工作，他能如此回答是很不簡單的，就好像一個人的追思禮拜上，別人敘述生平說這人一事無成，可是上帝差遣他這樣做。以賽亞是這樣的一位僕人，他願意這樣做。

4. 主耶穌蒙差遣在十架成挽回祭

耶穌基督甚至連命都賠上了，上帝對祂說：「我要將恩典給全世界的人，可是祢要到地上去，不能和我在天堂，祢出生時沒有產房，祢死時衣服被剝光，為了要將祝福給全世界的人，祢願意去嗎？」耶穌說「我願意去」，由於祂願意，我們今天才有教會，才有可能得到新生命。耶穌基督是蒙差遣，在十字架上完成了救贖的恩典，「不是我們愛神，乃是神愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」((約壹4:10)在愛的裡面就願意付代價，在愛的裡面就願意去。

5. 使徒保羅蒙差遣往外邦傳福音

為了將耶穌基督的福音傳給全世界，上帝差遣法利賽人掃羅，祂對掃羅說：「我差你去，可是你會被抓去坐牢，會被判死刑，你願意去嗎？要去很遠的地方，離鄉背井。」掃羅說「我去」，基督教可以傳到全世界，是因為有這麼一個人，他願意受差遣到外邦去傳福音，「主向我說：你去吧！我要差你遠遠的往外邦人那裡去。」(徒22:21)從亞伯拉罕開始，到掃羅為止，有那麼多人為了上帝的國、為了福音的緣故，願意離開他的安樂窩，到使命地，為上帝擺上，不計成敗、不計代價，由於這樣，我們今天才有福音可聽。

6. 主耶穌差遣門徒到地極作見證

耶穌基督要升天時，祂差遣祂所有的門徒：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒1:8）由於很多宣道士聽了這句話，就從加拿大、英國、美國到台灣來，我們今天才有信仰，否則今天在台灣是沒有基督徒的，人們連耶穌是誰都不知道。他們就是被差遣，就是聽到這樣的一個使命而願意去。

Ⅲ、尼希米的差遣（Nehemiah’s Sending）

尼希米這次也是一樣，但他是要差人到城裡去。「城牆修完，我安了門扇，守門的、歌唱的，和利未人都已派定。」（尼7:1）可是有個問題還沒解決，就是「城是廣大，其中的民卻稀少，房屋還沒有建造。」（尼7:4）他們將城牆蓋好後，眾人齊聚聆聽神的話，舉辦住棚節節慶，甚至禁食禱告，盟誓簽約說願意讓信仰落實在他們的生活裡，然而還有一件事情尚未解決，就是耶路撒冷城內沒有人住。尼希米要怎麼讓人進去住呢？第一個，帶頭作用，就是領袖先進去，再來讓其他的人公平抽籤，為什麼？因為當時是農業時代，工作就是耕田，耶路撒冷沒有田地，所有的田地都在郊區，每一個人都是從被擄之地回到故鄉並分得一塊地，在那種田，若要叫他去城內住，「那我要吃什麼？我家裡怎麼辦」，這是民生問題，可是耶路撒冷不能唱空城計，需要一定數量的人來固守，這一切都要重新開始。因此對以色列民而言，進城住並不是好事。你願意去嗎？「百姓的首領住在耶路撒冷。其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。以色列人、祭司、利未人、尼提寧，和所羅門僕人的後裔都住在猶大城邑，各在自己的地業中。」（尼11:1-3）「尼提寧」就是奴隸，大家都是一人一塊地，現在要搬到耶路撒冷去，「那我的地誰來耕種？我家吃什麼？」乍看之下住在都市好像很好，但當時並非如此。
我們來看看困難有多大，經文裡提到很多地名和人名，我們只看地名部分就知道困難有多艱巨。下面是他們被擄歸回的地圖，上至下的虛線範圍是當時的猶大國，有兩個族回鄉去，我們大致將他們分成兩半，上半部是便雅憫族，下半部是猶大族，每個小圓圈都是一個個小鎮，土地廣大，但大家住的很分散，最上端是撒馬利亞（Samaria），也就是以色列，最下端是以東（Idumaea）。所有被抽中籤的，就需要搬家到耶路撒冷城，並且要放棄原來在郊區的田地，受派住進城內。基列亞巴（希伯倫）、底本、葉甲薛、耶書亞、摩拉大、伯帕列、哈薩書亞、別是巴、洗革拉、米哥拿、音臨門等等，這些是鄉下，離耶路撒冷較遠，比較近的是瑣拉、耶末、撒挪亞、亞杜蘭、拉吉、亞西加等等，而不論或遠或近的鄉鎮，十個鄉鎮就要抽一個住到城內，這是猶大族。便雅憫族的人數較少，土地也較小，迦巴起、密抹、亞雅、伯特利、亞拿突、挪伯、亞難雅、夏瑣、拉瑪、基他音、哈疊、洗編、尼八拉、羅德、阿挪等等，這些城是便雅憫的城，同樣也是十個城鎮抽一個，搬到耶路撒冷。看到這些，就會了解當時被差遣搬家是件不簡單的事。

尼希米記這段記載中，第一個讓我們感動的是，城牆蓋好了，裡面卻空空的什麼也沒有，誰先進去住？領袖。領袖帶頭住到裡面去。「百姓的首領住在耶路撒冷。」（尼11:1a）所以領袖發揮了帶領的作用。初代教會開始宣道時，第一個受派的人是安提阿教會的主任牧師巴拿巴，還有他們最有前途的實習傳道掃羅，一個是今天的領袖，一個是明日之星，兩個人都同意受派。你是領袖嗎？你願意受派遣嗎？「他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所作的工。」（徒13:2）因為這兩個人願意被差派，教會才能從巴勒斯坦開始往地中海散佈。

2. 百姓掣籤什一搬遷

其他的百姓抽籤，「其餘的百姓掣籤，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。」（尼11:1b）抽籤算是一種解決問題的方法，他們的祭司輪值也是用抽籤的。施洗約翰的父親就是抽中籤進入聖殿燒香，結果天使對他說「你的妻子將要生一個孩子」，他不相信，天使就暫時讓他變成啞巴，「照祭司的規矩掣籤，得進主殿燒香。」（路1:9）以色列人遇到事情不易決定時，就用抽籤來處理。和平教會也曾經抽過籤，我在青契時，那時我們選會長，選了三次都同樣票數，到最後因為支持的人都一樣多，我們就禱告，然後三個會長人選抽籤，抽到的就當會長。

3. 甘心樂意得蒙祝福

有些人是自願去的，不抽籤，這些人就特別蒙上帝的祝福，「凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福。」（尼11:2）以色列人在蓋會幕時，有很多人是甘心樂意地奉獻，不是抽到了只好去，也不是為了履行責任，而是自願的，聖經說：「以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，做耶和華藉摩西所吩咐的一切工。」（出35:29）當我們知道教會有需要時，我們會否說「不用派人了，我來！」你們知道現在教會最需要的是什麼嗎？是場地預備。我已經連續幾個禮拜聽到負責場地組的執事說「這個禮拜沒人來搬椅子」，我們有這麼多弟兄（東西蠻重的，姊妹比較不易搬運），我們主日禮拜有一個場地是需要搬椅子，且因為場地是向華神借的，我們需要將其復原，地下室的主日學也有許多東西需要被搬運，好讓孩子們能順利上課，且要再復原，因這些都是神學院的教室。我們第二堂禮拜是三點半開始，你願意十二點半、一點半就來嗎？一個月一次，你願意嗎？否則你三點半來不能作禮拜呢，因為在兩點開始以前我們就需要將所有場地都預備好。很多參加第二堂的會友，在禮拜完後晚些回去，將場地恢復，收拾恢復較沒問題，有很多人會留下來。這看起來不是什麼重要的事情，但若沒有人做，場地就沒能被預備及恢復。你願意嗎？這是一個很簡單的侍奉。我希望有一天場地組的執事對我說，「蔡牧師，人太多了，我們要抽籤，因為大家都要來。」我們需要的人手不多，幾個就好，大家輪流來服侍，其實不是很難的事情，目前教會在這方面還需要大家的努力，「我是做第二堂禮拜的，為什麼要十二點多來」，和平教會年輕力壯的都做第二堂，第一堂則都是像我這樣五六十歲的，有五十肩，已經不能搬，不是我不搬，而是我稍微搬一下就馬上痛起來，我們年齡分佈不均，以至於常常找不到人。所以我向你們年輕人發出挑戰，你們的安樂窩是第二堂，你們的使命地是第一堂的前一小時，不是每個禮拜，只要一個月或兩三個月一次，這侍奉就是搬一搬，幾個人就夠了，對你而言是有點不方便，但並非不可能做到，不是嗎？我鼓勵你禱告看看，這算不算是上帝給你的一個呼召、差派呢？因著你甘心樂意，就得祝福。

4. 上帝差遣不計前嫌

上帝帶領的這些人中，有一族很特別，族長的名字叫作法勒斯。猶大族有很多族，但只有這一家人進到耶路撒冷去，可能是他們特別願意侍奉，而這家人的背景並不榮耀，出生不好，上帝卻使用，因他們願意出來服侍：「住在耶路撒冷、法勒斯的子孫共四百六十八名，都是勇士。」（尼11:6）進入耶路撒冷城的468個人，全部都是法勒斯的後代。法勒斯出生時是搶著出來，「隨後這孩子把手收回去，他哥哥生出來了；收生婆說：你為什麼搶著來呢？因此給他起名叫法勒斯。」(創38:29)雙胞胎將出生時，哥哥先伸出一隻手來，收生婆趕快拿紅線綁在他手上，說「這是哥哥」，但手就收回去了，可是首先生出來的手上卻沒有綁線，收生婆就說他為何搶先，那個搶先出生的就是法勒斯。這件事情無足輕重，但他的母親叫作他瑪，他的父親是猶大（也是他的祖父），他是公公和媳婦亂倫所生雙胞胎的老大，他不是正常家庭出生，是一個悲慘家庭亂倫生的孩子，可是這個孩子的後代卻被上帝所接納。上帝不在乎你的出生、背景，不在乎你以前多不好。你回應上帝的「我差遣你」說你肯，祂就祝福你。當你知道法勒斯的背景，你聽到尼希米這段就會很感動，上帝不只挑那家世清白的，或從小就表現很好的，祂只是問你肯嗎？只要你肯，祂就祝福你，差遣你。

為什麼有法勒斯的這個故事？十二支派的老四猶大，大兒子是珥，珥長大以後婚嫁的妻子他瑪成為猶大的大媳婦，但珥的品行不好，上帝處罰他，他就死了，可憐的年輕太太成為寡婦。猶太人是丈夫死了且沒有孩子就斷子絕孫，為了讓哥哥不會斷宗，弟弟就要負責娶嫂嫂，所生的孩子算是哥哥的，這樣哥哥就有後代，這是猶太民族的規定。弟弟就是俄南（Ownan），父親猶大要俄南與他瑪結婚，履行傳宗接代的要求，讓哥哥不會斷宗，而俄南跟他哥哥一樣壞，他說：「我辛苦生的孩子卻不是我的，我不願意」，結果俄南雖願意娶他瑪，卻故意遺精在外，免得給他哥哥留後，所以他嫂嫂生不了孩子，這在醫學上有一個專有名詞Onanism（性交中斷法），就是沿用這人的名字。上帝不悅：「我讓你這樣做是為了讓你死去的哥哥留後，你怎麼可以這麼自私，要了人，卻不給她孩子？」上帝就讓俄南死。兩兄弟都死了，猶大很擔心他第三個小兒子示拉，照理說，示拉長大也要履行要求，猶大心想，如果小兒子也死了怎辦，所以猶大就開始想辦法推託，不讓示拉娶他瑪，要她守寡等待。他瑪是很嫻熟的女子，她一直在等待如何幫死去的先生留後。

當示拉長大了，公公仍不讓他成婚，但他瑪又一定要有孩子，她怎麼辦呢？她知道猶大的私生活不好，當他收割完稻子時，會喝點酒，她就把自己裝扮成妓女。阿拉伯女人全身包裹，只剩兩個眼睛，所以猶大沒有認出她是誰，而一般妓女要收費，這個妓女卻不同，她要猶大手上的柺杖，因為牧羊人的柺杖上都刻有名字，就像印章一樣，猶大就先給了柺杖，並打算隔天再用山羊羔取回。第二天透過朋友拿山羊羔給她，要取回柺杖，結果那地方的人說他們沒有紅燈戶。他說：「糟糕，我風流一夜，那昨天是誰呢？」，猶大取不回柺杖，後來就不了了之，以為沒事了，可是沒有多久，他瑪懷孕了，還是雙胞胎，有人告訴猶大「你的媳婦不守婦道」，猶大很不高興，要將他瑪處死（當時淫亂的婦女只有死刑一途），他瑪就將手上的柺杖拿出來，請公公認一認是誰的柺杖，猶大一看臉都綠了，上面有他的名字，所以猶大認罪，說：「這個媳婦比我有義，因為她一直要為先生留後，是我虧負他，我的三兒子已經可以結婚，但我卻故意不給她，以致於她出此下策。」雖然這個方法，我們今天聽起來很奇怪，但她當時若沒能為先生留後，她會覺得未盡責任。結果猶大就不敢再跟他瑪親近。他瑪就生了謝拉和法勒斯，有綁線的是謝拉，沒有綁線的先出生的是法勒斯。你聽了這個故事會不會覺得法勒斯的身世有點淒涼，他搞不清楚猶大是爸爸還是祖父，可是這個孩子的後代卻被上帝祝福，因著他們肯服侍，他們願意住進耶路撒冷。上帝不計較你的家族以前是如何，祂願意接納你的過去背景，上帝的差遣是不計前嫌的。

5. 便雅憫族加倍恩典

便雅憫則不是只有一個人不好，而是整族都糟糕。在士師記最後的記載中，便雅憫族是很悲慘的，差一點被滅族。便雅憫族的人數較少，但在尼希米的時候，他們願意出來的卻是猶大人數的兩倍多，猶大族是468人，便雅憫是928人，我們從這看出他們願意侍奉，且上帝也不計較他們的過去，他們蒙了上帝的恩典。「便雅憫人中……的子孫，共九百二十八名。」（尼11:7-8）便雅憫族祖先的行為很糟，被以色列十二支派共派代表將他們幾盡殺光，「以色列人又轉到便雅憫地，將各城的人和牲畜，並一切所遇見的，都用刀殺盡，又放火燒了一切城邑。」（士20:48）所以他們後來變成以色列支派裡一個很小的族。他們的祖先淫亂且暴虐無道，當時便雅憫族裡有一座城叫作基比雅，有一個利未人帶著他的妾從外地回來，趕路時在基比雅過夜，基比雅人要欺負這利未人，主人說「不要這樣做，我的女兒讓你們欺負好了」，基比雅人後來就將利未人的妾拉出去，集體強暴致死，這利未人早上起來看到妾已死，非常難過，就將妾的屍體切成十二塊，分送到十二個支派，對以色列人說「你們要講理，為何在上帝的國家裡，有這麼可惡的事情發生」，以色列人很生氣，就派代表到便雅憫族，要他們將基比雅城的人交出來讓他們審判並殺掉。便雅憫族那時很強大，想說誰怕誰啊，不願交出就打起來，結果以色列族幾乎將整個便雅憫族的人殺光，在士師記的最後一章記載，到最後快殺光時，以色列族才發現，「糟糕，我們十二支派只剩下十一支派怎麼辦」，就留有餘數，並為他們找妻子留後。這是便雅憫的背景，是這樣一個暴力且不認錯的族。但這族在尼希米時，奉獻出來的人卻是猶大族的兩倍。上帝不在乎你過去犯多少錯，你的背景如何，只要你肯奉獻，肯被差派，上帝就祝福你、使用你，這是很特別的。

6. 祭司分工殿裡族宗

這城裡面有祭司、利未人，他們搬進去要分工，因為有很多事情要做，「祭司中……還有他們的弟兄在殿裡供職的，共八百二十二名；……還有他的弟兄作族長的，二百四十二名；……還有他們弟兄、大能的勇士共一百二十八名。」（尼11:10-14）全部加起來共有1192名祭司被派到城內，他們分成三組。第一組在聖殿裡面供職，負責敬拜耶和華上帝和教導，以我們教會對照而言就是禮拜部和教育部。另一組是負責家庭事工，就是做族（組）長的留意弟兄姊妹的家裡，例如夫妻吵架的協調，這部分在我們教會應該是屬於關懷部、小組部和青年部。還有一組是對外的，就是如何對外出去打仗，這群大能的勇士有128人，在我們教會應該屬於宣道部和社區部。教會現在的長老也是一樣，有負責向上的（向上帝），有負責向內的，有負責向外的，各有分工，不只如此，還有其他分工。初代教會的使徒遇到事情做不完，就選出執事來分工，「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。但我們要專心以祈禱、傳道為事。」（徒6:3-4）

7. 利未維修祈禱稱謝

只有祭司並不夠，還有利未人，利未人有負責維修的，有負責祈禱時帶頭稱謝的，就是我們的敬拜團，「又有利未人的族長沙比太和約撒拔管理神殿的外事。祈禱的時候，為稱謝領首的……在聖城的利未人共二百八十四名。」（尼11:16-18）管理聖殿就像我們的總務部、行政部、資訊部和財務部，管理神殿的外事就如房屋漏水的修繕，處理行政事務等又有一組人。祈禱稱謝的是敬拜的一組，就是我們的聖樂部和敬拜團。上帝給我們各人有不同的恩賜，有人負責禮拜教育，有人負責關懷小組青年，有的負責宣道社區，還有負責行政以及讚美的，「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」（彼前4:10）他們很認真地將教會的事務管好。現在我們教會有十二部的長老，和尼希米時的分工差不多，需要有各式各樣恩賜的人，敬拜團每個禮拜都有一組人在一起，但我們總務部的場地組最可憐，找不出一組人來，所以變成是每個禮拜都要找看誰可以來，我希望有一天總務部的執事會跟我說：「人數已經太多了，不用再找人了」，多到要抽籤才可以做，我們的年輕人應該不是這麼少，可是大家沒有感覺，或是沒有感動，或是沒有聽到這樣的訊息，我是第二堂禮拜為何要這麼早來？願意離開你生活的舒服規律，為了上帝的緣故，早點來協助場地的整理和預備，這就是差遣。

Ⅳ、屬靈的功課（Spiritual Lesson）

1. 甘心侍奉上帝記念

我們可以學習到一些屬靈的功課。如果你不是被抽中籤，而是甘心樂意的侍奉，上帝會特別祝福你，上帝不會忘記你為他所做的工，為愛心所做的服侍，「因為神並非不公義，竟忘記你們所作的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。」（來6:10）上帝會紀念。

2. 愚拙軟弱上帝揀選

上帝不一定挑選強大的，有時祂挑選弱小的，只要你願意做，上帝不在乎你是強壯或是軟弱，關於你的背景、出生、過去，上帝都不計較，上帝只問你說：「你願意被我差遣嗎？你願意去做嗎？你願意，我就接受你。」所以聖經特別說：「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」（林前1:27）我們有時覺得自己不會而不敢做，常常用這樣來推拖，上帝說：「我不在乎你會不會，只問你肯不肯，你肯我就用你，不是在乎你是強壯或軟弱。」

3. 獻上恩賜不分貴賤

也許你會說「我能做的有限」，其實沒有一個人可以被缺少，我們每一個部門都需要人，像兒童部，大人禮拜，小朋友怎麼辦？就得有人在那邊陪伴、照顧和教導孩童，這很重要。不要分恩賜的貴賤，每一個人都重要，你越認為不需要，其實上帝說那個越需要。「不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。」（林前12:22）

4. 耶穌門徒照樣差遣

耶穌對他的門徒說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約20:21）差遣就差遣，可是「怎樣」和「照樣」就令我們戰驚謹慎。父怎樣差遣耶穌基督呢？從天上的榮華富貴，到地上沒有枕頭的地方，到衣服被剝光，被掛在十字架上犧牲，這是非常大的犧牲，而耶穌說「照樣」差遣。所以被差遣是真的要付代價。你知道台灣人和日本人的移民有什麼不同嗎？日本人移民是有計畫的，移民去一個地方之前，有醫生、律師、老師----等等後才移民，這樣住在國外才不會不知如何是好，他們是為了日本國，不是為了上帝國。我很佩服有個教會也是這樣做，如果不夠人就不去開拓教會，只有一個人是無法運作的，一定要整個團隊過去。

那時人們說恆春沒有醫生，其實我沒有離開我的專業，我在恆春也是做醫生，然而在不同的地方做醫生就是挑戰。我在台大是精神科，在恆春則什麼科都要看診，更不要說從醫生轉行做牧師，那又是另一個代價。我不是說每個人都要這樣，我的意思是說，當上帝國或教會有需要時，你是否肯離開安樂窩，受差遣來做改變？希望尼希米記這段記載，讓我們看到可以學習的功課。

Ⅴ、結論：我在這裡 請差遣我

上帝一直在找人。上帝的國度、上帝的恩典要給全世界的人，就需要從亞伯拉罕開始一代一代的傳承。上帝在問說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」你是否肯和以賽亞一樣說：「我在這裡，請差遣我！」（賽6:8）你敢這樣說嗎？「我願意離開安樂窩，前往我的使命地。」我們一起低頭禱告。

「親愛的主耶穌，祢願意被上帝差遣，我們今天才有福音，我們才有聖誕節，我們這些罪人才有生命改變的可能。主，這個福音從亞伯拉罕開始，經由歷世歷代的宣教士，直到所有的弟兄姊妹，他們都願意為了上帝國的緣故，離開舒服安樂的地方，去到一個新的環境。為了上帝國的緣故，他們願意付代價。主，尼希米建耶路撒冷城也是一樣，有一群弟兄姊妹願意被差遣，離開他們的故鄉和城鎮，進到耶路撒冷城裡。主，我不知道祢在我們當中有怎麼樣的呼召，可是我相信祢還在呼召，當我們當中有人願意甘心樂意地回應說：『主啊，我在這裡，請差遣我，我已經預備好了。』就求祢來差遣我們，求祢來使用我們。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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重建系列(十四)：盟誓 Covenant

重建系列(十四)：盟誓 Covenant

經文：尼希米記第十章1,28～29節
時間：二００九年十一月二十九日
主講：蔡茂堂 牧師

 影片：重建系列 (十四)：盟誓 (Covenant)

各位弟兄姊妹平安。我有一本聖經，是就任路加傳道會總幹事時，蔡國山牧師（工福）送給我的，封面寫著聖經，內頁寫著「新舊約全書」。若要用一個字來代表聖經，應該就是「約」，這就是我今天要證道的主題「盟誓」。上帝跟我們之間的關係用一個字來代表就是「約」或是「盟誓」，「盟」就是兩方的結合，英文叫作Covenant。今天的經文裡尼希米帶領一群領袖和弟兄姊妹與上帝簽下誓約，「其餘的民、祭司、利未人、守門的、歌唱的、尼提寧，和一切離絕鄰邦居民歸服神律法的，並他們的妻子、兒女，凡有知識能明白的，都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華―我們主的一切誡命、典章、律例。」（尼10:28-29）立誓約的人有省長尼希米，副省長西底家（我給他的稱謂），還包括21位祭司，17位利未人，44位貴冑，加起來共84個人帶頭簽名，且所有老百姓也跟著他們一起簽名。這個約中有很重的誓言--「發咒起誓」。不只「起誓」，而且還「發咒」。「發咒」就表示如果我沒有遵守誓約就天打雷劈遭受天譴。發咒的英文是Curse，起誓的英文是Oath。到底「約」是什麼東西？這個「約」有那麼嚴重嗎？是什麼事情嚴重到要發咒起誓？

Ⅰ、引言：咒誓鸚鵡

很多人不明白發咒的嚴重性，有一隻鳥也不明白。有個故事說有隻很漂亮、會講話的鸚鵡，遺憾的是，牠先學到的話是發咒起誓，所以看到人就會叫著「發誓讓你死、讓我死……」，講的都是一些很難聽的話，主人很頭痛，一直想要教牠說些好聽的話，但就是學不好。主人很生氣，將牠關進籠子裡，結果關進去反而罵得更凶，接著主人不拿飼料餵牠，牠因為肚子餓，罵語依舊。最後沒辦法只好關牠到冰箱裡，起初還照罵不誤，不久聲音就停下來了，主人以為牠凍死或窒息而死，打開冰箱一看，鸚鵡臉色慘白，發不出半點聲音，主人說：「奇怪了？你怎麼不罵了？」鸚鵡說：「我再也不罵，從現在開始我絕對不再發咒起誓了。」主人覺得很奇怪，不過還是原諒牠。隔了一會兒，鸚鵡問主人說：「請問冰箱裡面的那隻鳥（雞）是做了什麼壞事啊？」這樣你們就知道發咒起誓有多嚴重了。

Ⅱ、盟誓的上帝（God of Covenant）

1. 天地的約（Covenant of Nature）：自然律

我們的上帝是起誓的上帝，表示他講話算話、說到做到，整本聖經用「約」作名稱、作代表。「約」在神學上叫作「盟誓神學」（詳見福音週報的牧函）。「耶和華如此說：若是我立白日黑夜的約不能存住，若是我未曾安排天地的定例。」(耶33:25)這讓我們知道上帝是用起誓的態度創造天地。「約」有永不改變的意思，祂是以約的態度來造天地。而科學家也是根據這個態度去觀察上帝所定下的律是什麼，我們就叫作「自然律」。所有的自然律都是上帝在創造天地時所立下的，不是任意的，是按照祂所定的持續運作下去，這是一個「約」的態度。

2. 亞當的約（Covenant of Human）：道德律

上帝造亞當時，也與亞當立下一個約，這約就是上帝對亞當說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創2:16-17）這個約束裡包含處罰、有發咒的意味在裡面。結果亞當還是吃了，他沒有守這個約，這個亞當的約就是我們今天講的「道德律」。自然律不會叛逆，自然律上帝定了就定了，道德律的特點就是選擇。人可以選擇叛逆，選擇背約。

3. 亞伯拉罕的約（Covenant of Abraham）：地與裔

上帝呼召亞伯拉罕時，與他立約，要賜給他兒子、後裔、土地，亞伯拉罕說，我怎麼知道你說話算話呢？上帝說很簡單，你取一隻羊、一隻牛，把牠們剖成兩半，放兩邊，我要與你立約，耶和華上帝就用火把的形式在當中走過去，「日落天黑，不料有冒煙的爐並燒著的火把從那些肉塊中經過。當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地。」（創15:17-18）提到上帝發咒起誓，上帝是用盟誓咒誓的方式跟亞伯拉罕立這個兒子、後裔、土地的約。

4. 摩西的約（Covenant of Moses）：頒十誡

以色列人在埃及受苦，上帝派摩西把他們拯救出來以後，帶他們到西乃山跟他們立約，這個約就是兩塊石版上的十誡，石版上寫著，我作你們的上帝，我保護、帶領你們，但是你們作我的百姓，就要照十誡上面的約做，不可偷竊、不可姦淫，要守安息日等等，「你們要守我的安息日，敬我的聖所。我是耶和華。你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，……我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。」（利26:2-3, 12）這就是上帝藉著摩西跟以色列人所定的「西乃之約」。

5. 大衛的約（Covenant of David）：應許裔

大衛做王時，他想要蓋聖殿，上帝不要他蓋，因為他的手沾滿了血，要由他的後裔來蓋，當時上帝說了一段很特別的應許，一般稱為「大衛的約」，「你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇；我必堅定他的國位直到永遠。」（代上17:11-12）「直到永遠」這四個字讓猶太人認為，將來會有一個王是大衛的後裔，會把上帝的恩典帶到他們當中，直到永遠。看來不是所羅門王，因為他年老時就糊塗了。所以猶太人一直在等這個約的實現，這約叫作「彌賽亞之約」。聖誕節時有人會唱彌賽亞，彌賽亞就是上帝應許要給大衛王的後裔，是將真平安帶給世人的那位，猶太人至今仍在等待。基督徒認為彌賽亞已經來了，就是耶穌基督，個約已經實現了。這約應許大衛的後裔，會成為君王，他的國位會堅固到永遠。

6. 新約（New Covenant）：心約

猶太人雖然有摩西給的十誡，可是他們實在是沒有辦法守約。所以後來上帝讓先知耶利米看到一個新的盼望，就是上帝要定一個新約，這約不是寫在石版上，乃是寫在心版上，所以這個新約也可以叫作「心的約」。聖經這樣說：「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。……耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」（耶31:31, 33）耶穌受死之前，設立最後的晚餐上說，「這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」（太26:28）基督徒相信那個新（心）約已經來了，就是在耶穌基督的身上。這個週末我們有一些人上洗禮班課程，他們就是要跟上帝立下這個約在他們心裡面，表明自己願意作上帝的子民，願意讓上帝作他的主，來改變他的生命，希望與上帝在這個約裡，進入一個新的關係。

Ⅲ、聖別的盟誓（Covenant of Holiness）

1. 遵行神的律例典章

現在我們要從聖經裡面尼希米與這些人所簽約的內容，學習到底上帝要我們過怎麼樣的生活呢？第一就是，生活上要依照上帝藉著摩西所頒給我們的律法而行，遵行上帝的律例典章。「都隨從他們貴冑的弟兄，發咒起誓，必遵行神藉他僕人摩西所傳的律法，謹守遵行耶和華―我們主的一切誡命、典章、律例。」（尼10:29）這是他們所許下的約。這個約在摩西的時代就許過一次，摩西警告他們說：「你若不聽從耶和華―你神的話，不謹守遵行他的一切誡命律例，就是我今日所吩咐你的，這以下的咒詛都必追隨你，臨到你身上」（申28:15）後來他們沒有守約，上帝就讓他們亡國，約上所講的處罰他們都承受了，「他們直到如今仍照先前的風俗去行，不專心敬畏耶和華，不全守自己的規矩、典章，也不遵守耶和華吩咐雅各後裔的律法、誡命。」(王下17:34)這是在北國快要滅亡時先知說的，因為他們不照上帝的律例典章去做，所以他們面臨上帝的審判。等到耶穌來的時候，許多基督徒認為這是新的時代了，所以舊約不必守了。但是，耶穌說不是這樣，律法不會廢去，你們做不到的我幫你們忙，我會幫助你們來成全。「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」（太5:17-18）

2. 避免信仰不同婚姻

第二是關於婚姻生活。他們發現如果結婚的對象信仰不同的話，會影響自己的信仰。所以他們就發誓說：「不將我們的女兒嫁給這地的居民，也不為我們的兒子娶他們的女兒。」（尼10:30）我們的女兒不嫁給不同信仰的人，兒子不跟不同信仰的人結婚，因為這會影響我們後代的信仰。他們很在意這點，這不是種族問題、基因問題、血統問題，而是信仰的問題。摩西在出埃及時對他們說過：「不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。」（申7:3-4）所以在婚姻生活上，如何考量這個部份，是我們每一代的人都必須面對的問題。所羅門的問題就是在婚姻上，他年老時結婚的對象就是外國人，「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華―他的神。」（王上11:4）以致不只他垮掉，連整個國家也因為他而垮了。新約也說：「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？」（林後6:14）所以在他們的約裡也包括婚姻關係，希望上帝的信仰在婚姻裡也作主作王。

3. 謹守安息聖日聖年

第三是安息日，就是要休息。作上帝的子民要注意，不能一直工作，一定要休息，「這地的居民若在安息日，或什麼聖日，帶了貨物或糧食來賣給我們，我們必不買。每逢第七年必不耕種，凡欠我們債的必不追討。」（尼10:31）最近有些台灣人也說，如果美國進口牛肉到台灣，只要我們不買，就不會受它影響，當時百姓也是這樣想。因為尼希米帶那些人回來之後，住在周遭的人都不是猶太人，因此他們每天都做生意，之後百姓即立約說，安息日絕對不做生意。還有安息年，第七年絕對不耕種，就是讓土地休息。這是不容易，第七年不耕種第八年可能就沒得吃，這需要很有信心才敢這樣做，土地要輪耕。而且人家欠他們錢，第七年以後就不討債，他們願意照這約做。安息日就是要休息，不只你要休息，所有人、牲畜都要休息「第七日是向耶和華―你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裡寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」（出20:10-11）這表示上帝很在意我們的休息。這次講道我覺得是講給自己聽的，因為這點我做得很不好，我的休息很不固定。要做上帝的子民，不只要把聖經讀好，常常禱告，家庭生活幸福美滿，在作息上，也須要工作時好好工作，休息時好好休息。上帝看重我們的休息，有沒有過平衡的生活，讓我們的身體可以有工作、休息的循環，維持身體的健康。以色列人不是，他們休息時就想著趕快去做生意，「安息日怎麼還沒結束呢，我們想趕快過去多賺一點錢」，他們休息時也忙碌地籌算工作的事，「你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人。」（摩8:5）到我們新約時說，安息日已經過去了，可是主給我們另外一天叫作主日，所以我們是用禮拜天作禮拜，不是用禮拜六，「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。」（來4:9）

4. 什一奉獻支持聖工
第四是奉獻。十根玉米挑一根來奉獻，叫作什一奉獻。利未人（牧師）收取百姓什一奉獻時，亞倫的祭司會在一旁看，因為利未人也要從他收的什一裡面拿什一來奉獻。「利未人取十分之一的時候，亞倫的子孫中，當有一個祭司與利未人同在。利未人也當從十分之一中取十分之一，奉到我們神殿的屋子裡，收在庫房中。」（尼10:38）所以牧師也要奉獻，每一個人都要奉獻。每當我們談奉獻時什一奉獻常常被提出來討論，現在是新約時代了，要不要什一？什一太多還是太少？現在是恩典時代，還講什一嗎？我們現在要建禮拜堂，什一夠嗎？後來他們沒有什一奉獻，所以先知就罵他們偷竊上帝的東西，因為什一奉獻是歸給上帝的，「人豈可奪取神之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：我們在何事上奪取你的供物呢？就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。」（瑪3:8）耶穌講一個故事，「又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」（路21:2-4）這個寡婦的奉獻是影響她的生活所需，換言之，如果我們的奉獻是需要日常生活節儉一點的話，我們的奉獻就是耶穌所喜悅的，這樣看來奉獻不是十分之一的問題。比如說學生很窮，他可能不必奉獻十分之一，他可能不奉獻，因為父母給他的生活費可能夠用而已，或奉獻一點點，像寡婦的兩分錢，上帝說這樣的奉獻很好。等你開始賺錢時，特別上帝開始祝福你的時候，那時你就知道，你的奉獻是否影響到你的生活？如果對你的日常生活沒有影響，這樣的奉獻不會得到上帝所特別讚賞的。寡婦奉獻的可貴不是多少的問題，而是即使影響她的生計，仍然願意奉獻。有人說要知道愛不愛上帝，就看你在奉獻時會不會感覺到痛。

Ⅳ、屬靈的功課（Spiritual Lesson）

1. 信仰的實踐：生活

從這段經文我們學習到什麼功課？第一，所有的信仰必須要能夠在日常生活中實踐才有意義。耶穌講到撒馬利亞人的故事，講完就問提問題的律法師，哪一個人是這個被打的人的鄰舍？律法師「說：是憐憫他的。耶穌說：你去照樣行吧。」（路10:37）信仰若不能實踐，對我們就沒有意義。尼希米的信仰正是如此，所以尼希米帶百姓發誓說，我們願意照著去做。

2. 婚姻的盟誓：關係

第二，信仰在你的婚姻裡面扮演什麼角色？你在決定婚姻對象時，信仰會列入考慮嗎？你結婚以後，信仰在你的婚姻盟誓當中，會照著去做嗎？婚姻是一個盟誓的關係，人與人之間最親近的關係就是婚姻關係，而上帝在婚姻關係裡又佔什麼樣地位？有些男人結婚後看到更喜歡的，就想盡辦法讓妻子離開，用騙的騙不走，就用拳頭暴力，讓她受不了，這樣就可以離婚，另外再娶老婆，「因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。他雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待他。……所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華―以色列的神說：休妻的事和以強暴待妻的人都是我所恨惡的！所以當謹守你們的心，不可行詭詐。」（瑪2:14-16）先知說，上帝厭惡我們這樣做，因為這是盟約的妻，是在上帝面前許下咒誓的妻。所以在婚姻生活中，我們的信仰扮演什麼樣的角色？

3. 謹守安息日：作息

再來是有工作也要有休息。我想今天講完後我要悔改，晚上你們就看不到我寄email了，我會好好地睡覺，希望這樣可以服侍久一點，因為聖經說這是上帝與我們立約的證據，「你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我―耶和華是叫你們成為聖的。」（出31:13）

4. 金錢的奉獻：經濟

最後是經濟生活，瑪門就是經濟的問題，「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」（太6:24）我這次去創啟地區，有機會跟一些慕道友談道，與他們談到金錢關係，我分享，其實基督教（上帝）不在乎你賺多少錢，只要你不騙不搶不偷，正正當當地賺錢，你賺多少上帝都覺得可以，因為每個人的天份和賺錢的機會都不相同。可是上帝卻在意你所賺的錢怎麼使用，讓你進天國的不是你怎麼賺錢，而是你怎麼花錢，為什麼？因為耶穌說最後他要決定哪些人可以進天國時，是看我們怎麼使用我們的錢來做區分的。他說最後會有兩群羊到他面前，他就把綿羊放到右邊，把山羊放到左邊，跟那些綿羊說，你們可以進入我的國，「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」（太25:35-36）那些綿羊說，我們從來沒有看過耶穌，耶穌說，當你把事情做在最小的一個身上，就是做在我身上。請問你，你需要給人家東西吃得花錢嗎？你要給人家衣服穿得花錢嗎？都需要。你把錢花在哪裡？另外的山羊就覺得奇怪，為何我們沒有變成綿羊，耶穌說：「因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；我作客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監裡，你們不來看顧我。」（太25:42-43）但那些山羊說，我們從沒有看過耶穌，如果看見你，我不只給你吃，還給你滿漢全席，耶穌說，因為你們沒有給最小的一個吃，你們就是沒有給我吃。我的體會是，我們對上帝說：「我愛祢、我疼祢，我願意服侍祢」，上帝會說：「很好，但是你將怎麼使用你的錢？」這不是指錢不能用在自己身上，而是，當我們用錢時，是否把上帝的心意考慮進去？什一奉獻的危險是以為守什一，就完成奉獻的責任了。一個月賺一萬元，奉獻一千元，上帝祢就管這一千元，另外九千元我自己管，怎麼花是我自己決定。這是最大的危險。上帝在意的不是怎麼分，而是你用每一塊錢時會說：「上帝啊，我這樣用你喜歡嗎？我這樣用你在意嗎？」當錢用在自己吃、用在孩子上學，上帝也會喜歡的話，這也是奉獻。使用我的每一塊錢，都在上帝的面前，問上帝說，我該怎麼用是合你心意的，我認為這才是一個真正奉獻的態度，當我們的奉獻是百分之百的，就不會去計算是奉獻多少。對某些人來講，他可能需要用十分之五在自己家裡，對某些人卻是十分之一用在自己家裡就夠了，因為上帝給他太多了，所以我們奉獻出去以外剩下的錢怎麼用，是上帝將來會審問我們的重點。

Ⅴ、結論：

 獻上自己作活祭

 分別為聖蒙喜悅

這樣說來，他們與上帝所簽的誓約，對我們今天的生活來講有四個部分：言行舉止、人際關係、生活作息、金錢經濟。上帝要的不是我們的錢，而是我們的人。我們的言行舉止、工作、休息、婚姻、生活、以及經濟。「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」(羅12:1) 分別為聖，「聖Holiness」就是我們每天會在言行舉止、人際關係、生活作息、金錢經濟，這四方面討上帝的喜悅，這樣就是一個分別為聖的人，也就是一個在生活上對信仰在意的人。我們一起低頭禱告。

「親愛的主，我們看見尼希米不只是把城牆蓋起來，還請文士以斯拉把上帝的話讀給他們聽，又帶領弟兄姊妹在上帝面前有禱告的生活、節慶的敬拜。親愛的主，他們甚至願意在上帝面前許下重誓說：「願意把這個信仰放到生活裡，願意在生活中遵照上帝所吩咐的去行，並且在婚姻生活中，在經濟生活中，在作息中，願意尊上帝為大，討上帝的喜悅。親愛的主，求祢幫助我們，讓我們每一天的生活，也能像他們一樣討祢的喜悅。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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重建系列(十三)：禱告 Prayer

重建系列(十三)：禱告 Prayer
經文：尼希米記第九章1～5a節,38節
時間：二００九年十一月八日
主講：蔡茂堂 牧師

短片

• 重建系列 (十三)禱告 (Prayer)(華)
• 重建系列 (十三)禱告 (Prayer)(台)

各位弟兄姊妹大家平安。今天大家可能會覺得司會頌讀聖經的方式有些不同，怎麼是司會讀一句，會眾讀一句？這叫作啟應的誦讀法。在這一章聖經裡，以斯拉他們是這樣頌讀的，請注意看第4、第5節，他們有兩組人，一組是利未人，帶領會眾大聲哀哭，求上帝赦免他們的罪，另外一組人則高聲讚美上帝的恩典。後面一整章則是一個禱告，「你」就是上帝，且有「我們」與「他們」，整本聖經中所記錄的禱告內容，字數最多最長的就是我們今天的經文（並非約翰福音第十七章），這是以斯拉帶領以色列百姓在上帝面前所作的一個很長的禱告。在前面七章中，尼希米將城牆蓋好，第八章開始他就退到幕後，文士以斯拉出來當領導。他怎麼領導？先前百姓請他拿聖經來讀給眾人聽，讀到聖經說要過節，他們卻有七十年都沒有過節，又恰巧當時已接近七月十五日，他們於是就遵照聖經過節慶，大大地過節。不久我們也要過聖誕節，今年的聖誕節我們要於十九日在華神慶祝，所以記得要好好的過節，這是上帝的心意，要我們作基督徒不是只有讀經和禱告，還要過節。住棚節從七月十五日到二十一日，而今天的經文提到二十四日聚集禁食，所以二十一日才歡慶結束，二十四日就披麻帶孝，這些人的情緒起伏怎如此大？一個敬拜上帝的人，一個被上帝復興的人，他會否常常面對這種拉扯的力量？一方面看到上帝的恩典，就讚美上帝，一方面看到自己的罪惡，就哀哭，這種看到自己的罪而哀哭的感覺，我們很不容易了解。

Ⅰ、引言：認罪 Confession

有一位神學家為了讓我們體會那是什麼感覺，就講了一個故事。他說，有一對年輕的夫妻想佈置客廳，就一起去買沙發，看見一套很漂亮的沙發，質料上等且昂貴，他們決定要買下，店員對他們說：「請問你們的孩子幾歲？」他們說：「最大的四歲半，再來一個兩歲，還有一個是六個月大。」店員就說：「我告訴你，這套沙發的布料很特別，如果有東西沾上去就清理不掉，所以我勸你還是買那種看起來比較深色的沙發，或是顏色比較花一點的，這樣即使孩子弄髒沙發，你也不會太生氣。」這個媽媽覺得被侮辱，心想：「孩子是我的，怎麼教是我的事情，你是賣沙發的，我高興想買這套沙發，你管不著，還想告誡我。」她說：「我最認識我的孩子，這點沒有問題，我將他們教的很乖，雖然還很小，可是你不要小看我教育孩子的能力。」店員說：「好吧，既然你要買，我已經向你警告過了，這套沙發很昂貴，布料很特別，沾了髒的東西就永遠清理不掉。」他們就高高興興地買回家去。回到家中，媽媽就將三個孩子叫來，讓他們站在沙發面前，就像上帝將亞當帶來讓他站在那棵生命樹前完全一樣，告訴他們：「這園子裡的每一張椅子都可以坐，每一張床你都可以跳，可以躺、可以丟東西，什麼都可以，唯一這張椅子（聽清楚），不可以碰、不可以坐、不可以看、不可以好奇，這張椅子一弄髒，就永遠洗不掉！」小孩都說好，過了幾天，聖經創世紀的故事就在這個家庭上演了，很不幸地，有東西沾在那套沙發上，媽媽生氣地趕緊跑過來說：「唉呀！才買了幾天，這套幾十萬的沙發就毀了。」她將老大叫過來，「是不是你弄髒的？」老大哭了，再叫老二過來，「是不是你弄髒的？」老二也哭了，問老三，他只有六個月大，他就只會笑。神學家說，這就叫作悔改認罪，你知道那種感覺嗎？將一件好好的東西弄髒了，留下一個洗不掉的污漬，不知怎麼辦，感到很難過。三個人當中，誰公開承認是自己做的，就得接受處罰，那個媽媽就說：「你們聽清楚，老闆跟我說，這張椅子弄髒就永遠洗不乾淨，你們知道什麼叫作永遠嗎？如果你們都不知道，誰也不認罪，就給我永遠站在這邊。」認罪的感覺是很懊悔，對於事情已經被搞砸的情形深感難過，是會哭而笑不出來的，這叫作認罪。以斯拉他們那天所有的禱告是認罪的禱告，他們身披麻衣、頭灑灰土，代表悲哀、痛苦的一件事。

Ⅱ、屬靈復興二步曲
1.讀經與禱告bible and prayer：啟示與回應

剛才提到，他們情緒的起伏很大，他們讀了聖經，然後作了一個很長的禱告，這是他們進到屬靈復興的兩大動作，第一是從上帝的話得到啟示，「要平生誦讀，好學習敬畏耶和華―他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例。」（申17:19）對上帝的話、對得到的啟示，向上帝有一個很長的禱告，來回應上帝給他們的啟示，「他禱告神，神就喜悅他，使他歡呼朝見神的面；神又看他為義。」（伯33:26）

2.喜宴與禁食feast and fast：神恩與己罪

當你讀經禱告，你的情緒就會產生這種起伏，你會從聖經中看見上帝的恩典和自己的敗壞，看到上帝的恩典會感到喜樂，好像看到好吃的東西，像是喜慶的感覺，「要獻平安祭，且在那裡吃，在耶和華―你的神面前歡樂。」（申27:7）看到自己的罪就吃不下東西，禁食禱告哀哭，在上帝的面前認罪，「他們就聚集在米斯巴，打水澆在耶和華面前，當日禁食，說：我們得罪了耶和華。」（撒上7:6）

3.歡樂與哀慟 merry and mourn：感恩與認罪

你歡喜享宴的時候，心情是快樂的，你禁食時，心情是哀痛的，這兩種情緒是兩極化，在上帝的面前想到上帝的美德就歡樂，「好叫我述說你一切的美德；我必在錫安城的門因你的救恩歡樂。」（詩9:14）可是又想到自己的罪，就哭泣認罪，「以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那裡，成了大會，眾民無不痛哭。」（拉10:1）

4.稱頌與哀求praise and petition：敬拜與悔改

然後就會將歡樂化成歌頌和讚美，在上帝面前敬拜，「要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的妝飾敬拜耶和華。」（詩29:2）將內心的哀泣變成悔改認罪的哀求，「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51:17）剛才司會頌讀的部分就是歌頌的禱告（耶和華上帝赦免解救我們，祂充滿恩典），會眾誦讀的就是認罪的禱告（我們的祖先犯罪背逆，硬著頸項離開上帝），在這兩者間一直互相交替，從亞伯拉罕述說到他們亡國，將歷史作成一個回溯的禱告。結論則是請一個文士來，開立文件，讓大家簽名蓋章，說：「上帝啊，這樣的循環夠了，我們在祢面前立志，不要再掉入這種一下讚美、一下流淚的循環中，求上帝讓我們不要再這樣做了，真的能過一個完全讚美祢的生活。」這可以說是這一章經文給我們的教導。

Ⅲ、稱頌與哀求輪唱
1.神揀選救贖、人狂傲自主election & emancipation vs.arrogance &autonomy

所以它是稱頌和哀求的一個輪唱，一邊先唱，另一邊後唱，是一個輪唱的禱告（antiphone對唱曲），首先唱的是上帝揀選亞伯拉罕，上帝藉著摩西救贖他們離開埃及，「主所愛的弟兄們哪，我們本該常為你們感謝神；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。」（帖後2:13）所以從Election和Emancipation看見上帝的恩典，讀這段時，其中一半的人是這樣高聲唱著讚美上帝。接下來他們就馬上想到，先祖在沙漠沒有水喝或水的味道有問題時，就開始抱怨著不如回埃及，不要跟著摩西了，開始驕傲自大，上帝揀選（election）和釋放（emancipation）他們，他們的回應竟是自大（arrogance）和自主（autonomy），想要自己作主，不想聽上帝的，「因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔。」（提後3:2）這是第一輪。

2.神帶領供應、人立偶拜金prompt & provide vs. gods & greed

上帝原諒他們，不與他們計較，將他們引領到曠野，供應他們吃喝，上帝引導（prompt）和供應（provide）他們，「耶和華也必時常引導你，在乾旱之地使你心滿意足，骨頭強壯。你必像澆灌的園子，又像水流不絕的泉源。」（賽58:11）結果，他們卻自己造了一尊金牛犢的偶像來敬拜，「貪婪就與拜偶像一樣。」（西3:5b）這是第二輪。

3.神賞賜原諒、人享受惹怒give & forgive vs. get & forget

上帝又原諒他們，繼續地帶領他們，賞賜他們的需要，原諒他們的錯誤，「主啊，你本為良善，樂意饒恕人，有豐盛的慈愛賜給凡求告你的人。」（詩86:5）而我們是不是就像在自己額前貼滿了便利貼，結果還是忘記上帝給我們恩典，我們認了錯，之後還是照做錯的事，上帝是給予（give）和原諒（forgive），我們是獲取（get）和忘卻（forget），拿到恩典後就忘記，這應該叫作牛驢不如吧，「牛認識主人，驢認識主人的槽，以色列卻不認識；我的民卻不留意。」（賽1:3）你養過動物嗎？動物是將主人的作為記得很清楚的，他們都知道要感恩，看見你來就搖尾巴，上帝說，「我這樣待我的百姓，他們卻忘掉我、不理我，繼續胡搞，我生氣責打他們，他們回來哭一哭悔改，過一陣子，又故態復萌。」這是第三輪。

4.神懲治回轉、人遺忘再犯reprove & return vs.forget & fall back

上帝懲治（reprove）他們，要他們回轉（return），「我們受審的時候，乃是被主懲治，免得我們和世人一同定罪。」（林前11:32）可是他們記憶力不太好，容易忘記（forget），馬上又犯了（fal l back），耶穌對行淫的婦人說：「……我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（約8:11）可是我們常忘了，就又再犯。

Ⅳ、我們的屬靈功課
1.渴慕上帝話語、禱告與神親暱

我們從這段聖經可以學到什麼功課？第一點很重要的是，以色列人會得到復興是因為他們重視讀上帝的話，他們請以斯拉將上帝的話讀給他們聽，讀完以後他們就對上帝有一個禱告和回應。我鼓勵大家，從明年開始，或是從現在開始，跟上帝立約要好好地讀上帝的話、要好好地禱告，不管是個人的禱告，或是參加團體的禱告都一樣，渴慕上帝的話語，如果你不渴慕上帝的話語心田會飢荒，「主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（摩8:11）我們如果禱告，與上帝親近，上帝就與我們親近，「你們親近神，神就必親近你們。」（雅4:8a）當你的讀經和禱告生活正確時，會產生兩個反應，一個是你會更多認識上帝的恩典和榮耀，你對上帝的敬拜讚美就會由心發出，另一個是你對自己的罪惡會增加敏感度，所以聖經給我們兩個好處，一個是對上帝的認識，一個是對自己的認識，產生的感情或許是互相拉扯的張力，可是那是健康的張力，能讓我們在屬靈的生命上面，藉著這兩股張力的互動，可以慢慢地成長。

2.全人頌讚敬拜、天天認罪悔改

所以當我們讀經禱告後，我們就會練習如何敬拜讚美。第二堂的敬拜讚美比較全人，我們今天也試著這樣讚美，是從心裡對上帝的敬拜，「主啊，你所造的萬民都要來敬拜你；他們也要榮耀你的名。」（詩86:9）但是另外一點，我們也會天天認罪。請問你最近一次認罪是什麼時候？很多人以為，沒有信耶穌的人，要信耶穌時才要認罪，認罪悔改信耶穌就得救，所以要受洗前會作一個認罪的禱告，他就以為罪認「完」了，以後受洗成為基督徒，再來就是享受上帝的恩典，過得勝的生活，不認為基督徒也需要認罪。基督徒要認罪嗎？你可以練習天天認罪嗎？每天有那麼多罪可以認嗎？其實若你仔細想想，一些有意無意的小錯大錯總是難免，有時上帝會透過周圍的人提醒你，但你聽的進去嗎？如果我們願意常常操練認罪，在上帝的面前讀祂的話，上帝就會光照我們看見自己可以認罪的地方，並且看到上帝的恩典，悔改認罪以後要改變，不要像以色列民硬著頸項。所以我們的讚美和認罪就會往好的方向來轉進，「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）

3.感謝領受救恩、謙卑信靠柔順

我們對上帝的恩典會以感謝來領受，「我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」（詩116:13）我們對自己則會認知到自己是不完美的，所以我們會謙卑柔順的來信靠我們的上帝，學主的榜樣，「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」（太11:29）

4.謹記歷史教訓、立志遵主命令

然後我們對自己過去的整個信仰經歷，會記住而非忘記。西班牙有一位哲學家說：「忘記歷史的人，難逃重蹈覆轍的命運。」歷史其實是告訴我們一些人類過去所犯的錯誤，「你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。」（申4:9）可是我們的記憶力不好，沒有記住，「以前做過了，怎麼這次又做一遍」，同樣的錯誤會一直再犯，以色列人為了不再如此，就請以斯拉來，拿出一張證書，每個人都在其上簽名，說：「永遠記住，從亞伯拉罕到今天，我們是怎麼走這條路的，我們的祖宗怎麼走，我們怎麼走。」求上帝幫助我們，讓我們立定心志，不要一直在那裡面繞圈圈出不來，讓我們可以走的出來，「人若立志遵著他的旨意行，就必曉得這教訓或是出於神，或是我憑著自己說的。」（約7:17）

Ⅴ、結論：讀經禱告 敬拜悔改

如果你的情況許可，我鼓勵你來參加禱告會。禱告會場地從過去的副堂遷移到現在的約翰館，因為我們沒有其他場地了，場地變小了但也仍坐不滿。我鼓勵大家來參加禱告會，看上帝會不會改變你。若你無法每週來，一個月來一次也很好，讓我們一起禱告，自己禱告和一起禱告是不同的，自己禱告會陷入禱告範圍越來越狹隘、只為自己禱告的狀況，這是無法逃避的一個事實。以斯拉他們要復興，讀完上帝的話之後就作很長的禱告，我們教會要蓋禮拜堂，盼望建堂完成後，我們教會的靈性是被上帝復興的，準備好要進入新的教堂，不是只有建築物蓋得很好，結果老我生命依舊，這是我一個很深的禱告和期待。我希望每一位弟兄姊妹，在我們的讀經和禱告生活上面，能夠下功夫，然後我們在敬拜和悔改上面，就會得到上帝的帶領和恩典，「那日的四分之一站在自己的地方念耶和華―他們神的律法書，又四分之一認罪，敬拜耶和華―他們的神。」（尼9:3）我們一起低頭禱告。

「親愛的主耶穌，我們看見當尼希米帶領猶太人將城牆蓋好後，以斯拉就出來帶領一個復興的運動，我們看見他們重視上帝祢的話語，他們重視祢話語中所說的慶典，他們也藉著上帝的話語看見自己的污穢和失敗，而在祢的面前願意認罪悔改。求主祢復興我們每一個人的禱告生活，特別我們教會一同禱告的生活，主啊，祢聽見我們每個人的懇求，我們可能有很多的艱難，有很多無法改變的壞習慣，求主祢自己來改變我們，讓我們在禱告上，能夠領受上帝祢的恩典。主，求祢幫助我們每一位，讓我們的讀經和禱告生活，能夠再次被祢興起，讓我們藉著讀經和禱告，可以對祢的恩典，對祢的偉大，有更深的體認，對自己的錯誤，對自己得罪祢、得罪人的地方，能夠更敏感的知道，知道怎麼樣在祢的面前、在人面前認錯悔改，求主把這樣的恩典賜給我們。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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