請親屬密友 -- 鄭信真 牧師

寫作於2000.10.08
作　　者: 鄭信真 牧師
 經文:【 使徒行傳十章1～2、24～33節】

使徒行傳第十章雖然記載一位羅馬軍人，如何透過彼得、邀請彼得，成為基督徒的經過，但是從整個教會歷史的眼光來看，我們發現使徒行傳的第十章是教會史上很重要的突破。因為當耶穌基督復活以後，他的門徒受差派去傳福音，傳耶穌基督復活的大好消息。他們傳的對象都是猶太人，所以福音仍然在猶太人的圈子裡，後來福音透過保羅傳到外邦的地方。保羅到外邦，就是猶太地以外去傳福音，把福音帶開來，到羅馬也帶到全世界。但是第十章會發現在整個這樣的發展當中，有個小小的記載，就是哥尼流跟彼得之間的發展。  我們會發現最先把福音帶給外邦人的，不是保羅，而是彼得，最先成為基督徒的外邦人是哥尼流。聖經的註釋家解釋聖經的時候，不忘提醒一句話，他們說：『保羅是外邦的使徒。』他確實將福音帶給外邦及整個世界，馬太福音敘述耶穌曾將天國的鑰匙，交託給彼得。這是很重要關鍵的時候，彼得確實扮演開鎖的人。使徒行傳第三章談到傳道給猶太人，讓很多人感動，聖靈降臨把天國開了，把天國的福音傳給外邦人，是彼得。他在這裡做了很重要的工作，雖然他做的時候，心裡還很猶豫，能不能跟外邦人在一起、把福音傳給外邦人？猶太人本來不應該跟外邦人往來，但是因為上帝的指示。其實他也知道真的要做的是甚麼？他到哥尼流的地方說，你們請我來要我做甚麼，你們說看看？　

今天早上我們用這一段聖經，思想一些神要我們特別清楚的一些信息。廿四節敘述彼得被邀請來該撒利亞，來到哥尼流的地方，哥尼流早已邀請了他的親朋好友。哥尼流是個羅馬軍人，百夫長好像連長一樣，是羅馬的軍官派住在該撒利亞，是很重要的城市，駐守在那個地方。哥尼流有個很特別之處，第十章一、二節敘述是羅馬軍官，但是他已經敬拜上帝，雖然他還不認識耶穌，但已經接受猶太的信仰敬拜上帝，是個虔誠的人，全家敬畏上帝。是很奇妙的人，羅馬軍官照理說要拜他們的皇帝，用羅馬他們的宗教信仰，但是他來到猶太的地方，接受猶太人的信仰，所以神給他異象，引導他去邀請彼得來。他在禱告的時候有異象，神要他邀請彼得到他們當中，他就照這樣做，找他的部下、親屬，去邀請彼得來。　

當哥尼流準備邀請彼得來的時候，他很用心做了安排，就是請他的親朋好友一起來接待彼得。哥尼流是個軍人，有人認為軍人是雄赳赳、粗線條的，一個命令用動作就可以。他粗中有細，細心的安排，當彼得要來了，就將他的親朋好友召集在一起，請彼得來對他們講話。卅三節最後面，彼得說：『你來了很好，現今我們都在上帝面前，要聽主所吩咐你的一切話。』他把他的親朋好友邀請來，是傳福音的一個方法，邀請傳道人到他的地方來，找他的親朋好友一起來聽傳道人講話。　

教會一直在努力傳福音，過去傳福音很有效的方法，就是辦大型的佈道會。記得年青的時候，有非常多的佈道會在台灣舉行，甚至葛理翰牧師都來到台灣。近來這種佈道會比較少，因為辦佈道會是邀請還沒有信主的人來參加，常常邀請不到。所以佈道會的聽眾常常已經是弟兄姊妹，最後佈道會就變成培靈會。有時教會在辦佈道會信心不夠，就稱之為培靈佈道會，兩個性質是不一樣的。一是以信主的弟兄姊妹為主，一是對還沒有信主的弟兄姊妹來舉辦的，但卻把兩個混在一起，因為沒有把握聽眾是誰。我最近看到辦佈道會很吸引人，前面有很多的歌星、影星表演，後面才請牧師來佈道，這表示邀請人很困難。大型的佈道會現在比較少看到，所以傳福音的方法又有變化，用邀請的，就是我們去邀請人來聽福音，一個人去邀請一個人或兩個人，本來佈道會是面的，現在變成點的。我們發現邀請人到教會來也滿困擾的，因為教會牧師在講道的時候，一般不是以佈道為主，而是以帶領已經信主的弟兄姊妹明白神的話語，傳遞更多的信息，是一種較培靈性質的，所以效果也不是很好。　

回顧二000年前，哥尼流這位羅馬的軍官，他做了很奇妙的方式，邀請彼得到他的地方，讓他的親朋好友一起來聽彼得說話。我最近有個很特殊的機會，受邀參加一個餐會，這位主人我跟他不是很熟。那是去年九二一之後，我參加了霧社、瑞連地區部落的兩間教會│長老教會和天主教會，一位天主教的神父找我一起來關心，他再介紹我認識這位朋友，一年之後我們有機會到災區去，也一起為他們歸劃使用水的系統。在兩個禮拜前，打電話來邀請我和那位神父去參加他的餐會。他想邀請很熟的朋友，希望我一定要來一起聚餐。我說：『是甚麼特別的會？』他不告訴我，我猜不是他的結婚就是他的生日，大概是這樣吧！因他的盛請，我就答應了。那天晚上，我參加他的餐會，總共邀請了廿個人，經過介紹我發現，除了我跟那位神父之外，全是他扶輪社的朋友。他在扶輪社非常的積極，他的家都在新加坡，只有一個人在台灣，那天是他六十歲生日。他決定在生日的時候，一起與台灣的好朋友分享，所以他請大家來吃飯，事先不告訴別人是怕大家送禮，所以那天幾乎沒有人送禮。我參加過狠多的餐會，但是這個餐會滿特別的，因為那些人他大部份都認識，只有我跟這位神父與他不熟。在吃飯告一段落之後，主人說生日感言，就談到他去年做了很有意義的工作，與大家分享，也請大家來幫助。談到他去災區服務的工作，當他講完之後，就介紹神父與我跟大家認識。一年下來他跟我們一起工作，尤其是在關心原住民的時候，他在思考為甚麼在這麼偏遠的地方連廟都沒有的山區，一百多戶的地方，天主教、長老教會在那裡與原住民的朋友生活在一起。他很好奇、也想去瞭解，是甚麼力量讓牧師和神父在那個地方留下來？所以他說：『他今天邀請一位牧師和神父來，是表示他對基督教信仰的開始。』我嚇了一跳，因為他過去從來沒有告訴我這件事情，在他的生日餐會做這樣的宣佈。更奇妙的，他說：『各位都是好朋友，我今天特別邀請他們來，你們可能會感覺很奇怪。我想開始多多瞭解基督教的信仰，也應該有機會讓你們知道，請牧師和神父講五到十分鐘，看看這樣的信仰好不好？』他也沒有告訴我事先要做短講，即席介紹信仰，感謝神，透過這樣很奇妙的聚會，尤其主人巧妙的安排，一個生日的餐會也可以變成佈道會。

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隱藏的真理 -- 鄭信真 牧師

寫作於2000.09.10
作　　者: 鄭信真牧師
經文:【 馬可福音九章30～32節】【 路加福音十八章31～34節】

　 馬可、路加、馬太福音都有類似的記載，如果我們仔細注意聖經上標題，在路加、馬可這幾個地方都有記載受死、復活的地方，耶穌一次又一次的告訴門徒，他會受難、並且要復活。今天我們所讀的這一段經文，是在他們要進到耶路撒冷之前，在進入耶路撒冷之後，就將一一的實現。耶穌在這裡再一次很嚴肅提出這樣的宣告，我們要特別注意路加福音十八章卅四節，同樣在馬太、馬可有這樣的宣告，但又多加了一句話，『這些門徒一樣也不懂得，意思乃是隱藏的，他們不曉得所說的是甚麼？』有三次來描述耶穌的宣告，他們完全不明白。   耶穌一次又一次的告訴門徒，將要面對受苦及復活，愈在接近事情要實現的時候，因為在進入耶路撒冷之後，這些事都會實現。但是根據聖經的記載，這些門徒卻一點也不曉得，路加在這邊加了一句話，意思乃是隱藏的。今天對隱藏的真理分為幾項，大家一起來思考。 

第一項，很多真理是有隱藏性的，許多是事情的發現、證實都有它不同階段的意義。在醫院有常常發生這樣的事，被診斷為絕症，生命不會太長久了，這個時候醫生是要告訴這個事實，如何告訴他的親人，卻有不同方式的說法。往往醫生對病人不會很直接明白的告訴他生病的情況以及真相，明講、說一半、模糊不清的說，稍微騙他一下。我們相信醫生的用意是發自好心，這些親人做這樣的決定也有他們的考慮，但是不管怎樣的包裝是無法抹煞事情的真相。現在醫學方面要求全身的檢查，我們經常講『預防比治療還重要』。長老教會的總會有個委員會發現，長老教會牧師的死亡率非常的高，碰巧我也屬於那個委員會，我受託向保險公司替這些人買保險。我找了非常熟識保險的負責人，聽到要替教會牧師買保險，他覺得很高興，可以特別的優待。他相信擔任牧師職務的死亡率應該比較低，因為有上帝特別的照顧，所以用很低的匯率替所有長老教會的牧師買保險，這是一九九四年所發生的事。    　

在一九九四年買了保險之後，那年就發生六件牧師過世的事情。保險公司的負責人對我說：『為甚麼跟我所想的完全不一樣呢？』因為保險公司算死亡率是用千分之四來核算，八百人來計算，應該是三個人而已，而且這些牧師都是中年、壯年，為甚麼八百人居然發生六件呢？以後要告訴公會，牧師是危險的行業。』因為所收的保費無法支付所有的理賠，這個案件對他是個損失，當然他說，沒有關係，繼續投保。所以這個委員會做了決定，強迫牧師每年做健康檢查，在牧師的退休金自動扣除保險費，所以牧師每年都扣掉檢查費用。去年有個新的統計，這些接受身體檢查的牧師不到百分之廿，可能牧師非常的忙碌，或許有可能是觀念上的問題。我相信很多人也很害怕，到底真相如何？因為身體檢查會告訴我們，到底身上有甚麼病痛？我們經常不願面對這樣的真相或者不敢去面對。有一句話說：『不知道，就算了！』所以不管如何去檢查，身體的那些病痛老早就存在，檢查不過將已經發生的事，再次顯明出來。在這裡隱藏不知道的事情在我們裡面，我們自身健康的真相，信仰的問題也是如此。

信仰是要面對生命的問題，不光是肉體、也包括靈命、生命的問題。我們一直認為信仰對生命有幫助、生活有改善。我們在傳福音的時候，經常對人說：『信耶穌得永生，做為基督徒會得到平安和喜樂。』不過我們都已經是基督的人，雖然我們對這句話沒有太大的懷疑，也發現仍有試煉、痛苦、苦處在我們生活當中，這些事情都隱瞞起來，與我們所知道的真實有一段很大的距離。今天所讀的這段經文，隱藏的真理它有深層的意意在當中。因為耶穌自己的宣告非常的清楚，卅一節記載，因為他這樣做是要應驗經上所說的。為甚麼這些門徒無法瞭解呢？路加更說，這些意思是隱藏的，因為在這裡耶穌只是描述即將要發生的事，這些事情的發生以及經過，卻沒有清楚的解釋為甚會這樣發生、所發生的事情會有甚麼含意在裡面？

因為這些門徒對事情的發生，有不願意、不期待的心情。對他們來講，老師是彌賽亞、神的兒子，要受苦、受難、甚至於受死。不願意這件事這樣發生，也不知道這件事會不會發生？在別處的聖經記載，這些門徒甚至要阻止這件事情發生，彼得甚至說，這件事，絕對不可以發生。在這當中到底隱藏了甚麼？相信耶穌講的話，隱藏在裡面，我們可以想像的出來。耶穌在這裡提到要受辱、鞭打、甚至於受死，這是在描述神的愛的表達方法。這裡描述神的兒子要透過受辱、受難、受苦來描述神的愛。　

今天早上的聖餐，我們探討隱藏在裡面的意義會發現，耶穌透過聖餐表明他的身體為我們打破、他的血為我們流出來，有神無限的愛在裡面。要以神的兒子耶穌做犧牲，在聖經中先知所說的話老早就有記載了。甚至強調說，這些救贖計劃是老早就計劃好的，而不是突然發生的。在這裡提到，不光是受苦、受死、還有復活。也告訴他們神全能的作為。這些隱藏的，但是我們卻可以瞭解這些真理，但是對於那些存著不同的期待、想像的門徒來講，卻是完全無法瞭解。如果是這樣危險的事情，他為甚麼要繼續走下去？難道沒有其他的路可以走嗎？　

上帝為甚麼不採取人能接受、更容易的路來進行呢？這樣隱藏的事直到今天，也不會有答案。所以隱藏的真理，不光是講神的愛、偉大的作為，在這裡要求的是信仰的勇氣，就是因為耶穌對神完全的信靠，願意走上這樣一條路。耶穌在面對耶路撒冷的危險，他要帶這些門徒一同進去，靠的就是信仰的力量，對隱藏真理的確信。

最後一項，隱藏的真理對我們有怎樣的意義？我們知道在馬太、馬可福音被寫成的時候，已經在主後六十年，那時耶穌已經死而復活。聖經描寫的意思，本身的隱藏。路加福音廿四章廿五│廿七節，描述在以馬杵斯的路上耶穌與兩位門徒的對話，這兩位門徒已經經歷這些事情，仍然不瞭解這件事情的意義？但是經過耶穌親自向他們說明之後，聖經記載，耶穌跟他們說明明白白的。

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信仰生活的向度 -- 鄭信真 牧師

寫作於2000.08.13
作　　者: 鄭信真牧師
 經文:【 以弗所書一章15～23節】

今天早上看的聖經是保羅寫給以弗所教會跟信徒這封信的一部份，十五、十六節敘述很重要的事情，就是保羅瞭解以弗所教會跟弟兄姊妹他(她)們的信仰生活之後，不住的為他們讚美、感謝上帝。十五節說：『我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒。』這裡總共兩句話│信從主耶穌、親愛眾聖徒，簡單一點，可以說是信耶穌、愛人。　 

信主、愛人是教會的基礎，也是我們信仰生活的基礎。這個基礎值得保羅提出來，特別為這件事來感謝上帝。我們每一位弟兄姊妹都是信靠主耶穌，因為我們都是信主耶穌成為基督徒，在神的教訓裡，神要我們不僅愛上帝，還要愛人，所以教會的存在，也是一群信耶穌的人的組合。台灣基督長老教會有一份自己的信仰告白，這信仰告白對教會有種宣告。教會是怎樣性質的組織？它說：『教會是上帝百姓的團契。』這些人是屬於上帝，但不只是這樣，在一起成為團體、團契。   教會不是這個禮拜堂、這棟建築物，教會是那群弟兄姊妹在那裡禮拜的建築物，那群在那邊一起過信仰生活的弟兄姊妹。保羅首先在這裡為他們獻上禱告，他聽見以弗所的弟兄姊妹信耶穌，而且由信耶穌裡到他們彼此相愛，所以他獻上他的感謝。　 

這兩項可以做為判斷我們教會信仰生活的根據。我們可以來問自己，除了耶穌，有沒有跟弟兄姊妹彼此之間有種親愛的關係？我們不希望基督徒是個單獨來到教會，然後又自己離開；我們希望來到教會是要跟其他的弟兄姊妹建立關係。我們不僅來這邊敬拜上帝，跟其他的弟兄姊妹學習相愛，我們去愛他們，也分享他們的愛。保羅說，以弗所的教會基本上通過這關的考驗，所以他為他們感謝上帝。　 

保羅除了為以弗所教會獻上感謝，還說我禱告的時候，常提到你們。他為以弗所教會信仰生活的表現來感謝上帝，又繼續為他們禱告，在這篇禱告裡，保羅說出對他們更深的期望。我們發現信仰生活還有個向度，不只是我們將看到，信耶穌弟兄姊妹的相愛，信仰生活裡還有個進步，可以更深之處，多了一個向度。科學的研究告訴我們，有個向度，不只是三度空間，有四位元的世界，我們可能不知道還有更深的。保羅也是用這樣的期許、禱告，將它寫下來，成為我們今天學習的新方向。十七節說：『求我們主耶穌基督的神、榮耀的父，將那賜人的智慧和啟示的靈賞賜給你們，使你們真知道他。』一句短短的話、一個目標，真知道上帝，他希望以弗所教會的弟兄姊妹能夠真知道上帝。　

基督徒不認識上帝嗎？當然認識，可是反過來，我也可以說，不太認識。你可能知道上帝，通過耶穌我們知道所講的上帝，也多多少少知道上帝，當然，我們認識上帝。但是當你慢慢經過深思之後，你自認為認識上帝嗎？當你問一對非常恩愛新婚的夫妻，你們相愛嗎？他們說，當然很相愛。然後你問他們，你們彼此認識嗎？他們說，他們當然認識。因為他們交往很久、認識相愛，所以要結婚，來共度他們一生的生活。他們結婚已多年了，你說，你認識你的先生、太太嗎？可能認識、當然認識。但是有時你常常會聽到，真的不太瞭解我的先生、太太？這個關鍵在那裡，就在深度。我們認識的是個表象，外在看到學、經歷的這個人。但是當你繼續問，你真的認識他嗎？內在，這個人的個性、想法、價值觀、遇到事情怎樣去處理？就不一定。一對夫妻如何彼此互相認識？重要的是，他們有自己的生活，光生活還不夠，在生活中不斷的交往、瞭解、溝通、一起生活，這樣才不會成為膚淺的認識。所以我們都不太敢講，對太太、先生的認識，更不敢講，對朋有的認識，何況是上帝？　

所以保羅認為它很重要、第一優先拿出來，求上帝、聖靈幫助他們，使他們能夠真知道上帝。現在是個快速的社會，我們發現速度比以前快很多，有人說是十倍速的時代。很多人已經跟不上資訊的發達、科技的進步，對電惱有認識的會發現進步更快，很多東西快速在發展。在這樣快速發展當中，愈來愈多人發現學校所學的跟他工作所必需要的有愈來愈大的落差，所以要不斷的學習。教育學家也喊出一個名詞：『終身學習。』過去可能沒有太多人感受到終身學習的需要。　

有一次我跟一位醫生談話，他告訴我，他要花很多的時間去唸那些醫學專刊，而且要參加很多的講習，甚至必要時，還要回學校去進修。我說，為甚麼會這樣呢？他說，醫學的進步也是非常的快，新的藥品、技術不斷的被研究、開發出來。假設他沒有繼續學習會落後，甚至喪失信心。我們看到的醫生雖然很忙碌，為了醫治病人花了很多時間，但是我們卻沒有看到，他還要花更多時間繼續不斷的學習。我們的上帝，我們到底花了多少時間去瞭解、親近？　

當我們關心、喜歡一件事物的時候，會花很多的時間想去瞭解。過去我沒有注意，最近我注意到台灣世面上看到的報紙以外，還有一些專為影劇、演藝人員的生活而發行的報紙，而且還不只是一家。很多人很有興趣買這些報紙，透過媒體，我發現台視新聞裡有一段專門播這些演藝人員的消息，很多人很有興趣，他們就會花時間去研究。

保羅在二000年前，就問個問題，他用禱告的方式期待以弗所的教會，而我們花多少心力去認識上帝？保羅祈求上帝賜世人智慧、聖靈，希望上帝的靈不斷的感動我們，願意去多瞭解他。感謝上帝在二000年前，就留下聖經直到今天，看到神的話語，也透過聖經更瞭解、認識真活的上帝。　

十八、十九節保羅的禱告，他期待每位弟兄姊妹不只是信耶穌，在弟兄姊妹之間還要有愛的關心。他要弟兄姊妹、教會心中的眼睛會開、受神的感召，就是求神開我們的心眼，讓我們看到平時看不到的，平時我們看到的是有形的、世界的東西，但是開了心眼會讓我們看到更深、更遠、屬靈無形的東西。聖經在這裡告訴我們，在神那邊帶給我們盼望，這個盼望可能我們感覺、看不到，但從心裡你可以去感受到。從這段聖經、從信仰的深度裡，你會發現當我們開了心眼，就會看到了盼望。

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兩難之間 -- 鄭信真 牧師

寫作於2000.07.09
作　　者: 鄭信真牧師
 經文:【 羅馬書七章18～25節】

兩種生命的困難，兩難這樣的觀念，在我們生活中也常常出現。最近我們都說台灣換了新的政府，因為透過總統大選由的政黨來執政，雖然我們台灣換過很多的總統，但是由民主國家換另外一個政黨，這是五十年來第一次出現的。我們看到新的政府團隊，為國家的發展做出很多新的措施，但是一個多月的時間，我們發覺台灣正走向所謂的『兩難』。  這幾天剛好行政院長在接受質詢、或是前幾天新總統在講話，台灣要何去何從？除了我們碰到的第一個難題，跟中國大陸的關係，在台灣人的心裡，都希望台灣是個主權獨立的國家，讓中華民國能夠像其他世界兩百多個國家一樣，完全主權獨立、有國格，能夠在世界的舞台上，與這些國家平起平坐，可是我們發現這點我們做不到。另一方面，我們又看到對岸的中國告訴我們，我們兩個在一起是個中國，在這樣甚麼是中國的不清楚的概念當中，遇到了難處。我們可以說，我們是兩個中國，一個中國各自表述，政治的問題卻實面對著難處，有很大的困難擺在我們政府與人民面前。但這種難，有時候有急迫性、帶來很多的壓力，用我們過去的經驗，好像找到處理的方式│讓時間來解決。  國內也有一些問題，到底台灣要成為技術高級經濟發展的國家、還是要去注意環境生態的問題？是要經濟大國、或是環保的國家？或是像唐飛院長在立法院所說的：『我們不要成為獨立大國，寧可成為經濟大國。』經濟跟獨立，好像又有衝突，經濟跟環保也有衝突，但這種衝突、難處，我們也好像找到了平衡點，可以說少一點經濟、多一點獨立；有一些環保，但不要放棄經濟。在做拿捏、平衡，政府的政策與人的抉擇，這樣兩個目標，不可得兼的目標當中，去找平衡點，我們一路都這樣走下來。　

但是今天的聖經透過保羅的所說的話，提出讓我們很難處理的挑戰。兩難的問題是生命的問題│善與惡。就如同經濟和環保一樣，需要讓時間拖一下。生命的問題也不是善跟惡去平衡一下，一個人到底是好人或是壞人？有時後我們也說不出來。  小孩子看電影，很喜歡好人得勝，壞人得到處罰。隨著年歲的增長、社會經驗的增加，依然發現要分辨好人與壞人也很困難？到底是好人、壞人，那條線很難畫下去？所以我們常常就模糊了那條線，得過且過，也不看這個人是好人或是壞人，認為事情就是這樣。保羅在此提出很嚴肅的問題，善惡的界線非常的清楚。因為假設神不介意這些善惡的問題，那事實上就不需要有耶穌基督、十字架上的安排，不必有教誨。這些都是因為在神的本質裡，善惡就分明了。　

今天我們面臨生活兩難、更高層次的困難，經濟、生活、環保，那都是生活的選擇而已。今天我們所面臨的是生命中更高、更挑戰的兩難。保羅在這裡談了兩次，第七章十八│廿五節，事實上可以從第四節就開始看，很少出現這樣的狀況。同樣的議題、思想，我們發現七章十四│十七節、十八│廿節是重覆的，說法幾乎都很類似，重覆了他所要面對、指出的兩難，兩種難處。

一種，是立志行善，行出來由不得我；有行善之意念，但是做不出來。有人說，這是知行不一、知易行難；知道容易，要做出來很難，這是保羅所說的第一個難處。我們也願意去做這樣的善，但真正去行的時候，卻做不出來，這是第一個難。　

另外還有一個難，不僅我們想去做的善，我們沒有去做；我不願去做的惡，卻去做了，這更是一個難處。我願意做的善事，我做不出來，第一個難題。　

第二個難題，我不想去做的惡，卻經常在做，這又是一個難題。在我們生活經驗當中，常常面對做基督徒很想有很好的見證，我們有愛人的心、卻沒有愛人的行為，第一個難處就在我們身上顯現出來。　

和平教會的弟兄姊妹更經歷這樣的狀況，我們常常因為教會的發展、一些事務，弟兄姊妹之間的觀點、看法的不同，造成了一些的隔閡。但是當我們在神的面前禱告、看聖經、面對自己的時候，應該合一、彼此相愛；應該跟那些與我看法不同、甚至反對我意見的人，握手言好。不管看法如何，我們都是主內的弟兄姊妹，但是到了教會面對這位弟兄姊妹的時候，卻沒辦法跟他(她)發出內心的笑容，說聲『平安』。常常想辦法儘量避開；我們願意這樣做，但由不得我。這是來自我們肉體上的軟弱，卻實做不到。　

不僅這樣，在我們的生命裡還有另外一個難題，有些事情我們不應該做，要去掉，就如同吸毒上癮的這些人。毒品不應該再吸，因為毒甚麼好處都沒有，但是他仍然被毒癮所控制，那個力量把他綁住，雖然不願意他卻去做。我們常常發現無法控制自己的舌頭，想去讚美一個人，不要講這句話，但那句話卻很輕易的從嘴裡跑出去。讚美有時候變成諷刺、有時候建議變成批評，我們本來想要表現善意，卻表現出虛偽。在人際關係中，一直在發生，想做卻做不出來，不想做的卻一直拼命做下去。保羅告訴我們，這是個兩難│生命中的兩難，這種兩難不是剛剛所說的取捨而已，取捨可以讓時間找平衡點，這邊多一點、那邊少一點去解決。但碰到生命的善惡，你不能說，善少一點、多一點；惡少一點、多一點，我們無法在那裡找到中心？終究要去面對、解決，因為只要有惡在，惡就勝過善；善不出來，我們就在惡裡面，這兩難一直指向我們向惡，無法找到平衡。雖然好像善少一點、惡多一點，所以真是兩難。保羅在廿四節談到這種兩難，『我真是苦啊！』陷在這樣的困境，要冷靜，只要我們真正去面對真理，這種困境永遠無法擺在我們的面前。　

從今天的經文，我們發現兩難不只是兩難，有更大的難在我們當中，廿一、廿二、廿三節，保羅說，當我要去做善的時候，不只是我感覺我做不出來，是我知道我做不出來，我知而不能行。保羅在面對自己生命的時候，他發現有更大的困難，就是惡的存在。願意為善的時候，就有惡的存在。『我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。』

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願你們平安 -- 鄭信真 牧師

寫作於2000.06.11
作　　者: 鄭信真牧師
 經文:【 約翰福音廿章19～29節】

今天是聖靈降臨節，很多的教會多在講述關於聖靈降臨的事情，是為了紀念二000年前開始初次成立，也是教會的日子，所以教會把它認為是教會的生日來慶生。約翰福音廿章廿節，耶穌在這差遣他的學生，賜給他們聖靈。廿一│廿二節說：『耶穌又對他們說，願你們平安，父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣說，你們受聖靈。」這裡包含二件事，有賜下聖靈，也有差遣，所以使徒行傳所記載的聖靈，不是突發的事件。在神的計劃裡，從耶穌復活到聖靈降臨這五十天裡，耶穌已經先賜給他的學生聖靈。　 

在今天的經文裡，短短的十節中，說了三次│願你們平安。十九、廿、廿一節都出現，當我們讀到這些經文的時候，心裡受到很大的衝擊，就是耶穌為甚麼同樣的一句話講了三次？在耶穌釘十字架之前，並未曾使用這樣的話，耶穌曾在醫治病人之後說，你們平安去吧！但從來未曾說過，願你們平安。他說，願你們平安的對象，是跟他很親近的門徒。我們基督徒用平安互相請安，也有一段時間了，我們想從歷史上去追溯並不容易。『平安』這兩個字，並不是基督徒專用，但基督徒經常將平安放在口中。當我們說平安的時候，它真正的意義是指甚麼呢？  

第一點，我們看聖經如何使用平安這個名詞？在聖經裡使用一百多次，大部份是在舊約，但大多是用形容詞來使用，當做請安。新約特別在耶穌復活之後，經常使用這個名詞，保羅所寫十三封書信，從羅馬書開始，保羅書信在前面開頭就講到平安這個名詞，平安是耶穌和保羅經常喜歡使用的字，有時候保羅在書信的尾端，也用這樣的字。以弗所書六章廿三節，耶穌對他的門徒說：『願你們平安。』所以我們由此推論，平安這兩個字在某些時候是當做請安，也可以當做祝福來使用。  

平安到底是甚麼？我們有一句話說：『平安就是福。』為甚麼平安就是福呢？我特別針對文學和社會現象做研究，有幾個方面的意義： 

如果從消極面來講，沒有災難、戰爭、病痛的時候，就是平安，所以我們說，平安就是福。  　

有人說：『不要這麼消極，我們積極一點。』積極就是健康、和協或者是物質上的飽足。又有人說，不要光指有形的，平安也是心靈上，與人、家庭、朋友之間的友誼，當這些關係很好的時候，也是平安。因此有人歸納，平安就是身體健康、家庭美滿、事業順利、國家安定、內心的寧靜。但是我要問各位的是，當我們各位在請安、說平安和耶穌所說，願你們平安，是在指這幾項？難道我們沒有看到信仰上的意義嗎？我想剛剛所提的這幾項，並不是耶穌和保羅所提到的真正平安的意義，聖經並沒有說耶穌為甚麼講這些話、也沒有敘述耶穌講這些話之後，學生如何回答他？我們也沒有看見門徒回應說平安？但是我們在這裡發現非常重要的現象，這是耶穌基督復活之後才使用的話。　 

耶穌復活之後有甚麼大事發生呢？他是否完成非常要緊的事？因為他替世人死在十字架上，上帝使他復活，表明跟人的關係已經和好，人跟神之間可以重新回復和好的關係。所以當耶穌說，願你們平安的時候，已經多了更進一步的層次出現，就是信仰的層次，是與神和好的關係。當我們弟兄姊妹在此互相請安，所說的平安，還是我們用平安來祝福其他人的時候，我們相信之前有所謂社會、文學上的用法，但是絕對不能沒有信仰上的意義。對基督徒來講，信仰上的意義是更重要的部份，所以當我們講到平安的時候，並不是如世俗所說沒有狀況發生，就是好的。我們也從心靈發出很重要的訊息，就是你、我跟神的關係好嗎？你跟神的關係如果不好的話，就是沒有平安，當我們互相請安的時候，就是關心這個層次的問題。所以當基督徒使用平安這兩個字的時候，我們一定要比一般人有更深層次的問題在那裡，就是信仰的層次。

第二點，不管是那個層次的關係，平安這兩個字是人人想要的。得到平安固然是一件好事，所以大家很愛平安，我們也如此祝福其他的人。　

基本上有兩種找到平安的方法：　

一種，是自己努力的去找。我發現其他的宗教也在講平安這件事，有平安符、平安經。有的人說，一天唸一百次就平安了。我們不贊成唸多次平安，平安就會來臨；平安好像靠人的努力就可以得到的，但實際上並不簡單。因為如果對平安的瞭解不正確，以為平安只是災難的消失，認為小心一點災難就不會發生，那就是平安，或者想一些辦法避開災難，也是平安。所以在日常生活經常發生毛盾的現象，我們常常害怕行程發生事故，因此保險公司提出很好的產品│平安險。很多人說，我不害怕，因為我在這次旅行買了平安險，許多人以為我買了平安險，飛機就不會失事、或者其他事情都不會發生。其實平安險是這樣嗎？難道平安險不就是事故發生之後，才來補償你的損失？買這種保險並不能防止事故的發生，所以有人說，當你在買平安險一千萬、二千萬，旅行平安回來之後，你覺得損失、還是賺到了呢？平安不是透過買東西或自己努力得到的。是的、沒有錯的，如果小心可以避免一些事情發生；採取一些措施，可以使事故的發生減少。　

另外一種找到平安的方法，正如耶穌和保羅所說的平安，乃是指與神關係的和好。歷史上所有的人都在努力，許多人都要去尋找那個神，希望跟神建立和好的關係，所以人用許多方法努力，有人用禁慾、苦行、修道…等等，透過人的各種方法，希望能在神的面前站得穩，但是看來似乎都沒有成功。耶穌來到世上，是要告訴我們很重要的事，就是神愛世人，希望跟世人和好。但人無法與神和好的原因，是在於人的罪。上帝如何將罪人看做是無罪的人？只有透過耶穌基督的寶血，耶穌在十字架所完成的功效，這不是人所能夠求得到的，反倒是神白白的賞賜。

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信仰的傳承 -- 鄭信真 牧師

寫作於2000.05.14
作　　者: 鄭信真牧師
 經文:【 提摩太後書一章3～7節】

今天是母親節，祝福天下所有的母親，母親節快樂。一九一四年，經過美國國會的通過，總統的認可之後，才開始舉行的。母親節並不是那個月的那一日，它是五月的第二個主日。為甚麼訂在這一天呢？因為這位推動的姊妹叫安娜嘉維斯，她的母親就在五月的第二個禮拜過世的。所以每年在教會做紀念的禮拜，她就想起母親對她的愛和恩情，她希望將她母親的心願推動出去，像她的母親所說：『人要在當他的母親活著的時候孝順她，而不是等到過世的時候，才想到這件事情。』  這位姊妹所說的話，感動了教會所有的弟兄姊妹，於是她將母親生前最喜歡的花│康乃馨，當天她不僅將這花別在身上，也送給在場所有的人。一間教會傳到另一間教會、一州傳到另一州，就這樣傳遍了整個美國，透過州的立法、國會的立法及總統簽署立案。我國在民國四十二年，通過立法簽署紀念這樣的日子。  

母親節是個很溫暖的日子，因此，不只是教會在推動這件事情，社會也很容意接受這件事。因為每個人都有母親，透過母親我們得到生命的延續。說到生命的延續，我們就想到母親對我們的愛，因此我們也以母親對我們的愛，來做愛的代表。  

但是身為基督徒，我們在這些層面之外，更應該往信仰的層次來看。猶太人有一句話說：『因為上帝愛人類，所以賜下母親，讓她能就近的照顧人類。』猶太人是相當有信仰的民族，透過他們所說的話，透過母親，我們看到神對我們的愛。今天的經文，陳述兩件事情：  

第一件事，就是如何從信仰的角度來看，母親對我們的愛？提摩太後書一章第五節，是聖經中很難出現的敘述，有兩位女性的名字在這裡出現，這兩位就是提摩太的外祖及母親。提摩太是保羅非常疼愛的同工，也正如保羅寫給提摩太書信所說的：『我親愛的兒子啊！』但在這裡提到提摩太信心的時候，他說：『這種信心，是透過你的祖母傳給你的母親，然後再傳給你。我相信她們的信心也在你裡面。』這在聖經上是很罕見的，因為我們在創世記所看到的，都是以男性為主的傳統，以男性為主的傳承。但是保羅在這裡所說的，提摩太的信仰是透過母親這方面來傳承。在這裡對我們有個很重要的提醒，做為父母親，特別是母親，愛她的孩子是天性，這是值得我們感謝的事情。但是身為基督徒的母親，還有常重要的使命與意義，就是將信仰傳承下去；不只是將肉體生命傳承給孩子，也要將她的信仰傳給孩子，一代一代的傳下去。當我們讀這段的經文，看到三代傳承信心的時候，我們可以看到這是很美的一幅畫。保羅提醒提摩太說：『你要將這樣的信心繼續的傳承下去。』第五節保羅在這裡提到，是『無畏的信心』，是無畏、單純的信仰，一代一代的傳下去。  

現在的父母跟過去的父母一樣，都很愛他們的兒女，給他們吃的、穿的，任何一樣都是最好的。但現在的母親卻更加的忙碌，因為：『不要讓孩子輸在起跑點上。』所以要讓他學這個、學那個，但是很少看到有母親，將信仰擺在第一位。因為學這個、學那個，禮拜天的時候，也在學別的，不然就是因為太忙，所以禮拜天就讓小孩子休息補充睡眠，以至於信仰並沒有從她傳承下去，這是現在的母親特別要注意的地方。

在我的教會不管是復活節或聖誕節都有洗禮，在這復活節洗禮只有一個人，而且是成人洗。這位接受成人洗的，是我去年所帶領的一位弟兄。我的教會是在大樓的十二層，外面看不到招牌，找到教會是不小心走進去的，一定要特別找，不然找不到。這位弟兄是我在銀行找到的，是我經常在銀行存款所帶領的弟兄，他在銀行裡上班。當我在銀行辦事的時候，我都會與行員談話，這位行員與我有很多次的對話。有一天，他突然的問我：『我能不能去你的教會？你的教會在那裡呢？』我嚇了一跳，企圖去暸解他，當然一開始歡迎他來教會，才慢慢的問他。原來不是我個人感動他才來教會的，因為他的外祖母才剛過世，在過去的幾個月，他經常回去故鄉看他的外祖母，他的外祖母交待他一件事情說：『你要去教會。』因這件事情一直擺在他的心裡，最後他終於有勇氣提出要到我的教會去。我常常有很深的體會，將腳踩進教會是非常困難的。我們經常對人說：『歡迎來教會！』但是站在我們的立場來說，對於從來沒來教會，第一步踩進來是非常的困難，所以他才會說：『我可以去你的教會嗎？』更進一步暸解他之後，才發覺他的信仰一開始，並不是他的外祖母講的這幾句話所影響，而是在他小時候祖母帶他去主日學，後來他跟著他的父母親，就沒有再去教會了。來台北唸書，直到研究所都沒有去教會，但是那個種子已經在他的心裡萌芽了，就在很奇妙的時刻，發芽、成長。就好像提摩太的故事一樣，長一輩的信仰將種子放在晚一輩的身上，

第二件事，透過今天早上的經文我們所要探討的，就是保羅對提摩太的勸勉，是從提摩太家庭信仰基礎開始，也是用信仰的傳承來做基礎。保羅不但說到提摩太是透過他的外祖母和母親得到這個信仰。第三節，保羅也說：『我感謝神，就是我接續祖先，用清潔的良心所事奉的神。』他也是透過祖先一代一代傳承所得到的信仰。第六節，保羅說：『為此，我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。』這裡特別提到的是，我按手給你的恩賜。這按手的儀式已延續了好幾千年了，保羅按手給提摩太，提摩太按手給不認識的人，就一直傳承下來，從西方到東方，到我的身上。

這是個傳承，透過信心的演進，我們將神的恩賜一個一個的傳遞下去。身為基督徒、長老教會和平教會的一份子，我們都知道在傳統中，五十年傳承的教會，台灣的教會是一百卅年傳承的教會，是個有相當傳統的教會，透過按手的儀式、也透過禮拜，將信仰一代一代的傳遞下去。

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黑夜已深，白晝將近 -- 鄭信真 牧師

寫作於2000.04.09
作　　者: 鄭信真牧師
 經文:【羅馬書十三章11～14節】

今天的經文是保羅寫給羅馬教會的一段，我最小的孩子仍然在國小六年級就讀，也看到這一段話，他說：『爸爸，你不是白講了嗎，因為，黑夜過了之後，白天就要來臨。』這是個很自然時間的現象，但是保羅在這一段所說時間的觀念，不光是在講自然的現象而已，有神學上的意義，時間在這個地方是時機。有人根據希臘文翻譯成契機，這在我們信仰上有非常重大的意義。今天的今經文雖然是短短的幾節，但也改變了歷史。  

在第四世紀，因為這一段的經文而受到很大的改變，也影響了我們整個的教會，包括西洋歷史，因此這一段的經文，成為非常有名的一段經文。首先我們看到，有提到現今這樣的觀念，在十一節說到，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候。這裡也在描述，我們得救要比初信的更近了。在自然的現象裡，晚上睡覺，天亮自然就醒來。但是如果不把它放在自然現象來討論的話，我們會發現，有人在天亮的時候也在睡覺，正如這經文所說的，我們已經比初信更靠近。還有許多的人仍然停留在初信的階段，沒有進入得救的階段。這裡提到的現今是甚麼？我們現在的處境，到底是甚麼呢？如果依照這經文來說，我們仍然還在黑夜裡，是還在初信的階段。所以保羅在這裡說：『近了、近了，黑夜的時間要過去了，初信的時間要過去了。』在這裡很自然的進行黑夜、白天的過程。保羅看出有一個特別的機會，就是我們剛才所提到的契機(很重要的時機)，從黑夜進入白晝，好像有個點在那邊，就是我們現在。  

我們已經在過去的時間裡，發覺似乎要離開它，而且要改變它，但我們在等候進入另一個新的時代。我們雖然在舊的時代，但是我們往新的時代在邁進，新的時代已經來臨，這值得我們去深思的。保羅說：『主已經來過了。』我們已經信主，但是我們仍盼望主再來臨。我們是處在主已經來、要再來這段中間的時間，而這中間有某種程度的緊張存在。有人喜歡用第二次世界大戰來作描述，當第二次世界大戰快要結束諾曼第登路的這一天，聯軍在六月六日登路法國諾曼第，並不表示勝利已經達成，離勝利那天還有一段時間。但在完成登路這件事情的時候，他們知道勝利已在望，現在所要做的，就是調整來配合勝利。  

我們在三月十八號選總統，來決定一個新的時代即將來臨，新的時代還沒有來到，真正要當總統，是五月廿日。在三月十八日到五月廿日這一段的時間，也就是保羅在經文所說的時機。如果把它看做是自然現象的時候，那三月十八日已經過去了，五月廿日一定會來；沒有人可以阻擋五月廿日的來到，就好像沒有人可以阻擋白天不來一樣。  

保羅在這裡就是要對所有讀到羅馬書信的人說，時間上的緊迫性。在時間緊迫上，我們不光是等而已，如果只是等，那只是自然的現象而已。我們需要有個作為，即將來到的白日是的不一樣。在世界文明上，聖奧古斯丁有他獨特在歷史上的地位。威廉督廉說：『聖奧古斯丁是以罪人開始，而以主教作為結束。』一個罪人最後成為教會的聖人，他的一生並不平凡。如果去讀他所寫的一本書│懺悔錄，十五歲就離開家，十八歲就已經和情婦生下私生子。如果要描述他的生活，十三節起，可說就是他生活的寫造。他的母親是一位很虔誠的基督徒，父親很早就去世了，是單親養育長大。奧古斯丁也跟他的母親一起禱告，他也知道他的生活要改變，向上帝禱告求神幫助我。他是個很聰明的人，很想逃脫過去生活的形態，但有另外一股力量拉住他。經過了十幾年，他的生活都是這個樣子，搬了許多的地方，他的母親不斷的為他禱告、糾正他，他因心生厭煩，就離開他的母親到別的地方去。  

有一天，當他在花園思考前途如何計劃的時候，聽到一個小孩子的聲音：『拿起來讀！拿起來讀！』他想小孩子到底在開甚麼的玩笑？他想到過去也似乎有一句話刺進他的耳朵裡，這時突然有個念頭進入他的心裡，他就走進房間拿起一本書(聖經)，翻開來一看，剛好是羅馬書十三章十一│十四節，他很驚訝，聖經為甚麼發覺我現在的境況是這個樣子呢？『現在就是睡醒的時候，黑夜已深，白晝將近。』這句話刺入他的心中，他在此時突然明白他的問題在那裡？重新再一次禱告，這個禱告跟過去一樣，但有不同的地方，也一樣是求神幫助他，但是不再說是明天了，他就在那裡流淚禱告、悔改，這時是他卅三歲。他的母親為他禱告了十八年，所以這一段的經文改變了奧古斯丁，他以他的智慧和才能研究神學、寫書，做教會的工作，最後成為在教會歷史上非常著名的主教。

在他懺悔錄這一本書裡，提到非常重要的轉捩點，就是現今和明天。我們在看自己生命的時候，生命是唯一不能用計劃來安排的。當我們計劃事情的時候，安排甚麼時候，計劃做甚麼事情。但是生命這件事，是機會到了，就要做決定了。我們無法說在那天受洗，想放縱自己，到時候再百分之百的改變，要改變，就要當時決定了。

我們從今天的經文可以看到，黑夜與白晝的對照，這種對照當然是自然現象的對照。但是聖經在這裡所描述黑夜與白晝的對照，就成為罪惡與光明的對照。十二節不只說：『黑夜已過，白晝將近。』他還說：『要脫去暗昧的行為，戴上光明的兵器。』脫去黑暗的、穿上光明的。這幾段的經文不僅說到時間的迫切性，也告訴我們黑暗與白晝的對照。

保羅先生在我們所讀的聖經，提出如何身處黑暗及進入光明的過程？我們在黑暗中是罪的奴僕，受罪的捆綁，無法從權勢裡脫困出來。我們要如何脫去暗昧的行為，進入光明呢？保羅在這裡並沒有將所要做的事情，很明白、很具體的說出來。他指出一個方向，就是將黑暗的東西脫去，穿上光明的東西；要將過去暗昧的行為，當時就停止，要馬上披戴主耶穌基督。這個動作，要在這個時間來執行；這不光是改變，而是悔改。我們要將整個人生的方向扭轉過來，不再過過去的那種生活，要完全進入新的生活。也就是以耶穌基督為主的生活中心。這樣的轉變及悔改，不能寫時間表，這一切我們都要在悔改的那一霎那作改變；就是我們所說的在那一天作改變，決定的那一天就是現在、今天。

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歡喜去聖殿 -- 鄭信真 牧師

寫作於2000.03.12
作　　者: 鄭信真 牧師
 經文:【詩篇一二二篇1～9節】

在教會敬拜上帝，應該是很高興的事，今天的經文很短，只有九節而已。這九節聖經可以分為三段，照順序來講，一～二節為一段；三～四節為一段；六～九節為一段。提到幾個非常重要的部份： 

第一部份，敘述來教會的喜樂、平安。第一節說，對我說，我往耶和華的殿，我就歡喜。按照字句上，我們還要加上一點想像；讀詩的時候，我們不只是讀表面而已，還要深入探討它的含意。在這裡提到耶和華的殿或者是聖殿，也可以說是教會或是耶路撒冷城，都在敘述同一件事│我們來到耶和華的家，我就高興。這裡強調的是來到這棟建築物，這建築物本身就是耶和華的房子，所以我們看到的不只是建築物本身而已，而是看到了家。歡喜、快樂是從那裡來呢？從這是耶和華的住處，我們要看見上帝，不知我們有沒有這樣的感覺呢？我們來城市觀光、遊覽的時候，如果聽到這個城市有一間教堂，就很想過去看一下。我們不光是看而已，還想要進去。當我們進去的時候，心裡的感受就不一樣了；因為我們是回到耶和華的家，相信我們所有的人都有同樣的感受。   但是這篇詩人，卻要帶我們到另外一個城市裡，同樣是在第一節，他又加了一句話，有人對我說：我們一起去。他要說的是什麼呢？就是去禮拜堂的時候，是一起相邀約、一起去。到教會是一起去、或是一群人去，有相當大的不同？當然在這首詩所描寫的時代，當時的以色列百姓要到耶路撒冷，要走很遠的路，路途非常的遙遠。所以需要人結伴而行。反過來看，我們人生的路途是不是也非常的遙遠呢？詩人要告訴我們，就是那樣的快樂相邀約，一起去教會。   

當我在美國唸書的時候，最不方便就是在行的方面。因為沒有車子，而教會又很遠。於是就有教會的人邀請人搭便車，一開始不大好意思，後來發現很多人就是這樣來到教會的。教會經常安排一輛車載了很多的人，於是就形成大家一起相邀約去教會的習慣。後來發現在同一輛的車，都是住在同一條路上。   南的載北、北載南，基本上大家都住在附近，無形中造成了小組織。在車上的時間可能十、廿分或半小時，大家就開始交談、關心誰發生什麼事、誰的家庭怎麼樣？我們愈了解對方、就愈關心別人，我們教會可能是因為現代化的關係，大家都很忙，趕著十點半來教會禮拜。如果禮拜時間久一點，大家都會看時間。教會故意把鐘放在後面，而不放在前面；那是給牧師看的。當有很多人低著頭看手錶的時候，牧師就知道時間差不多了。守時是件好事，但是我們也同樣失落了好多。因為我們準時十點半到教會、十一點四十五要離開，沒有時間與在這裡敬拜的會友一起交談。非常的可惜！詩人所說的一起相邀約，這是非常大的喜樂。相邀約不是相邀約而已，而是我們互相產生很好的經驗。   

第二部份，就是第三│五節。敘述耶路撒冷被建造得非常美的形像。第三節說：耶路撒冷是一座重建的城，既宏麗、又整齊。我們可以想像有一間很美麗的教堂，被建造在那裡。以色列支派分為十二個支派，住在不同的地方。從出埃及記可以看到，這些支派有時也發生爭執、爭戰的情形。以色列的百姓有個規定，這些支派都要到耶路撒冷敬拜上帝，也就是說要在主裡合一；在敬拜上帝的地方，要合一。平常的時候，可能各分不同的支派，但是在上帝面前的時候，你不能說你是什麼支派？這是以色列的百姓，也是上帝的百姓，教會是合一的地方、也是弟兄姊妹和睦的地方。雖然分散在不同的地方，但是在聖城的地方要合一；神要我們合一，在那裡一起來敬拜他。所以在教會或社會上的選舉，而產生不同的分爭，讓人看到有不合一的現象。我們很難討論，因為選舉總統而產生的問題。但是我們至少可以做一件事情，就是在教會裡面的選舉。教會裡所要表現的一件事，不管我們來自怎樣的背景？在神的面前，我們是合一的。我們是為了和平教會，來選那些可以真正為主事奉的僕人；在主裡面我們一定要合一，就是這一件事情。我們可以跟社會大聲說，我們可以對世界來做見證。雖然我們同樣是人，但是有不同的地方，用合一的方式來見證我們的信仰。　

在選總統大家提到在不一樣的地方，所以要提出我與他不一樣的地方？大家都在說，我跟別人有不一樣的地方？這就是競選。但我們在教會裡，不是在講不一樣；而是在講一樣的地方。雖然我們在教育理念和看法上有不同，但是對神的愛、信仰和敬拜上，保證百分之九十九相同。我們要認同這部份，在這個基礎上，我們就能夠合一。詩人不僅在這裡提到合一的愛，他也透過這樣的表示，這是政治的地方、也是設立審判寶座的地方。所以教會不光是講愛、公義，也是講公義、審判的地方；到教會，就是要面對上帝的審判，不知大家有這樣的感受沒有？當我們唸主禱文的時候，當中有一句：我們求上帝赦免我們，我們也赦免那些虧欠我們的人一樣。當我們唸到這一句的時候，聲音愈來愈小聲，講不太出來。想到上個禮拜跟人爭執的時候，就說不出來，還沒有赦免他，而且心裡還恨他。這句話怎麼唸得下去呢？我們來到教會的時候，就是要面對上帝的審判。不是上帝直接審判你，而是在那裡，就看到自己的缺陷。

上禮拜，在我家做家庭禮拜，馬太福音提到，赦免人要七十個七次。我最小的孩子小學五年級，就問我：『爸爸！這可能嗎？』我只好告訴他：『理論上，有可能。』小孩子當然不滿足：『你做得到嗎？』我只有沉默不語。所以當我講道的時候，就不用這段聖經。因為牧師在講道的時候，也是自己在審判自己。不能說，只說給別人聽，而自己不遵守。其實來到教會的時候，上帝還沒有審判下來，我們自己已經在審判自己了。感謝上帝！他也知道我們是罪人，透過他的獨生愛子來到世上，我們每次來到教會，是充滿喜樂和高興。因為上帝赦免了我們，在耶穌基督的十字架上，我們確信這件事情。詩人寫這句話，是要我們彼此相愛。要愛某些人，要我們硬是要愛他，是非常不容易的事。詩人告訴我們：只有在主裡面愛他，才有這個可能；因為先有神的愛，才能夠愛別人。

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你來看 -- 鄭信真 牧師

寫作於2000.02.27
作　　者: 鄭信真 牧師
 經文:【 約翰福音一章43～51節】

今天的經文是敘述耶穌呼召使徒的經過，他首先呼召腓力來跟從他，腓力接著找拿但業來找耶穌。約翰福音記載這件事，與馬太、馬可、路加福音都有不一樣的記載，它特別詳細記載耶穌去找拿但業的經過。聖經學者也很興趣的去尋找相關的福音書，可是並沒有找到拿但業這個人。但是在其他的地方，有腓力的好朋友│巴多羅馬，所以巴多羅馬和腓力可能是同一個人。　 

在這段的經文，耶穌呼召學生、學生找人來找耶穌，似乎是一件很簡單的事。耶穌說：來跟從我吧！學生就跟從他。腓力帶耶穌去找拿但業，拿但業與耶穌對話之後，也跟隨了耶穌。可是在現實的情況，我們發現傳福音很困難，相信你、我都有共同的看法，我們的努力常常看不到結果。這段的經文的記載，可說是最好傳福音的方式，就是將你所得到的與人分享。生意人很利害，很會利用廣告說服別人，購買他的產品。我們曾聽過賣咖啡的廣告：「好東西，要與好朋友分享！」我們要將福音與朋友一齊分享。　 

記得很久以前，我曾帶領一位慕道很久的朋友來決志。這位姊妹聽道很久，可是她一直未能決志相信耶穌。有一次我與其他的人向她傳福音，她決志相信耶穌。這位姊妹很特別，讓我留下很深刻的印象。她向牧師說：「當她受洗的時候，能不能邀請她的朋友來參加。」牧師說：「當然可以。」她的這些朋友都未信主，是她生意上的朋友。「為什麼要邀請他們來呢？」她說：「我認為洗禮是件很高興的事，所以我很希望好朋友參加。」洗禮的時候，她的朋友依約前來，雖然他們不信主，但很高興這位姊妹加入教會。禮拜後，執事告訴我：「這些不信主的朋友，包了很多的紅包給教會。」他們不曉得教會是用奉獻的方式，而用紅包來慶祝他朋友的受洗。受洗之後，她不斷的帶領她的朋友前來教會，後來陸續有三位她的朋友加入教會。這位姊妹現已移民加拿大，但她也經常回來，每年復活節的時候，如果她沒有回來，一定打電話給牧師，「牧師！我在復活節受洗，這是我的生日。」這位姊妹把信仰看成是很重要、很美的一件事，得到信仰好像得到寶貝一樣。她邀請人來看她如何接受這樣的寶貝，並且與人分享這令人高興的事。

在這個故事，我們看到腓力帶領拿但業以及安得烈帶領彼得，都是依循這樣的模式，基督教的信仰就是這樣傳揚出去的。耶穌在世上短短的三年，所能接觸到的非常有限，他所揀選非常忠實的門徒，也不過十二位而已。如何將福音的好消息，傳揚到全世界呢？就是透過像我們領受過福音的人，歡喜與別人分享。我們當中有許多第二、第三代、甚至第四代的基督徒，經常忽略而不像我們的父母親或祖先，把信仰當做是很寶貝的一件事。我曾經聽過一間教會的牧師這樣說：「他發現在教會裏，熱心帶領人信主的，都是那些初信的弟兄姊妹們。」當他們感受到福音的快樂時，就急著要與人分享。盼望我們在座的各位，還保有當初決志時的歡喜和雀躍，與人分享我們的信仰。　

當腓力找拿但業的時候，我們看到拿但業所表現的成見和懷疑。「拿撒勒，這個地方還能出什麼好的呢？」腓力並沒有與他辯論，他用了很有智慧的方法│邀請代替辯論。他說：「你來看！」用邀請來回應拿但業所提出的挑戰。初代教會的信徒是透過何種管道相信信仰呢？有人統計，很少是透過哲學或理論上的辯論而相信的；絕大多數初代的基督徒，都是透過邀請而認識十字架上的耶穌。　

廿年前，當我還在神學院唸書的時候，我與好幾位同學(我是台灣神學院學生)邀請台南神學院的學生，我們想用這樣的結合，鼓勵大學生研讀神學，就這樣開始，而現在仍再持續進行的大專神學班。當時是我們神學院道碩班的學生們發起的，現已成為總會體制下很重要的事工。在那段期間，我們一直邀請、鼓勵大專學生讀聖經，整個營會五天都在讀聖經，每次將選擇聖經的部份完全讀完。我記得當時我們有讀到創世記，在五天的時間，我們讀完五十章的創世記，早上讀、晚上也讀，中午分組討論也讀馬可、路加福音。也有一次，曾經整個禮拜讀羅馬書，但是我沒有忘記一件事，並不是只讀聖經，而是你用怎樣的態度來讀聖經？聖經是文學、還是神的話呢？我們長老教會有個很重要的精神，就是信仰有理性、也有神學。我們可以在那裏討論、也可以接受挑戰，上帝的話可由我們透過各種的方式閱讀和研究。但是有一樣不能沒有，就是要禱告。　

如果我們讀經，把它當做理性來讀的話，那就成為腦的活動。信仰本身不只是腦部的活動而已，它是有關心的問題。頭腦與心距離不遠，其中的分別卻非常的大。有位哲學家名叫齊克果，他說：「透過理性所探討出來的上帝，不一定是你歡喜跪下來禱告的上帝。」我們的神，是讓我 們跪下來敬拜的上帝。腓力帶領拿但業來找這位神，腓力非常有智慧，因為他有信心，相信只要將人帶到神的面前，主就可以改變他。約翰福音也有這樣的記載，耶穌與拿但業的對話，耶穌說：在無花果樹下，就看見你了。耶穌又稱呼他是真正的以色列人│心無詭詐。因為拿但業在無花果樹下，他的心裏在默想：如果上帝的兒子彌賽亞來的時候，將是怎樣的人呢？耶穌指出在無花果樹下就看見了他，耶穌這句話刺中拿但業的心，帶給拿但業非常大的改變。　

相信今天要傳福音的工作，就是將人帶到神的面前，我們要有信心，相信神會改變他。根據我們過去的經驗，也都經歷神的手來改變我們，所以我們要將這樣的經驗繼續的傳揚下去。

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