啟示錄系列 (四十七)：主快來 (Maranatha)

講道內容
講題：
啟示錄系列 (四十七)：主快來 (Maranatha)
經文：啟示錄22:1-21
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一六年十月二十三日
Ⅰ.引言：主快來 (Maranatha)
各位弟兄姐妹，大家平安！今天是講啟示錄最後一章，結論是主快來－Maranatha。Maranatha只有在哥林多前書那裡用亞蘭文出現，同樣的意思在啟示錄也出現，但用的是希臘文，maronasa這是希臘文（at anrm）這是亞蘭文。它有另一種寫法是：maron asa（ata @rm），前者的意思是，我主請來（Our Lord,Come），是一種懇求禱告。後者是，主正來臨（The Lord is Coming），是一種請安宣告。它們的意思不完全一樣，但是，都是主快來。接下來我們一起看一段短片。
The Revelation of Jesus Christ
耶穌基督的啟示
第二十二章
天使又指示我一道生命水的河
明亮如水晶
從神的寶座流出來
和羔羊的寶座
在城內街道當中，
在河這邊與那邊
有生命樹
結十二樣果子
每月都結果子
樹上的葉子
乃為醫治萬民
以後再沒有咒詛
在城裡有神和羔羊的寶座
他的僕人都要事奉他
也要見他的面
他的名字必寫在他們的額上
不再有黑夜
他們也不用燈光、日光
因為主神要光照他們
他們要作王，直到永永遠遠
天使又對我說
這些話都是真實可信的
主就是眾先知被感之靈的神
差遣他的使者，指示他的僕人
有關那必要快成的事
看那，我必快來！這些人有福了！
就是凡遵守這書上預言的人
這些事是我約翰所聽見，所看見的
我既聽見了、看見了
我在天使腳前俯伏要拜他
就是指示我這些事的天使
他對我說：千萬不可！
我與你同是作僕人的
和你的弟兄眾先知
並那些守這書上言語的人
你要敬拜神。他又對我說
不可封了這書上的預言
因為日期近了
不義的，叫他仍舊不義
污穢的，叫他仍舊污穢
為義的，叫他仍舊為義
聖潔的，叫他仍舊聖潔
看哪，我必快來！
賞罰在我
要照各人所行的報應他
我是阿拉法，我是俄梅戛
我是首先的，我是末後的
我是初，我是終
遵守他的誡命的人有福了
可得權柄能到生命樹那裡
也能從門進城
城外有那些犬類、行邪術的
淫亂的、殺人的、拜偶像的
並一切喜好說謊言、編造虛謊的。
我－耶穌差遣我的使者
為眾教的將這些事向你們證明
我是大衛的根，又是他的後裔
我是明亮的晨星
聖靈和新婦都說：來！
聽見的人也該說：來！
口渴的人也當來
願意的
都可以白白取生命的水喝
我向一切的人作見證
就是聽見這書上預言的人
若有人在這預言上加添什麼
神必將災禍加在他身上
就是寫在這書上的災禍
若有人刪去什麼
就是從這書上的預言刪去
神必從生命樹刪去他的分
也將他趕出聖城
就是這書上所寫的
證明這事的說
是了，我必快來！阿門！　
主耶穌啊!我願你來!
願主耶穌的恩惠
常與眾聖徒同在，阿們！
所以，最後就是阿們，這個就是新約聖經的結束。
Ⅱ.最後的異象 (The Last Vision)
1.城內街道有生命水河如水晶
在這章的前五節寫到新耶路撒冷城裡面的街道有生命水的河，好像水晶，這是約翰看見異象的最後一點點細節。「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶。」（啟1:1ab）在創世記裡也提到這條河。「有河從伊甸流出來，滋潤那園子。」（創2:10）詩篇說這道河的水使神的城歡喜。「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。」(詩46:6)因此，它是一條帶來喜樂的河。
2.生命水河神和羔羊寶座流出
這條河從哪裡出來？是從神與羔羊的寶座下面出來。「…從神和羔羊的寶座流出來。」（啟1:1c）所以，河所帶來喜樂、快樂，是從神而來。約珥書說：「必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。」（珥3:18）以西結書記載，先知看見河從殿的門而出，且往東邊流，一直往外流，每經過一千肘，水的深度就慢慢地高，最後甚至可以游泳，這表示河水是源源不絕的，且越來越多。不僅如此，它更帶來生命，水中有很多魚，河水使很多的動物解除乾渴，連死海的水也變成甜的。「他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。…這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。」（結47:1、9）所以，它不只帶來喜樂，還帶來生命。
3.河兩邊有生命樹結果葉醫治
「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟22:2）經上說，河的這邊跟那邊有生命樹，有十二樣果子，每月結果子，葉子醫治萬民。可是原文中生命樹這個字是單數的，因此神學家就問，是一棵生命樹，還是許多生命樹？如果是一棵，要如何長在河的兩邊？有人解釋，這是指這棵樹有兩個根，樹身的部分纏繞在一起，成為一棵樹。另外有人說，單數是指只有一種樹，就是生命樹，沒有別的樹，所以可以有很多棵。這是神學家對於單數的生命樹的不同看法。其實 這棵樹在創世記也有，「園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。…耶和華神說：『那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。』…於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。」（創2:9、3: 22-24）但是，在亞當、夏娃吃了那不該吃的果子之後，神就派天使看守這棵樹，不讓人接近。現在，在啟示錄它又出現了，並且是可以讓人吃的。以西結也見過。他說：「在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。」(結47:12)所以，啟示錄中所說的，與以西結所看到的，有一些些相似。
4.神僕侍奉神見神面額寫神名
再者，約翰描述神的僕人的三個特徵，他們的額頭上有神的名，並且他們可以侍奉神、看見神。「在城裏有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。」（啟22:3-4）如果我們常見神的面，我們就會有主的樣子。「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後3:18）別人看了就知道你是耶穌的人，因為三一真神中，只有第二位耶穌基督，他道成肉身，並且死而復活。我們可以親眼見他的榮光。額頭有神的名，是指我們的生命彰顯出主的形像，就像神的名寫在我們的額頭上。另外，約翰說他們侍奉神。因此，有人問：「將來在新天新地，我們是得享安息，還是仍要侍奉？」有人認為是安息，因為啟示錄說：「他們就可以安息。」但是在這裡卻不是講安息，而是說侍奉。侍奉就不得安息？安息必不能侍奉？在此，神的意思似乎是指在侍奉中享受安息。就像我們作自己喜歡的事時，不會覺得累，反而很舒服。
5.不再需日光燈光主神要光照
在新耶路撒冷城裡，不需要日光，不需要燈光，因為主神就是光。「不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」（啟22:5）這個主神的光，與日光、燈光不一樣。在以賽亞書也說，不需要太陽、不需要月亮，因為耶和華自己要光照你們。「日頭不再作你白晝的光；月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光；你神要為你的榮耀。」（賽60:19）啟示錄廿一章也提到不需要日月的光，「那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」（啟21:23）因此我們知道，日光是來自太陽自身能量，它是有限的。月光，是來自反射太陽的光。而燈光是人造的光。就只有主神，祂是一切光的源頭，永遠不會壞掉，不會沒有能量，是永遠的光。。

Ⅲ.最後的應許 (The Last Promise)
1.神藉基督天使約翰傳給教會
約翰描述完最後的異象後，接下來就是提到主耶穌基督的應許。首先說到，這個啟示錄是神藉由基督、天使傳給約翰，再傳給教會。「天使又對我說：『這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。』」（啟22:6）在啟示錄第一章也提到，耶穌基督的啟示，是神賜給他的，要他指示眾僕人，所以，他差遣使者來曉諭僕人約翰。「耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。」（啟1:1）這顯示出神、使者、僕人，他們彼此間的關係，神為了要啟示世界的終末給教會，先啟示給耶穌基督，然後耶穌基督啟示天使，再由天使啟示約翰，約翰則寫下啟示錄給教會。在神學上，有人稱此為「神聖的傳遞」。教會得到這樣的啟示，終極的來源是神。
2.主必快來日期近遵守者有福
經上記載，主說：「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！…不可封了這書上的預言，因為日期近了」（啟22:7,10,12,20）到底有多快？為什麼已經過了兩千年？還說不要封，因為很近了。啟示錄第一章也說：「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」（啟1:3）而路加說，他的快像閃電一樣快，「因為人子在他 降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。」（路17:24）所以，有人說這是指日期上的快，就是soon，過沒幾天就來了，因為主看千年如一日。也有人說是指速度的快，叫speedy，是指他決定來，馬上就到，因此說主來快速如閃電。所以，快有兩個意思，一個是日期上的快；一個是速度上的快。
3.約翰想俯伏拜天使被其攔阻
十誡的教導，第一，除我以外，不可有別的神。第二，不要拜偶像。但是，約翰在這裡竟然要跪下來，拜那位天使。「這些事是我－約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：『千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。』」（啟22:8-9）所以，我覺得拜偶像是人的本能，只要看到很偉大，很稀奇的對象時，就有崇拜他的衝動，因為我們被造之時，在我們心中已有一個想要敬拜的需要。當我們沒有拜到真神時，就會找一個很像神的對象來拜，老約翰就是這樣，所以忍不住要跪下去。天使趕緊對他說：「不可以。因為你跪下去，就是拜偶像；我讓你跪，我就變成撒旦，我們倆都完蛋了，所以千萬不要拜我。」其實約翰不只一次想拜天使。「我就俯伏在他腳前要拜他。他說：『千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。』」（啟19:10）可見得我們多麼容易想敬拜，一個偉大的對象。當保羅與巴拿巴在呂高尼時，他醫好一位病人之後，當地的人馬上把他當作神敬拜。「眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：『有神藉著人形降臨在我們中間了。』於是稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。有城外宙斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人 向使徒獻祭。」（徒14:11-13)從這個例子可知，人有傾向崇拜偉大牧師、偉大的音樂家…等等。甚至是總統、國父，這叫造神運動，就是把人高舉，當作是神一樣。在啟示錄最後一章，我們可以從約翰身上看見這樣的問題。所以，拜偶像、撒但的墮落，這個「如神」的問題，是從創世記，亞當、夏娃受撒引誘，吃了那果子之後，就一直存在的問題。
4.創始成終的主快來賞罰分明
「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」（啟22:13）在此耶穌連續說三次，是為了告訴我們，所有一切他全包，也代表他說這話，就會說到作到。整個宇宙、所有人的命運，都包在他的手裡。「『看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。』那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。」（啟22:12-15）在這也是一樣，「他又對我說：『都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏；這是第二次的死。』」（啟21:6-8）同樣的意思在廿一章也有，不過是耶和華說的。在舊約以賽亞四十四章第6節「耶和華－以色列的君，以色列的救贖主－萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神。」(賽44:6)這是神的標記。所以，當耶穌說：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終」這句話時，就代表「我是神」的意思。
主再來就要賞善罰惡。
5.大衛根源與後裔也是啟明星
接著又說，他的身份不只是神，他還是彌賽亞。對猶太人來說，彌賽亞必須是大衛的後裔。但是詩篇提到，他不只是大衛的後裔，還是大衛的主。因此，到底耶穌與大衛的關係是什麼？在啟示錄，耶穌自己說：「我－耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」（啟22:16）所以，他是大衛根、大衛裔、大衛星。，他用這三個意義向約翰說明自己與大衛的關係，指出自己就是那位彌賽亞。在撒迦利亞書中記載，耶和華說：「看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」（亞6:12-13）所以，在舊約已經預言將來有一位大衛的後裔要掌王權。耶穌與法利賽人討論基督的時候，也問他們：「基督是誰？」他們回答：「大衛的子孫」耶穌就說：「可是，大衛為什麼說他是主？如果是他的子孫，怎麼會是他的主呢？」因為詩篇說：「主對我主說：坐在我右邊。」他們回答不出來。「『論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？』他們回答說：『是大衛的子孫。』耶穌說：『這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？』」（太22:42-45）這裡顯示大衛的根與大衛的後裔是一個緊張、矛盾的關係。就像耶穌基督是神，也是人，這是一個我們沒有辦法完全解釋得很清楚的奧秘。在民數記，巴蘭說：「我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」(民24:17)這位先知想賺巴勒的錢，所以他去咒詛以色列人，有五次，神都對他說：「你要祝福。」最後他就講這段預言。所以，所謂的大衛之星，是從一個外國的先知嘴巴講出來的，而耶穌說：「我就是那一顆星。」
Ⅳ.最後的邀請
(The Last Invitation)
在這章的最後，講的是邀請，所以在這裡提到許多的「來、來、來、來」。
1.主耶穌兩次確認我必快來
耶穌基督兩次確認「我會來」，「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！」（啟22:7）另外一次，「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啟22: 12)遵守的有福，賞罰在我，所以，不只有福，還有賞罰分明的。
2.聖靈與教會渴望主會快來
當耶穌這樣說之後，聖靈與教會就回應，我們歡迎你來。「聖靈和新婦都說：『來！』」(啟22:17ab)所以聖靈與新婦都說，來。
3.聽信福音者應盼望主快來
那些聽見聖靈跟新婦說的人，也同樣回應「來」。「聽見的人也該說：『來！』(啟22:17cd)所以，教會傳福音使人聽見之後，那些聽到福音相信的人，也會希望主快來。耶穌說來，聖靈說來，教會說來，聽見福音的人也說來。所以，就有四個「來」。
4.主耶穌邀請口渴願意者來
因為他們都說來，所以耶穌接著說：「那些還沒有來的人，也要來。」「口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」(啟22:17efg)現在正是因為有些口渴的還沒來，所以耶穌還沒有再來。因為耶穌不希望他來的時候，還有人沒有來，還在恩典外面。所以，我認為在啟示錄的最後一章裡，耶穌仍然向那些還沒有信主的人，發出最後的邀請，說：「我已經快來了，你們趕快來吧！不要等到我來了，你們就來不及。因為我來的時候速度很快，那時候就來不及。」千萬不要打算在自己死前一刻必信主，因為耶穌來的時候，你不知道，他來的速度，你也跟不上，你會來不及作決定。有意思的是前面三次提到主啊，你來。主回應說：我來。只有這最後這一次是主耶穌說：來，口渴的人也要來。主要再來迫在眉睫，可是主還在意並再一次邀請口渴願意的先來。所以主甚願尚未接受主的人，最好趕快來，趕快來得到恩典，趕快來白白地取得生命的水。
5.主耶穌三度確認我必快來
經過兩度確認「我要來」，加上教會和聖靈的回應，聽見福音的人的回應，耶穌發出最後邀請之後，耶穌第三次確認「我要來」。亦即，到最後，不論被邀請的人是否來，耶穌一定會來，他不會一直等著的。耶穌希望每一個人來，所以一直邀請，一直等。但是，他決定要來的時候，不會因為還有一個沒來，他就不來。所以，如果你還不來，那就是你的事了，你將到永遠離開神的地方去了。「證明這事的說：是了，我必快來！阿們！主耶穌啊，我願你來！」（啟22:20abcd）接著耶穌自己說阿們，表示「這是我真心講的話。」
6.使徒約翰願意主耶穌快來
然後，約翰說：「主耶穌啊，我願你來。」也就是Maranatha Maranatha。所以，在這一段裡，不斷反覆說Maranatha，耶穌說、約翰說……。在這段出現的「來」，就像是一首交響樂曲在快要結束的時候，不同的樂器、接續地吹奏出相同的主題，讓聽眾以為是同一個聲音。其實仔細區分，會發現是不同的人，不同的樂器的組合，形成這個啟示錄樂章最後雄壯的結束。
Ⅴ.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
我們可以學到什麼屬靈的功課？
1.失落伊甸園成新耶路撒冷
創世記是聖經的開始，人因為犯罪而失落了伊甸園。「耶和華上帝便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。」（創3:23-24）有人主張失落伊甸園，到啟示錄又再得到伊甸園。可是，不是這樣。啟示錄神的恩典，不是把伊甸園還給我們，而是給我們新耶路撒冷城。伊甸園裡的生命樹、生命河，在新耶路撒冷裡都有。這代表的是，人的墮落帶來的咒詛，神把這個咒詛化為祝福，因為神將來給我們的比伊甸園還多。「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟22:1-2）所以，不只有伊甸園的東西，還加上新的城，神使咒詛變成祝福。
2.善惡樹經十架樹到生命樹
神如何把伊甸園的咒詛，變成啟示錄的祝福？就是藉由耶穌付上代價，才能帶來這個轉變。所以，我常說這故事裡有三棵樹，在創世記是善惡樹，啟示錄是生命樹，而這兩者中間就是耶穌基督被掛的十架樹。在創世記裡，耶和華使所有的樹長出來，其中有兩棵有名字在園子的當中，生命樹跟分別善惡樹。「耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。…耶和華神吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！』」（創2:9、16-17）所以，耶和華說的生命樹，我認為是指可以行善拒惡的生命，是要我們吃的。而神不要我們吃善惡樹的果子，因為那只有分別善惡的知識。也就是，如果沒有吃生命樹的果子，只吃善惡樹的果子，人就只有分別善惡的知識，卻沒有行善拒惡的生命。因此，當人能夠分別善惡，卻又去行惡，就是明知故犯、罪無可赦，神不要人落入這種境界。他不是不要我們會分別善惡，是不要我們只會分別善惡，分別善惡之後又去作惡，帶著罪惡的生命進入永恆。但是亞當不了解，他以為人能分別善惡，就可以擇善去惡。結果並不是這樣，他落入惡裡面去。亞當吃了以後，神知道這時他們如果再吃生命樹，永遠不死，這個罪就永遠在他們身上。所以馬上派兩位天使來，看守生命樹，讓人不能再吃生命樹的果子，並且被趕出伊甸園。所以神不是不要人吃生命樹，而是在那個情況下給你吃沒有好處。所以，神就是讓耶穌基督被掛在木頭上。「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。」（徒5:30）中文翻譯為木頭上，其實就是掛在樹上。大部份的十字架太漂亮了，羅馬帝國沒有時間作這麼漂亮的十字架，他們就是找一棵枯掉的樹，挖個地洞，把枯樹插下去，將人掛在那邊，曬太陽直到曬死。
當耶穌基督為我們承擔這個吃善惡樹所帶來罪的結果時，神就讓生命樹的果子生出來。所以，在啟示錄我們看到河的兩邊都有生命樹，而且有十二樣的果子。「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟22:2）因此，神不是不要我們吃生命樹的果子，而是要把罪處理清楚了，再吃這生命樹的果子，才不會給自己找麻煩。
3.種啥收啥的報應髒衣洗淨
有句話說「種瓜得瓜，種豆得豆」，聖經也這樣說。在啟示錄說，髒的讓它繼續髒，壞的就它繼續壞，好的讓它繼續好。「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啟22:11-12）好像神有意思要用這種「種瓜得瓜，種豆得豆」來作最後的處理。在加拉太書提到，如果你種情慾，就收敗壞；你種聖靈，就收永生，也是一樣的意思。「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加6:7-8）詩篇也說：「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」（詩18:25-26）所以，人的思想，產生行為，行為會產生習慣，習慣會產生性格，最後就成為你永恆的命運。所以，一旦思想沒有辦法好好處理，就會變成行為。行為沒有辦法挽回時，就變成習慣，最後就變成那樣的人，永遠是那樣子了，而審判就是在這裡。所以，審判是自己找來的。就像蝸牛，走得很慢，背著殼很累，那個不是人家加給他的，是小蝸牛自己慢慢分泌、分泌，變成一個殼的，變成一個他自己的監獄一樣。所以，一個人的衣服髒了，不是人家給他髒衣服，而是他自己弄髒衣服。就像蜘蛛網是蜘蛛自己吐絲織成一個網。網羅住自己。所以，所謂的審判，就是這個定律。如何逃脫這個定律呢？只有耶穌基督的寶血可以把我們一切的污穢洗乾淨。所以，最後啟示錄提到，凡把衣服洗乾淨的有福了，因為它可以打斷這個連鎖，如果你願意讓耶穌幫你把這個連鎖打斷，你的衣服就洗乾淨了。
4.啟示錄真實可信三重保證 (啟3:14; 啟19:11)
在啟示錄有三個作者不斷重覆說「我保證這個不是亂講的，是可以信的」。先是天使對約翰說這些話是可信的。「天使又對我說：『這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。』」（啟22:6）接著約翰表示這是我親耳所聽、親眼所看。「這些事是我－約翰所聽見、所看見的。」（啟22:8）最後耶穌說：「我－耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。」（啟22:16）所以，啟示錄有耶穌、天使、約翰跟我們說這不是隨便說說，是確實會這樣發生的。
5.神話語任意增減必受審判
神的話不容許人把它加或減，例如聖經上說不可醉酒，我們為避免人酒後亂性，卻把它加為不可喝酒。有些聖經講的，認為現代人不需要，就把它剪去。當耶穌基督與猶太人討論孝敬父母的教導時，猶太人說神比父母大，所以如果已經錢奉獻了，就不必再給父母了，「『你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳』……摩西說：『當孝敬父母』……你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。』」（可7:8-13）這就是指他們在律法上加了別的，是用人的傳統來廢掉神的律法。
有時我們為了讓生活信仰比較容易一點，我們會加一點、減一點。所以，約翰警告說：「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」（啟28:18-19）在申命記摩西也這樣講，神所說的話，你要尊重，不要加、不要減。「所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華－你們神的命令。」（申4:2）饑渴願意來洗淨喝生命水
最後，是饑渴願意的人來，然後洗淨衣服的，可以得到生命的水。「口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」（啟22:17）這裡指的口渴是什麼意思？耶穌在登山寶訓八福中的第一福，是心裡貧窮的有福了，因為覺得自己什麼都沒有，因此到神的面前，他不敢硬著頸項，而是很溫柔，接著提到饑渴慕義。因此就是在饑渴之前，是先承認自己沒有辦法，渴望神能夠施恩典，幫助自己將不義的部份處理好。「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。」（啟22:14）因此需要到耶穌這裡，將自己的衣服洗乾淨，就可以有生命樹的果子，還可以進城，喝生命河的水。「他向我說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』」（啟22:14）而他是用羔羊的血，把衣服洗乾淨了。因為用任何洗潔劑，是沒有辦法把衣服洗乾淨「你雖用鹼、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。這是主耶和華說的。」（耶2:22）所以，口渴與洗乾淨是有關係的。當我們饑渴慕義，我們願意接受耶穌的寶血把我們洗淨以後，我們可以喝生命水，可以吃生命樹的果子，可以進到新耶路撒冷城。
Ⅵ.結論：願主耶穌的恩惠常與
眾聖徒同在。阿們！
舊約的最後一句話是「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪4:6）就是說我們人與人之間，或是我們與神之間的關係改變。他是以一個威脅、審判、咒詛做結束。可是它也帶有一個盼望，因為它用「免得」來結論。但要如何可以免得神來的時候咒詛遍地？新約的結論就是主耶穌基督的恩惠常與我們同在，才能讓我們免得受咒詛，並且讓我們父親的心轉向兒子，兒子的心轉向父親，有轉變的可能。所以，舊約是在公義的審判中，帶著悔改的盼望，而新約，耶穌基督要升天的時候，他舉手給他們祝福。「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。」（路24:50-51）這是在啟示錄最後一節提到的恩惠。「願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！」（啟22:21）所以，新約的結果是祝福的恩惠，可是祝福的恩惠中依然有公義的審判。我們常常以為，有恩典，就不講審判，但這不是聖經的道理。舊約講審判，但也提到恩典；新約講恩典，可是也很清楚說到審判。所以，我們不要迷糊地以為，舊約是公義的審判，新約只說恩典。啟示錄很清楚說，賞罰要分明。作壞事的人，若不警告他，其實不是恩典，反而是害死他，是縱容。所以，真的愛一個壞人，就要對他說，繼續這樣下去，就會作牢，這才是真的愛。所以，恩典不是沒有公義，恩典要有公義，公義要有恩典，那個公義才有盼望。
禱告
主耶穌，我們謝謝你，你答應我們你必快來，我們渴望你來。但是，我們知道你更渴望這些還沒有得到你的拯救福音的人，能夠先來。主啊，當我們知道你的心意之後，我們這些已經來的人，是否願意為那些還沒來的人禱告，在他們面前有美好的見證呢？主啊，在啟示錄的最後，有那麼多人來，你也一再地的保證你會快來，但願不只教會與聖靈可以說，聽到福音的人可以說，還有那些口渴的人也都可以說「來」。主啊，但願我們都能夠來，你也能夠來，讓這世界的罪惡，最後能夠有一個終結，讓我們可以享受跟你永遠的同在，禱告，奉耶穌基督的名。阿們。

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啟示錄系列 (四十六)：新聖城 (New Jerusalem)

講道內容
講題：啟示錄系列 (四十六)：新聖城 (New Jerusalem)
經文：啟示錄21:9-27
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一六年八月二十八日


I. 引言：新耶路撒冷 (New Jerusalem)
弟兄姐妹，早安！今天我們要來看啟示錄廿一章的後半段，就新耶路撒冷，或叫新聖城。我們先看一段相關的短片。
And there came unto me one of the seven angles
七位天使中，有一位進前來。
Which had the seven vials full of the seven last  plagues
就是拿著七個金碗、盛滿末後七災的天使。
And talked with me, saying,“Come hither; I will show thee the bride, the Lamb’s wife.”
對我說：你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。
And he carried me away in the spirit to a great high mountain,
我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山。
And showed me that great city
給我看一座大城。
the Holy Jeruslem
就是聖城耶路撒冷
descending out of Heaven from God,
這聖城由神那裡、從天而降。
having the glorgy of God
城中有神的榮耀
And her light was like unto a stone most precious
城的光輝如同極貴的寶石
even like a jasper stone, clear as crystal.
好像碧玉、明如水晶。
It had a wall great and high, and had twelve gates,
有高大的牆，有十二個門。
and at the gates twelve gngels;
門上有十二位天使
and names were written thereon,
門上又寫著名字。
which are the names of the twelve tribes of the children of Israel:
這些名字就是以色列十二個支派
on the east three gates, on the north three gates, on the south three gates, on the west three gates,
東邊有三門、北邊有三門、南邊有三門、西邊有三門。
And the wall of the city had twelve foundations,
城牆有十二根基，
And in them, the names of the twelve apostles of the Lamb.
根基上，有羔羊十二使徒的名字。
And he that talked with me had a golden reed to measure the city,
對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城。
and the gates thereof and the walls thereof.
和城門城牆。
And the city lieth foursquare,
城是四方的。
and the length is as great as the breadth;
長寬一樣。
and he measured the city with the reed;
天使用葦子量那城
twelve thousand furlongs;
共有四千里
The length and the breadth and the height of it are equal
長、寬、高都是一樣
And he measured the wall thereof：
又量了城牆
a hundred and forty and four cubits,
共有一百四十四肘
according to the measure of a man,
按著人的尺寸，
that is, of the angel
就是天使的尺寸。
and the building of the wall of it was jasper；
牆是碧玉造的。
and the city was pure gold, like unto clear glass,
城是精金的，如同明淨的玻璃。
And the foundations of the wall of the city
城牆的根基
were garnished with all manner of precious stones；
是用各樣寶石修飾的。
The first foundations was jasper, the second sapphire,
第一樣基是碧玉 ;第二是藍寶石；
the third chalcedony, the fourth emerald,
第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；
the fifth sardonyx, the sixth sardius,
第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；
the seventh chrysolite, the eighth beryl,
第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；
the ninth topaz, the tenth chrysoprase,
第九是紅璧璽；第十是翡翠；
the eleventh jacinth, and the twelfth amethyst.
第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。
And the twelve gates were twelve pearls；
十二個門是十二顆珍珠，
Every separate gates was of one pearl,
每門是一顆珍珠
And the street of the city was pure gold
城內的街道是精金，
As it were, transparent glass,
好像透明的玻璃
And I saw no temple therein
我未見城內有殿，
For the Lord God Almighty
因主神－全能者，
And the Lamb are the temple of it.
和羔羊為城的殿。
And the city had no need of the sun,
那埃內又不用日光照，
neither of the moon to shine in it；
也不需月光照，
for the glory of God gave it light,
因有神的榮耀光照，
and the Lamb is the light thereof.
又有羔羊為城的燈。
and the nations of them wihich saved
得救的列國
shall walk in the lighe of it,
在城的光裡行走，
and the kings of the earth
地上的君王，
bring their glory and honor into it.
必將自己的榮耀歸與那城。
and the gates of it shall not be shut at all by day,
城門白晝總不關閉。
for there shall be no night there,
在那裡原沒有黑夜。
and they shall bring the glory and honor
人必將榮耀與尊貴
of the nations into it.
來自列國的歸與那城
And there shall in no wise enter into it
總不得進那城
Anything that defileth
凡不潔淨的。
Neither whatsoever worketh abomination
並那行可憎的
Or maketh a lie，
與虛謊之事
But they which are written in the Lamb’s Book of Life.
只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。
II. 新耶路撒冷的外觀 (Exterior of New Jerusalem)
在這段描述中，雖然先說聖城新耶路撒冷，但是從隨後提到的羔羊的新婦，可知，它是用聖城新耶路撒冷這個圖像，來描述將來要與羔羊合一的教會、神的選民。那麼這個是什麼特點呢？現在，我們先從聖城的外觀，來認識將來可以在永恆裡，與羔羊完全合一的這群人的特點。
1. 末災天使帶領約翰
在此是最後災害的七個天使之一位天使來帶約翰。「拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：『你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。』」（啟21:9）同樣的情形在啟示錄十七章也出現過。「拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：『你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。』」（啟17:1）當時看的是大淫婦，此時看的是新婦。這是一個刻意的對比，用巴比倫城－大淫婦，對比耶路撒冷城－羔羊的新婦。
2. 羔羊新婦是新聖城
接著，天使指這聖城為羔羊的新婦，「『你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。』我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由上帝那裏、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。」（啟21:9-10）以聖城來預表，這點在廿一章第2節已清楚表明出來，「我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」 (啟21:2)
3. 高山看聖城從天降
隨後，他被帶到很高的山，去看聖城從天上降下來。「我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由上帝那裏、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。」（啟21:10）之前我們都認為，是我們到天上的天城，但經文卻說，是城從天上下來。所以不是我們升天，而是預備好的聖城下來。由於城很大很高，所以他需要帶到很高的山上，才能看見全貌。耶穌基督曾帶他的三個學生上山，讓他們看見他榮耀的樣子，「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，衣服放光，極其潔白，地上漂布的，沒有一個能漂得那樣白。忽然，有以利亞同摩西向他們顯現，並且和耶穌說話。」（可9:2-4）所以，高山預表著，你將看見神的榮耀。
4. 碧玉城牆顯神榮耀
這城是用碧玉做的，而且是透明的。碧玉，就我們所知，並非寶石中最寶貴、漂亮的。並且，若是去寶石店買碧玉，也不會是透明的，通常還有雜質。因此我們不知道這個字在當時，與現在所指的是否是相同的東西？或者，只是名字一樣，代表的東西並不相同！經文說到，神的榮耀及神的光輝，是極貴的寶石，好像碧玉。它是透明的，好像水晶一樣。「城中有上帝的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。……是碧玉造的。」（啟21:11、18）又說坐寶座的，好像碧玉，「看那坐著的，好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。」（啟4:3）所以碧玉描寫的是所有寶石當中最高級的，所以這個聖城反映出神的榮耀，因為他用碧玉描述神，也描述這個新耶路撒冷。
5. 十二城門支派名字
城門上有十二個支派的名字。「有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使，門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。」（啟21:12-13）這就代表著舊約也包括在教會裡面，所以特別提出這門是十二個支派的名字。在以西結書中也提到，將來的聖城中十二個支派，以及他們在哪面門。「城的各門要按以色列支派的名字。北面有三門，流便門，猶大門，利未門；東面有三門，約瑟門，便雅憫門，但門；南面有三門，西緬門，以薩迦門，西布倫門；西面有三門，迦得門，亞設門，拿弗他利門。」（結48:31-34）這描述有點像他們出埃及時，走曠野的隊伍，就是繞著聖所，十二個支派是有各自的位置的。
6. 十二根基使徒名字
接著提到根基，卻是十二使徒的名字。所以城門是舊約，根基卻是新約。「城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」（啟21:14）所以，我們說我們的教會是建立在使徒這個根基。「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」（弗2:20）所以，整個教會的根基，就是十二個使徒他們所傳的福音。可是進到這個福音的開門者，卻不是十二個使徒，而是十二個支派。所以，一個用門代表，一個用根基代表。將這個將來與羔羊合一的教會描述出來。
7. 天使用金葦子量城
講完根基，他用金做的葦子來量這個城的長、寬、高。還有城門、城牆……等等。「對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城和城門城牆。」（啟21:15）在啟示錄十一章，天使是叫約翰用普通的葦子量，「有一根葦子賜給我，當作量度的杖；且有話說：『起來！將上帝的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月。』」（啟11:12-13）那時量的，只有殿、祭壇、還有人，殿外、院子還不量，因為還不在神的標準裡，那裡是外邦人要踐踏的地方。但從十一章到廿一章的時候，情況有所進展了，因為整座城都成為聖城了。
8. 立方體城各四千里
有人將所描述的尺寸畫出來，與現在的美國比比看，「城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣；」（啟21:16）差不多是美國的 60％。所以，是一個很大的、立方體的城。計算的人認為，應該能住得下全世界的基督徒。此說將這段描寫當作真有一座這樣的城。但也有人認為，這城只是一個象徵，象徵的是羔羊的新婦，所以重點不在地方或建築物。因此關於這段經文，在聖經學者就有兩派不一樣的看法。
當我們翻譯時，會把它換算成現在的度量－四千里，但這樣就失去它原本度量用的數字，所想要表達的意義。原文的意思是一萬兩千競技場，具有特別的意義（容後述）。因此有些學者主張，在翻譯時照字面直譯較好，如此才能保存當初用字的意義。例如：144肘，也是古代丈量的方法。這個肘就是古代的量法，是手肘到指尖這個長度。
像這樣立方體的建築物，只在列王記上出現，「內殿長二十肘，寬二十肘，高二十肘，牆面都貼上精金；又用香柏木做壇，包上精金。」（王上6:20）在此是指至聖所，全部都是二十肘。從至聖所，到啟示錄的聖城，又是一個進展、擴大的意涵。
9. 城牆一百四十四肘
城牆有一百四十四肘，「又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」（啟21:17）這裡非常令人不解，四千里高度的城，卻只有一百四十四肘的牆，那是非常微不足道，無法構成牆的。有學者指出經文並沒有說這是牆的高度，只說牆量起來是一百四十四肘。因此提出，這其實是牆的厚度，而牆的高度是與城的高度一樣。單位「肘」，是指從手的第三指的指尖到手肘，約18吋。所以，一百四十四肘約是216呎，那是很厚的。全世界還沒有一個城牆是厚216呎的。所以，在此有兩種解釋。可是我個人認為這些都是象徵，所以不會計較哪一個才對。關於一百四十四，在啟示錄十四章也提到，「我又觀看，見羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人，都有他的名和他父的名寫在額上。」（啟14:1）羔羊站在錫安山的有十四萬四千人，在那裡呈現的是人的數目。
III. 新耶路撒冷的內容 (Interior of New Jerusalem)
1. 碧玉牆精金街明透
現在，我們來看聖城裡面。在此，又一次強調，這個牆是用碧玉做的，而且街道是黃金做的。「牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。……城內的街道是精金，好像明透的玻璃。」（啟21:18、21）因此有詩歌唱「黃金街、碧玉城」，就是來自這裡。經文顯示，不論是精金或是碧玉，都是透明的，換言之，我們所看見的榮耀，不是牆的榮耀，不是街道的榮耀，而是神的榮耀。因為這些材料都是透明，所以能把神的榮耀完全彰顯出來。而精金，我認為它意義，就如約伯記所說的，是經過試煉以後的信心。「然而他知道我所行的路；他試煉我之後，我必如精金。」（伯23:10）
2. 城牆根基十二寶石
接著是以十二塊寶石作為十二個根基，「城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；第六是紅寶石；第七是黃璧璽；第八是水蒼玉；第九是紅璧璽；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。」（啟21:19-20）在舊約大祭司胸前的胸牌，也有十二個寶石。「這胸牌要四方的……要在上面鑲寶石四行：第一行是紅寶石、紅璧璽、紅玉；第二行是綠寶石、藍寶石、金鋼石；第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶；第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。……這些寶石都要……刻十二個支派的名字。」（出28:16-21）詳細對照會發現，有九個一樣，有三個不一樣。這是因為從舊約到新約，名詞改了；還是真的有所不同？這點牧師也不清楚。不過，這個胸牌是掛在祭司的胸前，亦即神最寶貝的。換言之，福音就是十二個使徒所傳講的，正是神最寶貝的。
3. 城門是十二顆珍珠
這裡的城門是用珍珠做的，如果城牆真的有216呎厚，我想世上應該沒有一顆珍珠能做門。所以，這珍珠門應該是天上做的。再者，如果這只是一個象徵，那麼珍珠門是什麼意思？「十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。」（啟21:21）城內其他的建材都是礦物或是貴金屬，只有珍珠不是。珍珠是生物所產生的東西，它因為有沙子跑到蚌裡面去，牠就開始分泌珍珠質把沙子包起來，最後就形成珍珠。所以它是經過苦難、受傷才形成的，而它是進聖城惟一的道路。十二道門都是珍珠，沒有一個例外。根基是十二種不同的寶石，進入聖城的門卻只有一種材料－珍珠。耶穌也曾說天國好像一個寶貴的珠子。「天國又好像買賣人尋找好珠子，遇見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」（太13:45-46）因此在此，是藉由珍珠，這個惟一經過苦難才能產生的材料，來強調進入聖城之門的人，都是歷經患難得勝之人。
4. 神與羔羊是城的殿
神與羔羊是城的殿，所以在聖城裡找不到殿。「我未見城內有殿，因主上帝－全能者和羔羊為城的殿。」（啟21:22）因為不需要殿。在啟示錄十一章時還有殿。「當時，上帝天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」（啟11:19）但是，從十一章而廿一章有很大的變化，聖殿已不需要了。
5. 神榮耀光照羔羊燈
神的榮耀光照，所以不需要太陽，不需要月亮。「那城內又不用日月光照；因有上帝的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」（啟21:23）也不需要燈，因為羔羊就是燈。以賽亞六十章也提到同樣的事情。「日頭不再作你白晝的光；月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光；你上帝要為你的榮耀。」（賽60:19）
6. 列國就光榮耀歸城
接著提到列國把光、榮耀，歸到那個城。「列國要在城的光裏行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。……人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。」（啟21:24,26）不管是國王、人民，所有世界的榮耀都歸到那個城。以賽亞書也說：「萬國要來就你的光；君王要來就你發現的光輝。……因為大海豐盛的貨物必轉來歸你；列國的財寶也必來歸你。」（賽60:3,5）
7. 城門晝夜不關無夜
這城門白天不關，可是那裡沒有晚上，「城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。」（啟21:25）換言之，這珍珠門是24小時不關門的。「你的城門必時常開放，晝夜不關；使人把列國的財物帶來歸你，並將他們的君王牽引而來。」(賽60:11)
8. 名記生命冊者才入
最後，只有名字記在生命冊的人才可以進去，如果沒有記在生命冊，就是不潔淨的、可憎的、虛謊的，就進不了那個城門。「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的 才得進去。」（啟21:27）耶穌基督曾經提醒，不要因為作了很偉大的事情而高興，要因為名字記在天上而高興。「然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。」(路10:20)
IV. 屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
1. 大巴比倫城與新耶路撒冷的對比
首先，在此，大巴比倫城與新耶路撒冷是一個對比，我詳細將對比列出來。「拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：『你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。』」（啟17:1）「拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：『你到這裏來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。』」（啟21:9）都是七個碗的天使中的一位帶他去，但是不知道是同一位，還是不同的天使？不過他們都是最後審判的天使。他們看見這世界被分成兩種。一種是屬於大巴比倫城的大淫婦，一種是屬於新耶路撒冷城耶穌的新婦。大淫婦，是到曠野去看；耶穌的新婦，則是到高山去看。淫婦，是什麼人都可以，亦即有很多分心的對象；新婦，則是忠貞不二，她的心是專一歸主。淫婦跟地上的君王都來一手；新婦則是只跟羔羊。淫婦身穿紫紅色衣服；新婦則身穿純白的衣服。淫婦代表污穢，新婦代表聖潔。淫婦高舉黃金做的杯子，新婦則是將黃金舖在所走的路上。
2. 十二始祖開恩門十二使徒定根基 (；林前3:11)
這個救恩之城，是由十二個始祖開始，所以他們代表門。而救恩的根基是耶穌基督的福音，因此由十二使徒來代表。「我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。……此後，我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝，大聲喊著說：『願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝，也歸與羔羊！』」（啟7:4-10）「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」（弗2:20）
3. 新耶路撒冷城丈量尺寸屬靈意義
新耶路撒冷城的丈量亦具有一些屬靈意義。先前提到如果以四千里來表示，就無法看出意義。「城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長、寬、高都是一樣；又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」（啟21:16-17）四千里的原意是指，12000 stadia（競技場）約1500哩。而這裡的12000是有特別意義的。十二代表完全，十也是代表完整，又有三次方。也就是12個完全乘上10的全部三次方，這代表這城是包括整個世界，亦即救恩是給予全世界的。如詩篇所說，全部都屬耶和華。「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華。」（詩24:1）而牆的厚度，12完全乘上12完全，就是144。這表示新約舊約全部的教會，都包括在這個將來的聖城裡面。
4. 碧玉是第一根基也是城牆與寶座
另外，這個城的根基最下面是碧玉，「牆是碧玉造的……城牆的……第一根基是碧玉。」（啟21:18-19）而最高的寶座也是碧玉，連最外面也是碧玉、城牆也是碧玉。因此，這碧玉代表著特殊的涵意，它是救恩的根基，也是救恩最後的目的，它還是救恩最外的範圍。「又有一位坐在寶座上。看那坐著的，好像碧玉和紅寶石。（啟4:2-3）所以，坐在寶座上，這城的最高點，是碧玉。最底的根基，也是碧玉，最外的城牆也是碧玉，所以，我們一切的恩典其實都是在於神。「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」(來12:2) 神是根基、神是目標、神是整個救恩的範圍。我想碧玉就是這個涵意。
5. 十二城門東南西北是珍珠不關閉
接著珍珠門，東、南、西、北方都有，代表不論是從哪裡來的，都可以進到這裡面。「東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。…十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。…城門白晝總不關閉，在那裏原沒有黑夜。」（啟21:13,21,25）這代表神接納多元。並且，因為沒有晚上，所以它不關門，顯示出城裡面的人是自由的，而且不會有危險，不需要關門。而所有建材都是礦石或金屬，只有珍珠是受苦產生的。「就是考察在他們心裏基督的靈，預先證明基督受苦難，後來得榮耀，是指著甚麼時候，並怎樣的時候。」（彼前1:11）亦即，要進城需經過基督的苦，因為基督也是先受苦，才得榮耀。就如羅馬書所寫「如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。」(羅8:17)所以，有一句話說「No Cross No Crown」沒有十架沒有冠冕。我覺得珍珠代表這個意義。
6. 地上君王與列國將榮耀歸於那城
最後，地上君王與列國把榮耀歸給那城。「地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。…人必將列國的榮耀、尊貴歸與那城。」（啟21:24,26）曾有人問，將來在天上或是聖城裡，有沒有wifi、internet？有人說有，因為地上君王、列國的榮耀將來會歸到那裡。所以，神會把人類好好地運用神給他創造的能力所創造的東西，也接納到永恆裡面，不會完全燒掉。這是其中一個解釋。在芝加哥時，曾有位長老對牧師說：「我已經七老八老的，不用學什麼E-mail。」牧師說：「如果以後上帝用E-mail寫信給你，怎麼辦？」為此，長老開始學習使用internet。這只是一個想法，不是真理。到底永恆與我們的今世，人類這些高度文明有沒有關聯？我們不知道。只是有人就將這段經文這樣解釋：「人類的文明可能具有永恆的價值。」
不只是地上君王與列國把榮耀歸給那城，還有廿四位長老也把所有的榮耀歸給那位坐在寶座上的。「那廿四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：我們的主，我們的上帝，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；
因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」（啟4:10-11）廿四個長老是表示舊約十二個、新約十二個。這也指出教會應該把所有榮耀歸到神的面前。在詩篇115篇說：「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！」(詩115:1)所以，連得贖的人也歸到神那裡。「Soli Deo Gloria」，就是指「所有的榮耀都歸於神」。
V. 結論：今生我們成為神殿  永恆神成為我們殿
名字記羔羊生命冊  得享受新聖城福樂
今生我們若成為神的殿，那麼在永恆裡，神就成為我們殿。所以經文才會說我們不需要殿，因為神就是我們殿。只是現今，神希望我們是神的殿。「豈不知你們是上帝的殿，上帝的靈住在你們裏頭嗎？」（林前3:16）因此我們現在若是讓聖靈住在我們裡面，在我們當中，聖靈就能將主的愛充滿在我們的心裡，我們就會成為神的殿，並且把這個愛活出來。將來在永恆裡，神也就成為我們的殿，神將把我們包在祂榮耀的裡面。
並且，凡名字記在羔羊的生命冊上的都能進去。「凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」(啟3:5)名字記在羔羊的冊上，是指得勝的、穿白衣的，在生命冊上名字不會被抹掉。所以，不只要得贖，還要過得勝的生活，名字才不會被抹掉。有些人以為「受洗了，就安心了。以為名字已記在羔羊的冊上了，自己已經拿到天國的入場券。」但是若再仔細看，就會發現它的意義不只有受洗。我們要得生、得勝，將來才會得榮，這三個是一套的。換言之，就是信靠耶穌得生、順服聖靈得勝、榮耀聖父得榮。名字記在羔羊冊上應該包含這三層的意義。所以，我們當求神保守我們，讓我們這一生，不僅是得救，還要順服聖靈，過得勝的生活，這樣，將來我們才能把這一切的榮耀歸到神的面前，一起建造聖城耶路撒冷。

禱告：
親愛的主，我們感謝祢，從舊約十二個支派的始祖開始，祢就施行救贖的恩典。直到耶穌基督到世上揀選了十二個使徒，把這個福音的根基建立下來。今天由於這個福音，我們眾弟兄姐妹有機會在和平教會，一起蒙造就、學習彼此相愛，我們多麼渴望我們每一個人將來在聖城裡面有份，同為羔羊新婦的一部分，求主把這樣的恩典賜給我們。禱告，奉耶穌基督的名。阿們。

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啟示錄系列 (四十五)：新天地 (New Heaven Earth)

講道內容
講題：啟示錄系列 (四十五)：
            新天地 (New Heaven Earth)
經文：啟示錄21:1-8
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一六年一月十七日

I.引言：新天新地
        (New Heaven and Earth)
    各位弟兄姐妹，平安！新天地是什麼樣呢？有人認為新天地就是地球毀滅，上帝另外造一個新星球讓我們住。但是，當我預備這篇講道時，我認為不是地球毀滅，而是會有一個全新的樣子。接下來我們看這個短片說明。
新天新地
我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我約翰又看見聖城新耶路撒冷，由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從天上出來，說：「看哪，神的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀，哭號、疼痛。因為以前的事都過去了。」
坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了！」他又對我說：「你要寫上；因為些話是可信的，是真實的。」他又對我說：「都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。那口渴的人我要賞賜生命泉給他們白白的喝，得勝的，必承受這些為業。我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在火湖裡，燒著硫磺的火湖，這是第二次的死。」
這段經文就是今天我們所要學的。
II.一切都更新 (All Renewed)
    先前啟示錄所講的審判、災難，到此告一個段落，接下來是一個新天新地的開始。神說：「一切都更新。」所以，新天新地是把一切都更新。而這第一節提到的新天新地，什麼是新？舊的天地過去，什麼叫過去？海又是什麼？
1.約翰看見新天新地
「我又看見一個新天新地……」（啟21:1a）約翰看到一個新天新地，「耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字也必照樣長存。」（賽66:22）所以，神說：「我要造新天新地；它怎麼長存，你們的名字也會長存。」彼得後書也說：「你們卻要在我們主－救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。願榮耀歸給他，從今直到永遠。阿們！」（彼後3:13）我們盼望新天新地。舊約的先知預言，新約的使徒盼望，到了啟示錄廿一章的時候來了。
2.先前天地已經過去
但這新天新地如何來的？「因為先前的天地已經過去了。」（啟21:1b）根據詩篇「天地都要滅沒，你卻要長存；天地都要如外衣漸漸舊了。你要將天地如裏衣更換，天地就都改變了。」（詩102:26）看來滅沒就是毀滅，但之後的描述又不像毀滅－變舊，要將天地更換。所以，是將舊換成新，是改變不是毀滅。但在彼得後書又說這天地要焚燒，「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」（彼後3:7）
3.海也消失不再有了
接著，是海沒有了，「海也不再有了。」（啟21:1c）海佔地球表面71%，是地球生命的一個必要成份。創世記中提到「地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。」（創1:2）這裡說水叫淵面，但神創造之後，這個淵面就不見了。所以，我個人認為所講的海不是我們現在的海，而是指上帝創造時的第一個海。現在的海叫sea，而創造之時的海叫 Abyss。「惟獨惡人，好像翻騰的海，不得平靜；其中的水常湧出污穢和淤泥來。」（賽57:20）如經上所記，海代表著翻騰、是惡人、污穢、淤泥、黑暗、空虛混沌。
在啟示錄常常用字預表一些狀況，因此海並非如文字描述，是我們所知道的海。天、地、海， 這是上帝創造時，三個重要的描述。天，英文一個是Heaven，一個是 Sky；地，英文一個是Earth，一個是 Land；海，英文一個是Abyss，一個是 Ocean。而在此，我認為啟示錄所講是Heaven and Earth and Abyss，不是講 Sky, Land and Ocean。
4.聖城耶京從天而降
再者，經上記「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降。」（啟21:2a）所以，這新耶路撒冷是從天上來的。可見，新耶路撒冷若是天堂，就是指天堂降到地上，而非地上的人升到天堂  。「我已經立我的君在錫安－我的聖山上了。受膏者說：我要傳聖旨。耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你。你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。」（詩2:6-8）這裡的錫安山就是耶路撒冷，是地上的錫安山。「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裏有千萬的天使。」（來12:22）這裡說的是天上的耶路撒冷。因此，有兩個耶路撒冷。地上耶路撒冷到了千禧年的時候也會更新，到時耶穌要作王統治地球一千年，這是以色列人所關心的。另一個天上耶路撒冷，是我們每一個人所關心的，就是啟示錄在此所記從天降下來。
5.新婦妝飾等候丈夫
接著，他提及新耶路撒冷不是一個城市，而是一個象徵，象徵一個預備好的新娘。「就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟21:2cd）等待和她的新郎結婚，這是件令人快樂的事情，但她如何預備好呢？「我因耶和華大大歡喜；我的心靠神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上，好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。」（賽61:10）在此，他以公義為袍、以拯救為衣，亦即所有接受神救恩，因信稱義的人，都是這些新娘。所以，新耶路撒冷並不是一座蓋好的城，而是指一群人。「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。（這細麻衣就是聖徒所行的義。）」（啟19:7-8）這裡所提到裝飾整齊，是指光明潔白的細麻衣，亦即聖徒所行的義。換句話說，這個不單指因信稱義，還包括行為上作出義的行為的人。所以，一切接受耶穌基督的救恩，並且活出義果的人，就是新耶路撒冷城裡的一個石頭，一根柱子，一個門。你是新耶路撒冷嗎？這個我們可以問自己。
6.神的帳幕降在人間
新天新地是個快樂的地方，代表死亡、罪惡的海不再有了，並且神不再跟我們分離了。「神的帳幕在人間」（啟21:3c）帳幕是神居住的所在，這表示祂將在我們的當中。在出埃及記時，神啟示摩西造會幕，要按照天上的形象，因為祂說，那他與以色列人相會、說話的地方。「這要在耶和華面前、會幕門口，作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那裏與你們相會，和你們說話。我要在那裏與以色列人相會， 會幕就要因我的榮耀成為聖。」（出29:42-43）與神同在是永遠的快樂，因此神讓我們藉著耶穌基督降生，住在我們中間，先嚐到一點點快樂嗞味。「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約1:14）其實看英文聖經，會發現它是 tabernacled  among us，他在我們中間搭帳棚，亦即和我們一起露營，快樂的住在一起。
7.神與他的子民同住
祂跟我們同在，神跟子民同在。「他要與人同住，他們要作他的子民。上帝要親自與他們同在，作他們的神。」（啟21:3d-g）在此的，同住、同在，代表他們的關係－你是我的神，我是你的子民，這樣的關係就是同在。利未記也說：「我要在你們中間立我的帳幕；我的心也不厭惡你們。我要在你們中間行走；我要作你們的神，你們要作我的子民。」（利26:11-12）所以，在利未記即預言，這是最高的幸福。彼得前書也提到，我們如何與神同在！我們本就在黑暗之中，因蒙神呼召進入光明，成為神的子民，得蒙神的恩典。「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了上帝的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」（彼前2:9-10）
8.不再死亡悲哀哭號
經上接著說：「不再有死亡、不再有悲哀、不再有哭號、不再有眼淚。」這裡用四個不再，代表我們人生所害怕的，將要結束，要過去。「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟21:4）神擦去他們的眼淚，不再有悲哀、哭號、疼痛、死亡，這些我們人生當中最難過的事情，他說不再有了。「他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。」（賽25:8）並且死亡要被得勝吞滅，「這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。死啊！你得勝的權勢在哪裏？啊！你的毒鉤在哪裏？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。」（林前15:54-56）死亡是神最後要除掉的敵人，這正是啟示錄告訴我們新天新地的盼望。
9.坐寶座者更新一切
然後，「坐寶座的說：『看哪，我將一切都更新了！』」（啟21:5a-c）不是我把一切都毀滅了，再作一個新的，而是把一切更新。所以，撒但再怎樣厲害，把地球搗得再爛，神有辦法把它恢復，把它更新。而更新有兩層，一個是以西結書所說，「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」（結36:26）神要把我們的心更新。一個是把我們的眼光更新。「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後5:17）這句原文是「看啊，一切都是新的」。所以，當你的態度更新，你看事情的觀點就更新，最後，整個地球也因此被更新。以西結書談的是一個新價值，哥林多後書則是一個新眼光，而來到啟示錄就形成一個新天地。所以，更新之事早已開始，並非到啟示錄時才進行。神先從我們的心開始，接著是我們看事情的眼光、態度，最後，整個世界、宇宙都被神更新。
10.你要寫上可信真實
神要約翰將這些確實地寫下來，讓我們可以看見。「又說：『你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。』」（啟21:5e-g）因為這是確實、可信的。在啟示錄一開始，耶穌基督已對約翰說：「所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。」（啟1:19）就是現在發生的、將來發生的，都要記下。「我聽見從天上有聲音說：『你要寫下：從今以後，在主裏面而死的人有福了！』 聖靈說：『是的，他們息了自己的勞苦，做工的果效也隨著他們。』」（啟14:13）並且聖靈也說：「這些在地上為了主勞苦的人，現在有福了。」這也是告訴他，「你要寫下來。」所以是聖靈、聖父、聖子都說要寫下來。一開始是燈台中間的聖子要他寫下來，為了告訴我們歷史是有結局的。接著是天上的聖靈說要寫下來，讓為主勞苦的人知道可以得安息。最後是寶座上的聖父說要寫下來，預告我們會進到新天新地。歷史有結局、勞苦有安息、全部的人將來可以進到新天新地。
11.創始成終一切完成
最後神說：「成了。」一切都沒有問題了。「他又對我說：『都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。』」（啟21:6a-f）神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛」，就是希臘文的第一個及最後一個字母，表示我既然開始，就有能力把它結束，中文叫作創始成終。若弟兄姐妹還記得，耶穌在十字架上也講過。「耶穌嘗了那醋，就說：『成了！』便低下頭，將靈魂交付神了。（約19:30）在創世記裡雖沒有明載，但祂說創造一切都完成了，神就安息，稱為聖日。「天地萬物都造齊了。到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神賜福給第七日，定為聖日；因為在這日，神歇了他一切創造的工，就安息了。」（創2:1-3）如此看來，也有三個成了。在創世記所講，一切創造完成，神就休息了，這是第一個成了，創造天地已經成了。第二個是把人的罪惡除去，救贖之工已經完成，這是耶穌基督在十字架上所做的。第三個成了，就是今天的經文，新天新地已經成了。所以，聖父的創造，聖子的救贖以及聖靈的更新，都會成就。
III.對比的命運
(Contrast of Destiny)
   最後兩節是一個對比，「渴的人有水喝。得勝的人可以作神的兒女。」這裡提到一種是渴的人，一種是得勝的人。但還有一些是既不渴又不得勝的呢？他描寫那些人將面臨第二次的死。根據今天的經文我們可知，將來，人還是會被分成兩類。一類是渴的人得水喝，得勝的人成為神的兒女；一類就是不渴也不得勝的人，他們的命運就是第二次的死。
1.口渴者得生命泉水
口渴的人才會去找水喝，不渴的人根本不會去找水喝。「我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。」（啟21:6g）如啟應文所唸，我的心如鹿渴慕溪水。渴是我們進到新天新地的第一個條件，只有發現自己不夠、缺乏，這人才有可能到神面前來，領受這樣的恩典。以賽亞書中提出一個邀請，不用錢，一切乾渴的都可以來。「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。」（賽55:1）耶穌最後在進聖殿時說：「如果你渴了，到我這裡來喝。因為喝的水是會流出活水的江河。因為耶穌基督得榮耀了以後，聖靈會降下來。「節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說：「人若渴了，可以到我這裏來喝。信我的人就如經上所說：『從他腹中要流出活水的江河來。』」耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約7:37-39）
2. 得勝者以神子為業
「得勝的，必承受這些為業：我要作他的上帝，他要作我的兒子。」（啟21:7）這個得勝的，根據啟示錄說：「他要承受為業。」但是承受何為業？在冒號後說明「我作他的神，他作我的兒子」。先前說神要在我們中間搭帳幕，我們要作他的子民。子民，是一般的老百姓；兒子，卻是親愛的兒子。所以，蒙恩得救的都是神的子民，但得勝的人卻成神所親愛的兒子。亦即，與神的關係兩種。他們都得救，卻不是都得勝。如何能得勝？要靠羔羊的血和自己活出來的見證，而且為了這個信仰不怕犧牲生命，這樣的人是可以得勝的。「弟兄勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」（啟12:11）另外，保羅說：「我還有末了的話：你們要靠著主，倚賴他的大能大力作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」（弗6:10-13）
3. 不信者火湖第二死 (;太25:41; 啟20:6)
最後，不信的人就掉到火湖裡面，經歷第二次的死。「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏；這是第二次的死。」（啟21:8）第二次的死，是不會死的死，而第一次的死是身體死，第二次的死是沒完沒了。「王又要向那左邊的說：『你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裏去！』」這裡提到王對左邊的人說：「你被咒詛離開我，進入魔鬼使者的永火。」可是，這些人不是壞人，只是看見有人餓了沒有給他吃，他以為自己是得救的，其實沒有，他的生命沒有得到神的愛而改變，也會進到永火裡。
IV.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
從這八節的經文，我們可以學到一些屬靈的功課。
1. 新天新地是更新非創新
首先，新天新地是更新不是創新。「我又看見一個新天新地。」（啟21:1a）在聖經裡面的「新」有兩個字，一個是「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的 羔羊基督已經被殺獻祭了。」（林前5:7）這裡的新是neos ，是種類的創新。另一個是「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後5:17）這裡的新是kainos ，是品質的更新。舉例來說，TOYOTA公司覺得Lexus的車產生很多問題，因此決定再造一種新的品牌叫Omega，之後Lexus就不再生產了，這種就是種類的創新。但是，如果他覺得Lexus雖有問題，但還可以再賣一陣子，因此，他將車子的構造作些改變，結果確實賣得更好，這個就是品質的更新，因為它還是Lexus。所以，這裡的更新、新天新地，用的是kainos ，不是用neos。換言之，不是把舊的毀滅，而是把舊的更新。「坐寶座的說：『看哪，我將一切都更新了！』」（啟21:5）也是用kainos。
2. 天地過去是除舊非毀滅
「因為先前的天地已經過去了。」（啟21:1b）先前說，新的是更新，不是創新，那麼舊的如何過去？「但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。」（彼後3:10）這裡說天要廢去，有形質的被烈火銷化，要燒盡。而在哥林多後書說：「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」（林後5:17）這裡舊事已過，過的是舊，還是事？「他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。（瑪3:3）根據此節，在世界結束的時候，他要燒，不是把銀子燒光，是要把銀子燒淨，那叫熬鍊。亦即，把銀子放到爐裡面，將裡面的雜質燒光，留下更好的銀子。所以，這個過去是指除舊煉淨還是焚燬燒盡？我認為神要作的事，要把舊的除去，而不是要把這個事毀壞。
3. 海預表罪惡死亡非海洋
「海也不再有了。」（啟21:1c），猶大書說：「是海裏的狂浪，湧出自己可恥的沫子來；是流蕩的星，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。」（猶1:13）這個海代表邪惡、罪惡、死亡。而啟示錄提到「於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。」（啟20:13）所以死人出現在三個地方，一個是海、一個是死亡、一個是陰間。這裡讓我們知道，海的預表是死亡。因為啟示錄是Apocalyptic是隱喻學，而不是Geologic地質學，所以，它所說的海，是講Abyss，不是講Ocean不是講地球上面的海。
4. 罪惡死亡不再神人同在
罪惡死亡不再神人同在，這是所謂的新天新地的狀況。「我聽見有大聲音從寶座出來說：『看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。』」（啟21:3）在此提到三次同在，表示神很在意這個同在。其實，我們信主之後就有第一個同在了，就是真理的聖靈。「就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。」（約14:17）第二個是當我們離世，靈魂到了耶穌面前之時，將與祂永遠同在，這是好得無比。「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓1:23）最後，就是啟示錄所講的新天新地，我們是復活的身體，跟神面對面的同在。聖靈的同在，讓我們能夠勝過罪惡；聖子的同在，讓我們可以安息主懷；最後，跟三一神同在，是對神完全的合一。這正是啟示錄二十一章所講的同在。
5. 渴慕生命泉得勝作神子
渴慕的人，可以得到生命泉；得勝的人，可以作神的愛子。「我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。」（啟21:6g-7）所以，得救的人有兩個層次，一個是渴慕，一個是得勝。你若渴慕，來喝水，乾渴就會得到滋潤 「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裏頭成為泉源，直湧到永生。」（約4:14）。你若有父親，便擁有一切，「父親對他說：『兒啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的。』」（路15:31）所以，不需對神說：「請你給我什麼東西。」只要與神在一起，將擁有一切，不需要計較那些東西，關係才是最重要的。耶穌受洗時，聖靈降下來，天父說：「你是我的愛子。」那才是最寶貴的。「聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：『你是我的愛子，我喜悅你。』」（路3:22），在啟示錄，神也會對我們這麼說：「你是我的愛子。」因為，「父愛子，已將萬有交在他手裏。」（約3:35）所以，父若愛你，他就會將一切交給你，真正的幸福就是建立在與上帝親密的父子關係，而不是擁有財產東西。Relation is more importain than Possession。
V.結論：由得生到得勝
   擁有關係，就擁有一切。這鼓勵我們，不要僅僅渴慕得到活水，更要往前變成一個得勝的人，成為神的愛子。「我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步。」（來6:1）一個剛得救的人，就如同一個小嬰孩，得到新的生命，經過生命活水的供應，他會長大成熟，不只擁有生命，而是有基督長成的樣子。將他們對照來看。一個是渴慕得生，一個是爭戰得勝；一個是悔改相信，一個是生命更新；一個是因信稱義，一個是靠信成聖；一個是誠心信靠，一個是盡心侍奉；一個是在白色寶座前，得被歸在右邊的，一個是在基督台前，會得到榮耀的冠冕。渴慕得生的人只得到救贖恩典；爭戰得勝的人，得到榮耀冠冕。
禱告
    神，我們感謝祢，因為祢創造了這個天地，創造了我們。雖然它已被罪惡所污染、破壞。我們目前活在這樣的矛盾裡，緊張、害怕、傷害、痛苦。但是，祢在聖經裡答應我們，會把這一切更新，所有的罪惡、敗壞、死亡將要過去。主啊，讓我們可以了解自己欠缺，使我們對祢的救恩有渴慕的心，並來到祢面前領受那活泉的水。讓我們能夠繼續地靠著聖靈的更新，過一個得勝的生活，好在將來的新天新地裡，不僅僅是得救，更能夠得勝，得到榮耀的冠冕。我們在祢面前這樣禱告，奉靠耶穌基督的聖名，阿們。

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啟示錄系列(四十四)白寶座(Great White Throne)

講道內容
講題：啟示錄系列(四十四)白寶座(Great White Throne)
經文：啟示錄二十章7-15節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一五年五月三日


I、引言：白色大寶座
各位弟兄姊妹大家早。今天我們要看的是，啟示錄所提的白色大寶座。這要我們學哪些功課呢？我們來看一下這個短片：
And when the thousand years are expired.那一千年完了
Satan shall be loosed out of his prison.撒但必從監牢裡被釋放
And shall go out to deceive the nations.出來要迷惑列國
Which are in the four quarters of the earth,就是在地上四方的
Gog and Magog,就是歌革和瑪各
To gather them together to battle
叫他們聚集爭戰
The number of whom is as the sand of the sea
他們的人數多如海沙
And they went up on the breadth of the earth
他們上來遍滿了全地
And compassed the camp of the saints about圍住聖徒的營
And the beloved city:與蒙愛的城
And fire came down from God out of heaven就有火從天降下
And devoured them.燒滅了他們
And the devil that deceived them
那迷惑他們的魔鬼
Was cast into the lake of fire and brimstone被扔在硫磺的火湖裡
Where the beast and the false prophet are,就是獸和假先知所在的地方
And shall be tormented day and night,他們必晝夜受痛苦
For ever and ever.直到永永遠遠
And I saw a great white throne,
我又看見一個白色的大寶座
And him that sat on it,與坐在上面的
From whose face從他面前
The earth and the heaven fled away
天地都逃避
And there was found no place for them再無可見之處了
And I saw the dead, small and great
我又看見死了的人，無論大小
Stand before God; and the books were opened.都站在寶座前。案卷展開了
And another book was opened
並且另有一卷展開
Which is the book of life就是生命冊
And the dead were judged out of those things死了的人都憑著這些受審判
Which were written in the books
這些案卷所記載的
According to their works
照他們所行的
And the sea gave up the dead which were in it於是海交出其中的死人
And death and hell delivered up
死亡和陰間也交出
The dead which were in them
其中的死人
And they were judged
他們都受審判
Every man according to their works
照個人所行的
And death and hell were cast
死亡和陰間也被扔
Into the lake of fire在火湖裡
This is the second death
這火湖就是第二次的死
And whosoever was not found
若有人名字沒有被發現
Written in the book of life
記在生命冊上
Was cast into the lake of fire
他就被扔在火湖裡
這一段經文的結束是說，名字沒有在生命冊的，就被丟到火湖裡
II、歌革和瑪各
在此提到最後一次的世界大戰，並不是在哈馬吉多頓，而是在歌革和瑪各。這是因為撒但在一千年前被綁起來，丟到無底坑裡。而一千年以後，又被放出來，所以才有這一次的世界大戰。
1.千年之後撒但必被釋放
「那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放。」（啟20:7）有趣的是，這個「必」是什麼意思？約翰福音提到：「他就離了猶太，又往加利利去。必須經過撒馬利亞。」（約4:3-4）這裡的「必」，跟啟示錄的「必」，有同樣的意思嗎？而馬太福音也提到：「從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」（太16:21）這三個「必」是什麼意思？是因為命運下之無奈，還是愛心中之抉擇？我個人覺得是後者。並不是上帝無可奈何，一定要做這件事情，而是他做這個抉擇。
就是因為愛撒瑪利亞人，耶穌選擇上撒瑪利亞去。同樣，也是因為耶穌愛我們，所以他選擇上耶路撒冷去，為我們捨命十字架上。但是，一千年以後，撒但必須被釋放，又是什麼意思？我大膽地詮釋，這是因為上帝也愛撒但。在他被處罰了一千年以後，想再給他最後一次機會，看他要不要悔改。但是很可惜，撒但決定不悔改，所以他又迷惑全世界的人。
2.撒但迷惑地上四方列國
「出來要迷惑地上四方(原文是角)的列國」（啟20:8a）「他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。」（賽11:12）四方就是東、西、南、北，亦即代表全部。「叫這光普照地的四極，將惡人從其中驅逐出來嗎？」（伯38:13）約伯記與以賽亞書都提到四極與四方，代表這一次是全球性的，而不是地方性的。撒但要在全世界做最後一搏，他還是不悔改，選擇繼續叛逆、抵抗上帝。
在這張地圖中標示了瑪各，瑪各在聖經中只被提到一次，記載在以西結書，但以西結提到的是北方的瑪各。北方的瑪各跟啟示錄提到的瑪各，是同一個地方嗎？因為這裡又提到是四方，不是北方，所以神學家間就有一些爭辯。
3.歌革瑪各聚集多如海沙
「就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。」（啟20:8bcd）在創世記中記載，瑪各是雅弗的兒子。「雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉。」（創10:2）他們是在北方。「人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他」（結38:2）所以，如果用方向來講，應該只有一方，就是北方，但啟示錄卻不是這樣。所以我個人認為，歌革瑪各代表的不是地理位置，而是一種跟上帝關係的人民心態，是跟上帝敵對、被上帝摧毀的人民，這是歌革瑪各的意思。有很多人以為是方向，以為是蘇聯會引發世界大戰，可是聖經說是來自四方，所以不應該把它解釋成方向，而是一種敵對到底的態度，最後被上帝完全殲滅的一群人，就叫歌革與瑪各。
4.圍聖徒與愛城天火燒滅
他們從四方來攻打上帝的選民。這些上帝的選民，就是當基督千禧年國度臨到時，被耶穌復活的人。這時從四方來的人就把他們圍起來，想把上帝最後的百姓殲滅掉。還有，愛的城就是指耶路撒冷。「他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。」（啟20:9）所以蒙愛的城可能是中心，所有復活的基督徒就圍繞著耶路撒冷居住著，享受千禧年基督的統治。可是，從地極四方，撒但就把那些人集合起來，等於要圍殺上帝的子民。他們以為這樣就能得勝。這一次時間很短。他們部署完成後上帝就降天火，他們全都被毀滅，所以這場戰爭可能只維持了幾秒鐘。
用天火燒滅敵人，這並不是第一次。第一次發生在創世記十九章，上帝用天火將所多瑪和蛾摩拉燒滅。「當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉，把那些城和全平原，並城裡所有的居民，連地上生長的，都毀滅了。」（創19:24-25）有一次，耶穌的學生建議也用這種方法，因為以利亞曾用天火把想抓他的人燒掉。「他的門徒雅各、約翰看見了，就說：『主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？』」（路9:54）耶穌制止他們，因為這是上帝最後審判世界才要用的極端方法。
5.魔鬼被扔火湖永遠受苦
最後，上帝一而再、再而三地給魔鬼機會，但是他卻選擇不悔改，上帝只好將他扔到火湖裡，讓他與上帝永遠隔絕。而在他之先被丟下去的，是他的兩個爪牙，一個是獸，另一個是假先知。「那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡。」（啟19:20）接下來輪到撒但：「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟20:10）
其實上帝預備這個火湖，不是為了人，而是為了撒但和他那兩個爪牙。「王又要向那左邊的說：『你們這被咒 詛的人，離開我！進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去！」（太25:41）可惜，人受了撒但的影響，我們應該叫做間接傷害 “Collateral damage”，本來上帝的目的不是要對付人的，他是要救所有的人，要對付撒但魔鬼，但魔鬼就是執意要跟上帝對抗。地獄是為了他預備的，但很多人被拉下去。
III、白色大寶座
繼解釋歌革瑪各之後，現在我們來講大寶座。
1.一個白色大寶座與坐其上者
「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的。」（啟20:11a）這裡說只有一個，所以不是很多個。「白色」代表他是完全地聖潔，「大寶座」代表他很偉大。而誰坐在上面呢？是耶穌。「當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般」（太25:31-32）因為：「父不審判甚麼人，乃將審判的事全交與子……並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來：行善的，復活得生；作惡的，復活定罪。」（約5:22, 27-29）無論是基督徒還是非基督徒，都要醒過來，行善的就得生，作惡的就定罪。
2.從他面前天地都逃避不可見
「從他面前天地都逃避，再無可見之處了。」（啟20:11bc）耶穌一坐上寶座，天地都不見了。那是什麼？天地也被審判嗎？「不見」代表什麼？有兩個可能的詮釋，一種是，天地就被火燒掉了。「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒……切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。」（彼後3:7,12）有的人說不是燒光，是把天地裡面被罪惡污染的部分燒光。天地只是被淨化，並沒有被毀滅。
另外一個解釋我覺得更有趣，他提到天地不見是因為人的眼睛的問題。因為當基督坐上寶座後，在他的榮耀之下，使得人的眼睛看不見天地。所以「不見」，是指人的眼睛只有看到基督的榮耀，天地跟基督一比較，便看不清楚了。記不記得掃羅在大馬色的路上，耶穌的光一照他，他只看到耶穌的光，便什麼都看不見。「掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照著他……掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。」（徒9:3,8）因為上帝的光太榮耀了。所以有兩個可能的解釋，一個是「烈火熔盡、天地更新」。另一個是「人子榮光、人眼成盲」。這兩個都有可能造成天地都不見。
3.所有死人寶座前照所行受審
接著是所有的死人都復活，來到寶座前接受審判。「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟20:12）根據什麼審判呢？根據法院的紀錄。有兩類的紀錄，一類是多數的，這裡中文看不出來，是「許多案卷展開了」，另外一類則是單數，只有一個卷展開了。上帝有一堆卷宗在這邊，也有一本在那邊，就是根據這些案卷來審判。
上帝審判是照你所行的，「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到。他必照各人的行為報應各人。」（羅2:5-6）而且，連傳道人也要被審判，「當那日必有許多人對我說：『主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？』我就明明地告訴他們說：『我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！』」（太7:22-23）每次看到這裡我就很害怕，因為我是傳道人。很多人自以為，已經受洗，奉獻一生，而且還奉主的名傳道、趕鬼，行異能，這樣應該沒問題吧？主說，你是作惡的人。「作惡」就是行為。所以上帝不在乎你的服事，而是在乎你的生活行為。你的行為如果是作惡的，這些侍奉不能抵銷。所以非常諷刺的是，那些在教會裡帶領很多人得救的，卻成了撒但的使徒。講道者很有恩賜，也得到機會，講得大家很感動，都悔改得救，但他是惡人，然後他被下地獄。這個就是這裡警告的。所以我們要記得，最後的審判，是在於你所行的。
4.案卷展開另有一卷憑此審判
「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟20:12）案卷展開，然後另有一卷。第一個案卷是複數。我想了一下，至少有三本。至於「另有一卷」指的是單數，就是生命冊。主就憑著這些案卷來審判。「從他面前有火，像河發出；事奉他的有千千，在他面前侍立的有萬萬；他坐著要行審判，案卷都展開了。」（但7:10）「那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。」（但12:1）所以但以理書也提到，有兩種案卷。一種是複數的，一種是單數的。等一下我會跟大家解釋這三本到底是什麼案卷。
5.死亡與陰間也被扔在火湖裡
接著是死亡與陰間。「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。」（啟20:14）「他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。」（賽25:8）「儘末了所毀滅的仇敵就是死。」（林前15:26）死亡跟陰間，一般的解釋是，陰間是收留人死後的魂，而死亡則是人的屍體埋藏在墳墓裡面。可是到復活的時候，人要復活，魂跟體都要被上帝復活，才能成為一個人，來到寶座前受審判。
IV、屬靈的功課 
我們要看一些屬靈功課。
1.上主給撒但三次抉擇機會
第一個是上帝對撒但的愛。上帝愛人，也愛撒但。他給撒但至少三次機會做選擇。第一次是給他放到最高的位置，就是上帝的聖山，在那裡遮掩約櫃的基路伯。後來，他居然做出錯誤的選擇，被上帝察出不義。「你是那受膏遮掩 約櫃的基路伯；我將你安置在上帝的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。」（結28:14-15）所以第一次上帝，讓他掉到地上來。這個時候上帝還沒有完全放棄他。「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。」（啟12:9）
之後，上帝讓他扮演地上檢察官的角色。記不記得約伯記說，他在地上走來走去，就跟上帝報告，這個人不好、那個人不好。上帝給他這個機會，希望他看到別人不好時，會反省自己的不好。可是撒但只會看別人不好，卻不會反省自己。所以第二次的機會，他只會藉此控告人類，不會自我反省。
第三次的機會，是在他關在無底坑一千年後，放他出來。「我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。」（啟20:1-3）
上帝給他最好的恩典，他做了錯誤的選擇；上帝給他反省的機會，他也做了錯誤的選擇；上帝給他最後一次機會，藉由處罰他，希望他知道將來這是很痛苦的事情，但是，體會了一千年，他還是選擇不要上帝。所以上帝只好為他預備地獄之火，之後便不會再被釋放了。「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟20:10）這是撒但選擇了自己永遠的命運。
2.上主給人類三次抉擇機會
至於人類是不是也是這樣呢？我想是的，人類也是一樣。根據聖經的記載，上帝也給人類三次機會選擇。「耶和華上帝吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！』」（創2:16-17）第一次的機會，就跟撒但一樣，是在伊甸園，給他們最好的東西，然後告訴他們，那棵樹上的果子不可以吃，這代表上帝給他們選擇的機會。選擇聽上帝，還是選擇叛逆？很可惜，人類選擇叛逆。叛逆之後，人就被逐出伊甸園。然後，為了世人，上帝讓他唯一的兒子死在十字架上，給人第二次的機會。「還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？」（羅2:4）這個第二次選擇就是，人已經離開伊甸園，也嚐過罪惡的滋味，可是還沒有完全跟上帝隔絕，上帝為了拯救世人，讓他的孩子為人犧牲，期待人是否願意在第二次選擇他？結果，很多人還是選擇不要。我們今天所活的世界，就是第二次機會的時代。上帝盼望每一個人能夠抓著他的寬容與恩慈的機會來悔改。若還是不願意悔改時，上帝仍然給他第三次的機會，就是千禧年之前的大災難。就跟撒但一樣，上帝希望藉由處罰，讓人想想當上帝顯出公義的可怕，然後悔改。結果當撒但從無底坑被放出來以後，地上的人還是聽撒但的，跟伊甸園的亞當完全一樣。上帝說，既然你們一而再、再而三地選擇聽撒但不聽我的，那我會尊重你，所以也把這些人放到火湖裡面去，跟上帝完全隔絕。「第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的上帝之名，並不悔改將榮耀歸給上帝。第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭；又因所受的疼痛，和生的瘡，就褻瀆天上的上帝，並不悔改所行的。」（啟16:8-11）這裡講得很清楚，不悔改就是不悔改。
所以上帝給人一而再、再而三的機會，人就是不回頭，繼續叛逆。「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟20:15）這是第二次的死。
3.四卷冊決定人類永恆結局
先前提到的案卷到底是什麼？「我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。」（啟20:12）我大膽地說複數的案卷是三本。第一本我認為是自然律；第二本是道德律；第三本是十誡律；另有一卷就是恩典律。
自然律是上帝在創造宇宙的時候，就已經很清楚的啟示。上帝是萬物的創造者，而且他定了秩序。整卷創世記的重點不是無中生有，而是亂中生序。上帝把空虛混沌的宇宙分開。上帝要的是有秩序的宇宙。「自從造天地以來，上帝的永能和上帝性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」（羅1:20）科學家根據這個找到很多秩序，就是今天我們科學的依據。所以我們如果會觀察揣摩，就會曉得宇宙不是 “By chance”（偶然），而是有個造物主，應該要去敬拜、侍奉這位造物主。
再來是道德律。上帝除了造萬物並賦予自然律之外，在造人的時候另外加了一個律，就是人跟人之間應該是怎樣的關係才合宜的規範。道德律是人特別有的，叫倫理道德，作為是非善惡的判定。「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」（羅2:14-15）所以，人會有應不應該、對不對、是不是的想法。人明明有這個能力，卻會去做自己的良心都會說不對的事情。這是很遺憾的。所以人的心與萬物都顯現出，我們的上帝是一位秩序的上帝。他設下自然律，成為科學的根據。而定了道德律，讓人據以生活。社會集體的道德叫倫理，個人的道德，叫做良心。所以有分社會層面與個人層面。上帝會根據這個審判你。
但是，大自然要揣摩，不一定能了解；而道德律因為大家要討論，也沒有那麼清楚。所以，上帝就更直接的用話語向人類表達出來。自然律與道德律所有人都有，叫做普遍啟示。而特殊啟示就是上帝的話。「耶和華對摩西說：『你上山到我這裡來，住在這裡，我要將石版並我所寫的律法和誡命賜給你，使你可以教訓百姓。』」（出24:12）我們有上帝的話，應該聆聽，教導後代。這是律法誡命，應該謹記遵行。
很可惜，上帝用大自然啟示，我們或者不聽、或者聽不懂；上帝又用道德倫理啟示，我們卻做違背良心的事；最後，上帝用明白的話講了以後，我們還是做不來。所以舊約寫在石版上，上帝說這樣不行。新約就寫在心版上，但人還是不行。所以聖經說，因為人有所軟弱，上帝最後只好用一本完全不同的書。因為前三本人都沒有辦法遵守，上帝還是給人機會。
第四本書，就是恩典律。耶穌基督自己死在十字架上。「因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀。」（羅8:2-3）因為前三本書我們都做不到，所以上帝讓他的獨生愛子為我們完成。我們應該感恩領受，然後悔改相信。所以，一個人，上帝給他大自然的啟示自然律，又給他人際關係的倫理道德律，還給他十誡和整本聖經的啟示，最後給他聖靈與聖經啟示耶穌基督的恩典，已經這樣了，他還是不願意遵行上帝的旨意。上帝也只能根據這四本書所記載的，和你的行為表現，進行審判。所以十誡律與恩典律便稱做特殊啟示。上帝給我們這兩樣啟示，所盼望的，就是希望我們能夠回到上帝的身邊。
4.被扔硫磺火湖第二次的死
最後，不管是撒但還是人，當他們一而再、再而三地拒絕上帝給的恩典與選擇的機會，上帝只好把他們放到一個永遠跟上帝隔絕的地方，聖經用硫磺的火湖來描述。將被丟到火湖的人，分成四個梯次。第一梯次是海中獸和假先知。「那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裡」（啟19:20）第二梯次就是撒但魔鬼，或是那條大紅龍。「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟20:10）第三梯次是名字沒有記載在生命冊的人。「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟20:15）第四梯次，是死亡與陰間，上帝也把他丟進去。「死亡和陰間也被扔在火湖裡；這火湖就是第二次的死。」（啟20:14）這一些，是上帝不要的，完全跟上帝隔絕。
5.創世以來被殺羔羊生命冊
然而，生命冊是什麼？如何寫成？聖經裡面關於生命冊有以下記載：「創世以來被殺羔羊生命冊」。我們來看一下聖經中有關生命冊的教導。「若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。」（啟20:15）這是啟示錄最後一節看到的。可是在啟示錄三章說：「然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」（啟3:4-5）這個就嚴重了，原來生命冊會被塗抹。哪些人的名字可以繼續在生命冊上面？就是你靠上帝的恩典、過聖潔的生活、與主同行、過得勝的生活來勝過罪惡的人，這樣生命冊上就能保有名字。「又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。」（啟13:7-8）這裡又提到剛才我說的創世以來被殺羔羊的生命冊，而我們的得勝不是因為我們厲害，而是因為上帝早就預定，在創世以來寫了名字。這本生命冊之所以有效，是因為羔羊流了寶血，讓上帝所預定的，成為有效的一本書。然後我們用信心接受耶穌基督的恩典，我們就靠聖靈過得勝的生活。
所以這三個是同一件事情。只是天父做的、聖子做的跟我們表現的，這三個都在上帝的愛的旨意裡面。所以我認為這是創世時天父的定旨，既往中耶穌的順服，當代中聖靈的保護。三一上帝所給我們的恩典，我們的名字就被記載在生命冊。將來最後的審判，就根據這個審判。只要你的名字被記在生命冊，你就能享受上帝永遠的恩福。
V、結論：為名記在天上歡喜
耶穌曾經有一次差派使徒出去，結果，十二個人不夠，後來又招了第二批七十個人，派他們出去服侍、傳道、醫病、趕鬼。「那七十個人歡歡喜喜地回來，說：『主啊！因你的名，就是鬼也服了我們。』耶穌對他們說：『我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有甚麼能害你們。然而，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜。』」（路10:17-20）這七十個人回來後好高興，因為他們一講，鬼就跑掉；醫病，病就好。他們向耶穌報告，說：「你的名字很好用，只要講你的名字，鬼都跑光光，效果很好。」耶穌說：「不要為這高興，要因為你的名字記在天上才高興。」我剛才提過，傳道人可能覺得自己什麼都很好，但名字有沒有在生命冊上？沒有的話，你做的那些事都沒有用的。所以我覺得，上帝在意的是，你的名有沒有記在生命冊上，而不在意你在世上活得多風光，為上帝做多少事情。上帝認為這樣很好，但並不夠，不要做了很多事情，結果名字沒有在生命冊上。啟示錄第三章寫到，因為你依靠聖靈的恩典、穿白色衣服、過著聖潔的生活。把自己保守在恩典裡面的人，你的名字就會在生命冊上面。所以不要以為，上帝已經寫了，不管我怎麼胡搞亂搞，反正我的名字在上面，就安全了。這是一種錯誤的想法。真正的恩典，必須是一直跟隨著主，直到最後審判那一天，保守自己一直在主的恩典裡面。也就是說一直在基督裡，你才能夠進入生命冊。不是權柄能力、顯赫功績，而是天上名記、與主親密關係。
我們低頭來禱告：「感謝主，你不只幫我們啟示了科學的自然律，人間倫理的道德律，更啟示了十誡，以及耶穌基督在十字架上的恩典。求主幫助我們，願意感恩、領受這個恩典，靠主與聖靈的力量，過聖潔、與主親近的生活。當主再來的時候，每一個人可以發現名字在生命冊裡面，我們是被你接受的。感謝主，禱告奉耶穌基督的名，阿們。」

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啟示錄系列 (四十三) 千禧年 (The Millennium)

講道內容
講題：啟示錄系列 (四十三)
千禧年(The Millennium)
經文：啟示錄二十章1-6節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一五年四月十九日


Ⅰ、引言：千禧年
今日講題為「千禧年」，這是個教會界頗富爭議的題目。先看一段短片。
And I saw an angel come down from heaven,
我又看見一位天使從天降下，
Having the key of the bottomless pit,
手裡拿著無底坑的鑰匙，
And a great chain in his hand.
和一條大鍊子。
And he laid hold on the dragon, that old serpent,
他捉住那龍，就是古蛇，
Which is the Devil, and Satan,
又叫魔鬼，也叫撒但，
And bound him a thousand years,
把他綑綁一千年，
And cast him into the bottomless pit,
扔在無底坑裡，
And shut him up, and set a seal upon him,
將無底坑關閉，用印封上，
That he should deceive the nations no more,
使他不得再迷惑列國。
Till the thousand years should be fulfilled;
等到那一千年完了，
And after that he must be loosed a little season.
以後必須暫時釋放他。
And I saw thrones, and they sat upon them,
我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，
And judgment was given unto them:
並有審判的權柄賜給他們。
And I saw the souls of them that were beheaded,
我又看見那些被斬者的靈魂，
For the witness of Jesus, and for the word of God,
因為給耶穌作見證，並為神之道，
And which had not worshipped the beast,
和那沒有拜過獸，
Neither had his image, neither had received his mark,
與獸像，也沒有受過他印記之人的靈魂，
Upon their foreheads, or in their hands;
受印記在額上和手上，
And they lived,
他們都復活了，
And reigned with Christ a thousand years.
與基督一同作王一千年。
But the rest of the dead lived not again,
其餘的死人還沒有復活，
Until the thousand years were finished.
直等那一千年完了。
This is the first resurrection.
這是頭一次的復活。
Blessed and holy is he
有福了，聖潔了！
That hath part in the first resurrection:
在頭一次復活有分的人
On such the second death hath no power,
第二次的死在他們身上沒有權柄。
But they shall be priests to God and of Christ,
他們必做神和基督的祭司，
And shall reign with him a thousand years.
並要與基督一同作王一千年。
Ⅱ、撒但被綁無底坑
1.一位天使從天降下
關於千禧年，聖經著墨不多，讓我們從有限描述裡，約略做瞭解。撒但被綁在無底坑裡，約翰首先看到，有天使從天而降。「我又看見一位天使從天降下。」（啟20:1a）其實這並非約翰第一次看見天使從天而降。之前已有位大力天使，身披雲彩、頭上有虹，臉如太陽，兩腳像火柱。「我又看見另有一位大力的天使從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面像日頭，兩腳像火柱。」（啟10:1）大力天使叫約翰吃一捆小書卷，吃了約翰就說預言。另一位從天上降下的天使有大權柄、全身發大亮光，宣告巴比倫將傾覆。「此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。」（啟18:1）
2.手拿無底坑鑰與鍊
今日經文是第三位天使，既非力士，也無大權柄；而是手上拿著無底坑鑰匙、和大鎖鍊，「手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。」（啟20:1b）要綑綁撒但，拘留在黑暗無底坑中，等候上帝審判。「又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。」（猶1:6）這個無底坑的鑰匙，第一次是交給從天墜落的星星、墮落的天使，就是撒但。「第五位天使吹號，我就看見一個星從天落在地上，有無底坑的鑰匙賜給他。」（啟9:1）撒但拿鑰匙打開無底坑，魔鬼就像蝗蟲一樣上來，讓地上的人受苦五個月。而這次鑰匙是給一位天使，要將撒但再關回無底坑。
3.抓住綑綁魔鬼撒但
天使要綑綁魔鬼撒但，撒但有許多稱呼，有「龍」、「古蛇」、「魔鬼」、「撒但」、等，天使要綑綁牠一千年。「他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年。」（啟20:2）撒但之所以稱為「古蛇」，是因為在聖經的開端，牠就出現在人類的舞台上，和夏娃對談，讓夏娃吃上帝禁止的果實，所以叫牠古蛇。「耶和華上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：『上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？』」（創3:1）之後牠被上帝從天摔落。「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。」（啟12:9）
4.扔無底坑關閉封印
天使捉住撒但，綁住丟進無底坑裡。然後用一個大蓋子，蓋住坑口、貼上封條，「扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。」（啟20:3a-d）讓撒但再也無法影響、迷惑世界。聖經在舊約首次提到封印，王禁止人民禱告，但以理仍向耶路撒冷一天三次禱告，就被上告王。王只好將但以理扔進獅子坑裡，用石頭封住坑口、國璽蓋印。「王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說：『你所常事奉的上帝，他必救你。』有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更改。」（但6:16-17）
耶穌死時，猶太人因為聽門徒們傳說，耶穌死後三日會復活；於是也用石頭，封住墳墓墓口，貼上封條。「他們就帶著看守的兵同去，封了石頁，將填墓把守妥當。」（太27:66）但即便如此，耶穌仍是復活了。
蓋印代表權柄，上帝為了確保撒但無法從坑中脫逃，除了被大天使以鐵鍊綑住，蓋上蓋子，還貼上封條，使牠一千年動彈不得。
5.一千年後暫時釋放
一千年期滿後，上帝拿掉封條、撤去石頭，放出撒但來。聖經說，「等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。」（啟20:3ef），蛇就出來，再次迷惑世界，（啟12:12）於是發生了最後一次世界大戰，之後就是上帝的審判。
這次準備講章時，我才知道為什麼聖經說：「必須」，因為上帝還是愛撒但。受造的天使中，祂將最寶貝的二個天使，安置在施恩座上，稱為基路伯。撒但是其中一個，名為路西弗。牠非常接近上帝，以致後來想成為上帝。所以，當一個人得到上帝越多的恩賜時，他變成撒但的機率就越高。
其實，撒但第一次從天被摔落時，就知道自己時間有限，所以抓緊時間，做想做的事。「所以，諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裏去了。」（啟12:12）記得耶穌某次趕鬼，鬼對耶穌說，時候還沒到，你怎麼提早來，讓我去無底坑受苦？「他們喊著說：『上帝的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？』」（太8:29）由此可知，撒但非常清楚自己的時間。
Ⅲ、基督作王一千年
上帝捉拿撒但到無底坑，關住、封印，然後基督到地上作王一千年。
1.幾個坐寶座審判權柄
基督不僅自己作王，且要帶一群人，和他一同作王。約翰看見幾個寶座，有人坐在其上，有權柄統治這世界。「我又看見幾個寶座，也坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。」（啟20:4abc）這些人是聖民，與耶穌一起得到國度。「直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。」（但7:22）。並且，這些人將與耶穌一起審判世界，甚至要審判天使。「豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？」（林前6:2-3）
2.作主見證為神道被斬
 啟示錄提到，有人會為了上帝的道、為了見證，被斬首。「我又看見那些因為給耶穌作見證，並為上帝之道被斬者的靈魂。」（啟20:4cd）一直認為這是以前才有的事；沒想到今日仍發生，為了信仰被抓、被砍頭。為了信仰而犧牲生命的人，直到如今仍有。約翰沒被砍頭，但他為了上帝的道、為了見證，被放逐到拔摩海島。「我－約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為上帝的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」（啟1:9）
「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂。」（啟6:9）他們問上帝：「要等到幾時？」那日就是基督再臨之日，撒但被丟到無底坑，而這群為主道犧牲的人，將與主一同作王一千年。
3.拒拜獸與像拒受獸印
「和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂。」（啟20:4fg）還有些人，沒被砍頭，但不肯拜獸和獸像，拒絕獸的印記、與世界同化。他們也付上慘痛代價，有些根本活不下去，因為生活被約束。「又有權柄賜給他，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。」（啟13:15）不能做買賣「除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。」（啟13:17）結果也是死。這些為主死、為主生的人，在基督第二次再臨時，要在地上掌王權一千年，跟主一同作王。
4.首次復活基督同作王
這是「第一次復活」，復活有兩次，兩次之間相隔一千年。一千年以前，這批為主死、為主活的人復活，與主一同作王，治理世界一千年，那是一千年的太平世界。「他們都復活了，與基督一同作王一千年。」（啟20:4 hi）提摩太後書勉勵信徒，無論遭遇何種處境，若能忍耐、就能與主一同作王。「 我們若能忍耐，也必和他一同作王。」（提後2:12）啟示錄也應許，不為獸所影響，為信仰堅持原則的人，這些得勝者，會與主同坐寶座上。「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。」（啟3:21）
5.聖潔有福作神的祭司
而且不只在地上與基督一同作王一千年，參與統治世界，他們也是服侍上帝的祭司，敬拜上帝。所以，第一次復活的是聖潔的，「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啟20:6）除了與基督同作王，也作基督的祭司。「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）「而且也是父上帝的祭司。「又使我們成為國民，作他父上帝的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！」（啟1:6）祭司與基督一同作王，對世界而言是參與統治者；但同時他在上帝面前是專一敬拜的人。
Ⅳ、屬靈的功課
1.撒但墮落四部曲
撒但的墮落，分為四階段。
a.從恩典中墮落
第一階段在上帝聖山上，撒但是兩個最重要的大天使之一，奉派鎮守的基路伯，就是受膏遮掩約櫃的。牠本來榮耀，好像寶石一樣，而且完全。但不知何時、何故，牠被查出不義。「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在上帝的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。」（結28:14-15）根據舊約聖經學者說法，撒但自恃高傲，竟意圖染指施恩座，想進一步成為上帝。所以，有時豐盛恩典反而導致墮落，因為想獲得更多。
b.被摔落在地上
查出不義後，上帝並不立刻驅逐牠，讓牠在天地間遊走，扮演「檢察官」。約伯記記載，撒但在地上遊走，又到上帝面前控告人。當牠想辦法害死基督，牠以為得勝了，但上帝卻讓基督復活，升到天上。那時，撒但在天上就失去了地位。米迦勒與牠爭戰，把牠從天上摔下。「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。」（啟12:9）這是第二次的墮落。在基督復活、啟示錄完成不久後，撒但完全來到地上。牠知道時間不多，便極力迫害教會。
c.被捆綁無底境
第三次墮落記載在今日經文裡，撒但被用鐵鍊捆鎖，丟進無底坑，之後再暫時釋放。「我又看見一位天使從天降下，手裏拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。」（啟20:1-3）
d.被扔在火湖裡
我認為即便如此，上帝仍對撒但充滿愛心，並不因一次的犯錯，就毀滅牠。上帝懲戒牠，也給牠機會。但撒但悖逆，還想殺害上帝之子。撒但吃了鐵鉈鐵了心，叛逆、迷惑世界。最後，上帝只好將牠永遠放逐到火湖裡，那會是第四次的墜落。「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟20:10）人也一樣。上帝也一而再、再而三地給人機會；但人若一而再、再而三地拒絕上帝時，上帝說要把這些人，放逐到永遠與上帝隔絕之處，就是火湖。
2.三種千禧年神學
千禧年是教會界一爭議性議題，因為有數種解釋，又以「前千禧年」、「後千禧年」、「無千禧年」為主，探討基督再臨與千禧年，時間上的關係。是千禧年前再臨？千禧年後再臨？亦或是千禧年根本是不可見的狀態？目前分為三派，三種學說都有聖經根據。
前千禧年是傳統的說法，基督復活升天後，時序就進入教會時代；到末期，基督再臨，在地上建立國度，與所有為主活、為主死的人，一同掌理世界一千年。千年後基督坐上審判的白色大寶座，審判全人類，將人分別送往火湖與天堂。這是根據啟示錄第十九到二十章的解釋，基督從天再臨，帶來千禧年；人復活與基督一同作王一千年。「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啟20:6）前千禧年可再細分為：災前被提、災中被提、災後被提三種。
第二派是後千禧年。它主張基督升天後，藉著聖靈託付教會，世界和平的責任。教會若努力傳福音、活出福音，有一日將會在地如在天，那就是千禧年。這不知要耗費教會多久的時間；但這派學者們相信，只要基督徒好好跟隨基督，有一日地上會如天上一般，由基督徒建立千禧年。等世界福音化之後，基督才再臨，做最後的審判。後千禧年在十九世紀後，開始普遍為基督徒所接受，他們根據聖經馬太福音，「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太24:14）耶穌末期再來，做最後的大總結，就是大審判。
再臨會在千禧年之前或之後，這是對教會不同的信心。前者不認為教會能改變世界，要等基督再臨，才能除盡世界的罪惡，綑綁撒但。後者對教會大有信心，認為基督門徒能把上帝旨意帶到全世界，成就社會福音的高峰。
第三派「無千禧年」認為，其實上帝的國，肉眼並不可見。基督升天後，藉著聖靈掌管順服之人的心，這就是上帝的國。這派學說的聖經根據是「法利賽人問：『上帝的國幾時來到？』耶穌回答說：『上帝的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』因為上帝的國就在你們心裏』」（路17:20-21）無千禧年不是沒有千禧年的意思，耶穌說，上帝的國看不到，不在這、也不在那，在人心裡。所以，無千禧年學者認為，千禧年是處於一種心靈的狀況，而非在世上真的有一個國家統治世界。這是關於千禧年的三派學說。
我較常以「前千禧年」來詮釋這段經文，有一日基督會再臨，為主受苦、活出美好見證的人，會與基督一同享受千年的快樂時光，然後上帝會來做最終的大審判，這個世界就結束了。
3.兩次生死與復活
除了為主死的基督徒們復活，其他人也要在一千年後復活。所以，人的復活有兩次，一次是千禧年前，第二次是以後。聖經說，第一次復活的人有福了。
稍微解釋一下兩者的關係。人出生，有肉體的生命，這是「第一次的生」。當聽聞福音，被聖靈感動，願意從心底悔改認罪，相信基督，這是「重生」，是「第二次的生」，也就是靈性的出生。所以人分兩類，一類出生兩次，另一類出生一次、沒有重生的經驗。但是，無論是否重生，人肉體的生命都會結束、安息，這是頭一次的死，人人都要經歷，身體歸土。第一次的死其實是恩典，因為人身體會漸漸衰敗，死亡使得肉體歸土，而靈魂得到安息，如同許多墳墓上刻著的R.I.P.，rest in peace安息。之後，經歷過二次重生的人，會在基督再臨時首先復活，因為他被主救贖、為主死為主活，與主作王一千年，這是第一次的復活。而那些未曾接受基督的人，也會復活，只是他們的復活，是在基督作王一千年後，準備進行大審判時才復活，這是第二次的復活。所以，兩次復活中間，間隔一千年。這時，這些不願意接受基督救贖，將要承擔一生所有決定的責任，在審判後，面臨第二次的死，那是永遠活著受苦，十分可怕。
上帝給撒但一而再、再而三的機會；對每個人也是如此，不願一人沈淪，包括撒但。聖經說，一千年後要暫時釋放牠，就是給牠機會悔改。但很可惜，撒但仍不醒悟，許多人也如此，所以最後會有末次大戰，撒但與不悔改的人，都會落入硫磺火湖裡。
4.罪人成聖三步曲
根據聖經解釋，罪人「成聖」，是因著信，被上帝稱為聖，生活上靠著聖靈感動和聖經話語，越來越有基督的樣式。但人終其一生，很難達到標準，所以最後一段，上帝要幫人完成。
罪人成聖的第一步是，我們接受耶穌在十字架上為我們捨命的恩典，就是因此被上帝稱為聖徒，這是一種身分的成聖。「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。」（希10:10）
人若信基督，「因信稱義」，蒙上帝稱為「聖徒」，有成聖的身分。但是，就如同取得美國的公民證，在未能適應美國的生活、飲食之前，活得一點也不像美國人。日子久了，漸漸適應，越來越像美國人。所以當我們因著復活的基督，藉著聖靈及聖經，慢慢改變我們。使我們不是只有身分成聖，而是在生活上也越來越有基督的樣子，這是第二階段，「生活成聖」。「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅12:2）
但是，即使我們非常努力學習基督的樣式，終究無法完全像基督，又該如何？所以上帝說，最後未作到的部份，祂負責。「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啟20:6）當基督再臨時，帶來的是完全的成聖、生命成聖，人不會再犯罪。這是第三階段的成聖。
在啟示錄二十章6節提到「聖潔了」這包括身分的聖潔、生活的聖潔及生命的聖潔。這三者的不同在於：
身分的聖潔：不必再受罪的刑罰，因為神已經幫你贖罪了，所以罪刑的部份已除去。
生活的聖潔：罪的行為減少了，但是想犯罪的傾向還在。
生命的聖潔：在此時是連犯罪的傾向也完全除去，整個生命完全聖潔。
這是成聖的三階段。
5基督門徒三職分
再者，成為基督徒，我們與耶穌一樣有三個職分。
第一個是我們在世生活的所言所行，使得別人認為耶穌基督是值得相信的，這即是先知見證。「耶穌對他們說：『大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。』」（可6:4）先知傳達上帝話語，所以基督門徒在地上也是如此，要扮演先知角色。「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」(徒1:8)所以，我們要到普天下去，為主作見證，把有關上帝救恩的事情說出來，這是作見證的職分。
基督徒也是祭司，在上帝面前專一敬拜主。基督獻上生命，成為最大的祭司；基督徒也必須獻上生命，成為活祭，榮耀主，這是祭司的職分。「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。」（來9:11）「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）
最後，耶穌再臨時作王時，「在他衣服和大腿上有名寫說：『萬王之王，萬主之主。』」（啟19:16）信徒會參與統治世界，有君王的職分。「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」 （啟20:6）這是基督徒的三職分。
其中我覺得最重要的是第一個，因為敬拜是人與上帝的關係，對他人不一定有幫助；統治是千禧年後才會發生的事。但是我們在世時，正扮演著作見證的角色，若是我們努力作見證，我們就能在上帝面前，成為專一敬拜主的祭司，將來可以與基督一同統治世界一千年。

Ⅴ、結論：為主作美好見證
希望人人都能為主作美好見證。耶穌受審時，彼拉多將窮兇惡極的盜匪巴拉巴，和耶穌一同拉到審判台上，要百姓們選擇，特赦其中的一位。沒想到，大家居然選了巴拉巴。有故事流傳，巴拉巴本以為自己會死，因為耶穌沒做過壞事，自己卻是惡徒；想不到竟然獲釋，耶穌被釘死。故事說，耶穌在十架上時，巴拉巴滿臉鬍腮，遠遠地站在十架下方，看著這不認識、因他而被判死刑的人。聽到耶穌說，父啊，赦免他們，他們做的，他們不知道。巴拉巴很被感動，覺得這樣的愛很偉大，從此他不再做壞事，四處宣揚有人替他死，從今以後，自己要替他活。巴拉巴成為一個宣道者，傳的福音只有一句話，「他為我死、我為他活」。保羅教導提摩太，「在許多見證人面前，已經作了那美好的見證」（提前6:12）最好的見證，就是為替人死、而復活的主活。在恐怖組織統治的國家裡，有人因此被砍頭，為主而死；但我們多數基督徒，要為主活，不被世界同化，活出美好見證。主再來時，我們就是君尊祭司、榮耀君王，與主統治世界一千年。一起低頭禱告。
禱告
上帝！你對撒但充滿愛心，一而再、再而三地給牠機會，可惜牠堅持不悔改。主你也給每個人同樣的愛心，一再給人悔改的機會，且要接受恩典的人，活出美好見證，好讓更多人願意悔改，因為他們看不見基督，必須看見基督徒在世的生活，不為己活，乃為死而復活的主活。這美好見證會讓更多人，願意接受基督的愛，進入上帝的國度。求主幫助，讓我們每個人都有如此心志，像巴拉巴一般，說，主你為我死，我願意為你活，活出美好見證。禱告奉耶穌基督的名，阿們！

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啟示錄系列 (四十二) 主再臨 (Lord Return)

講道內容
講題：啟示錄系列 (四十二)
主再臨 (Lord Return)
經文：啟示錄十九章11-21節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一五年三月十五日

Ⅰ、引言：基督再臨
上次談到天上有羔羊的婚宴；今天的經文提到地上也會有一場上帝的筵席，這兩場宴席完全不一樣。先看一段短片，是關於基督再臨，所帶來的另一場上帝筵席：
And I saw heaven opened, and behold a white horse;
我觀看，見天開了，有一匹白馬。
And he that sat upon him
騎在馬上的
Was called Faithful and True,
稱為誠信真實，
And in righteousness he doth judge and make war.
他審判，爭戰，都按著公義。
His eyes were as a flame of fire,
他的眼睛如火焰，
And on his head were many crowns;
他頭上戴著許多冠冕；
And he had a name written,
又有寫著的名字，
That no men knew, but he himself.
除了他自己沒有人知道。
And his name is called The Word of God.
他的名稱為神之道。
And he was clothed with a vesture dipped in blood:
他穿著濺了血的衣服；
And the army which were in heaven
在天上的眾軍
Followed him upon white horses,
騎著白馬跟隨他，
Clothed in fine linen, white and clean.
穿著細麻衣，又白又潔。
And out of his mouth goeth a sharp sword,
有利劍從他口中出來，
That with it he should smite the nations:
可以擊殺列國。
And he shall rule them with a rod of iron:
他必用鐵杖管轄他們，
And he treadeth the winepress
他要踹酒醡
Of the fierceness and wrath of Almighty God.
全能神烈怒的酒醡。
And he hath on his vesture
在他衣服
And on his thigh a name written,
和大腿上有名寫著說，
King of Kings, and Lord of Lords.
萬王之王，萬主之主。
And I saw an angel standing in the sun;
我又看見一位天使站在日頭中，
And he cried with a loud voice,
大聲喊著說，
Saying to all the fowls
向所有的鳥
That fly in the midst of heaven,
飛在天空中的，
Come and gather yourselves together
你們聚集
Unto the great supper of the great God;
來赴上帝的大筵席；
That ye may eat the flesh of kings,
可以吃君王的肉，
And the flesh of captains,
將軍的肉，
And the flesh of mighty men,
壯士的肉，
And the flesh of horses,
與馬的肉，
And of them that sit on them,
和騎馬者的肉，
And the flesh of all men,
所有人民的肉，
Both free and bond,
自主的與為奴的，
Both small and great.
大人與小孩。
And I saw the beast
我看見那獸
And the kings of the earth, and their armies,
和地上的君王並他們的眾軍，
Gathered together to make war
都聚集要爭戰
Against him that sat on the horse,
對抗騎白馬的，
And against his army.
並他的軍兵。
And the beast was taken,
那獸被擒拿，
And with him the false prophet
還有那假先知
That wrought miracles before him,
在獸面前曾行奇事
With which he deceived them
迷惑眾人
That had received the mark of the beast,
就是那些受獸印記
And them that worshiped his image.
和拜獸像之人。
These both were cast alive
他們兩個就活活地被扔在
Into a lake of fire burning with brimstone.
燒著硫磺的火湖裡。
And the remnants were slain
其餘的被殺了
With the sword of him that sat upon the horse,
就是騎白馬者的劍，
Which sword proceeded out of his mouth:
他口中出來的劍
And all the fowls were filled with their flesh.
飛鳥都吃飽了他們的肉。
這就是上帝在地上辦的大筵席。人若非受邀赴天上的筵席，就會赴這地上的筵席。參加天上筵席的賓客是享用飲食，而參加地上筵席的人，則是成為飛鳥享用的食物。
Ⅱ、基督的名號
在這段基督再臨的描述中，提到祂許多的名字，這代表基督完全地彰顯自己。
1.誠信真實審判爭戰按公義
「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按公義。」（啟19:11）第一個名字提到祂是「誠信真實」，騎著白馬來，施審判及爭戰。願意接受他審判的，他以判斷處理；不願意接受審判的，他用爭戰處理。而且他的判斷一定是真實、誠信，因為上帝賜予他聰明智慧、謀略能力、和知識，所以他能做出正直的判斷，和公義的審判。「耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裏的氣殺戮惡人。」（賽11:2-4）
2.冠冕寫著名字沒有人知道
接著提到有個名字寫在冠冕上，除他以外，無人能懂意思。「他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。」（啟19:12）這再次提醒我們，關於耶穌基督，我們必須承認，有些部份是人類永遠無法瞭解的。保羅稱之為「敬虔的奧秘」，「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」（提前3:16）他本是上帝，成為人，死在十架，復活後被天使看見，傳與外邦，使世人信服。這是描述基督的一生，是我們無法參透的。所以，基督有個名字是無人能明白的。
3.穿濺血衣服名成為神之道
第三個名字是「上帝的道」，是「真神之道（ministry）」。約翰福音說，「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約1:1-2, 14）亦即，這道，將原本人無法認識的上帝，表明出來，讓人有機會認識。這是祂來這世上所做的侍奉。
「他所穿的袍子染滿了血。他的名字稱為「上帝的道」。」（啟19:13）名為「上帝的道」的基督，身穿沾滿血的衣服，是因為基督首次降臨時，為了拯救人們，祂帶來救贖的恩典；而當祂再臨時，則是要審判人們，帶來爭戰，衣服也就沾了爭戰的血。所以不論是否願意，都必須面對上帝的道。而第二次的面對，不是救贖的恩典，而是公義的審判。
4.衣服腿萬王之王萬主之主
最後一個名字，寫在他的大腿和衣服上，叫「萬王之王、萬主之主」。「在他衣服和大腿上有名寫說：『萬王之王，萬主之主。』」（啟19:16）這名字代表基督再來時，不是來侍奉，而是來掌權及審判。當基督第一次來時，人們不認識祂，那時，祂用上帝的話語牧養人。當祂再次來時，將是用上帝的話語，審判人類。這時，基督的權柄，將完全地彰顯出來。「所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱『耶穌基督為主』，使榮耀歸與父上帝。」（腓2:9-11）
Ⅲ、基督的再臨
1.約翰觀看見天開了
到底基督第二次來，過程如何？我們!先從啟示錄裡約翰三次看見天開談起，他第一次看見的是天上的一扇門開了，「此後，我觀看，見天上有門開了。」（啟4:1）這是為了讓約翰到天上去。在那裡，他看見寶座、四活物、和二十四長老。第二次則是看見天上聖殿的門開了，約翰見到約櫃，「當時，上帝天上的殿開了，在他殿中現在出他的約櫃」（啟11:19）約櫃代表律法，帶來上帝公義的審判；接著有雷轟、閃電，表示上帝開始公義的審判。第三次就是本篇經文所提「我觀看，見天開了。」（啟19:11ab），而且這次不是只開一扇門、或殿的大門，而是整個天都開了，耶穌要再來，並且帶著天軍一起，來審判統治這世界。
2.一匹白馬騎在馬上
接著，約翰看見一個人騎在白馬上，「有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判爭戰，都按著公義。」(啟19:11c-f)這是啟示錄第二次出現關於騎著白馬的記載。之前揭印時有四匹馬，第一匹馬也是白馬，騎士很像基督，但不是基督，是蒙蔽世人者，讓人以為是基督騎著白馬。「我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。」（啟6:2）因為耶穌沒有拿弓，而是嘴裡含著利劍，所以要小心分辨。手中拿弓的是假基督；口中有劍的才是真基督。
3.他的眼睛有如火焰
耶穌的眼睛火紅，彷彿有火在燒，「他的眼睛如火焰。」（啟19:12）在啟示錄第一章也提到基督的頭髮白色，眼睛如同火焰一般。「他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰。」（啟1:14）給推雅推喇教會的書信裡也提到：「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：『那眼目如火焰、腳像光明銅的上帝之子說------』」。（啟2:18）眼目像火焰，代表明察秋毫，將事情看得一清二楚，讓人無所隱瞞。
4.頭上戴著許多冠冕
基督頭上戴了許多冠冕。「他頭上戴著許多冠冕。」（啟19:12）啟示錄多次記載，有人戴著許多冠冕。第一個是第十二章裡的大紅龍有七頭、戴七個冠冕；「有一條大紅龍七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。」（啟12:3）接著是，第十三章裡的海中獸也是七頭，但有十角，十角戴十個冠冕。「我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，有十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。」（啟13:1）但是耶穌的冠冕比這些還多。若是冠冕代表權柄，這就表示基督的權柄勝過撒旦，也勝過代表世上政權的海中獸。從冠冕的數目就能看出，耶穌是萬王之王、萬主之主。
5.穿著濺了血的衣服
「他穿著濺了血的衣服。」（啟19:13）既然用「濺」這字來描述，就表示血不是從裡面流出來，而是從外面染上去，所以才說「濺」。因此這血不是耶穌的血，而是他要審判之人所流的血。以賽亞書提到，耶和華踹酒醡，酒醡流出來的是血，血濺在他的衣服上。「我獨自踹酒醡；眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。」（賽63:3）
6.天軍穿白衣跟隨他
有一群人跟在耶穌後面，他們的衣服是雪白的，身上沒有濺到血。這表示最後的戰爭屬於耶穌，眾人只需穿著白衣，跟在他身後。「在天上眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔跟隨他。」（啟19:14）只有基督穿著紅衣服。而這裡提到的天軍是誰？馬太第二十五章說：「當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨時候，要坐在他榮耀的寶座上。」（太25:31）所以有一說，這天軍是指天使。上次講道曾提到，羔羊新娘也穿著光明潔白的細麻衣。「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。」（啟19:7-8）因此有第二種說法，就是耶穌再來時，跟隨他的天軍有部分是天上服侍基督的天使，有一部分是蒙上帝救贖、成為羔羊新娘的人，與耶穌一同回到地上。
7.口中利劍擊殺列國
耶穌只有一項武器，就是嘴中的劍，能殺盡一切。「有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。」（啟19:15）啟示錄一章也說：「他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。」（啟1:16）耶穌說：「棄絕我、不領受我話的人，有審判他的－就是我所講的道在末日要審判他。」（約12:48）所以，基督首次來，祂是上帝的道，清楚闡明救恩話語，聽了接受的就蒙恩；但基督再來，祂一樣是上帝的道，卻是帶來審判，因為人已經有過機會選擇，那些不接受的人將要接受懲罰。道是兩刃的利劍。
8.必用鐵杖管轄他們
耶穌再來時，掌管絕對的權柄，不再只是好牧人，拿著杖竿。當他第二次來時，他將拿著鐵杖，代表完全的主權，來掌權管理這世界。「他必用鐵杖轄管他們。」（啟19:15c）啟示路第十二章說：「婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的」（啟12:5）。詩篇也這樣說：「你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窰匠的瓦器摔碎。」。（詩2:9）
9.踹全能神烈怒酒醡
耶穌用酒醡來比喻那不接受他之人的懲罰，就是城外上帝烈怒的酒醡。「並要踹全能神烈怒的酒醡。」(啟19:15d)啟示錄第十四章也說：「那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在　神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裏流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。」（啟14:19-20）這是最後的審判，以賽亞書也提到耶和華獨自踹酒醡，「你的裝扮為何有紅色？你的衣服為何像踹酒醡的呢？我獨自踹酒醡；眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。」（賽63:2-3）。
10.一天使站日頭當中
接著有一天使，飛到太陽那裡。「我又看見一位天使站在日頭中。」（啟19:17a）為什麼要到太陽那裡？因為太陽照耀遍地，讓人無所遁形。天使在那裡吩咐這些禿鷹，上帝在地上要辦大筵席，牠們要看清楚、聽明白，好好飽餐一頓。
民數記第二十五章記載，以色列人出埃及、行經曠野時，受摩押人引誘，去拜偶像。上帝極為憤怒，處死了每族的族長，並將他們吊在太陽前，讓所有人都能看清楚。「耶和華吩咐摩西說：『將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。』」（民25:4）另外一次有關太陽的記載，是發生在大衛王身上。大衛暗中與別人的妻子通姦，還謀殺了婦人的丈夫。耶和華說，我要在太陽底下報應你這件事。後來，大衛的兒子押沙龍，為了篡位，真的在日光下，公開與大衛的嬪妃發生關係，以宣示王權。日光下代表公開，無法隱藏。「耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。』」（撒下12:11-12）
11.邀天空飛鳥赴神筵
天使公開地對禿鷹說：「來吧，來吃大餐，這是上帝的大筵席。」「向天空所飛的鳥大聲喊著說：『你們聚集來赴上帝的大筵席。』」（啟19:17bc）天使邀請鳥兒來，意謂著人已死亡，且曝屍荒野，禿鷹才能吃。這個地上的大筵席，與前述天上的大筵席，完全不一樣。以西結書寫道，「人子啊，主耶和華如此說：『你要對各類的飛鳥和田野的走獸說：你們聚集來吧，要從四方聚到我為你們獻祭之地，就是在以色列山上獻大祭之地，好叫你們吃肉、喝血。』」（結39:17）。基督在最後晚餐也告訴門徒，這是我的身體，為你們捨的，要拿去吃喝。倘若我們不願意吃喝基督－接受基督，將來就要被吃喝。在此這是個非常諷刺的對比，上帝的筵席，參加的人要不就是享受者，要不讓就是被享受者。耶穌說：「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。屍體在哪裡？鷹也必聚在那裡。。」（太24:27-28）
12.君王將軍壯士人民
鳥可以吃哪些人？所有人。為了表示所有，經文從上開始寫起：君王的肉可吃，將軍的肉可吃，壯士的也可吃，騎士的也可以吃。主人也吃、僕人也吃；大人也吃、小孩也吃。「可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。」（啟19:18）換句話說，無論這些人有著怎樣的身份地位，在最後的審判，無人能躲避。啟示錄第六章描述，「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裏。」（啟6:15）。啟示錄提到這些屍體包括各類的人，讓人明白這場審判是屬於所有人的。羅馬書也提到，「他必照各人的行為報應各人……將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人……因寪神不偏待人。」上帝審判時，每個人都要面對，無人能倖免，無論是猶太人或希利尼人，因為上帝不偏待人。（羅2:6, 9, 11）
13.獸與君王眾軍聚集
當鷹要來享受筵席時，有人還活著。於是上帝讓人集中一起，到「哈米吉多頓」去，這是最後的世界大戰。那時會有三隻像青蛙的小鬼，會將全世界的國王，引誘到到巴勒斯坦，讓他們把軍隊，都集中到哈米吉多頓。「那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫做哈米吉多頓。」（啟16:16）所以獸和君王的軍隊都在那裡集合，要和從天而來基督的天軍爭戰。「我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。」（啟19:19）。十位國王會將權力都交給獸，然後他們要在這裡，和羔羊爭戰。最後勝利的會是羔羊，因為他是萬主之主，萬王之王。「你所看見的那十角就是十王；……他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。」（啟17:12-14）
14.獸與假先知丟火湖
在打仗之前，上帝先將獸和假先知抓起來，丟到硫磺的火湖裡。所以，到末世時，首先被丟入地獄的，不是撒旦，而是獸和假先知。獸就是地上的政治系統，所以獸和假先知，就是政教合一，欺騙人們去拜獸。大紅龍還在外面飛，上帝先把獸和假先知，丟進硫磺火湖裡。「那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裏。」（啟19:20）假先知外表類似羔羊，未張嘴以前，讓人誤以為是基督。可是一旦張開嘴，說話像龍，引誘人去侍奉獸。「我又看見另有一個獸從地中上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍。牠在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。」（啟13:11-12）最後等千禧年之後，撒旦才被丟下火湖。「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟20:10）上帝是一次丟一點，不是一起丟，兩次相差至少一千年。
Ⅳ、屬靈的功課
1.耶穌降生與基督再臨
耶穌頭一次來、和第二次來很不一樣。第一次來，被包在布裡，放在馬槽中，需要馬利亞來照顧，他們沒有安歇的房間，他是處境堪憐的嬰兒。「就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因寪客店裡沒有地方。」（路2:7）第二次來，他駕著天上的雲，有大榮耀、大能力，完全不一樣。「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」（太24:30）而在腓立比書也說：耶穌第一次來是虛己，像奴僕一樣，成為人的樣式，死在十字架上；第二次來時，上帝讓他升為至高，他的名將超過萬名之上。「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。」（腓2:7-9）
2.騎小驢駒與騎大白馬
騎的牲畜也不一樣。耶穌第一次來，進耶路撒冷時不是騎馬，乃是騎著小驢駒。「要對錫安的居民說：『看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。』」（太21:5）驢駒不會打仗，主要用作搬運物品的牲口，慢慢走，很溫柔。第二次來，他要騎著大白馬，赫然降臨。將如約伯記寫，像戰馬一樣，會發出聲響，且不畏懼戰爭，因為已經預備好了。「角每發聲，牠說呵哈；牠從遠處聞著戰氣，又聽見軍長大發雷聲和兵丁吶喊。」（伯39:25）耶利米書也提到，敵人的馬會噴鼻氣，發嘶聲時全地都震動。「聽見從但那裏敵人的馬噴鼻氣，他的壯馬發嘶聲，全地就都震動；因為他們來吞滅這地和其上所有的，吞滅這城與其中的居民。」（耶8:16）所以，耶穌第一次來是溫柔，第二次來就是震撼。
3.槍扎流血與衣服濺血
耶穌身上的血，第一次是別人刺他一槍，他流出血來。「惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來」（約19:34）。第二次將是他嘴中劍所殺死之人，血濺到他身上。血的目的要成就和平，讓世人與上帝和好。「既然藉他在十字架上所流的血成就了和平，便藉他叫萬有－無論是地上的、天上的－都與自己和好了。」（西1:20）但若不願與上帝和好，基督再來時要像踹酒醡一樣，人的血會沾在他衣服上。「那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裏流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。」（啟14:20）
4.羔羊婚筵與神的大筵
最後是筵席。啟示錄讓世人看見羔羊的婚宴，和上帝的大筵席。羔羊婚宴裡，預備好的人成為新娘，沒預備好的人至少也是賓客，都能進去參與婚宴。上帝的大筵席、是被鳥吃的筵席，拒絕接受基督的人都要參加。新婦是預備好的，沒預備好的也會受邀參加，是有福的。「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，……天使吩咐我說：『你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！』又對我說：『這是上帝真實的話。』」（啟19:7, 9）馬太福音耶穌也說：「將來有許多人會受邀，和亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。」「耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。』」（太8:10-11）但是上帝地上的大筵席，就不那麼可口了，這是所有被基督審判、受死之人的屍體，成為飛鳥的食物。「並且這百姓的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物，並無人鬨趕。」（耶7:33）如果你希望，自己將來能參與羔羊的筵席，你現在需要先吃一個筵席，就是「聖餐」的筵席。
Ⅴ、結論：恩典之筵
耶穌將這兩場筵席串連起來。路加福音中記載，「耶穌對他們說：『我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在上帝的國裏。』」（路22:15-16）「我不再喝這葡萄汁，直等上帝的國來到」（路22:18）。耶穌已預告門徒，將來有場筵席，羔羊的婚宴。如果將來想參與羔羊的筵席，現在必須先吃主恩典的筵席，也就是「聖餐」。聖餐本是紀念，耶和華拯救以色列人出埃及，逾越節的筵席；但耶穌賦予了它新的意義，說，不只要紀念過去的救恩，直到今日上帝還施行救恩。這次不用羊肉、羊血，要用我的肉和血，因為我就是上帝的羔羊。弟兄姐妹，你是否想在將來進入羔羊的婚宴，現在就要抓住機會，先吃恩典的筵席。將來基督再來時，就能進入婚宴。沒預備好的，會進去成為賓客；預備好的就成為新婦。希望我們都能成為新婦，至少也不要淪為遭鳥吃的筵席肉命運。
禱告
主耶穌你清楚告訴我們，你是慈愛的；但你也是公義的。主啊！讓我們不忽略你的慈愛，以致於將來必須面對你的公義。求你幫助，讓我們在有機會時，接受你的邀請，坐你的筵席，接受你的救恩。將來你第二次再來時，希望我們都已預備好，可以參加羔羊的婚宴。幫助我們不要硬著心，拒絕你的恩典，以致於當你再來時，必須面對你公義的審判。禱告奉耶穌基督的名，阿們！

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啟示錄系列(四十一)羔羊筵

講道內容
講題：啟示錄系列(四十一)羔羊筵 (Lamb Wedding Feast)
經文：啟示錄十九章1-10節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一五年三月一日

Ⅰ、引言：羔羊婚宴（Lamb Wedding Feast）
平安！上篇講道談的是第十八章裡，大巴比倫城遭到焚燒的審判；這次要把焦點轉向天上，天上正唱著四首的哈利路亞，羔羊要舉行婚宴了。請看短片：
Chapter Nineteen
第十九章
And after these things
之後，
I heard a great voice of much people in heaven,
我聽見好像群眾在天上大聲，
Saying, Alleluia; Salvation and glory
說，哈利路亞！救恩、榮耀
And honor, and power, unto the Lord our God
尊貴、權能都屬乎我們的上帝！
For true and righteous are his judgments:
他的判斷是真實公義的，
For he hath judged the great whore,
因他判斷了大淫婦，
Which did corrupt the earth with her fornication,
那用淫行敗壞世界的。
And again they said, Alleluia,
又說：哈利路亞！
And her smoke rose up forever and ever.
燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。
And the four and twenty elders and the four beasts
那二十四位長老與四活物
Fell down and worshiped God that sat on the throne,
就俯伏敬拜坐寶座的上帝，
Saying, Amen; Alleluia.
說：阿們！哈利路亞！
And a voice came out of the throne, saying,
有聲音從寶座出來說，
Praise our God, all ye his servants,
上帝的眾僕人哪！要讚美我們的上帝！
And ye that fear him, both small and great.
凡敬畏他的，無論大小。
And I heard as it were the voice of a great multitude,
我聽見好像群眾的聲音，
And as the voice of many waters,
眾水的聲音，
And as the voice of mighty thunderings, saying,
大雷的聲音，說：
Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth.
哈利路亞！因為主——我們的上帝、全能者作王了！
For the marriage of the Lamb is come,
因為，羔羊婚娶的時候到了，
And his wife hath made herself ready.
新婦也自己預備好了。
And he saith unto me, Write, Blessed are they
天使吩咐我說：你要寫上，這些人有福了
Which are called unto the marriage supper of the Lamb.
凡被請赴羔羊之婚宴的人。
And he saith unto me,
又對我說：
These are the true sayings of God.
這是上帝真實的話。
And I fell at his feet to worship him
我就俯伏在他腳前要拜他，
And he said unto me, See thou do it not:
他說：千萬不可！
I am thy fellowservant,
我和你同是作僕人，
And of thy brethren that have the testimony of Jesus:
並你那些為耶穌作見證的弟兄
Worship God:
你敬拜上帝，
For the testimony of Jesus is the spirit of prophecy.
因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。
Ⅱ、哈利路亞唱和
1.天上群眾大聲讚美耶和華
「哈利路亞」這四個字我們非常熟悉，但整本聖經裡，只有出現在啟示錄第十九章。它的意思就是「讚美耶和華」，在詩篇裡的頌讚詩，通常是用「讚美耶和華」表示。只有在這裡，由天上的詩班吟唱，而且唱了四次。於是作曲家韓德爾根據這段經文，將它寫成「彌賽亞」中的「哈利路亞」。而這天上的詩班應該是第七章提到身穿白衣的人。「我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝……我對他說：『我主，你知道。』他向我說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』」（啟7:9, 14）
2.救恩榮耀權能屬我們的神
第一首哈利路亞，詩班讚美著慈愛主的救恩。「救恩、榮耀、權能都屬乎我們的上帝」（啟19:1d）因為耶和華施展權能、完成救恩、彰顯榮耀。因此得著救恩的人，在上主面前，頌讚、感謝上主。「大聲喊著說：『願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝，也歸與羔羊！』……說： 『阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的上帝，直到永永遠遠。阿們！』」（啟7:10, 12）
3.神審判大淫婦替僕人申冤
第二首哈利路亞，高唱神公義的審判。「他的判斷是真實公義的；因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。」（啟19:2）神的審判是真實、公義的，他審判大淫婦。根據先前所述，大淫婦一共有兩位，一位是騎著七頭十角怪獸，她代表偶像崇拜和政治結合，其結局是被獸吞滅。「你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。」（啟17:16）第二位淫婦，聖經以大巴比倫城代表，意指崇拜經濟金錢，她的結局是上帝從天降大火燒滅她。「她又要被火燒盡了， 因為審判她的主上帝大有能力。」（啟18:8de）所以，在第五印打開時，有些在祭壇下，因第一位或第二位淫婦而受苦的人，大聲地對上帝呼喊，「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：『聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？』」（啟6:9-10）到了啟示錄第十八章時，上帝終於為他們申冤了，所以他們在天上唱著，上帝終於彰顯公義，替人申冤了！
4.燒淫婦煙往上冒直到永遠
當詩班高唱神公義的審判時，代表淫婦的大巴比倫城，強調「金錢崇拜」，所以上帝降下大火焚燒她。焚城的煙霧衝天，直到永遠。「又說：哈利路亞！燒淫婦的煙很上冒，直到永永遠遠。」（啟19:3）並且不只城被燒毀，所有因為這城的影響，而去敬拜獸和獸像的人，也和這城一起，被丟在硫磺火爐裡，永遠遭受著上帝的審判。「又有第二位天使接說：『叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！』 又有第三位天使接他們，大聲說：『若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。』」（啟14:8-11）
5.二十四長老四活物說阿們
這個天上的詩班，除了穿白衣、拿棕櫚樹枝的人之外，還有代表教會的二十四位長老、和四隻活物，當唱到第三首「哈利路亞」時，他們也加入一起敬拜。「那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：『阿們！哈利路亞！』」（啟19:4）在此非常有趣，一般主日敬拜中，都是敬拜團先領唱，之後兄姐跟著合唱；這裡的描述卻相反，先是兄姐們領唱哈利路亞，讚美上帝的慈愛救恩、和公義審判，接著長老與四活物組成的敬拜團才跟著合唱。「我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：『但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢 都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！』四活物就說：『阿們！』眾長老也俯伏敬拜。」（啟5:13-14）
6.寶座有聲音要神僕讚美神
二十四位長老和四活物唱完後，寶座間發出大聲音，說，上帝的僕人都要讚美上主。這是第四首哈利路亞，是最後的大合唱。「有聲音從寶座出來說：『上帝的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的上帝！』」（啟19:5）我們知道寶座之間有：坐在寶座上的天父、七個眼睛的羔羊、和代表聖靈的七燈座。那麼，說話的是哪一位？他說：「上帝的僕人」，可見得一定不是上帝說的，否則他會說「我的僕人」。這樣還有誰呢？應該是指那四活物。「寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。」（啟4:6）他們在寶座周圍和裡面飛翔。因此，多數神學家們認為，是這四活物對詩班說：「來唱哈利路亞，因為上帝掌權。」
7.眾水大雷聲音讚美主作王
所有詩班最後大合唱，聲音極大。「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主－我們的上帝、全能者作王了。」（啟19:6）這是最後的哈利路亞，上帝掌權了。來複習這四首哈利路亞所讚美的對象：第一首讚美上帝的慈愛救恩，第二首讚美上帝的公義審判。第三首是活物、長老，和信徒一起合唱讚美；最後一首是唱上帝掌權。
上帝掌權是讚美的終極核心，基督的主禱文裡，也說：「我們在天上的父，願人尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意在地上，如同在天上。」而啟示錄第十九章的哈利路亞，正是回應了主禱文的開頭，主掌權了。當主掌權時，所有信主的人，就得享救恩；抵擋主的人會得到公義的審判。這就是千禧年的國度，上帝全權掌管地上。
Ⅲ、羔羊的婚宴
1.羔羊婚娶時候已到
上帝掌權時，將有個更大的恩典，就是羔羊的婚宴。「羔羊婚娶的時候到了。」（啟19:7）婚娶的對象，保羅在以弗所書裡說，基督要娶教會。「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」（弗5:25）如何表達耶穌和教會的關係呢？保羅在人世間的關係中找不到合適的，最後勉強以夫妻關係形容，因為上帝非常重視婚姻關係。在創世記第二章，上帝藉著亞當，設立婚姻。啟示錄第十九章，上帝以婚姻來作基督和教會的結局。耶穌也常說：「將來會有這場大婚宴，希望你們都準備好，做他的新婦。」
以弗所書說，「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」（弗5:25）這是婚姻裡的第一種角色，捨己的愛；接著又說，「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的」（弗5:31-32）這是第二種角色，合一的愛。基督為了人類，犧牲自己，他也期待將來，人能和他完全合一。
2.新婦也自己預備好
聖經說：「新婦也自己預備好了，」（啟19:7e）所以，當主再來時，我們需問自己是否預備好了？以弗所書提到，要用水、就是道，潔淨自己，無污點縐紋，是聖潔無瑕疵。「要用水藉道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗5:26-27）
3.穿光明潔白細麻衣
而這從一個人是否穿著光明潔白的細麻衣，可知他是否預備好了。「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。」（啟19:8）撒狄因為沒有污穢自己，就穿著這白衣。「然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。」（啟3:4）這穿潔白細麻衣，代表著這人不只被主稱為義，並且他的義行深入他的生活。
4.白衣乃聖徒所行義
所以，白衣有兩件。一件是「這細麻衣就是聖徒所行的義。」（啟19:8b）另一件是「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代…將生命的道表明出來。」（腓2:15-16）。所以，那些真心相信耶穌的人將會得救，身穿白衣，成為婚宴的客人；但那些除而心裡相信耶穌，還在行為上讓人看出是主的門徒，這人是完全地愛耶穌，他就是預備好，穿著白衣的新娘，當羔羊來時，他不是賓客，而是新娘。所以，主再來時，我們是預備好的新娘，或只是受邀請、有福觀禮的賓客？
5.被請赴羔羊宴有福
「天使吩咐我說：『你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！』又對我說：『這是上帝真實的話。』」（啟19:9）這裡不是指新娘，而是貴賓、新郎的朋友。可惜的是，許多人連這樣也不願意。耶穌的比喻說，國王為王子舉辦了娶親的宴席，許多人推託不願出席。國王就邀請所有願意的人，坐滿他的宴會。「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。……那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。」（太22:2-3, 10）
6.約翰拜天使被勸阻
聽完天使所說的大啟示後，約翰非常感動，以致禁不住雙腿一彎要敬拜天使，這也是一種偶像崇拜。在啟示錄中第十七章裡提到拜偶像、第十八章也有；到了第十九章，連約翰都忘情地要敬拜上帝以外的受造物。由此可知，要除去人的偶像崇拜，很是困難。
所以，天使阻止他。「我就俯伏在他腳前要拜他。他說：『千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜上帝。』因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。」（啟示19:10）雖然天使已教導約翰要敬拜上帝。到到了啟示錄第二十二章時，約翰再次覺得天使說得很好，又想要跪拜。「這些事是我－約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：『千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜上帝。』」（啟22:8-9）換句話說，「偶像崇拜」一直是人類的問題。約翰是上帝的奴僕、主耶穌的學生，是敬拜上帝的人；但是，在他的行為裡，依然還是有這根深蒂固偶像崇拜的傾向。
綜上所言，從啟示錄來看，有三大偶像。第一是啟示錄第十七章說的大淫婦，代表自我崇拜，拜自己的成就。第二是第十八章的巴比倫城，代表財富、拜金。第三就像約翰要拜大天使一樣，把能將上帝話語清楚講解的人，一個良師益友的人，視為偶像。所以，若有某間教會認為少了某位牧師，教會將無法維持時，表示這間教會已將「人」當作上帝來崇拜。我們應當謹記，上帝的奴僕只是盡忠，按著正義講解真道，而教會只需感謝領受；至於崇拜的對象，只能是上帝。
Ⅳ、屬靈的功課
1.讚美耶和華的慈愛與公義
高唱「哈利路亞」時，是敬拜上帝的慈愛救恩，以及祂公義審判。提到稱頌上帝的慈悲救恩，這是所有人都容易做到；但若要稱頌上帝的公義審判，似手會令人感到不自在，因為有公義審判，代表有人受苦啊！我們當為此唱哈利路亞嗎？聖經說，上帝是慈悲的、也是公義的。「可見，上帝的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。」（羅11:22）我們不可忘記，對那願意悔改認罪的人，上帝是慈悲的；對那些硬心作惡之人，上帝是公義審判的。因為祂對罪不會和稀泥，視而不見，一定會有所處置。認罪的，可以得到上帝的慈悲；硬心犯罪，便得到上帝的公義。最終，人都會得到其中一項，所以說「上帝的恩慈和嚴厲」。詩篇：「耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。」（詩145:17）基督第一次來到世上，彰顯上帝的慈悲：十架上的耶穌，為人類付出代價。但是，第二次再來時，就是騎著白馬，彰顯上帝的公義審判。所以要趁著還有機會，接受他的慈悲，否則將來無法逃避面對他的公義。
2.仇敵受苦扶持受審讚美主
面對這些，基督徒該有何心態？看見他人遭受上帝的審判，我們該歡喜地唱哈利路亞嗎？箴言說：「你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂；恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。」（箴24:17-18）而詩篇又說，「義人見仇敵遭報就歡喜，要在惡人的血中洗腳。」（詩58:10）。所以到底該歡喜，還是不歡喜？我認為，羅馬書可能是最好的教導：「若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯：讓人發怒）；因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝」。（羅12:18-20）所以面對逼迫者，我們要忍耐等候上帝伸冤，因為上帝的報應是公義的彰顯。有限的人不可能掌握所有資訊，當然無法做出最好判斷，所以人的報復會有過度的問題，造成欠他人的情形。所以，啟示錄第十九章上帝說，將仇敵交給他，上帝必定伸冤。而在上帝尚未伸冤前，仇敵若有困難，我們依然要幫助他，因為這是上帝要基督徒學習的。
3.敬重上主忠僕只敬拜上主
最後是屬靈的領受。雖然改革宗教會裡，信徒不需要跪拜宗教領袖；但我們是否在心裡偷偷將牧者偶像化？天使為約翰清楚講解上帝的道，約翰就想跪拜天使。主的僕人盡忠傳講上帝話語，我們可以感謝、敬重，但不可敬拜。「敬重」和「敬拜」是兩回事，但願大家能清楚分辨。
所以天使不讓約翰拜他，「我就俯伏在他腳前要拜他。他說：『千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜上帝。』因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。」（啟示19:10）「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」(提前5:17)管理教會的長老，或教會的傳道，經文譯作「敬奉」；而原文是（honor）的意思，應該翻成敬重。所以對教會的長老、傳道者，我們應當從心底尊重他，為他禱告，希望他的講道越說越好，讓大家都能明白上帝真道。敬拜的對象，只有上主、三一真神。
保羅和巴拿巴某次在一座城中，侍奉果效很好時，該座城的祭司就牽著牛、拿花圈，要拜保羅和巴拿巴，把巴拿巴當作宙斯，保羅當作希耳米。保羅說，我也是人，雖然上帝藉我做一些事，服事你們；但我是上帝的僕人，我不是上帝。「眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：『有神藉著人形降臨在我們中間了。』於是稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。有城外宙斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。」（徒14:11-13）
4.羔羊婚宴受邀賓客與新婦
最後，白衣有兩件，盼望我們兩件都穿。羔羊婚宴時，有新娘和貴賓兩種身份，都能參加婚宴。但貴賓只能看著耶穌基督與新娘結婚，完全合一。聖經說：「羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，…凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」（啟19:7, 9）兩者差別在哪？一個是預備好的，一個是未預備好的。約翰是耶穌的朋友，耶穌說，「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的」，但上帝國度裡的人比他大。「我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而上帝國裏最小的比他還大。」（路7:28）約翰自己也說，「娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音就甚喜樂，故此，我這喜樂滿足了。」（約3:29），我是新郎的朋友。我們樂意扮演約翰的角色，還是期待自己還要做耶穌的新娘？需注意，即便是新郎朋友也要穿白衣，沒穿禮服、白衣者，聖經說會遭國王逐出，無法進入喜宴。「王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。 於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』」（太22:11-13）所以白衣有兩件，一是貴賓穿的白衣，一是新娘穿的美麗新娘衣。
Ⅴ、結論：預備好的新婦
這兩件衣服，你都穿了嗎？貴賓因信稱義；新娘靠信成聖。貴賓信靠耶穌，新娘順服聖靈。貴賓一次信主、成為貴賓；新娘一生學習順服。貴賓得著白白的恩典；新娘還努力操練行為。貴賓成為天父之子；新娘結出聖靈果子。貴賓罪的刑罰得著赦免；新娘罪的行為得著減少。貴賓得到義的地位，新娘活出義的行為。貴賓披戴基督，新娘活出基督。貴賓在羔羊血裡洗淨衣服，新娘活出聖徒行為。耶穌愛的恩典有兩項，頭一項是為人犧牲，讓人成為貴賓；第二項是與人合一，讓人成為新娘。但願主再來時，我們都是新娘，而不只是貴賓。
禱告
感謝耶穌，你給人極大的恩典，為人死在十架上，替人還清罪債。但你給的不只是犧牲的愛；你還進一步要給人完全合一的愛。你希望人不只心裡相信、因信稱義，還愛你到讓信活出義的行為。願我們不只穿貴賓的白衣，也能穿新娘的白衣，當你再來時，和你完全地合一，享受完全的恩典。禱告奉主耶穌基督的名，阿們！

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啟示錄系列(四十)悲輓曲(Babylon Mourne)

講道內容

講題：啟示錄系列(四十)

悲輓曲(Babylon Mourne)
經文：啟示錄十八章9-24節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一五年二月八日

Ⅰ、引言：巴比倫悲輓歌
各位弟兄姐妹，平安！啟示錄提到巴比倫被上帝審判，最後上帝用大火焚燒她。看見巴比倫被焚，有三個團體為了她唱起悲輓曲。看完接下來的短片，將會明白今天要看的三個團體，與先前天上的三個團體，成為怎樣的對比。
And the kings of the earth,
地上的君王，
Who had committed fornication,
素來與他行淫，
And lived deliciously with her,
一同奢華的，
Shall bewail her, and lamented for her,
就必為她哭泣哀嚎，
When they shall see the smoke of her burning,
看見燒她的煙，
Standing afar off for the fear of her torment,
因怕她的痛苦，就遠遠的站著，
Saying, Alas, alas that great city of Babylon,
說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，
That mighty city!
堅固的城啊！
For in one hour is thy judgment come.
一時之間你的刑罰就來到了。
And the merchants of the earth
地上的商客
Shall weep and mourn over her
也都為她哭泣悲哀
For no men buyeth their merchandise anymore.
因為沒有人再買他們的貨物了。
The merchandise of gold, and silver,
這貨物就是金、銀、
And precious stones, and of pearls,
寶石、珍珠、
And fine linen, and purple, and silk, and scarlet,
細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料，
And all thyine woods, and all manner vessels of ivory,
各樣香木、各樣象牙的器皿，
And all manner vessels of most precious wood,
各樣極寶貴的木頭，
And of brass, and iron, and marble,
和銅、鐵、漢白玉的器皿，
And cinnamon, and odours,
並肉桂、荳蔻、香料、
And ointments, and frankincense,
香膏、乳香、
And wine, and oil, and fine flour, and wheat,
酒、油、細麵、麥子、
And beast, and sheep, and horses,
牛、羊、馬、
And chariots, and slaves, and souls of men.
車、和奴僕、人口。
And the fruits that thy soul lusted for,
你所貪愛的果子，
And departed from thee.
離開了你。
And all things which were dainty and goodly,
你一切的珍饈美味和華美的物件，
Are departed from thee.
也從你中間毀滅。
And thou shalt find them no more at all
決不能再見了。
The merchants of those things
販賣這些貨物的客商
Which were made rich by her,
藉著她發了財的客商，
Shall stand afar off for the fear of her torment,
因怕她的痛苦，就遠遠的站著，
Weeping and wailing, and saying
哭泣悲哀，說
Alas, alas that great city
哀哉！哀哉！這大城啊
That was clothed in fine linen,
素常穿著細麻，
And purple, and scarlet,
紫色、朱紅色的衣服，
And decked with gold,
又用金子為妝飾，
And precious stones, and pearls!
以及寶石、珍珠！
For in one hour
一時之間
So great riches is come to nought
這麼大的富厚就歸於無有了
And every shipmaster,
凡船主、
And all the company in ships, and sailors,
和坐船往各處去的，並眾水手，
And as many as trade by sea,
連所有靠海為業的，
Stood afar off, and cried
都遠遠的站著哭泣
When they saw the smoke of her burning, saying,
看見燒她的煙，就喊著說，
What city is like unto this great city!
有何城能比這大城呢？
And they cast dust on their heads,
他們又把塵土撒在頭上，
And cried, weeping and wailing
哭泣悲哀
Saying, Alas, alas that great city!
喊著說：哀哉！哀哉！這大城啊
Wherein were made rich all that had ships in the sea
凡有船在海中的，都成了富足
By reason of her costliness!
因她的珍寶！
For in one hour is she made desolate
她在一時之間就成了荒場！
Rejoice over her, thou heaven
天哪，你們都要因她歡喜，
And ye holy apostles and prophets,
眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，
For God has avenged you on her.
因為上帝已經在他身上伸了你們的冤。
And a mighty angel took up a stone,
有一位大力的天使舉起一塊石頭，
Like a great millstone,
好像大磨石，
And cast it into the sea, saying
扔在海裡，說，
Thus with violence shall that great city
這大城也必這樣猛力的被扔下去
Babylon be thrown down
巴比倫大城被扔下去
And shall be found no more at all.
決不能再見了。
And the voice of harpers, the musicians
彈琴、作樂的聲音
And of pipers, and trumpeters,
吹笛、吹號的聲音，
Shall be heard no more at all in thee,
在你中間決不能再聽見，
And no craftsman, of whatsoever craft he be,
各行手藝人，
Shall be found anymore in thee;
在你中間決不能再遇見；
And the sound of a millstone
推磨的聲音
Shall be heard no more at all in thee.
在你中間決不能再聽見。
And the light of a candle
燈光
Shall shine no more at all in thee.
在你中間決不能再照耀。
And the voice of the bridegroom and of the bride
新郎和新婦的聲音
Shall be found anymore in thee;
在你中間決不能再遇見；
For thy merchants were the great men of the earth
你的客商原來是地上的尊貴人
For by thy sorceries were all nations deceived.
萬國也被你的邪術迷惑。
And in her was found the blood
在這城裡看見有血
Of prophets, and of saints
是先知和聖徒的血
And of all that were slain upon the earth.
並地上一切被殺之人的血。
Ⅱ、三個致哀團體
1.君王客商海運三悲輓曲
在此，有三個團體唱悲歌，另有天上三個團體非常喜樂，形成明顯的對比。致哀的團體是哪些？就是君王－政治領袖、客商－大企業家及物流公司－靠運送東西賺大錢。三者當中，一個是消費者、兩個是生意人，他們都依賴巴比倫城賺錢、消費，而這正反應出目前世界的情形。
第一個是「地上的君王。」（啟18:9a）君王是統治者，在三者間他是消費者的角色。第二個是「販賣這些貨物、藉著他發了財的客商。」（啟18:15a）他將東西搬來讓君王消費。第三個是「凡船主和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的。」（啟18:17cde）搬運東西的人，就是物統公司。這些當時最有勢力的三大團體，因為巴比倫被毀掉，而大大哀哭。為什麼？
2.堅固富厚大城瞬間燬棄
因為這巴比倫城是如此宏偉，看不出任何毀滅跡象；巴比倫大城，堅固的城啊！一時之間你的刑罰就來到了。」（啟18:10efg）但卻在一時間不見了。「一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。」（啟18:17ab）
3.君王奢華客商海運營利
他們難過是因為這座大城是讓他們奢華、賺錢的中心。君王是在這裡享受、奢華的消費者，「地上的君王，素來與他行淫、一同奢華的。」（啟18:9abc）客商則是透過買賣奢華品賺錢、營利，「販賣這些貨物、藉著他發了財的客商。」（啟18:15a）客運運送物品到消費者手上。「凡有船在海中的，都恩他的珍寶成了富足！」（啟18:19gh）他們都是過著奢侈生活，或是藉此營利的團體。
4.販賣奢侈物品人口奴隸
而他們所賣的，都是奢侈消費品，而非民生必需品」。「這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料、各樣香木、各樣象牙的器皿、各樣極寶貴的木頭，和銅、鐵、漢白玉的器皿，並肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細麵、麥子、牛、羊、車、馬，和奴僕、人口。（啟18:12-13）共有二十七項。讓人吃驚的是連人也賣，你能想像嗎？目前世界上以賣人來賺錢的，除了恐怖組織外？另一個最賺錢的行業，就是把女人當商品的色情網頁。從這段經文可知，本來是賣石頭，接著是植物、動物；最後連人也被商品化。
5.見焚煙怕痛苦遠站哀泣
為了明哲保身，雖然看到讓自己致富的大城被焚燒，他們還是只在遠遠地方哀悼。「看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。 因怕她的痛苦，就遠遠地站著。」（啟18:9cd10ab）因為怕惹火上身。「因怕他的痛苦，就遠遠的站著哭泣悲哀。」（啟18:15cd）所以，他們是只顧自己安全，並且不是為這逝者哀哭，而是因為它被滅，自己就沒錢賺了。所以這個哀哭像是貓哭耗子，是為自己的利益不見了而哀哭，不是為了巴比倫遭遇不幸而哀哭，這是種「自私自利的哀悼」。
Ⅲ、天上聖徒歡喜
1.天上聖徒使徒先知都歡喜
接著在天上有個大聲音說：「你們可以歡慶了，因為地上這不公不義、專門對付上帝子民的大城，已經被上帝審判了。」這三個團體是，「聖徒」－上帝的子民，再者是「使徒」－新約裡上帝的僕人，接著是「先知」－舊約裡上帝的僕人。他們排列的順序，不是先知、使徒、聖徒，可見，上帝並不在意我們負責什麼工作，祂在意的是屬於他的百姓擺在首位。經上說這三個團體非常地高興，「天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都要因他歡喜。」（啟18:20abc）因為在地上，受到的是困苦，上帝顯出對他們的憐憫。「諸天哪，應當歡呼！大地啊，應當快樂！眾山啊，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民。」（賽49:13）
2.上主已為受害聖徒申冤屈
「因為神已經在他身上伸了你們的冤。」（啟18:20d）這些人為了信仰，在地上受害。在啟示錄第六章寫著「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：『聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？』」（啟6:9-10）所以他們祈求聖潔真實的主為他們伸冤，而到啟示錄第十八章上帝才審判。而中間這十二章的時間，顯示出上帝對罪惡之城尚存憐憫之心，不忍心將整座城毀掉，希望他們願意悔改。直到十八章的時候，不論他們是否悔改，上帝審判的時間到了。
3.巴比倫如大磨石被扔海底
被審判的巴比倫是永無翻身的機會。啟示錄用大磨石代表巴比倫，它被丟到海裡下沈，永遠不可能翻身。「有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裏，說：『巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見了。』」（啟18:21）在舊約巴比倫城也有類似的故事，西底家在位第四年，他派大臣西萊雅去巴比倫進貢。當時先知耶利米寫了一本書，交代西萊雅，說：「你拿去巴比倫唸給在巴比倫當奴隸的以色列人聽。告訴他們，雖然巴比倫現在很得意，但是上帝會審判他。唸完後就拿一個石頭跟這書綁在一起，丟到底格里斯河。接著說：『巴比倫是上帝要降災於他，沈下去永遠不再起來。』」（耶51:63-64）所以，在巴比倫征服全世界最得意時，上帝要先知透過大臣西萊雅說這句話，而這句話在啟示錄十八章再次應驗。耶穌曾說：「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。」（太18:16）這正表示上帝禁止我們傷害弱小者，而巴比倫大城正是傷害地上基督徒，所以上帝會審判它。
4.娛樂創意農產婚禮都止息
審判來臨後，這座大城引以為傲的東西都不見了。「彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，在你中間決不能再聽見；各行手藝人在你中間決不能再遇見；推磨的聲音在你中間決不能再聽見；燈光在你中間決不能再照耀；新郎和新婦的聲音，在你中間決不能再聽見。」（啟18:22-23abc）這些正是現在最賺錢的行業－娛樂界（彈琴、作樂、吹笛、吹號）、藝術界（手藝、文創）、生產線（推磨）、最後是燈也不見、新郎、新娘快樂的聲音也不見了。藉著這樣表達，在審判中，這座大城市引以為傲的文明、文化，都被神夷平消失，成為荒涼之城。「我又要使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。」（耶25:10-11）相似的是耶利米書也說：「歡喜、快樂的聲音，新郎、新婦的聲音，推磨的聲音，燈的亮光都不見了。」只是，當時這不是對巴比倫說的，而是對耶路撒冷說的。但是神要對耶路撒冷審判，有七十年的時間期限。七十年後，神將再施恩典。而這次巴比倫大城被審判是永遠的沈淪，神用大磨石把她丟到海裡。
5.客商富而貴萬國上癮沈醉
巴比倫大城被神公義的審判，是因為她提供商人交易賺錢的環境，以致商人不只富，還貴。「你的客商原來是地上的尊貴人；萬國也被你的邪術迷惑了。」（啟18:23ef）在台灣，會賺錢的人說話就大聲，到哪都受人尊敬，給他相當的社會地位，因為他有錢。所以有富就會貴，令其他人羨慕。我稱這為上癮沉醉。「推羅本是賜冠冕的。她的商家是王子；她的買賣人是世上的尊貴人。」（賽23:8）另一個海邊經商大城－推羅也是如此，聖經描述她是給冠冕的，商家變成王子，買賣人變成尊貴人。「都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族。」（鴻3:4）我們以為邪術是作法，但這個邪術希臘文叫farmakeia。唸過醫學院的應該曉得，這個字是藥，藥物學叫pharmacology。在精神科哪種藥會讓人家醉呢？就是上癮的藥。有一種藥是從中樞神經迷惑人，一旦上癮就無法戒除。雖然孔子說：「富貴不能淫」，但是實際上人人都想要富而貴。所以，經濟的奢侈浪費，早就深入每一個人的心裡，包括基督徒的心裡。這是十八章最後的審判所代表的意義。
6.巴比倫城流先知聖徒之血
而這個城市，對於不想要過這種生活的人，是不友善的、是逼迫的。「先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了。」（啟18:24）所以結束的時候是說：「先知聖徒的血，都在這城裡面被發現。」啟示錄十六章也講過同樣的話。「他們曾流聖徒與先知的血，現在你們給他們血喝；這是他們所該受的 。」（啟16:6）十七章也講過同樣的話「我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。」（啟17:6）這個世界對上帝的子民、對上帝的僕人是不友善的。
Ⅳ、屬靈的功課
1.財富帶來驕傲自誇
從這三個團體哀歌，和天上團體的喜樂，我們可以學到有關財富的問題。
為什麼財富會變成問題呢？難道財富有什麼不對嗎？財富會讓我們跟別人關係的態度、對自己事情的態度會起轉變。
首先，有人自己有財就自以為是。「他怎樣榮耀自己。」（啟18:7a）巴比倫王尼布甲尼撒，他累積天下的財富，所以有一天就得意地說：「你看看，我多麼偉大！」一講完，上帝就讓他變成像牛一樣。並且說：「你有財富是因為我許可你，祝福你。所以不要自以為了不起。」巴比倫王的問題就是他榮耀自己。「耶和華如此說：『智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。』這是耶和華說的。」（耶9:23-24）所以，不要拿錢誇口，應當拿耶和華來誇口。「你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。」（結28:5）也不要因自己聰明，會作生意賺錢就高傲。
2.財富容易揮霍奢華
再者是浪費。有人以為錢是我的，想怎麼花，就怎麼花。「怎樣奢華。」（啟18:7b）在香港一個很有錢的人，他把家裡所有的東西用金子包裹，包括馬桶，整個浴室。我不知道金馬桶上如廁是什麼感覺？但這就是財富帶來的問題。有錢的人，最大的誘惑是對人驕傲，其次是對錢亂花。啟示錄十八章所講的都是那些奢侈品，這都是因為他們有錢！所以商人專門賣高檔貨給他們，名牌就在此產生。在雅各書中提醒「你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅4:3）而耶穌說的比喻也說：「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。」（路16:19）所以亂花錢是有錢所帶來的第二個問題，第一個是驕傲，第二個是奢華。
3.財富產生自恃不怕
接著是他心裡面信靠的源頭，從耶和華轉到瑪門的身上。美國是全世界最有錢的國家，在十塊美鈔的圖案上寫著，IN GOD WE TRUTH。可是現在美國人正在討論要將這句話拿掉，所以，有人提議改成IN GOLD WE TRUTH，多一個L就好，因為黃金比上帝可靠。耶穌曾說：「富翁要進天國很難。」除了因為他驕傲、浪費之外，最主要是他已不信靠上帝，因為他認為有錢能使鬼推磨，任何問題，只要有錢，都會解決。他信心的對象已變成金錢。所以，財富會使人產生這種自恃甚高，什麼都不怕的態度。「我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。」（啟18:7efg）所以巴比倫她依靠的是財寶，而不是耶和華。「背道的民哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：誰能來到我們這裡呢？」（耶49:9）「然後要對我的靈魂說：『靈魂哪！你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！』（路12:19）這是耶穌說的比喻。財主對靈魂說：「你可以安心吃喝快樂吧，你有的錢多到吃不完、用不完，絕對可以安心度日了。」所以，他的安全感來自金錢而非上帝。
4.財富只求利己無他
這張圖的財主太胖了，他拿望遠鏡看半天，說：「窮人在哪裡？」有錢的人，內心產生驕傲，用錢態度是隨便花，而對別人的愛心是視而不見，他看不到別人的需要，他所看到的是我可以再賺多少錢！「因怕她的痛苦，就遠遠地站說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了。地上的客商也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了。」（啟18:10-11）這三個團體都是有錢人，面對巴比倫大城被火焚燒，他不想怎麼救人，而是哀哭不能再賺錢。而且唯利是圖，為了賺錢，什麼都敢作。「賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。」（摩8:5-6）就像阿摩司所說的，賣東西就偷斤減兩，在量器上面動手腳，甚至用一雙鞋的價值，買一個窮困人。顯現對貧寒人、窮乏人一點也不憐憫、不尊重。耶穌曾說：「有一個財主穿著紫色 袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。 20 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口， 21 要得財主桌子上掉下來的 零碎充飢，並且狗來舔他的瘡。」（路16:19-21）故事中的財主穿得好、吃得好，有個乞丐在他門口，他卻看不到。而這乞丐只能揀拾他不小心落在地上的東西吃。我們叫「視而不見」。這是第四個上帝賞賜財富，人可能碰到的問題。
Ⅴ、結論：上主與瑪門
財富真的不好嗎？在啟示錄有一部份關於財富的教導，而整本聖經有關財富的教導還有很多。耶穌曾經說一個故事，「你們看天空的飛鳥……你們看野地的百合花。」（太6:25-26）在這句話之前，耶穌曾說了這句話：「你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」（太6:24）財富與上帝的關係是相當複雜的問題。到底基督徒對錢，聖經對錢是怎麼看的呢？
1.上主賞賜．謙卑感恩知足
金錢是上帝給的恩典，不是罪，我們應該用感謝的心領受。因為全地的東西都是上帝的，上帝賞賜給你，應該感謝。而不是說：「不要！不要！我想要很窮。」這不是聖經的教導。「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」（箴10:22）「神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是上帝的恩賜。」（傳5:19）資財豐富還不是祝福，有財富，還要有時間用，所以聖經上說：「能取自己的分，在他勞碌中喜樂。」而且不亂用，要有分寸。神給你那麼多，不是讓你全部用完，你不需要用到的，神會有其他用處，例如：幫忙窮人。所以，神對財富有很完整的看法。可以用，可以享受。但是要知道分寸。再者，工作中有喜樂，這也是神的恩賜。所以，對財富的看法不該很簡單地把它魔鬼化，這非聖經的觀點。譬如身體好、頭腦好、有好工作、好收入，這些都值得感謝主，這是恩典，不要看成罪惡。真正在儆醒的是，在這過程中，是否拿了不該拿的，在得到財富以後又是如何處理？這才是重點。
2.上主託付．管家忠心服侍
再者，財富不只是賞賜，還是託付。託付的觀念我覺得比賞賜更好。因為上帝賞賜給我，就是我的。但若說是上帝託付給我，就不是我的，而是上帝的。耶穌講的比喻，有一個主人要到外國去，就叫他的僕人來，一個給五千、一個給二千、一個給一千，給他們託付。等他回來就要問他們怎麼使用些錢。「那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』」（太25:20-21）所以我們要作一個善良的管理者，不欺負別人，但是用那些錢賺更多錢。當上帝回來問你：「我給你那麼多錢，你怎麼使用？」這時才能向上帝交待。用得好，就會託付更多事情，而且還能享受主人的快樂。「耶穌又對門徒說：『有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。』」（路16:1）這個管家則是浪費主人的錢、財物，沒有作好管家的工作。期望當神將財物交給我們時，我們除了感謝神的賞賜外，還深知這是一個託付，我們是管家，應該忠心的服侍。因為審判台，前神會問你，「我在你的一生中託付這麼多資源，你怎麼使用？」
3.信心誤置．全心信靠上主
領受財富之後，不要從信靠耶和華，轉變成信靠財富。「那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神。」（詩49:6-7）錢財不是無所不能，即使能使鬼推磨，也沒有辦法讓神不審判你。所以，再多的財富也無法救贖，因為救贖是上帝的事情。「看啊，這就是那不以神為他力量的人，只倚仗他豐富的財物，在邪惡上堅立自己。」（詩52:7）倚仗豐富的財物，是個邪惡的態度。所以，當神賞賜你財富時，切記，當信靠創造財物的耶和華，而不要信靠受造的財物。
4.瞬間飛逝．不要患得患失
「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。」（箴23:5）錢有翅膀，當它決定要走時，倏，一下就不見了。就像股票，一下屬於這家，一下屬於那家，這都是數目的遊戲，眨眼之間就不見了。所以說錢財是身外之物，不要讓它變成你信念的對象。佛教常勸人「不要掛在心上」，當你把它掛在心上，就會因為失去而活不下了。「用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財乃是吹來吹去的浮雲。」（箴2:16）所以，不要患得患失。
5.壓榨貧苦．勿對窮人欺負
目前是全世界百分之一的人，佔有全世界百分之九十九的錢，剩下百分之一，給全世界百分之九十九的人分。所以，不可因為有錢、有辦法，就把窮人的錢吸走，結果自己越來越胖，窮人越來越窮（如圖）。「欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。」（箴22:16）所以，不能用財富欺壓窮人，這是神痛恨的。「你們反倒羞辱貧窮人，那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？」（雅2:6）我們很少是首富，也不是赤貧，大多處於中間。這樣的人會怎麼作？看到富翁搖尾巴，遇到窮人瞧不起，這正是神最討厭的人。所以，不要唯利是圖、不要對窮人欺負。
6.幫助弱勢．勿對窮人欺負
合神心意的是看到有需要的人，我們的手伸得出來，願意幫助他。因為聖經說：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」（箴19:17）保羅也說：「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。」（徒20:35）他憑雙手努力工作，幫助軟弱的人。所以，有錢時，不要亂花、不要驕傲、不要忘記信靠耶和華、不要用錢欺負別人。高利貸就是用錢欺負別人，社會上的黑道，專門賺這種錢，是神最痛恨的。在人家緊急危難時，謀取高額暴利，這種欺壓貧困的行徑，神會審判。
7.勤勞賺置．不可偷搶詐術
對於金錢的取得，神要我們努力工作賺錢，不要偷懶。「手懶的，要受貧窮，手勤的，卻要富足。」（箴10:4）因為手懶的，神不會祝福。但不是把人家賺的錢，努力地偷、搶、騙過來，「不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的必見加增。」（箴13:11）因為那是賺容易的錢，所以財富得來的方法，我們也要留心。
8.敬拜奉祀．勿拜財富為主
最後，就是不要讓錢財變成你神－財神爺。華人最喜歡拜財神爺、聚寶盆，把錢當成神了。「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。」（西3:5）所以，聖經說貪婪就跟拜偶像一樣。「你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」（太6:24）為什麼耶穌說：「你們不要想事奉上帝，又要事奉瑪門。」錢是很好的工人，可以幫我們作很多事情。可是它是很爛的主人，一旦財變成主，我們就完了。所以，耶穌一直告訴我們，你不要事奉瑪門。我常說，全世界最會賺錢的人是比爾．蓋茲，最會用錢的是德蕾莎修女。她運用別人捐贈很多的錢，幫助那些需要的人，求主幫助我們。
今天透過巴比倫，我們學習到哪一種使用財富的態度，會被神審判。我不希望將來神審判的時候，你被歸到巴比倫的一組。
禱告
主耶穌，我們活在資本主義的社會。對於財富有很高的敏感度，而我們多多少少，直接、間接參與金錢的遊戲。親愛的主，今天你讓我們看見，你的警告，也提醒我們，財富是你的恩賜，是你的託付。但是財富可能使我們變得驕傲，甚至慢慢地信靠它，而忘記我們應當專心地仰望你。而且，當我們有錢之候，我們可能不知不覺地變得奢華、浪費，不會過簡樸的生活，甚至用我們的錢欺負那些弱小的。主啊！求你憐憫我們，幫助我們，讓我們知道，在我們跟你所賞賜的財富當中，保持適當的關係。特別是拯救我們，讓我們不要把財當成我們的神，我們這樣跟你禱告，是奉靠耶穌基督的名，阿們。
附註
全世界的基督徒，把財富的問題處理得最好的，其實是一個小教派。我最近查的結果，好像全美國現在只剩下三個人，這個教派快要結束了。他是貴格會的分支，這是我找到照片，他們有點像阿米許，但跟阿米許不一樣，們有點靈恩派。可是他強調的是要過很簡單的生活。然後，不要生小孩。所以，為什麼這個教派越來越少人。就是，除了那些願意加入這個教派的人以外，沒有再增加人。所以，幾乎要滅絕了。這個教派叫Shaker。有興趣的人，可以在網路上查詢，了解他們的歷史。這次準備時，發現他
們有一首歌，很簡單的歌，可以作為我們的回應詩。
簡僕禮物Simple Gifts
‘T is a gift to be simple,’T is a gift to be free.
‘T is a gift to come down . Where we ought to be .
And when we find ourselves in the place just right.
Twill be in the valley of love and delight.
When true simplicity is gained ,
To bow and to bend ,
We shan’t be asamed ;
To turn , turn will be our delight .
Till by turning, turning we come round right.

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