罪惡世界上的彩虹之約

前言：洪水滅絕之後 

世界有一個新的開始，人仍然可以居住、管理看守。雖然人持續墮落，罪惡一直重演，然而神將管理世界的使命，交在行惡的人手中。

 

 

一、洪水後命令與祝福（9:1-7）

神的賜福：1.生養眾多、昌盛繁茂（9:1,7），孩子是神所賜的產業，所懷的胎是神加給的祝福。2.管理萬物（充滿恐懼氣氛，因為人總是想吃牠們）（9:2）。3.受造物成為人的食物（9:3）。

活在這個充滿罪惡的世界，人應當彼此合作，保持良好人際關係，並且忠心良善管理整個世界。神賜下祂形象的尊嚴給我們，也將管理世界的特權和責任交給我們，我們不應絕望，應該起來行動。

神的命令：維護生命的神聖性（9:4-6）。1.不能吃帶血的肉（9:4），因為生命屬乎神。人的血液裡面有4000多種化學成分，是非常精細奧妙的。2.設立死刑（9:5-6），因為神是照自己的形象造人，人是尊貴的受造。上帝是真善美的本體，我們是照著神的形象造的，因此我們會追求真理、真相，會憐憫人，會欣賞美的事物、創作藝術。

律法是為了配合罪惡世界的需要而制定，神出於恩典而做出應變的措施。

這並非神創造性的原意（創世記第一章），而是神應變性的旨意，為了阻止罪惡蔓延。我們應該按照上帝創造的原意來過生活，禁止言語和行為的暴力。

我們需要群體的眼光，《打破個人主義的讀經迷思》提醒我們聖經是在群體氛圍中寫下來的，我們讀經時不要只是想從聖經中找到神對個人的祝福，卻忽略神對我們呼召：要我們運用自己的恩賜來建造屬神的群體。《成為福音》告訴我們：不只相信福音、傳揚福音，更要成為福音、活出福音，學習像主耶穌；不是努力抓取，而是願意給予；不是像世人追求向上成功，而是像耶穌選擇向下移動。

 

 

二、立約的對象與應許（9:8-11）

令我們驚訝的是，神立約的對象，是普及宇宙萬物。不只與挪亞、他的兒子、後裔立約（9:8-9），也與一切活物—飛鳥、牲畜、走獸等立約（9:10）。神應許不再用洪水毀滅世界，不是因為人就此屈服而不犯罪，而是神知道人會繼續犯罪，而憐憫人及萬物。

從上帝與人及萬物立約，我們知道上帝關心人與人之間的關係、人與大自然萬物的關係。上帝是全世界的神，我們應該與上帝同行，學習照顧護理世界，成為有宣教使命的人。例如：台灣有32種特有種鳥類，我們應該懂得欣賞照顧牠們。斯托得牧師是一位賞鳥專家，他叫得出2000多種鳥類名稱，他寫了一本《以鳥為師》，從聖經看如何從鳥類學功課。

我們是大地的管家（創一），要關心他人與受造界。《使命門徒的職場生活》提醒我們不只遵行神的大誡命（愛神愛人）、大使命（去使萬民作主門徒），還要完成大任命，在職場中管理世界，為主作見證。《深度連結：用200小時，打敗孤獨怪獸》告訴我們，在都市中有許多人忙於工作，許多人活在孤單中，身心都出了問題，我們需要彼此關懷陪伴。其實我們每個主日來到教會，正在進行一種群體的醫治，讓我們活得更健康。

 

 

三、立約的記號與恩典（9:12-17）

立約的記號：神把彩虹放在雲彩中（9:12-13）。彩虹是神榮光的成分之一，以西結（結1:28）與約翰（啟4:3、10:1）都曾看見。彩虹的出現，象徵神榮耀的彰顯同在。

立約的恩典：下雨之後有虹出現在雲彩之中（9:14-16），水不再氾濫毀滅有血肉的。彩虹提醒我們，因著神的恩典，世界才得以生存。我們應該心存感恩，而且遵行神的旨意。

第一個恩典的應許，是以彩虹為記號。人類互相殘殺的歷史和大自然帶來的災害，都不能廢掉神對人類萬物的堅定應許。奧古斯丁《上帝之城》提醒我們：上帝之城（教會）與地上之城（地上國度），兩者形成對比、交織發展，有不同的結局。每個時代，仍有與上帝連結的子民，追求與神同行。

彩虹對神而言，這代表著祂因愛而受苦，等待浪子回家。彩虹對我們而言，提醒我們要以信心面對未來，無論環境如何變遷，神以祂的手托住世界、沒有放棄我們，直到神救贖的榮光顯現，主耶穌將再來、更新世界。

我們要活在恩典中。《時間神學》提醒：我們在任何時候都需要察驗神的時刻，免得忽略恩典的啟示，忽視神對於成長的邀請。斯托得《愛上聖經的5個理由》告訴我們：聖經不是針對我們寫的，卻是為我們而寫；我們每天有無花時間讀聖經呢？

 

總結：罪惡世界上的彩虹之約

在罪惡的世界中，人應彼此合作，保持良好人際關係，並且忠心良善管理整個世界。我們因著敬畏神，按著祂的旨意管理世界。

上帝關心人與人之間、男人與女人之間、人與大自然萬物的關係。在聖經中「寄居的」出現130多次，神要我們看顧在我們當中寄居的人，包括70萬外籍移工、50萬外籍配偶、12萬外籍生，他們也是神所愛的。

因著神的恩典，世界才得以生存。我們的行事為人應與神的恩召相稱（弗4:1-3）。

【小組討論題目】

1.活在這個充滿罪惡的世界，人應當彼此合作，保持良好人際關係，並且忠心良善管理整個世界。神託付我們成為大地的管家，我在生活中要如何切實遵守嗎？

例如：我在職場上為主作見證，或是我存著敬畏主的心關心環境與社區....

 

2.上帝與人類、一切活物立約，不再用洪水毀滅世界。上帝關心人與人之間的關係、人與大自然萬物的關係。我日後要如何關心他人與受造界？

 

例如：安排時間關心親友、同事、同學；探訪正在受苦的人或新朋友；參與潔淨沙灘行動；群體關懷在我們當中寄居的人（外籍移工、國際學生、外地生）....

 

【金句】

上帝說：「我與你們並你們這裏的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。」(創世記9:12-13)

 

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一直都在

一、你們不在身邊的日子

「約瑟在左右站著的人面前情不自禁，吩咐一聲說：人都要離開我出去！約瑟和弟兄們相認的時候並沒有一人站在他面前。他就放聲大哭，埃及人和法老家中的人都聽見了。」你曾經放聲大哭嗎?或是多久沒有放聲大哭了?你有想過擔任宰相的約瑟這時候的心情與心境，從被賣、被誣陷、被遺忘、直到被重用，這段辛苦的歷程。

聖經並沒有太多提到約瑟的懼怕與不安，只知道他很冷靜的去完成了每一件處境中應該做好的事情，嬌生慣養的約瑟被賣掉的第一件事情就是成為家管，去面對他人生中最不會發生過的事，從少爺到奴僕，這些經歷的時候他的父親不在、兄弟不在只有他一個人孤身面對，這也是聖經為什麼強調要接待出外人因出外人受的孤單與苦境是非常大的，直到他的兄弟出現在他面前的時候，他的眼淚才留了下來，或許有恨、有受傷、有疑惑也有遺憾，而且他哭到埃及法老都聽到了。我們的生命歷程中也有大哭的時候嗎?你會為了甚麼事情大哭呢?

 

二、哈囉!有誰在嗎?

「約瑟對他弟兄們說：我是約瑟。我的父親還在嗎？他弟兄不能回答，因為在他面前都驚惶。約瑟又對他弟兄們說：請你們近前來。他們就近前來。他說：我是你們的兄弟約瑟，就是你們所賣到埃及的。」你的心曾經受過很重的傷嗎?約瑟被賣到埃及的時候也一定受過很重的傷，我的哥哥把我賣了…。

近期教界有一位牧者大約快五十歲突然別世，除了牧師娘以外還留有三位未成年的子女，這也讓我再次思考牧師自己的健康關顧與生命意涵，在我們的生命中沒有甚麼人曾經離開我們的或是傷害我們，而這種傷痛無法被處理的呢?

約瑟的兄弟驚慌害怕，因為他們知道之前自己所做的事情是不應該被約瑟原諒的，從他們在討論猶大留下的過程中，可以知道他們後悔讓自己的父親悲傷難過，也因此哥哥們竟然開始願意替弟弟承擔留在埃及的風險。

我們的心中有甚麼事情是沒有被恢復的呢?你是受害的人，還是傷害他者的人呢?對於約瑟來說，這些家人在他幼年的時候就不在了，對於這些兄弟來說，他們也失去了弟弟以及一位快樂的父親。

 

三、使命超越困境

「他現在，不要因為把我賣到這裡自憂自恨。這是神差我在你們以先來，為要保全生命。現在這地的饑荒已經二年了，還有五年不能耕種，不能收成。神差我在你們以先來，為要給你們存留餘種在世上，又要大施拯救，保全你們的生命。」

奧古斯丁強調，約瑟的故事展現了上帝的預定與旨意。即使約瑟的兄弟有惡意，但上帝將其轉換為拯救的契機，成就了更大的救恩計劃。這與奧古斯丁的「神聖預定」思想相契合。

也因著這神聖的使命，約瑟可以看見上帝在他生命中的神聖計畫，更勝過往的童年創傷，在上主與家庭一書裡提到，以利亞承接天命的裝備過程中，有一件事就是戰勝過去的孤獨，上帝藉著這極大的使命帶領約瑟在埃及戰勝了一切困難，最後讓他看見他自己的生命價值不只是在父親眼裡的少爺，更是家庭與全地的祝福者。

 

四、上帝一直都在

「這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相。你們要趕緊上到我父親那裡。對他說：你兒子約瑟這樣說：神使我作全埃及的主，請你下到我這裡來，不要耽延。」

整段約瑟的旅程以神差遣我來到這裡做為旅程的結束，也因此約瑟從末後的榮耀看見先前的苦難是上帝每個腳步引領的確據，這個家族因異夢所帶出的苦難與傷慟，最終都因為是神的同在而使眾人得到救贖。

上帝的同在使我們學會面對過往的痛苦與苦難，不只是你感受到的時候才同在，而是上帝一直都在；藉著這位牧師的別世，我與牧師娘又再一次討論這條無悔的路，若那一天忽然臨到我，有甚麼事情會遺憾嗎?透過約瑟的故事，發現上帝給予人使命，就是生命中最大的恩典與價值，能發現神與我同在，不枉來世，更甚有餘及感謝，牧會這條路雖然充滿未知，但透過上帝超然的同在，我們不懼怕死亡，藉著神可以勝過這世界。

 

五、結論

信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。古人在這信上得了美好的證據。我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話 希伯來書11:1~4。

在本週的第三堂禮拜中，有邀請達比拉斯福音隊的隊長陳信興，在眾人面前作見證，藉著他擔任隊長的經歷，去發現上帝與他同在的確據。

上帝其實一直都在，只是我們有去察覺嗎?雖然過程有許多困境，但是當我們發現我們被呼召的使命後，這些問題都不在困擾我們，反倒是我們知道上帝的同在，並對世界不再懼怕。願上帝幫助每一位和平教會的兄姊，都能找到上帝的同在以及給予我們的使命，並將這一生活出美好與盼望。

 

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你要去哪裡？

一、少年吔，安啦！

耶和華對撒母耳說：我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到幾時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那裡去；因為我在他眾子之內，預定一個作王的。撒母耳說：我怎能去呢？掃羅若聽見，必要殺我。耶和華說：你可以帶一隻牛犢去，就說：我來是要向耶和華獻祭。你要請耶西來吃祭肉，我就指示你所當行的事。我所指給你的人，你要膏他。」 

記得小時候看過一部台灣電影，這部黑幫電影的內容是描述兩個北上青年不慎進入都市叢林在利益與忠義中迷失自我，最終成為了黑道權鬥的犧牲者，而這部片也有一個諷刺的片名那就是《少年吔，安啦！》，這部電影所說的安啦，包含的是對年少無知者的欺騙與利誘，是爾虞我詐的世界，我們是否能在這個世代真的幫助年輕人在教會尋找真實的平安。

在這個時代的年輕人或許不像過去的年代充斥的青年暴力問題，但每個時代的年輕人都有屬於他們不安的困境，年輕人正在尋找自己的定位與方向，在課業、家庭、教會、交友圈甚至是網路社群媒體上，年輕人正在探索自我，正在感受自己在世界的定位，有時顯得興奮期盼，有時又突然憂鬱疑惑。

前一段時間，與教會的同工參加台灣教會界聯合舉辦的關鍵面對，聚會中大家不停的用數據來顯示教會的年輕人流失嚴重，不只是老字號的長老會，更有許多新興的教派也出現了增長停滯、同工流失的困境，資料顯示，教會中同工流失比例最高的群體就是兒少工作者群體，雖然青少年教育者同樣得背負許多可能遇到的代價與問題，現在的世代不只是青少年，甚至是經文中的撒母耳選擇在上帝的呼喚中去膏立上帝所選召的王，因為他知道神的話語充滿力量。 

 

二、撒母耳!安啦!

撒母耳就照耶和華的話去行。

到了伯利恆，那城裡的長老都戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：你是為平安來的嗎？他說：為平安來的，我是給耶和華獻祭。你們當自潔，來與我同吃祭肉。撒母耳就使耶西和他眾子自潔，請他們來吃祭肉。

他們來的時候，撒母耳看見以利押，就心裡說，耶和華的受膏者必定在他面前。

耶西起初並沒有將大衛邀請到被選召的行列，雖然撒母耳的行動可能有風險，但是他知道若他不去為大衛膏立，大衛不會有機會成為以色列的國王。

因此我也要跟現在所有的青少年輔導、主日學老師以及關心青年事工的眾兄姊一個鼓勵與祝福，雖然青年與兒童的工作是需要付出許多代價的，但是在我們的眼中卻都充滿盼望與價值，是最重要與充滿祝福的！

願我們都能成為年輕人的撒母耳，即便可能有風險可能需要投入許多時間，即便大衛被上帝膏立後仍然會犯罪，但是我們需要時代中的撒母耳，需要成為大衛的朋友與老師。 

我們既是撒母耳也是大衛，盼望和平教會能夠成為一個真的讓少年人安心發揮成長的教會。因為不只是撒母耳要跟大衛說: 少年吔，安啦！上帝與撒母耳同在，並告訴撒母耳：少年吔，安啦！ 

 

三、耶和華看見你的心

「他們來的時候，撒母耳看見以利押，就心裡說，耶和華的受膏者必定在他面前。耶和華卻對撒母耳說：「不要看他的外貌和他身材高大，我不揀選他。因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」

耶西叫亞比拿達從撒母耳面前經過，撒母耳說：耶和華也不揀選他。耶西又叫沙瑪從撒母耳面前經過，撒母耳說：耶和華也不揀選他。耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過，撒母耳說：「這都不是耶和華所揀選的。」

在我們陪伴青少年的過程，我們也試圖用我們的眼光去看待這些年輕人的成長，然而在這段經文中我們看見上帝要撒母耳收起他自己的成見，不用世界的標準看誰有成王的特質，而是靠著神的旨意來揀選。

撒母耳的童年也同樣受到祭司以利的教導，並在夜裡聽見上帝的呼喚，因此撒母耳完全明白上帝的引領與話語更勝過我們自己的想法。

身為父母、老師甚至是長輩的我們，自己曾經有被上帝呼召過嗎?也曾經在教會被過去的牧者與長輩引領牧養過嗎?

是否我們也曾經走過大衛過去的旅程，大衛雖然被揀選，但他還是會犯罪，但是上帝依然興起其他的先知來教訓他。

就如同今天兒童主日學(第三堂禮拜)的詩歌所唱的，保護的我的是耶和華，神所揀選的方式與人選常常是超乎我們的想像。

鼓勵弟兄姊妹，讓我們用神的眼光來看待我們自己、青年與兒童，來興起不同時代的大衛與撒母耳。 

 

四、你是神的寶貝!安啦!

撒母耳對耶西說：你的兒子都在這裡嗎？他回答說：還有個小的，現在放羊。撒母耳對耶西說：你打發人去叫他來；他若不來，我們必不坐席。耶西就打發人去叫了他來。

他面色光紅，雙目清秀，容貌俊美。耶和華說：這就是他，你起來膏他。撒母耳就用角裡的膏油，在他諸兄中膏了他。從這日起，耶和華的靈就大大感動大衛。

撒母耳起身回拉瑪去了。

撒母耳堅持若大衛不來他就不坐席，因他知道大衛雖然微小但卻是被選召的，耶西讓大衛前去放羊並不讓他來參與選召，有可能是看見大衛還很年幼。

但是在撒母耳記上17:34，大衛對掃羅說：「你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從羣中啣一隻羊羔去。 我就追趕牠，擊打牠，將羊羔從牠口中救出來。」大衛在放羊的時候並沒有特別受到保護，甚至是去送餅和食物給兄長的時候也沒有特別的被尊重，可以看出大衛在家庭中的地位並沒有受到重視。

然而，撒母耳來了，膏立了他，並使聖靈與他同在，他看見大衛的珍貴，如同我們看見教會中兒青的珍貴。願我們都能成為那特別看見最小的孩子並祈求聖靈與他同在，因為那最小的在天父的眼中看起來是最珍貴的。 

 

五、結論

撒母耳因著受到以利的教導成為了一位神所重用的奴僕，以利就是他的老師，雖然以利並不完美，但是他興起了以色列人最後的士師，撒母耳藉著膏立大衛，興起了以色列人最被歌頌的君王。

和平教會的兒童青少年當中，每一位都是未來的撒母耳與大衛，他們都是上帝眼中最珍貴的，在這裡誠摯地邀情你們來成為這個世代的撒母耳，用你們生命的經驗與對神的愛，來呼召更多的大衛，來成全更多的青少年事工。

青少年培訓不是只靠著牧師、長執與同工來建造，更是需要教會的每一位兄姊一同來關心與建造，撒母耳也需要交接。

當大衛犯罪時撒母耳已經不在了，然而上帝也興起另一位先知拿單來導正大衛，因此我們不只是先前的撒母耳，我們更要呼召更多的拿單來到我們當中。

雖然兒少年事工非常不簡單，也必須付出許多時間與代價，但是相信上帝會為和平教會預備。 

無論是各位兄姊、兒童主日學的家長，甚至是各位孩子們，願我們能成為一個接住生命的教會，不只是用自己的經驗與信心來接住，更是讓上帝親自來接住我們所有願意跟隨他的門徒，好讓和平教會能成為一間充滿祝福與平安的教會，讓我們在這遇見徬徨的青少與兒童時，能藉著上帝給我們的呼召大聲說出: 少年吔，安啦！

 

 

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從墳墓到筵席—與復活生命之主相遇

一、前言：在「我是」中看見上帝的自我啟示

在聖經中，名字代表著本質。當摩西被呼召時，曾在燃燒的荊棘前詢問上帝的名字時，上帝回答「I AM WHO I AM。」這很難理解，在和合本中把這句翻譯為「我是自有永有的」。

在約翰福音中，作者特別記載了耶穌用了七個「我是」的宣告，將這個神聖的名字具象化在祂自己身上。這七個「我是」不僅是耶穌的自我介紹，更是祂對全人類發出的救贖邀請。

 

(一)教會歷史中基督論的基礎：神性與人性的完美交織

後來，這七個宣告直接影響並奠定了對「基督論」的建立，怎麼說呢?

1.彰顯絕對的神性：當耶穌說「我是」時，祂使用只有上帝能用的稱謂，並宣告自己是「生命的糧」、「世界的光」、「羊的門」、「好牧人」、「復活與生命」、「道路真理生命」以及「真葡萄樹」。

這些宣告加強了基督作為救世主的獨特地位，祂不是眾多先知之一，祂就是那位創造並維繫生命的上帝。

2.貼近真實的人性：同時，也因著基督耶穌的人性使這些宣告變得溫暖和貼近。正因為耶穌具有完全的人性，祂明白人類的飢渴，需要生命的糧、明白人害怕面對黑暗需要世界的光）、明白我們人時常會迷失，需要好牧人牧養，明白會對死亡的恐懼，需要復活與生命的保證。

換句話說，透過約翰福音中這一系列的「我是」，使基督一方面展現神聖的真理，也展現祂的人性，成為能體恤我們軟弱的救主。

 

(二)教會實踐信仰的指南

而且，這七個宣告不只是談論神學的主題，更是教會在地生活的行動指南，這七個「我是」更涵蓋了信徒生命和教會生活的許多面向。包括：

1.在門徒培育:從初信時尋找「道路」、在軟弱中尋求「牧人」、到在服事中連結於「葡萄樹」。這為教會的門徒培育提供了一套全備的生命地圖。

2.在崇拜與儀式:當我們禱告、敬拜或領聖餐時，我們不只是在進行儀式。聖餐就是領受那「生命的糧」，洗禮就是進入那「復活與生命」，這些宣告讓這些屬靈行動領受有更深切的意義。

3.群體生活的實踐：教會作為基督的身體，受召去活出「好牧人」的關懷、「世界的光」的見證。我們可以說這七個「我是」塑造了教會的本質：我們是一個反映基督生命、彼此連結、並向世與見證的群體。

今天是七個「我是」系列的第一講，在復活節過後的主日，我們不僅是為了紀念一個兩千年前的歷史事件，更是為了見證「基督的復活生命」如何落實在我們這群人身上。

 

 

二、進入經文：約翰福音 11:17-37

主日經文的場景是在拉撒路的墳墓前，當耶穌抵達伯大尼時，拉撒路已經死了四天，我們可以想像在現場瀰漫著絕望、遺憾與「主啊，你若早在這裡」的哀傷。

各位，在我們的生命中，是否也曾有過這種感覺？覺得上帝「遲到」了，覺得某些盼望已經發臭、覺得你我的生命正被巨大的石頭擋住了？耶穌宣告了這個驚天動地的真理：「我是復活，我是生命。」同樣的，在今天的禮拜中，主耶穌要帶領我們走過這段從「墳墓」到「筵席」的旅程。

我從經文中挑出三個角度，分別從耶穌祂的體恤、祂的呼召和祂的應許，來看這段經文跟我們今日要舉行受洗與聖餐間的連結。

 

(一) 祂體恤：在哀慟中與我們同行的主

經文告訴我們，當耶穌看見馬利亞哭，看見旁人也哭，接著，聖經留下了最短卻動人的一句話：「耶穌哭了。」主耶穌雖然是那位能叫死人復活的神，祂卻擁有一顆最柔軟的人心，祂並非高高在上、冷眼旁觀我們的苦難；祂是進入人類黑暗、與受苦者同哭的大祭司。

對於我們當中預備等下要受洗的兄姊，洗禮並不代表你的生活從此天色常藍、鳥語花香，不再有流淚。而是宣告：從今以後，你進入了一位「與你認同」之主的懷抱。你的人生不再是孤軍奮戰，在你的每一滴眼淚中，都有主的陪伴。

而主耶穌的憐恤，也成為我們恭守聖餐的安慰，待會我們要一起領受餅和杯，是主耶穌為我們心碎、流血的記號。這是一份「受苦的愛」，讓我們在軟弱中得著最深的安慰。

 

(二)祂呼召：在順服中挪開阻礙的石頭

隨後，耶穌來到墳墓前，說了一個讓人震驚的要求：「把石頭挪開！」大家有沒有想過，明明耶穌也可以用一句話就能叫石頭裂開，如果祂願意的話。但祂為什麼要人動手？因為神蹟發生之前，往往需要人的順服行動。

那塊石頭，如同象徵著我們的「絕望」、我們的「成見」，或是我們緊緊抓著不放的「過去」。

從這個角度來說，我們看洗禮也可說就是一個「挪開石頭」的具體行動。

今天受洗的弟兄姊妹，你們等下要公開宣告：我願意信靠主，在聖靈的動工中，要搬走那塊擋在你和上帝之間的石頭—不論是不信、罪惡感，還是過往的種種傷害。你可願意讓主動工，順服地讓石頭被挪開，讓生命之光照進那陰暗的墓穴。

同樣的，每次當我們在領受聖餐前，個人都要自我省察。這也像是「挪開石頭」的過程。

當服侍的長老們在分送餅杯的那段時間，是否主正在問我們：你的心裡還有什麼阻礙，讓你無法領受祂豐盛的生命？

讓我們在安靜中懇求主賜下力量，挪開那些攔阻，讓基督的生命再次在我們裡面暢通無阻，再次將我們的生命更新。

 

(三) 祂應許：預嚐永恆的榮耀

在這過程中，耶穌問了馬大一個重要又直接的問題：「你信這話嗎？」耶穌要馬大不要只盯著已經被封閉的墳墓，而要看見神的榮耀。

拉撒路的復活是一個「記號」，除了預表基督日後的復活，預表我們未來的結局--死亡不再是終點，那是耶穌給我們每位基督徒永恆的應許。

在馬大和耶穌的對話中談到的不僅是未來，更是要馬大，也要我們現在就能經歷復活生命的榮耀。

親愛的弟兄姊妹，特別是今天即將洗禮的兄姊，雖然外在世界依然動盪，雖然洗禮後我們的肉體仍會衰殘，但我們受洗後，就擁有一種「看見榮耀」的眼光。

也會經歷在現在的生命中，預嚐永恆生命的榮耀。會經歷用有永恆盼望的眼光，來過在世上的日子，經歷上帝動工，顯出祂的大能和恩典。

同時，每次恭守聖餐，也可說是一場「預嚐天國的筵席」。當年的拉撒路復活後與耶穌一同坐席（約12:2），今天我們也在地上與主同席。

這是一個宣告：我們不僅現今在世上有主陪伴同行，未來更要在永恆中，與祂共享那永不散場的榮耀。

親愛的弟兄姊妹們，我們常說人生旅程像是什麼呢？像是一段從搖籃到墳墓的旅程。

但對基督徒來說，當我們經歷重生之後，就開始的另一段，從墳墓到筵席的旅程—從基督復活的空墳墓，到將來的天上筵席。

也為大家整理，從這段記載內耶穌的三個行動，來深入看洗禮和聖餐的意義。

 

 

三、結語：讓復活成為現在進行式

弟兄姊妹，復活的主今日就在我們中間。透過洗禮，我們看見攔阻生命之石被挪開；透過聖餐，我們領受這位體恤我們、賜我們力量的主。

讓我們帶著這份「與主同復活的眼光和確據」走出教堂，向世界宣告：哈利路亞！基督活著， 祂也活在我們裡面！

今天，我們以「我是復活與生命」作為這系列「我是」講道的開始。這是一個關於「轉化」的歷程。在接下來的幾個禮拜中，我們將再次更深地認識這位主。

今天，不論你正站在誰的墳墓前哀哭，或是面對眼前哪塊大石頭而絕望，請聽這位「我是」的主要對你說：「挪開石頭，信的人就必看見上帝的榮耀！」讓我們帶著復活的節奏，繼續踏上這場與主聯合的生命旅程，走出教堂向世界做見證。阿們嗎？讓我們同心來禱告。

 

 

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