告訴我，歡欣的理由！

 前言：青壯主日

今天是教會所定的｢青壯主日｣，所以今天會將信息重點放在這個所謂｢三明治｣世代。但我相信這對其他年齡層的兄姊仍具有相當的提醒與激勵。

 

 

後現代時代的青壯年處境

我們正處於後現代主義所影響的世代之中，後現代主義社會有幾個特色—－對「單一真理」、「宏大敘事」與「權威中心」保持懷疑，不信任那種能解釋一切歷史、社會或人性的「大故事」（如啟蒙理性、進步史觀、單一宗教或意識形態的終極真理），轉而重視局部、邊緣與多元的聲音。

如果你觀察當代文化，特別是生活在高度競爭都市中的青壯年世代，你會發現一個很奇特的矛盾點――我們擁有歷史上最先進的物質條件、最多的自由選擇，卻承受著歷史上最高比例的焦慮與心理耗竭。

有個節目叫「健康2.0」，它曾在「2024職場健康大調查」針對全台20～65歲青壯年發問，結果如下：

․56.9%上班族屬於工作責任制。

․需要固定加班的人占36.3%。

․其中下班後或休假時常需要回覆工作訊息或電話的人占35.2%。

․因責任制工時過長，下班後仍需工作的比例為22.2%。

․因無法彈性上下班而與家庭事務衝突的占比為20.3%。

․而因工時過長導致私人生活時間不足的人占17.5%。

 

而在衛福部近年針對 15–45 歲族群的調查也發現：

•青壯年重度情緒困擾比例達 20%–25%。

值得注意的是30～39歲正處於「三明治世代」，上有父母、下有父母或夥伴期待的人生高峰期：工作責任、家庭責任與私人生活彼此拉扯，我們把這些景況簡單歸納一句話就是：

「36.3%的加班、35.2%的下班訊息、20.3%的家庭衝突。青壯年不是不想愛神，而是每天都在『撐住人生』。」

 

今日經文背景

今天所讀的經文不是給「很絕望的人」的特別要求，而是給一群在壓力、迫迫、慌亂中的人們的生活實際指引。

保羅約在主後 50–51 年寫這封書信（保羅第二次宣教旅程期間，身在哥林多時所寫），是新約聖經中最早成書的書信之一。當時帖撒羅尼迦教會建立僅數個月，信徒多為剛從偶像崇拜轉向基督的外邦人。

背景問題：保羅在此處開拓教會時就曾引發暴動，甚至因為性命受到威脅之故，被迫在夜間逃往庇哩亞（參考徒17:1-10）。他離開後，當地的初信者持續承受來自羅馬政權與猶太同胞的社會排擠、經濟打壓及人身安全威脅。

難怪，保羅要在帖撒羅尼迦前書的信末特別勉勵信徒：「要常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩。/ 著不時歡喜；著繼續祈禱；無論什麼境遇攏著感謝。」 （帖前5:16-18）

猶太文化與信仰中，確實有非常深刻的「在喜樂中看見哀傷/不忘苦難」（以及哀傷與喜樂共存）的哲學信念。例如―《箴言》14:13，「人在笑中，心也發痛；快樂的結局，就是愁苦。」(Even in laughter the heart may ache, and rejoicing may end in grief.)

這句所羅門王的箴言，直接指出了人類情緒的複雜性——即使處於歡樂與歡笑之中，內心仍可能隱藏著痛苦；極致的喜悅也隨時可能轉為悲傷。

 

 

｢基督信仰幫助我們歡欣｣的現身說法—許淳翔醫師的見證

(https://www.youtube.com/live/JQLkcEk-8xc?si=mIZr0eLjhLeoKaZk (約在40分45秒處開始)

後現代社會中最讓人窒息的叫做「有毒的正能量」（Toxic Positivity）——彷彿悲傷是不對的、焦慮是不成熟的。保羅身為受過希伯來傳統訓練的猶太人，他的《聖經》裡有超過三分之一是《詩篇》的哀歌。詩人在神面前崩潰、質疑、流淚，但上帝從來沒有斥責他們「不夠屬靈」。保羅在哥林多後書更是形容自己的真實狀態是：「似乎憂愁，卻是常常喜樂的。」(參林後6：3-10)

因此，我們邀請淳翔醫師現身說法，在這紛亂又多元價值觀的世界裡，他是如何因著耶穌基督信仰而可以在主裡歡欣，並在每一天合神心意的生活中，行出美好見證來榮耀主。

 

 

結語：有耶穌的疼

最後，我們要用新聖詩599首｢無論佇甚麼時陣｣的作者――小女孩高橋順子（Takahashi Junko, 1959-1967）於七歲時書寫的詩作，成為我們在世之日的勉勵。

高橋順子（1959年－1967年）是福島市福島新町教會主日學的學生，她最為人熟知的信仰見證，是她於病榻上所寫下的詩作。

順子在即將從幼稚園畢業前夕被診斷出罹患骨肉瘤（小兒惡性骨癌）。為了阻止病情惡化，她經歷了左大腿截肢手術。年幼的她曾天真而堅強地安慰母親說：「不要傷心，腳還會再長出來的。」

後來癌細胞轉移至肺部，面臨第二次重大手術。在呼吸困難、生命垂危的手術前夕，僅有7歲多的順子在病床上寫下了對上帝衷心信靠的純真詩篇。歌詞如下：

第一節歌詞

無論佇甚麼境遇，

無論佇甚麼境遇，

呣通互苦難贏去，

也呣通悲傷失志，

有耶穌的疼，

有耶穌的疼，

著信有耶穌的疼。

 

第二節歌詞

無論佇甚麼境遇，

無論佇甚麼境遇，

著向望將來福氣，

主會賜信仰勇氣，

有耶穌的疼，

有耶穌的疼，

因為有耶穌的疼。

 

從這位病痛纏身小女孩的詩作，充分地看見她對基督信仰的單純與堅毅之情。願主幫助我們，在｢耶穌的疼」中，我們可以靠主得著真正的喜樂，歡欣地在耶穌裡勝過生命中每一個不容易的景況。

 

【金句】

「要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」(帖撒羅尼迦前書5：16-18)

 

【反思與實踐】

1.請思想自己的家庭或職場上目前最大的張力是什麼？（代溝、價值觀衝突、時間分配、經濟壓力、霸凌、過度競爭、身體健康……）這些張力背後，有哪些「文化敘事」在影響我？（例如：「原生家庭決定一切」、「家人應該完全理解我」、「職場就是這麼不公平）……）

2.家庭每週一次「無手機家庭時間」：選一個晚上，全家關掉手機、電視，一起吃飯、聊天、散步或玩簡單的遊戲，重建真實的連結。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.職場人建立「職場祭壇」：在辦公室或工作環境中，找一個安靜角落（或心裡預備一個「屬靈空間」），每天午休時花 3–5 分鐘禱告、讀經、默想，讓工作也成為敬拜的場所。

 

Read More

當彼此洗腳

一、於是要愛他們到底

「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。他既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」耶穌知道了自己的時間與使命，也因此在逾越節的晚餐時，耶穌開始提醒門徒，當我走了之後，你們該如何傳承我的話語與生命，也因此耶穌不再停留在關係之中，更甚他要用洗腳禮來向門徒展示，甚麼是耶穌的道路、真理與生命。

 

在教會中，許多人最喜歡教會的部分，就是與人的關係連結，從兒童到青年，甚至是成人到松年，就是因為我們彼此譜出一段美好的團契關係，所以我們在教會中感受到基督賜給我們極大的愛，然而耶穌也挑戰我們他與門徒相愛，然而耶穌要在這段經文中展現甚麼是愛他們到底的愛…。

 

 

 

二、即便人選擇罪 耶穌選擇愛

「吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡。」猶大開始計劃要出賣耶穌的時候，耶穌也知道，然而耶穌並沒有阻止猶大將腳伸出來，因為耶穌決意要愛他們到底，雖然悲痛，但是耶穌選擇用謙卑洗腳的愛來愛這些門徒，好讓門徒在未來的日子記得耶穌的榜樣，而猶大即便感受到耶穌的愛，但是他卻仍然執意要出賣他的主，這或許就有點像是教會中的牧養關係，即便我們知道有背叛、有傷害，甚至是有欺騙，然而基督的愛是決意愛他們到底的愛，更甚是即便惡人，耶穌也願意為他痛心洗腳。

 

 

三、僕人的洗腳程序

「就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰，隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。」耶穌的洗腳程序是當時僕人階級所要做的，脫掉外袍代表脫掉階級，手巾束腰是成為僕人，耶穌非常重視洗腳禮儀的，甚至譴責請他吃飯的法利賽人沒有為他洗腳而發怒，但是他為了要潔淨門徒，自願成為那位洗腳的僕人，因為沒有更多的時間了，耶穌對門徒的期望與潔淨是迫切的。

 

 

四、結論:耶穌也為你洗腳

前兩週，我與世光協會、和平長老教會的長老、醫生與年輕人前往泰國短宣，在短宣的旅途中，我們需要去到許多不同的地點義診，而這些機械與設備還有義診流程都必須經過演練，看見許多醫生必須在沒有空調與陌生的環境下看診，除了對抗炎熱的環境(許多醫生看完診後都是全身被汗水濕透)更有年紀較大的醫生們，在休息片刻時就累到睡著，有些時候我都在想，到底是甚麼樣的動力讓這些醫師、護理師、長老與年輕人一起來到這充滿挑戰與困難的地方，是甚麼樣的感動讓他們可以捨棄舒適的生活選項，來到這塊土地來愛人與捨己。

其中一位醫生就是世光協會的創辦人–翁瑞亨醫生(也是牧師)，靠在沙發上疲憊的休息的時候，被我的鏡頭捕捉了下來，我看著這照片沉思許久，彷彿在他身邊有一股力量在支持他疲憊的心靈，我心中的畫面就是為他洗腳的耶穌，耶穌為了這位翁醫生洗腳，讓翁醫生能有更多的力量來為眾人洗腳，原來耶穌說:我要為你們洗腳，不只是迫切地想要拯救門徒，更是要讓門徒明白耶穌立下榜樣的原因。是為了讓我們能用謙卑與愛到底的心去為世界的人洗腳，因為這洗我們的乃是耶穌，而這被我們洗的也是耶穌，藉著學習洗腳，我們更能明白上帝將一切交給耶穌的心志，不只是謙卑服事，更是君王的命令，而最後就是明白：在彼此洗腳的過程中，再次的遇見那愛我們到底的主。

 

Read More

ㄋㄧˇ的名字

前言

你喜歡你的名字嗎？老實說，小時候我挺不喜歡的，因為它就是一個標準的菜市場名。到了青少年時期，更是討厭了。因為那時出現了一位藝人也叫邱淑貞。每次自我介紹時總是招來一片驚呼聲和笑聲……性感豔星啊！

直到知道爸媽絞盡腦汁，花了四個月為我取這個名字，之後開心地到戶政事務所報戶口，卻被狠狠罰了一筆錢。從此我對我的名字有了不一樣的感覺，越來越愛這名字了――賢淑貞靜。我知道，我的名字中隱含著父母對我滿滿的愛與期待。我也想問大家，當你知道你的名字承載著怎樣的期望之後，你有更喜歡你的名字嗎？

其實，上帝喜歡給人從名字而來的祝福。自有永有的祂，也以各種不同的名字回應人的需要。在進入經文之前，我想請大家思考一個問題：當你在聖經中讀到「上帝的名字」時，你腦海裡浮現的是什麼想法？

老實說，受到功利主義與個人主義文化的影響，我們已經很習慣把上帝的名字當成一種「宗教工具」，例如：我們在禱告結尾宣告祂的名、我們在遇到困難時呼求祂的名、甚至有時我們以為，只要我們精確地「唸出」或「使用」神的名字，就能得到某種屬靈的能力或應許。但這是上帝的本意嗎？

今天我們要從出埃及記、約翰福音以及歌羅西書這幾段經文出發，從上帝自揭聖名的神學進程，看見上帝如何將我們從世俗奴役中拯救出來。

 

 

從《創世記》到《出埃及》

 

列祖認識的上帝 אֵלשַׁדַּי (El Shaddai)―｢全能的神」(創17:1)

在《創世紀》1:1中，作者對上帝的稱呼是אֱלֹהִים(Elohim)，強調上帝的至高無上與創造大能。

而創世紀17章，提到亞伯拉罕已經99歲，撒拉也早已過了生育年齡。從人的生理角度來看，生下後裔已經是不可能。但上帝卻向亞伯拉罕顯現，對他說：｢我是全能的神（El Shaddai）｣。

又，雅各在面對前途未卜、準備逃亡(創28：3)、或動身回迦南地，因族群微小有被吞滅的危機時，El Shaddai就成為雅各最大的安全感來源(創35：11)。

從上述經文，我們發現「El Shaddai」每一次出現，都緊密連結著「打破人肉體的極限」以及「賜下生養眾多與土地的盟約」，處處看見這位｢全能神｣在絕境中，施行｢勝過生理與自然極限｣，與｢全備之供應與滋養｣的拯救。

 

上帝自揭祂的聖名

אהיה אשר אהיה  (Ehyeh Asher Ehyeh)―「我是自有永有」(出3:14)

來到出埃及記第3章，摩西逃離埃及，已經在米甸的曠野裡放羊放了四十年的時間。他年輕時的抱負、熱情，早已被風沙吹得一乾二淨。他大概以為自己這輩子就是這樣了；一個被世人遺忘的老逃犯。

然而，在米甸曠野那株燃燒卻未被毀滅的荊棘前，上帝呼召他回到埃及，去面對世上最強大的帝國，將以色列人拯救出來。摩西感到無比恐懼與自卑，他問上帝：「他們若對我說：『他(祢)叫甚麼名字？』我要對他們說甚麼呢？」（出3:13）。

摩西問這句話表達出人類古老的控制欲。要知道在古代埃及的多神文化中，「知曉神的名」意味著兩件事：掌控（Control）與界定（Limitation），因為知道神的名就可以用巫術操縱該神。

我在想，摩西背後的心理動機，是不是也是一種控制欲：「上帝，祢到底是什麼屬性的神？我該如何界定祢」？而上帝給摩西的回答，是整本聖經中最美麗、也最震撼的啟示：「我是自有永有的“אהיה אשר אהיה”（Ehyeh Asher Ehyeh）。你要對以色列人這樣說：『那自存者（I AM）打發我到你們這裡來』」（出3:14）。

Ehyeh是「存在（To Be）」的第一人稱。在此，上帝這宣告了祂的「自存性」（Aseity）。萬物與人類都是「被造的、條件式的存在」（Dependent Existence），不是嗎？我們需要呼吸空氣、食用食物，最稚弱時，還得依附父母供養才能存活。但上帝卻是「自存的、絕對的存在」（Self-Existent Being）―祂不需要依靠任何它物，祂就是存在本身。

到了出埃及記第6章，上帝又對摩西說：「…我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為全能的神（El Shaddai）；至今我的名耶和華（YHWH），他們未曾知道」（出6:3）。從這段經文，我們看見在亞伯拉罕的時代，人們體會到的上帝，是高高在上、宏偉大能的神（El Shaddai）。但在埃及磚窯的鞭影與血汗裡，上帝讓百姓知道，祂的名是耶和華（YHWH）――祂是親自走進我們的泥土裡、聽見我們的哀聲、陪伴我們一起受苦並帶來拯救的上帝。

 

耶穌的宣告

 

ἐγώ εἰμι (Ego Eimi)：十架上的｢我是｣

上帝自我啟示到了約翰福音第8章達到了最高峰。當猶太宗教領袖憑藉著宗教人士的身分與血統傲慢，質疑耶穌的權威時，耶穌對他們說了一句話：「我實實在在地告訴你們，還沒有亞伯拉罕就有了我」（約8:58）。這句話值得注意的是――耶穌沒有使用過去時態（I was），而是直接使用了希臘文的神聖專用詞ἐγώ εἰμι（Ego Eimi/I AM）。這正是舊約七十士譯本（LXX）將出埃及記3:14的神聖名字(אהיהאשראהיה)譯為希臘文時的專有名詞。

那一刻，猶太領袖氣得撿起石頭想要打死耶穌，因為他們聽懂了！這一位來自加利利、穿著粗布衣服、腳上沾滿塵土的｢髒腳耶穌」在宣告：｢祂就是當年在那株燃燒荊棘中向摩西顯現的自存者（I AM）」。是的，這位自存永有的「我是」，竟然降卑自己，走進了我們的時空、我們的泥土與苦難中。

 

小心，是否以別物替代真神上帝了？

當我們認識了這位「一直都在、主動陪伴」的上帝時，我們需要回過頭來檢視我們自己的內心。在我們的生活中，我們是不是也常常不小心，拿了許多世俗的東西，來替代了這位活神的位置？詩篇16篇4節是一句非常一針見血的提醒：「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增。」

身為基督徒，在我們的生活裡，「別神」往往不是廟裡的雕像，而是我們內心深處那些「拿來替代上帝、尋求終極安全感的事物」，例如：

 

把「金錢與物質」當成上帝

以為只要存夠了錢、買了房子，我們就不再害怕未來。但事實是，金錢沒有恩典，它只會讓你越來越焦慮，永遠覺得不夠，最後把你的健康與安息都榨乾了。

 

把「世俗的成就與名聲」當成神

把職場的頭銜、孩子的成績、別人的誇獎當成我們生命的全部。只要表現好，我們就傲慢。但是遇到挫折，我們就覺得自己是個廢物。

 

把「親密關係」當成神

我們把配偶、孩子或朋友、伴侶當成了我們生命的終極拯救者，要求對方必須滿足我們內心所有的孤獨與安全感。結果，我們的愛卻變成了對方巨大的壓力，帶來了窒息與關係的破裂。

詩人所提的「以別神替代上帝，愁苦必加增」並不是指上帝在罰我們，而是因為世俗的受造物根本沒有能力擔任你的「上帝」。當我們拿｢有限的物質｣、｢關係｣或｢成就｣來替代那位「自有永有（I AM）」的上帝時，我們就像是在沙漠裡喝海水一樣，越喝越口渴，心靈也越來越乾枯與混亂。

 

 

結語

 

自有永有的上帝為我們穿上肉身，好讓我們的名字永遠被刻在祂的國度裡

在歌羅西書1:13–15所說的宏偉應許：「祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡……愛子是那不能看見之神的像（the Image of the Invisible God）。」讓我們知道――就在此時此刻，耶穌基督已經打破了一切奴役我們的黑夜。祂已經斬斷了世俗標籤對你的綁架，祂親手牽著你的手，把我們從焦慮、懼怕、悲哀、無助的奴役中救出來，正式遷入了祂愛子的國度，一個充滿無條件接納、無限恩典與無盡慈愛的國度。在這個「上帝愛的國度」裡：

你不再需要靠「表現」來換取尊嚴，因為你早已是天父心愛的孩子。 

你不再需要靠「控制一切」來尋求安全感，因為那位「我一直都在」的耶和華上帝，正親自陪伴你面對生活中的每一場風浪。

讓我們跨出信心的腳步，坦然無懼地踏入上帝愛的國度裡，享受那唯獨基督能賜給你我的真自由與真平安吧！

 

 

Read More