遇見亞瑪力人的爭戰

講道內容
講題：遇見亞瑪力人的爭戰
經文：出埃及記十七章8-16節
主講：蔡維倫牧師
時間：二０一五年四月廿六日
一、前言
弟兄姊妹大家平安！
教會《樂活讀經》目前進度已經從創世記讀到馬太福音又回到出埃及記，每一個基督徒都應該仔細研讀出埃及記，因為其中的許多記載，能帶給我們許多許多信仰上寶貴的啟發與反省。我們從創世記中看見上帝的創造、看見上帝的揀選及其代代傳承，在這當中著墨較多的是被揀選者個人特質、他與上帝對話過程、及他遭遇的掙扎乃至最終回歸信仰的過程。相較於創世記著重個人記載，出埃及記中除了少部分如摩西或亞倫等個人經歷記載，絕大部分是記述一群被呼召成為上帝子民的以色列人，從出埃及、進曠野、到前往應許之地的過程中，他們如何受到上帝的塑造與幫助，因著上帝的慈愛經歷一切，在上帝的帶領下進入迦南應許之地。牧師鼓勵大家跟著《樂活讀經》的進度，從出埃及記中跟隨以色列人旅程，一起經歷上帝的大能。
今天這段經文，在出埃及記中或許不如摩西的事蹟一般讓大家印象深刻，本卷中依序記載摩西出生、摩西看見燃燒的荊棘並受呼召、上帝在埃及降下十個災禍，一直到摩西帶領百姓過紅海、以及上帝從天上降下靈糧嗎哪的事蹟等，之後以色列人將走到西奈山，上帝在西奈山設立十誡，而在走到西奈山之前，以色列人遇到了亞瑪力人「那時，亞瑪力人來在利非訂，和以色列人爭戰。」（出17:8），這段關於以色列人面對亞瑪力人來襲的經文，其實有著重要的意涵。
二、亞瑪力人是誰？
誰是亞瑪力人？為什麼來與以色列人爭戰？創世記有兩處記載亞瑪力人是以掃的後代「以掃眾子……以掃的妻子亞大生以利法……以利法生了亞瑪力。」(創36:10-12)、「……以掃的長子以利法的子孫中，有提幔族長……亞瑪力等各支族的祖先。」(創36:15-16)，以掃是亞伯拉罕的兒子以撒的長子，他為了一碗紅豆湯將長子的名份讓給雙胞胎兄弟雅各。從祖譜上來看，以掃與雅各的後代原本應是相當親近，卻因為祖先以掃把長子的名分讓給雅各，成為兩族之間代代難解的怨恨，從創世記開始到出埃及，進到王國時期，再到被擄歸回的時期裡面，亞瑪力人都成為以色列族的威脅與危險。
從申命記的記載，可以看到亞瑪力人如何對待以色列人「……你們出埃及時，在旅途上亞瑪力人……在路上遇見你，趁你疲乏困倦，擊殺你盡後邊軟弱的人，並不敬畏上帝」（申25:17-19）。
一直到掃羅的時代、到大衛的時代，亞瑪力人一直都是以色列人的宿敵，不斷與他們爭戰（撒上15、30章）。甚至到最後當以色列人亡國被擄時期，關於以色列女子以斯帖成為波斯的王后的記載中，那位蓄意殘害猶太人的宰相哈曼，也是亞瑪力人的後代。「過了一些日子，亞哈隨魯王提升亞甲人( 「亞甲人」：亞甲是亞瑪力人的一個王，他的人民傳統上一直是以色列人的仇敵。)哈米大他的兒子哈曼當宰相。……於是，王取下他的印章戒指交給猶太人的敵人─亞甲人哈米大他的兒子哈曼。」（斯3：1,10）。
三、以色列人面對危難的處置
以色列人如面對這次的危難？「摩西對約書亞說：『你為我們選出人來，出去和亞瑪力人爭戰。明天我手裏要拿著上帝的杖，站在山頂上。』於是約書亞照著摩西對他所說的話行，和亞瑪力人爭戰。摩西、亞倫，與戶珥都上了山頂。摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。 約書亞用刀殺了亞瑪力王和他的百姓。」（出17:9-13）這是約書亞第一次在聖經中被看見，戶珥則是摩西的姐姐米利暗的丈夫，而所謂「上帝的杖」，其實就是摩西原有牧羊人的杖。在這裡摩西稱它作上帝的杖。經文中沒有記載亞倫跟戶珥何時發現摩西舉手的高度和戰爭勝負有關，當他們瞭解上帝的使者摩西也有疲乏的時候，他們便一人一邊，成為摩西堅定的助力，穩住摩西的手高舉上帝的杖直到日落，靠著上帝的保守，他們大勝了亞瑪力人。透過這段經文我們可以思考兩個問題，第一，我們的生命中是不是也有一些恩賜，有一些我們原本據以為生的才幹，當我們願意被上帝所使用的時候，那些恩賜與才幹，也可以被稱作上帝的杖，就像摩西牧羊的杖變成上帝的杖一樣為上帝所用；第二，當約書亞在山下爭戰的時候，他知道戰勢優劣與山頂上摩西持杖舉手高度的關連嗎？或者約書亞只是在爭戰中奮力向前，不論優勝劣敗，只是盡他的能力去執行？約書亞有什麼看見？
四、屬靈功課的學習
讓我們一起來思考，今天的經文對我們的啟示。首先，我們當中剛受洗的弟兄姊妹們，在信仰的旅程中就像是經過紅海的歷程，成為上帝的子民，領受了洗禮，進而領受聖餐，可是我們的人生並非從此風平浪靜，我們的信仰並非從此根基永固，就像以色列人不時遭遇亞瑪力人來襲一樣，我們仍會遇到危難險阻，也會有覺得疲乏睏倦的時候。亞瑪力人正是在找尋這樣的攻擊對象，那些落單的人、那些在群體當中信仰根基不夠穩固的人。是不是在我們當中也有一些人正處於孤單軟弱的時候？當他們正處於特別容易受到亞瑪力人攻擊與爭戰的時候，我們有沒有看到他們的需要、成為他們的陪伴？
其次，當我們遇到爭戰的時候，我們要起來面對爭戰，我們不僅要讓耶穌成為我們的救主，也要讓耶穌成為掌管我們生命的主，在每一天當中帶領我們走向應許之地。當我們在面對爭戰的時候，我們要學著看見，看見我們所面對的爭戰，不單是在眼前可見的事情裡一個普通的爭戰，卻是一個屬靈的爭戰，我們生活當中所遇到的挑戰，不是靠著自己能力來面對，而是靠著上帝的幫助，就像約書亞在前線打仗一樣，不是靠著自己的勇猛，而是靠著山頂上來自上帝的幫助。
再者，約書亞不是一個人爭戰，在山上有摩西舉手禱告著，而摩西也有亞倫和戶珥相助，弟兄姊妹同心禱告，能夠成為一股很大的力量來彼此幫助，讓群體裡沒有孤單的人，沒有任何一個人是單獨去面對挑戰。回想我剛到和平教會時，常有人問我是否比以前還忙。剛開始我覺得「還好」，可是近來漸漸感覺似乎真的比以前還忙。然而，每週四晚上的祈禱會時間是我在忙碌的日子中很珍惜與享受的時間，其實在教會當中，即使是牧師也會有軟弱的時候，也會遇到爭戰，當我在祈禱會的音樂聲中靜下心來，思想從上帝而來的恩典，如何一步一步地帶領我來到這裡服侍祂。而在隨後與牧長、長執、會友同心禱告當中，上帝開了我們的眼睛，我們不再只為自己禱告，在開闊的視界中，看見世界各處我們所關心的人、事、物所遭遇亞瑪力人的爭戰，我領悟到原來不是只有我自己要面對爭戰，在整個上帝國度中，人人都會面對爭戰，我們都需要用禱告的心來彼此守望。雖然世界上所遇到的爭戰，似乎並沒有因為我們的禱告而得到立即的改善，然而藉由詩歌與經文的分享與引導，我們也看見上帝的手慢慢在做工、在改變。我真是很享受那段小組彼此分享的時間，大家彼此代禱，彼此把對方的手舉起，在爭戰面前舉起上帝的杖！這也是教會生活很重要的部分，我們每天領受靈糧，領受從神而來生命的活水，弟兄姊妹能夠找到屬靈的同伴一起禱告守望，讓與到亞瑪力人爭戰的人不必孤單面對，這是何等美好的事。讓我們彼此勉勵，在日常生活中，除了自己靈修親近神，除了參加主日禮拜以外，我們能有彼此關心、一起禱告的夥伴，讓我們從世界的奴隸轉換成上帝的子民，我們知道自己不再受限於世俗的挑戰與定義，我們不再迷失自己，我們知道自己是上帝的子民，正走在通往迦南美地的路上。
五、結論—教會正面對轉換之際，我們還可以做什麼？
隨著五月到來，蔡茂堂牧師將要退休，教牧團隊將有好些變化與轉換，感謝上帝在過程中的保守與帶領，我常思考要如何幫助教會在這個轉換的過程裡面更加穩固。
經文說「……你要將這話寫在書上作紀念，又念給約書亞聽。」（出17: 14），要讓約書亞能夠知道上帝的心意，知道在山上有一群人在為他向上帝禱告。我相信茂堂牧師與信貞師母退休之後仍會繼續為我們禱告，那我們自己呢？約書亞不是自己一個人面對爭戰，是帶領著一群人一起爭戰，在教會與教牧團隊轉換的過程裡，我們也要一起來禱告！為著教牧團隊禱告、為我們當中剛受洗的弟兄姊妹禱告、為我們當中深深投入服事的同工禱告，因為他們都在爭戰中，他們需要有人成為他的幫助、需要有人守望禱告，我們要讓他們知道，不是自己在面對爭戰，有人在為他們禱告，有人陪伴他一起面對爭戰。除了已經在前線爭戰的人，和正在山上禱告的人，還有更多人在後方等著，上帝要邀請我們、要呼召我們起來，當越來越多人願意在山上舉手禱告，或是有更多人到前方去爭戰，我們必能得勝！
求神興起一群同心禱告的弟兄姊妹，托住教會與教牧團隊，以及那些面對苦難的人，這是和平教會在轉換過程裡，特別需要大家同心合意一起努力的事。「摩西築了一座壇，起名叫「耶和華尼西」( - 就是耶和華是我旌旗的意思) （出17: 15）」，從原文來看，「尼西」（旌旗）不一定是刻板的一塊旗布一根旗桿的型式，有可能就是那摩西那根上帝的杖，舊約裡提到摩西舉起銅蛇（民21:9），也是同樣用「尼西」這個詞。「耶和華尼西」，上帝是我們的元帥，我們是屬神的人，我們可以一起仰望倚靠，一步一步完成上帝在和平教會的美好旨意。
六、默想與回應行動
邀請大家一起來默想與行動：
1.在你目前生活中，當面對危急處境時，你如何看待自己的努力和眾人同心合一的禱告？
在教會群體中，你能找到或是想到什麼人可以一起為你禱告、可以為你提供幫助？或是你只參加主日禮拜，但與教會肢體之間的關係並不親近？牧師鼓勵大家在這個教會當中，找到彼此禱告與分享的弟兄姊妹。
2.誰是你的屬靈夥伴，誰能成為你一起禱告的人？又如果上帝將慕道友、剛受洗的兄姊帶到你面前時，你可願意成為他們的屬靈夥伴？
教會中除了祈禱會，還有很多團契小組，也有但以理禱告網，大家可以隨時透過不同的方式彼此代禱，牧師鼓勵大家把同心合意彼此代禱看為重要的事情。再者，上帝持續帶領慕道友及有心受洗的弟兄姊妹來到我們當中，他們可能比我們更需要被牧養，因為他們可能更容易遭遇爭戰，我們是否願意成為他們的屬靈夥伴？願上帝神開我們的眼睛，讓我們看見這樣的需要，回應這樣的呼召。
3.在教會教牧團隊轉換之際，你可願為此衷心守望禱告？並彼此鼓勵來參加週四的禱告會。
當然我們可以透過網路、透過電話彼此代禱，但當一群人一起面對面同心禱告的時候，我們所領受到的感動與幫助，是更美好的恩典與經歷。牧師真的鼓勵大家把這事看為重要，預備時間來參加禱告會，請大家一起成為陪同摩西禱告的亞倫與戶珥，為著教會、為著那在教會中剛受洗的弟兄姊妹、為著自己，來參加禱告會一起禱告，讓我們插上禱告的電源，一起去經歷禱告所帶來的力量。願上帝保守帶領，讓和平教會擁有愛與禱告的特質，以致誇口時，不是誇品這個教會的這群人，有什麼世俗物質，而是這個教會的這群人，他們彼此相愛、常常一起禱告。也因為這樣，上帝必要大大的使用、大大的恩待我們和平教會。
【禱告】
愛我們的天父，我們謝謝你，因為你讓我們能夠透過禱告來跟你說話，主你知道我們的心軟弱，我們周遭充斥世俗的聲音，但我們真的渴慕來到你面前領受你的恩典，領受從你而來那份平安，好能面對來自亞瑪力人的爭戰。求主保守帶領和平教會能夠成為一個舉起手來向你禱告的教會，求你讓我們看見教會中需要幫助的人，我們能夠成為彼此屬靈的夥伴；求主特別眷顧我們當中正面對苦難或挑戰試煉的弟兄姊妹，讓他們知道他們並不孤單，因為你差派我們成為他們的朋友、成為他們的弟兄姊妹，我們就在他們的旁邊，求主開我們的眼睛看見他們的需要，能夠成為他們的幫助，因為主我們知道，有一天我們也會需要別人幫助。謝謝主，求你幫助我們回應你的呼召，成為一個喜歡禱告的人，禱告感謝奉主耶穌基督的聖名，阿們。

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啟示錄系列 (四十三) 千禧年 (The Millennium)

講道內容
講題：啟示錄系列 (四十三)
千禧年(The Millennium)
經文：啟示錄二十章1-6節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一五年四月十九日


Ⅰ、引言：千禧年
今日講題為「千禧年」，這是個教會界頗富爭議的題目。先看一段短片。
And I saw an angel come down from heaven,
我又看見一位天使從天降下，
Having the key of the bottomless pit,
手裡拿著無底坑的鑰匙，
And a great chain in his hand.
和一條大鍊子。
And he laid hold on the dragon, that old serpent,
他捉住那龍，就是古蛇，
Which is the Devil, and Satan,
又叫魔鬼，也叫撒但，
And bound him a thousand years,
把他綑綁一千年，
And cast him into the bottomless pit,
扔在無底坑裡，
And shut him up, and set a seal upon him,
將無底坑關閉，用印封上，
That he should deceive the nations no more,
使他不得再迷惑列國。
Till the thousand years should be fulfilled;
等到那一千年完了，
And after that he must be loosed a little season.
以後必須暫時釋放他。
And I saw thrones, and they sat upon them,
我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，
And judgment was given unto them:
並有審判的權柄賜給他們。
And I saw the souls of them that were beheaded,
我又看見那些被斬者的靈魂，
For the witness of Jesus, and for the word of God,
因為給耶穌作見證，並為神之道，
And which had not worshipped the beast,
和那沒有拜過獸，
Neither had his image, neither had received his mark,
與獸像，也沒有受過他印記之人的靈魂，
Upon their foreheads, or in their hands;
受印記在額上和手上，
And they lived,
他們都復活了，
And reigned with Christ a thousand years.
與基督一同作王一千年。
But the rest of the dead lived not again,
其餘的死人還沒有復活，
Until the thousand years were finished.
直等那一千年完了。
This is the first resurrection.
這是頭一次的復活。
Blessed and holy is he
有福了，聖潔了！
That hath part in the first resurrection:
在頭一次復活有分的人
On such the second death hath no power,
第二次的死在他們身上沒有權柄。
But they shall be priests to God and of Christ,
他們必做神和基督的祭司，
And shall reign with him a thousand years.
並要與基督一同作王一千年。
Ⅱ、撒但被綁無底坑
1.一位天使從天降下
關於千禧年，聖經著墨不多，讓我們從有限描述裡，約略做瞭解。撒但被綁在無底坑裡，約翰首先看到，有天使從天而降。「我又看見一位天使從天降下。」（啟20:1a）其實這並非約翰第一次看見天使從天而降。之前已有位大力天使，身披雲彩、頭上有虹，臉如太陽，兩腳像火柱。「我又看見另有一位大力的天使從天降下，披著雲彩，頭上有虹，臉面像日頭，兩腳像火柱。」（啟10:1）大力天使叫約翰吃一捆小書卷，吃了約翰就說預言。另一位從天上降下的天使有大權柄、全身發大亮光，宣告巴比倫將傾覆。「此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。」（啟18:1）
2.手拿無底坑鑰與鍊
今日經文是第三位天使，既非力士，也無大權柄；而是手上拿著無底坑鑰匙、和大鎖鍊，「手裡拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。」（啟20:1b）要綑綁撒但，拘留在黑暗無底坑中，等候上帝審判。「又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裏，等候大日的審判。」（猶1:6）這個無底坑的鑰匙，第一次是交給從天墜落的星星、墮落的天使，就是撒但。「第五位天使吹號，我就看見一個星從天落在地上，有無底坑的鑰匙賜給他。」（啟9:1）撒但拿鑰匙打開無底坑，魔鬼就像蝗蟲一樣上來，讓地上的人受苦五個月。而這次鑰匙是給一位天使，要將撒但再關回無底坑。
3.抓住綑綁魔鬼撒但
天使要綑綁魔鬼撒但，撒但有許多稱呼，有「龍」、「古蛇」、「魔鬼」、「撒但」、等，天使要綑綁牠一千年。「他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年。」（啟20:2）撒但之所以稱為「古蛇」，是因為在聖經的開端，牠就出現在人類的舞台上，和夏娃對談，讓夏娃吃上帝禁止的果實，所以叫牠古蛇。「耶和華上帝所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：『上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？』」（創3:1）之後牠被上帝從天摔落。「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。」（啟12:9）
4.扔無底坑關閉封印
天使捉住撒但，綁住丟進無底坑裡。然後用一個大蓋子，蓋住坑口、貼上封條，「扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。」（啟20:3a-d）讓撒但再也無法影響、迷惑世界。聖經在舊約首次提到封印，王禁止人民禱告，但以理仍向耶路撒冷一天三次禱告，就被上告王。王只好將但以理扔進獅子坑裡，用石頭封住坑口、國璽蓋印。「王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說：『你所常事奉的上帝，他必救你。』有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更改。」（但6:16-17）
耶穌死時，猶太人因為聽門徒們傳說，耶穌死後三日會復活；於是也用石頭，封住墳墓墓口，貼上封條。「他們就帶著看守的兵同去，封了石頁，將填墓把守妥當。」（太27:66）但即便如此，耶穌仍是復活了。
蓋印代表權柄，上帝為了確保撒但無法從坑中脫逃，除了被大天使以鐵鍊綑住，蓋上蓋子，還貼上封條，使牠一千年動彈不得。
5.一千年後暫時釋放
一千年期滿後，上帝拿掉封條、撤去石頭，放出撒但來。聖經說，「等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。」（啟20:3ef），蛇就出來，再次迷惑世界，（啟12:12）於是發生了最後一次世界大戰，之後就是上帝的審判。
這次準備講章時，我才知道為什麼聖經說：「必須」，因為上帝還是愛撒但。受造的天使中，祂將最寶貝的二個天使，安置在施恩座上，稱為基路伯。撒但是其中一個，名為路西弗。牠非常接近上帝，以致後來想成為上帝。所以，當一個人得到上帝越多的恩賜時，他變成撒但的機率就越高。
其實，撒但第一次從天被摔落時，就知道自己時間有限，所以抓緊時間，做想做的事。「所以，諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了！因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿地下到你們那裏去了。」（啟12:12）記得耶穌某次趕鬼，鬼對耶穌說，時候還沒到，你怎麼提早來，讓我去無底坑受苦？「他們喊著說：『上帝的兒子，我們與你有甚麼相干？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？』」（太8:29）由此可知，撒但非常清楚自己的時間。
Ⅲ、基督作王一千年
上帝捉拿撒但到無底坑，關住、封印，然後基督到地上作王一千年。
1.幾個坐寶座審判權柄
基督不僅自己作王，且要帶一群人，和他一同作王。約翰看見幾個寶座，有人坐在其上，有權柄統治這世界。「我又看見幾個寶座，也坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。」（啟20:4abc）這些人是聖民，與耶穌一起得到國度。「直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。」（但7:22）。並且，這些人將與耶穌一起審判世界，甚至要審判天使。「豈不知聖徒要審判世界嗎？若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事嗎？豈不知我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？」（林前6:2-3）
2.作主見證為神道被斬
 啟示錄提到，有人會為了上帝的道、為了見證，被斬首。「我又看見那些因為給耶穌作見證，並為上帝之道被斬者的靈魂。」（啟20:4cd）一直認為這是以前才有的事；沒想到今日仍發生，為了信仰被抓、被砍頭。為了信仰而犧牲生命的人，直到如今仍有。約翰沒被砍頭，但他為了上帝的道、為了見證，被放逐到拔摩海島。「我－約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為上帝的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」（啟1:9）
「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂。」（啟6:9）他們問上帝：「要等到幾時？」那日就是基督再臨之日，撒但被丟到無底坑，而這群為主道犧牲的人，將與主一同作王一千年。
3.拒拜獸與像拒受獸印
「和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂。」（啟20:4fg）還有些人，沒被砍頭，但不肯拜獸和獸像，拒絕獸的印記、與世界同化。他們也付上慘痛代價，有些根本活不下去，因為生活被約束。「又有權柄賜給他，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。」（啟13:15）不能做買賣「除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。」（啟13:17）結果也是死。這些為主死、為主生的人，在基督第二次再臨時，要在地上掌王權一千年，跟主一同作王。
4.首次復活基督同作王
這是「第一次復活」，復活有兩次，兩次之間相隔一千年。一千年以前，這批為主死、為主活的人復活，與主一同作王，治理世界一千年，那是一千年的太平世界。「他們都復活了，與基督一同作王一千年。」（啟20:4 hi）提摩太後書勉勵信徒，無論遭遇何種處境，若能忍耐、就能與主一同作王。「 我們若能忍耐，也必和他一同作王。」（提後2:12）啟示錄也應許，不為獸所影響，為信仰堅持原則的人，這些得勝者，會與主同坐寶座上。「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。」（啟3:21）
5.聖潔有福作神的祭司
而且不只在地上與基督一同作王一千年，參與統治世界，他們也是服侍上帝的祭司，敬拜上帝。所以，第一次復活的是聖潔的，「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啟20:6）除了與基督同作王，也作基督的祭司。「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬 上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）「而且也是父上帝的祭司。「又使我們成為國民，作他父上帝的祭司。但願榮耀、權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！」（啟1:6）祭司與基督一同作王，對世界而言是參與統治者；但同時他在上帝面前是專一敬拜的人。
Ⅳ、屬靈的功課
1.撒但墮落四部曲
撒但的墮落，分為四階段。
a.從恩典中墮落
第一階段在上帝聖山上，撒但是兩個最重要的大天使之一，奉派鎮守的基路伯，就是受膏遮掩約櫃的。牠本來榮耀，好像寶石一樣，而且完全。但不知何時、何故，牠被查出不義。「你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在上帝的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。」（結28:14-15）根據舊約聖經學者說法，撒但自恃高傲，竟意圖染指施恩座，想進一步成為上帝。所以，有時豐盛恩典反而導致墮落，因為想獲得更多。
b.被摔落在地上
查出不義後，上帝並不立刻驅逐牠，讓牠在天地間遊走，扮演「檢察官」。約伯記記載，撒但在地上遊走，又到上帝面前控告人。當牠想辦法害死基督，牠以為得勝了，但上帝卻讓基督復活，升到天上。那時，撒但在天上就失去了地位。米迦勒與牠爭戰，把牠從天上摔下。「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。」（啟12:9）這是第二次的墮落。在基督復活、啟示錄完成不久後，撒但完全來到地上。牠知道時間不多，便極力迫害教會。
c.被捆綁無底境
第三次墮落記載在今日經文裡，撒但被用鐵鍊捆鎖，丟進無底坑，之後再暫時釋放。「我又看見一位天使從天降下，手裏拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。」（啟20:1-3）
d.被扔在火湖裡
我認為即便如此，上帝仍對撒但充滿愛心，並不因一次的犯錯，就毀滅牠。上帝懲戒牠，也給牠機會。但撒但悖逆，還想殺害上帝之子。撒但吃了鐵鉈鐵了心，叛逆、迷惑世界。最後，上帝只好將牠永遠放逐到火湖裡，那會是第四次的墜落。「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟20:10）人也一樣。上帝也一而再、再而三地給人機會；但人若一而再、再而三地拒絕上帝時，上帝說要把這些人，放逐到永遠與上帝隔絕之處，就是火湖。
2.三種千禧年神學
千禧年是教會界一爭議性議題，因為有數種解釋，又以「前千禧年」、「後千禧年」、「無千禧年」為主，探討基督再臨與千禧年，時間上的關係。是千禧年前再臨？千禧年後再臨？亦或是千禧年根本是不可見的狀態？目前分為三派，三種學說都有聖經根據。
前千禧年是傳統的說法，基督復活升天後，時序就進入教會時代；到末期，基督再臨，在地上建立國度，與所有為主活、為主死的人，一同掌理世界一千年。千年後基督坐上審判的白色大寶座，審判全人類，將人分別送往火湖與天堂。這是根據啟示錄第十九到二十章的解釋，基督從天再臨，帶來千禧年；人復活與基督一同作王一千年。「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啟20:6）前千禧年可再細分為：災前被提、災中被提、災後被提三種。
第二派是後千禧年。它主張基督升天後，藉著聖靈託付教會，世界和平的責任。教會若努力傳福音、活出福音，有一日將會在地如在天，那就是千禧年。這不知要耗費教會多久的時間；但這派學者們相信，只要基督徒好好跟隨基督，有一日地上會如天上一般，由基督徒建立千禧年。等世界福音化之後，基督才再臨，做最後的審判。後千禧年在十九世紀後，開始普遍為基督徒所接受，他們根據聖經馬太福音，「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太24:14）耶穌末期再來，做最後的大總結，就是大審判。
再臨會在千禧年之前或之後，這是對教會不同的信心。前者不認為教會能改變世界，要等基督再臨，才能除盡世界的罪惡，綑綁撒但。後者對教會大有信心，認為基督門徒能把上帝旨意帶到全世界，成就社會福音的高峰。
第三派「無千禧年」認為，其實上帝的國，肉眼並不可見。基督升天後，藉著聖靈掌管順服之人的心，這就是上帝的國。這派學說的聖經根據是「法利賽人問：『上帝的國幾時來到？』耶穌回答說：『上帝的國來到不是眼所能見的。人也不得說：『看哪，在這裏！看哪，在那裏！』因為上帝的國就在你們心裏』」（路17:20-21）無千禧年不是沒有千禧年的意思，耶穌說，上帝的國看不到，不在這、也不在那，在人心裡。所以，無千禧年學者認為，千禧年是處於一種心靈的狀況，而非在世上真的有一個國家統治世界。這是關於千禧年的三派學說。
我較常以「前千禧年」來詮釋這段經文，有一日基督會再臨，為主受苦、活出美好見證的人，會與基督一同享受千年的快樂時光，然後上帝會來做最終的大審判，這個世界就結束了。
3.兩次生死與復活
除了為主死的基督徒們復活，其他人也要在一千年後復活。所以，人的復活有兩次，一次是千禧年前，第二次是以後。聖經說，第一次復活的人有福了。
稍微解釋一下兩者的關係。人出生，有肉體的生命，這是「第一次的生」。當聽聞福音，被聖靈感動，願意從心底悔改認罪，相信基督，這是「重生」，是「第二次的生」，也就是靈性的出生。所以人分兩類，一類出生兩次，另一類出生一次、沒有重生的經驗。但是，無論是否重生，人肉體的生命都會結束、安息，這是頭一次的死，人人都要經歷，身體歸土。第一次的死其實是恩典，因為人身體會漸漸衰敗，死亡使得肉體歸土，而靈魂得到安息，如同許多墳墓上刻著的R.I.P.，rest in peace安息。之後，經歷過二次重生的人，會在基督再臨時首先復活，因為他被主救贖、為主死為主活，與主作王一千年，這是第一次的復活。而那些未曾接受基督的人，也會復活，只是他們的復活，是在基督作王一千年後，準備進行大審判時才復活，這是第二次的復活。所以，兩次復活中間，間隔一千年。這時，這些不願意接受基督救贖，將要承擔一生所有決定的責任，在審判後，面臨第二次的死，那是永遠活著受苦，十分可怕。
上帝給撒但一而再、再而三的機會；對每個人也是如此，不願一人沈淪，包括撒但。聖經說，一千年後要暫時釋放牠，就是給牠機會悔改。但很可惜，撒但仍不醒悟，許多人也如此，所以最後會有末次大戰，撒但與不悔改的人，都會落入硫磺火湖裡。
4.罪人成聖三步曲
根據聖經解釋，罪人「成聖」，是因著信，被上帝稱為聖，生活上靠著聖靈感動和聖經話語，越來越有基督的樣式。但人終其一生，很難達到標準，所以最後一段，上帝要幫人完成。
罪人成聖的第一步是，我們接受耶穌在十字架上為我們捨命的恩典，就是因此被上帝稱為聖徒，這是一種身分的成聖。「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。」（希10:10）
人若信基督，「因信稱義」，蒙上帝稱為「聖徒」，有成聖的身分。但是，就如同取得美國的公民證，在未能適應美國的生活、飲食之前，活得一點也不像美國人。日子久了，漸漸適應，越來越像美國人。所以當我們因著復活的基督，藉著聖靈及聖經，慢慢改變我們。使我們不是只有身分成聖，而是在生活上也越來越有基督的樣子，這是第二階段，「生活成聖」。「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。」（羅12:2）
但是，即使我們非常努力學習基督的樣式，終究無法完全像基督，又該如何？所以上帝說，最後未作到的部份，祂負責。「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啟20:6）當基督再臨時，帶來的是完全的成聖、生命成聖，人不會再犯罪。這是第三階段的成聖。
在啟示錄二十章6節提到「聖潔了」這包括身分的聖潔、生活的聖潔及生命的聖潔。這三者的不同在於：
身分的聖潔：不必再受罪的刑罰，因為神已經幫你贖罪了，所以罪刑的部份已除去。
生活的聖潔：罪的行為減少了，但是想犯罪的傾向還在。
生命的聖潔：在此時是連犯罪的傾向也完全除去，整個生命完全聖潔。
這是成聖的三階段。
5基督門徒三職分
再者，成為基督徒，我們與耶穌一樣有三個職分。
第一個是我們在世生活的所言所行，使得別人認為耶穌基督是值得相信的，這即是先知見證。「耶穌對他們說：『大凡先知，除了本地、親屬、本家之外，沒有不被人尊敬的。』」（可6:4）先知傳達上帝話語，所以基督門徒在地上也是如此，要扮演先知角色。「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」(徒1:8)所以，我們要到普天下去，為主作見證，把有關上帝救恩的事情說出來，這是作見證的職分。
基督徒也是祭司，在上帝面前專一敬拜主。基督獻上生命，成為最大的祭司；基督徒也必須獻上生命，成為活祭，榮耀主，這是祭司的職分。「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的。」（來9:11）「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前2:9）
最後，耶穌再臨時作王時，「在他衣服和大腿上有名寫說：『萬王之王，萬主之主。』」（啟19:16）信徒會參與統治世界，有君王的職分。「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」 （啟20:6）這是基督徒的三職分。
其中我覺得最重要的是第一個，因為敬拜是人與上帝的關係，對他人不一定有幫助；統治是千禧年後才會發生的事。但是我們在世時，正扮演著作見證的角色，若是我們努力作見證，我們就能在上帝面前，成為專一敬拜主的祭司，將來可以與基督一同統治世界一千年。

Ⅴ、結論：為主作美好見證
希望人人都能為主作美好見證。耶穌受審時，彼拉多將窮兇惡極的盜匪巴拉巴，和耶穌一同拉到審判台上，要百姓們選擇，特赦其中的一位。沒想到，大家居然選了巴拉巴。有故事流傳，巴拉巴本以為自己會死，因為耶穌沒做過壞事，自己卻是惡徒；想不到竟然獲釋，耶穌被釘死。故事說，耶穌在十架上時，巴拉巴滿臉鬍腮，遠遠地站在十架下方，看著這不認識、因他而被判死刑的人。聽到耶穌說，父啊，赦免他們，他們做的，他們不知道。巴拉巴很被感動，覺得這樣的愛很偉大，從此他不再做壞事，四處宣揚有人替他死，從今以後，自己要替他活。巴拉巴成為一個宣道者，傳的福音只有一句話，「他為我死、我為他活」。保羅教導提摩太，「在許多見證人面前，已經作了那美好的見證」（提前6:12）最好的見證，就是為替人死、而復活的主活。在恐怖組織統治的國家裡，有人因此被砍頭，為主而死；但我們多數基督徒，要為主活，不被世界同化，活出美好見證。主再來時，我們就是君尊祭司、榮耀君王，與主統治世界一千年。一起低頭禱告。
禱告
上帝！你對撒但充滿愛心，一而再、再而三地給牠機會，可惜牠堅持不悔改。主你也給每個人同樣的愛心，一再給人悔改的機會，且要接受恩典的人，活出美好見證，好讓更多人願意悔改，因為他們看不見基督，必須看見基督徒在世的生活，不為己活，乃為死而復活的主活。這美好見證會讓更多人，願意接受基督的愛，進入上帝的國度。求主幫助，讓我們每個人都有如此心志，像巴拉巴一般，說，主你為我死，我願意為你活，活出美好見證。禱告奉耶穌基督的名，阿們！

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生命的見證

講道內容
講題：生命的見證
經文：約翰壹書一章1-10節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一五年四月五日


I、引言：為愛作見證
大家好！就如今天詩班所唱復活節清唱劇《生命的見證》（Testimony of Life，作者Joseph M. Martin）內容，耶穌基督不單只是在被釘十字架或是死裡復活這兩件事上作見證，而是從出生在馬槽裡就開始作見證。他在會堂教導、他醫治服侍、捨命十架、死裡復活，耶穌的一生就是愛的見證，而這個見證需要我們用生命繼續持續下去。
我們先來聽基督教現代四重唱團體AVALON的一首歌：
《為愛作見證》（Testify To Love）
All the colors of the rainbow,
彩虹中色彩的燦爛
All the voices of the wind;
所有風中的呢喃
Every dream that reaches out,
所有美夢想像
That reaches out to find where love begins;
都要去探索愛的源頭
Every word of every story,
每個故事中的言詞
Every star in every sky,
每個穹蒼星辰
Every corner of creation lives to testify
神所創造每個角落都要作見證
From the mountains to the valleys,
從深谷底到高山上
From the rivers to the sea
(rivers to the seas);
從河流直到海洋
Every hand that reaches out,
每隻手的伸展
Every hand that reaches out to offer peace (give peace);
每隻手的伸展給予平安
Every simple act of mercy,
每次單純行動慈善
Every step to kingdom come
(kingdom come);
每一步天國臨降
All the hope in every heart will speak what love has done.
每個人心中的盼望，述說愛的芬芳
[副歌]
For as long as I shall live,
只要我一息尚存
I will testify to love.
我願為愛作見證
I'll be a witness in the silences
When words are not enough.
當言詞無法表達，我在寂靜中也見證
With every breath I take,
I will give thanks to God above.
每吸一口氣我都要讚美上帝
For as long as I shall live,
I will testify to love.
只要我一息尚存，我願為愛作見證
這是我們今天要學習的功課，你的一生能夠為愛作見證嗎？
II、主耶穌生命的見證
從今天詩班所唱的內容，我們知道從降生在馬槽裡開始，耶穌的一生就是為愛作見證：
1.給黑暗世界帶來了真光
耶穌是生命的光，光照在黑暗裡面，黑暗不接受光，「生命在他裏頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻不接受光。」（約1:4-5） 可是他還是願意照在黑暗當中。
2.叫信他的人能夠得到永生
這光為我們帶來永生的盼望，讓信他的人能夠得到永生。「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給 他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」（約3:16）
3.傳福音真理賜醫治釋放
耶穌到各處傳福音，醫治釋放服侍我們，使瞎眼的得看見，叫受壓制的得自由。「主的靈在我身上， 因為他用膏膏我， 叫我傳福音給貧窮的人； 差遣我報告： 被擄的得釋放， 瞎眼的得看見， 叫那受壓制的得自由，  報告上帝悅納人的禧年。」（路4:18-19）
4.溫柔君王騎驢駒入耶京
耶穌進耶路撒冷的時候，是騎著驢駒，謙卑的進到耶路撒冷，是一個溫柔的君王。「要對錫安的居民說： 看哪，你的王來到你這裏， 是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」（太21:5）
5.為我們流寶血擘開捨身
耶穌為我們設立聖餐，說這是我的身體，為你們擘開，這是我的血，為你們流出，如今我們可以藉著聖餐來紀念他為我們捨命。「又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：『這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。』飯後，他照樣拿起杯來，說：『這杯是上帝的新約，是用我為你們流出的血設立的。』」（路22:19-20）
6.孤單掙扎順服客西馬尼：
耶穌被捕受釘十字架之前，孤單一人在客西馬尼園徹夜掙扎禱告，最終仍順服上帝旨意，甘心受苦，完成上帝的救贖。「於是帶彼得和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過， 便對他們說：『我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裏等候，和我一同警醒。』 他就稍往前走，俯伏在地，禱告說：『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。』 來到門徒那裏，見他們睡了，就對彼得說：『怎麼樣？你們不能同我警醒片時嗎？』」（太26:37-40）
7.十架受苦受辱救贖罪人
為了救贖我們，耶穌十字架上受苦受辱。我曾分享潘霍華《耶穌的苦難》一書所述，耶穌不但受苦，還受氣，被棄絕、被辱罵，為了救贖我們，甘願受這樣的苦。「於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得甚麼。 從那裏經過的人辱罵他，搖頭說：咳！你這拆毀聖殿、三日又建造起來的……耶穌大聲喊叫，氣就斷了……對面站的百夫長看見耶穌這樣喊叫斷氣，就說：『這人真是上帝的兒子！』」（可15:24, 29, 37, 39）
8.死裡復活遣門徒作見證
耶穌從死裡復活後，便差遣門徒到普天下去為他作見證，我們就是門徒之一。「又對他們說：照著經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活， 並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。 你們就是這些事的見證。 我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（路24:46-49）所以在復活節，我們不應該只是在教會中歡喜讚美，而是要問主，說：「我如何在我的生命中活出見證，一生為愛作見證？」
III、主門徒生命的見證
1.彼得五旬節耶京傳福音
 主的門徒彼得在五旬節那天勇敢地站起來向大家傳講真理，當天有三千個人信主，因為有聖靈跟他們同工。「 彼得說：你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈； 因為這應許是給你們和你們的兒女，並一切在遠方的人，就是主－我們上帝所召來的。 彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。 於是領受他話的人就受了洗。那一天， 門徒約添了三千人。」（徒2:38-41）
 2.彼得見異象福音傳外邦
但是彼得仍受到猶太傳統束縛，認為外邦人不潔淨，所以上帝用異象三次向他顯現，讓他願意順服，將福音從猶太人帶到外邦。「彼得和他說著話進去，見有好些人在那裏聚集，就對他們說：你們知道，猶太人和別國的人親近來往本是不合例的，但上帝已經指示我，無論甚麼人都不可看作俗而不潔淨的……彼得就開口說：我真看出上帝是不偏待人。  原來，各國中那敬畏主、行義的人都為主所悅納。」（徒10:27-28, 34-35）。
其實我們也是一樣，不自覺地受到很多傳統的束縛，認為不值得把福音傳給某些人，甚至譴責與排斥他們，我們需要上帝幫助我們，讓我們看到異象，勇於突破傳統，因為福音是要傳給每一個人，不論他是怎樣的人，都要傳福音給他。
 3.司提反為主見證而犧牲
司提反是第一個為主殉道的使徒，他為了見證上帝，被人用石頭打死，留下殉道者佳美腳蹤。「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見上帝的榮耀，又看見耶穌站在上帝的右邊， 就說：我看見天開了，人子站在上帝的右邊。他們正用石頭打的時候，司提反呼籲主說：求主耶穌接收我的靈魂！又跪下大聲喊著說：主啊，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。」（徒7:55-56, 59-60）
 4.掃羅蒙揀選成外邦使徒
使徒保羅是耶穌復活後第一位被主呼召，為了傳福音獻上一生的使徒，他願意順從主的帶領，面對審判時他說：「我從此沒有違背那從天上來的異象。（徒26:29）」「主對亞拿尼亞說：你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。」（徒9:15）「那感動彼得、叫他為受割禮之人作使徒的，也感動我，叫我為外邦人作使徒；又知道所賜給我的恩典，那稱為教會柱石的雅各、磯法、約翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮，叫我們往外邦人那裏去，他們往受割禮的人那裏去。」（加2:8-9）
 5.約翰在拔摩見證主再臨
最後，是門徒約翰，他為主活到九十幾歲，因著作見證，被關在拔摩島，直到看到主再臨的異象，完成啟示錄才離開世界，一生為主盡忠。「約翰便將上帝的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來... 看哪，他駕雲降臨！ 眾目要看見他， 連刺他的人也要看見他； 地上的萬族都要因他哀哭。 這話是真實的。阿們！……我－約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為上帝的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」（啟1:2, 7, 9）
IV.我看到生命的見證
以上為主作見證的門徒，我並未親眼見或親耳聞，只是記載於聖經中。但是從遠古到今日，上帝一直讓很多人的生命中活出愛的見證。我也是因看到生命見證，使得我今天成為基督徒，成為傳道人，一生跟隨主。
1.蔡色長老一生受苦緊抓住主
我的父親蔡色長老一生清苦，身後只留給我寶貴的信仰，他受蘭大衛醫師帶領信主，是我家第一位基督徒，也是彰化教會五位創會長老之一。我父親一生信耶穌，卻一生歹命，從我懂事開始，到他過世為止，他遇到的都是苦難，我未見過上帝祝福他，使得年少的我無法理解，他為什麼仍堅持信仰？我們信仰不是為了求平安求祝福嗎？基督教這個信仰為什麼值得我父親，一個完全沒有蒙上帝祝福蒙上帝保守的人，一生堅定持守，直到離世？我從兩段經文，得到答案。
「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。  你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」（賽30:20-21）
「他對我說：『我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。 我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我甚麼時候軟弱，甚麼時候就剛強了。」（林後12:9-10）
我從經文知道，主有時候給我們艱難當餅，困苦當水，但是在這些當中有教師，雖然我這一生中也碰到很多艱難困苦，我沒有因此離開信仰，可是我會問上帝，你讓我經歷這些苦難，是要我學什麼功課？我也知道，再大的困難、再大的苦難，上帝都給我們夠用的恩典。我爸爸是這樣過一生，我自己也是這樣過一生。基督教不只是祝福的宗教，更是一個在苦難當中，也可以得到足夠恩典的信仰。我相信我們當中有很多人信主後，一定會碰到苦難，我們一定要記得，苦難不可怕，最重要的是，在苦難當中，你有學到功課嗎？你有領受夠用的恩典嗎？這樣你就可以緊緊的抓住主。
2.小蘭醫生蒙神祝福扶助貧苦
另一個見證是蘭大弼醫生，也就是帶領我父親信主的蘭大衛醫生的兒子，我稱他作小蘭醫生。與我父親相反的是，小蘭醫生是蒙神祝福的，他是英國皇家院士也是專科醫師，但如同創世記十二章1-3節「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」及馬太福音十章8節「醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白地得來，也要白白地捨去。」，小蘭醫生來到台灣，以腳踏車代步，未支領醫生的薪水，只領宣教師薪俸。他原可以享受一切，但他卻把上帝給他的一切分享給周邊貧窮的人。我就是其中一個，我父親留下的書信遺物喚起我無限的感恩，由於小蘭醫師夫婦慷慨解囊，我才得以繼續讀書，成就今日的我。所以基督徒的信仰，是在苦難當中可以得到夠用的恩典，在恩典當中則要學習分享祝福。
3.蒙岡阿保羅願到最需要之處
醫學院七年級時，我讀到《剛果之光》這本書，關於Dr. Paul Carlson的故事，後來他的名字叫做蒙岡阿保羅（Monganga Paul），「蒙岡阿」是剛果語，意思是「親愛的人」。剛果自法國獨立後因內戰局勢混亂，導致西方醫療人員撤出，他看見當地的醫療需求，毅然從美國紐約前往剛果，最終於一場大屠殺中喪生，死後葬於剛果。他欲前往剛果時，正值日本轟炸珍珠港，美國亟需外科醫師，他的師長勸阻他前往危險的剛果，他說「我若不在美國，馬上有人接替，我若不去剛果，那邊一個醫生也沒有。」其實，當叛軍追捕白人時，他與家人已順利逃亡到鄰國，但一想到醫院中無人照顧的病患，他又設法回去，才會死在叛軍槍下。後來他的妻子回到當地成立Dr. Paul Carlson Fundation， 至今仍持續派人前往剛果服侍。保羅醫生帶給我很大的影響，我時時經由以下兩段經文反省自己，是否願意往最需要的地方去。
 「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」約1:14
「反倒虛己，取了奴僕的形像， 成為人的樣式； 既有人的樣子，就自己卑微， 存心順服，以至於死， 且死在十字架上。」腓2:7-8
4.潘霍華牧師背十字架跟隨主
另一位，德國神學家潘霍華牧師，21歲就成為神學院教師，25歲成為牧師。他公開反對希特勒的納粹主義，所以遭受迫害。在被驅逐離開柏林後，他繼續以地下神學院方式栽培神學生。美國擬給予保護而邀請他赴美，他卻在抵達美國後立刻後悔，隨即搭機返回德國。他認為應與教會一同受苦，否則將來沒有資格參與上帝重建德國的工作。最後，於盟軍解放集中營前兩個禮拜，他被處以絞刑。而他在獄中所寫的書信，日後成為許多人的幫助。
從路加福音九章23節：「 耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」 耶穌告訴我們， 跟從耶穌的方法，第一是捨己，第二是天天揹起十字架。什麼是「捨己」、什麼是「天天」、什麼是「揹十字架」？這是我們每一個人要問的問題，也是要回答的問題。約翰福音二十一章18至19節，耶穌最後跟彼得說，「我實實在在地告訴你，你年少的時候，自己束上 帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀上帝。說了這話，就對他說：你跟從我吧！」潘霍華用他的生命，來作主的門徒。
5.精神科教授願退休栽培後進
再跟各位分享讓我體驗到愛的見證的兩位老師，陳珠璋教授（虔誠的佛教徒）與林信男教授（基督徒）。當年我感受上帝的旨意，打算前往離開台大前往恆春服務，這兩位教授為了讓我留在台大繼續受栽培，陳珠璋教授願意提早退休，而當時尚是副教授的林信男老師甚至願意放棄升遷機會辭職離開台大，只為了把職位空缺留給我，好讓我繼續留在台大。這兩位醫師，為了傳承及栽培後代，願意犧牲自己，為了讓下一代興旺，他願意衰微。如施洗約翰所說：「他必興旺，我必衰微。」（約3:30）。
我也很佩服巴拿巴，他帶著保羅（當時叫掃羅）受邀前去帕弗島傳道，「這人常和方伯士求保羅同在。士求保羅是個通達人，他請了巴拿巴和掃羅來，要聽上帝的道。 ... 保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。」（徒13:7, 13）」我們從經文中看到，在帕弗島傳教的過程中，掃羅改名叫保羅，而且保羅成為領袖，而經文對巴拿巴的描述則變成是「保羅的同人」，也就是與保羅一起的人。一個領袖願意在適當的時間，把領導權傳承給下一個人，這是非常讓人感動的，其實從耶穌開始直到到今天，就是因為不斷有人願意傳承，繼續把愛的生命見證傳下去，基督教才能讓更多的人知道。
6.盧雲神父方舟黎明照顧亞當
最後，天主教神父盧雲（Henri Nouwen）也活出了愛的見證，他曾任耶魯及哈佛大學教授，作育無數英才，他退休後前往加拿大方舟「黎明之家」（L'Arche Daybreak照顧身心障礙者機構）長達十年，持續照顧一位多重障礙，生活完全無法自理的小孩Adam Arnett，並為他寫了一本書。盧雲神父認為Adam是他的老師，讓他學到很多功課，其中最特別功課就是，恩典就是當你一無所有、一無所能才能夠享受到愛，基督教的恩典正是這樣，他在亞當身上，看到自己的形象。「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，這人不能不得賞賜。」（太10:42）「 你們要小心，不可輕看這小子裡的一個；我告訴你們，他們的使者在天上，常見我天父的面。」（太18:10）
V. 結論
耶穌跟他的學生說，保惠師會作見證，你們也要作見證：「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。 你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。」（約15:26-27）」各位弟兄姊妹，你有聖靈在你的身上嗎？你有與主同在的經歷嗎？如果有，你也可以作見證。
禱告
主耶穌我們感謝你，你為了愛我們降生在伯利恆馬槽內，你的一生就是教導、服侍、幫助、釋放，你為我們設立聖餐，在十字架上為我們流出寶血。你跟門徒說：「你們要往普天下去做見證」。主這句話從當時直到今日，我們才有和平教會，我們才能在此敬拜你，主啊，我們反省自己，是不是我們沒有活出見證，以致於我們身為基督徒，卻沒有人因為看見我們的見證而歡喜來跟隨你，求主幫助我們，不論是生是死，讓我們的一生能成為你的美好見證，為主作見證，我們這樣禱告，奉主耶穌基督的名，阿們。

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永生的追尋者

講題：永生的追尋者
經文：馬太福音十九章16-26節
主講：蔡維倫牧師
時間：二０一五年三月廿九日

一、前言：
1.每年的青年主日，大家覺得有什麼不同？
今日是青年主日，也是棕樹主日，即受難週頭一日。耶穌在世上時，首次也是最後一次，眾人夾道歡迎他進入耶路撒冷，儼然是位君王。但幾日之後，眾人又喊著，要釘他上十字架。受難週比聖誕節更能讓基督徒親近上帝，因此邀請大家，特別如果有參與教會的集體讀經活動，請讀馬太福音有關耶穌進耶路撒冷的過程；再邀請大家，找時間操練禁食禱告，一餐不進食或喝水，藉由忍受肉體的不便，體會耶穌的受苦。經歷這些過程以後，盼望在復活節的早晨，我們能更深刻地經歷死裡復活的基督。
2.你對這一代年輕人有多熟悉？你覺得和我們年輕時最大的差別是什麼？
現在的年輕人不同以往，以前流行優雅的舞會，現在是街舞；以前教會裡，年輕人流行打桌球，現在是打手機。除此之外，當代年輕人的挑戰也很不同，窮忙族、22K、薪資倒退十五年、失業率等，相較其他年齡層多了兩倍。還記得台灣社會曾出現「無殻蝸牛」一詞，年輕人為了北部的房價問題，露宿街頭，但狀況並沒有改善，單就台北市的房價而言，過去十年內又漲了三倍。於是，國內出現了靠爸族，國外也有尼特族，年輕人受制於高房價，被迫繼續與父母同住。
除此之外，家庭結構亦有所改變。過去有「3321」口號：新的家族組成後，前「三」年生第一個小孩，隔「三」年再生第二個小孩，「二」個孩子恰恰好，男孩女孩「一」樣好。這是因為在更早之前，生育率普遍居高不下，政府為了要減低生育率，發起了這個口號，後來還有「一個不嫌少」。沒想到，因為家庭結構改變了，現在反而要鼓勵生產。
現在，雙親的家庭模式，已從百分之五十四，降為百分之三十八。過去二十年，單親家庭從三十五萬戶，增加為七十八萬戶。其他還有不生育的夫妻、單身和單親。另外，跨國性婚姻增加，台灣目前有五十萬外籍配偶，在台長期定居，帶來不同的語言和文化，正慢慢地改變台灣。另有「跨國家庭」，指的是夫妻某一方長期滯留國外工作，一年返台數次，這樣的家庭，近五年以每年一萬對的速度增加。家庭結構與模式，已和上一代、上上一代的經歷大不同。
3.今天講道讓我們對焦在青年，以及我們成人們可以做什麼？
對於過往歷史，年輕人或許不甚了解，例如「二二八」，這是上一代的禁忌話題，但年輕人對於政治、經濟也有想法，好像去年的「三一八學運事件」，我們看見年輕人面對的挑戰。本篇講道就要聚焦在年輕人所面對的問題，而長輩們又可以為他們做什麼。
二、和經文摔跤——本段經文的挑戰
1.關於做官的財主少年人提問的不解
馬太福音19:16-26記載了少數幾段耶穌和少年人的接觸經過。以下分享對經文之理解。
少年官，看似十分完美，年紀尚輕、有人人敬重的職業，有錢、遵行律法教誨。馬可福音記載，耶穌十分喜愛他。這樣一位完美的少年人，見到耶穌時，問耶穌何為「永生」，自己又需要採取哪些行動，才能確保永生。這個完美的年輕人，問了一個完美的問題。
2.關於耶穌反應的不解—聖經對照組—夜間來訪的尼哥德慕、爬上樹的撒該
曾有其他人到耶穌面前詢問關於永生的問題。法利賽人尼哥德慕也曾在暗夜裡悄悄地去見耶穌時詢問過。耶穌從母腹出生、屬靈重生，慢慢講到關於永生。約翰福音3:16「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。」（約3:16）耶穌引導這位敬虔的法利賽人，藉著他的信仰背景，從重生談到永生。
面對這位完美的少年官，耶穌看著就喜歡他，然後，耶穌接著給少年官五個動詞：「去賣分來跟」。耶穌要少年官去變賣所有，分給窮人，然後來跟從我，這樣就有永生，積財寶在天上。耶穌的挑戰好大啊！而且給每個人的要求不一樣。呼召彼得時，僅僅要求他，放下漁網，來跟從耶穌。彼得的漁船，還安然停放在海邊，以致於後來耶穌復活以前，彼得返家重操舊業，讓我們納悶，耶穌怎麼給這位少年官特別大的挑戰？
稅吏撒該是另外一個對照的例子。撒該做官，也很有錢，只是可能不年輕。耶穌看見他時，撒該在樹上，耶穌對他說，你下來，今晚我要留宿你的家。眾人跌破眼鏡，耶穌竟然選擇留宿在一位公認的罪人家中。這時的撒該應該是極其興奮，把耶穌請回家。耶穌沒有要求撒該變賣財產，但是路加福音記載，撒該後來主動向耶穌表示，要變賣一半的財產，賙濟窮人，以前欺騙過誰，要還四倍。耶穌所呼召的門徒中，撒該是唯一一位如此行的人，在與耶穌相遇後，他改變了。少年官十分完美，擁有一切，究竟耶穌要給他什麼命令，或許上帝的道要進入人心，需要先在心中清出空間。
3.關於少年人憂憂愁愁地離開，那後來呢？
耶穌知道，就是因為少年官完美、擁有許多，以致於心中雖然有永生的渴慕，但可能無法領受基督的邀請，因為心裡沒有留空間給上帝。藉著問題，少年官心中開始掙扎。一個擁有一切的人，或許無法放上帝在心中。他可能認為，自己已滿足了所有律法條規，符合上帝的期待，可以獲得永生，但生命如此還不足夠，耶穌可能不是他第一位請教的拉比，但我相信，當耶穌挑戰他時，他聽進去了，因為耶穌的話語有力量。或許上帝要給他時間，讓時間醞釀、發酵，他有一天會清楚，耶穌對他的呼召是什麼，等到那一天，他就會發現，原來遵行上帝的話語，做該做的事的意義，但當下他還是愛自己、愛所擁有的錢財，勝過一切。耶穌如此挑戰「愛人如己」的誡命時，他開始意識到自己的不足。
4.關於應用和連結的挑戰
聖經並未記載少年官的結局，但我對他有盼望。完美的少年人來見耶穌，雖然是憂愁地離去，但耶穌的話語，讓我讀到盼望。耶穌說，在前的必定在後，在後的必定在前。或許對於少年官，他過去自認在前，但從那日起，他開始意識到，自己或許是在後。幸好他發現自己在後，所以耶穌說，在後的也有機會可以在前。經文也說，在人看為不行的、無法的，在耶穌沒有不行，因為在上帝萬事都行。如果少年官聽見耶穌復活的見證，努力去尋求，或許他真的就改變了，並學會實踐如何「愛人如己」。
生命中，往往會遭遇困擾，在跟隨主的路上，許多事影響著信仰的路程。在青年主日談這位少年官，表面上看似很難連結現代的年輕人，少年官有好的職業、有錢、不需要擔心房價問題、年輕、積極。但我發現有另一條的連結之路。
三、這一代的年輕人，耶穌把他們交給我們這一代的成年人
1.雖然現代青年和這位少年人的處境和挑戰不盡相同，但他們沒能與耶穌面對面，只能與我們面對面
耶穌把年輕人託付給我們這些成年人，當初，那些有機會見過耶穌、與耶穌對話的人，後來成為初代教會的信徒。初代教會之後，人沒有機會與耶穌面對面，只能透過聖經、講道，在其中體驗聖經真理，看見耶穌的愛；但耶穌的愛是又真又活的，祂將那樣的愛託付給教會。對長輩們，我說，耶穌託付給你們這群年輕的一輩。教會一開始，聚會人數少、關係較親密；但是，當教會慢慢增長、建立新堂後，很多人開始互不相識，教會裡越來越多不認識的人。雖然處境不同、挑戰也不相同，但現代人無法與耶穌面對面，只能藉著教會的眾基督徒們，彼此面對面。
2.和平教會過去傳統，青年參與和影響直到如今
在教會，聽聞過去有許多美好的傳統。以前的青年團契，一代接續一代，學長姐帶領學弟妹，透過許多營會、活動來成長。現在許多長老們，就在當時受造就，信仰之路行到如今。如何在教會裡接續這傳統？當我回顧自己的信仰過程，越反省和思想，越發現生命中曾有許多兄長，成為我的幫助。在他們的陪伴、挑戰、關懷底下，我得到成長。
求學時，我曾需要購買相機，當時教會一位輔導哥哥，他教我相關知識和閃光燈的使用方法，比課堂上教授教的還多。他還帶我去買相機，還送我鏡頭，從此我常用那台相機，記錄上帝創造的美好。成為牧師以後，我回到教會，和他分享感謝，當時他已經是長老了。他告訴我，年輕時在台北工作，某日一位老長老與他聯絡，約定工作結束後，在外頭碰面，他依約前往，發現老長老竟帶著他，找西裝店訂製一套西裝，因為他就快結婚了，老長老知道他因為家中某些因素，所以帶他去訂製西裝。教會中屬靈的傳承，若不侷限於屬靈的事上，教會是否更加開闊？教會定義的「一領一」，若不侷限於一對一查經門徒課程，是否有更多代代接續的事可以做？教會中的一代接續一代，就是見證代替耶穌，是耶穌託付的。愛一個人，關心他，知道他在人生中會面對工作、婚姻、置產、搬遷等許多挑戰及需要；教會裡有人看見，對他像耶穌一樣說話，挑戰、關心他，這就是耶穌託付教會每個人的事。
而這樣的看見，不只是我們當中的長輩領受此託付，對於年輕人，或許我們自身有許多需要，期待領受更多長輩們的陪伴；但教會裡，還有許多比我們年幼者，小小孩生命中，也有屬於他們的煩惱，不是嗎？在青年主日，不只年長者看見年輕人的需要，年輕人也看見，教會需要一代接續一代，孩童、少年也需要有哥哥或姐姐的傾聽、陪伴、帶領禱告，鼓勵信仰的成長。無論世界如何劇烈地變化，這是耶穌的交託。邀請各個年齡階層都看見，我們都有可以服事的對象。
四、回應時間：主，是我嗎？
1.如果今天耶穌與我們面對面，假如祂問你「願意為了永生的緣故，為我做一件事情嗎？去找到一個人，帶領他，像你一樣，之後讓他也能去帶領另一個人。」
或許你會心中納悶說，聖經沒有這樣寫，但請看馬太福音第二十八章記載，耶穌升天前，吩咐門徒們：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒」（太28:18-19）降低挑戰，沒有要「去」，就在自身所處的環境中，當看見比自己年輕的人，去陪伴他。萬民很多，但我們可以從一個人開始。找到一個人，帶領他，和他分享上帝的愛，傾聽他、引領他，滿足他的需要，並且讓他也能成為這樣的人，這是耶穌託付我們的使命。或許是大使命裡，比較簡單，但卻是可以跨出去的一步。
2.讓「成為會友的祝福」與「成為學青的祝福」相連結
求上帝保守教會，在上帝的愛裡，激勵更多成年人，關心年輕人。無論當初如何到來，這裡成為屬靈的家，求上帝帶領。也求上帝讓我們看見，教會裡有更年幼的晚輩，讓我們成為他們的幫助。以至於我們當中的青年對此有好的體會，讓施與受之間形成更好的循環。
各位親愛的弟兄姊妹，在這青年主日中，我們聽見聖經的真理，你願意回應耶穌對你對我的託付嗎？去找到一個人，帶領他，像你一樣，之後讓他也能去帶領另一個人。我們一起來禱告。
禱告
天父上帝，求你保守帶領每位兄姊，無論現在人生處在怎樣的階段，讓我們看見我們在教會中，承受你的託付，要一代接續一代，要成為見證人。求主幫助帶領，開我們的眼，在教會中把握機會，用關懷和陪伴，來帶領一位比自己年幼的人。當我們用生命影響生命時，就是參與在你永恆國度的建造裡。主，讓我們看重這個，超越其他一切。求主保守引導，願聖靈帶領，讓我們在青年主日裡，回應你的呼召。禱告奉主耶穌基督的聖名求，阿們！

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回應上帝的呼召

講題：回應上帝的呼召
經文：創世記十二章1-4節
馬太福音四章18-20節
主講：楊博文牧師
時間：二０一五年三月廿二日

一、前言
各位弟兄姐妹！當我們看的今天牧師講道的題目是「回應上帝的呼召」的時候，在我們的心中是如何在思考今天的講題呢？我們是否會想說：「這個題目實在是非常的深奧！當我要「回應上帝的呼召」，我是不是就要獻身去讀神學院呢？上帝祂是那麼地「忙碌」，上帝祂要管理整個宇宙萬物、上帝祂是否會對我這麼平凡的基督徒發出祂「呼召」的聲音呢？上帝祂是不是只有會對宣教師、牧師、長執呼召而已呢？   

「上帝的呼召」簡單來說就是上帝對我們開口說話！各位弟兄姐妹！在你過去信仰生活的經驗中，上帝曾經在什麼時候？曾經在什麼地方？曾經用那一種的方式？  開口對你說話呢？當你對你的前途徬徨無助的時候、你是否會期待、可以聽到上帝對你明確指示的聲音呢？當你憂傷流淚的時候，你是否渴望、聽到上帝對你安慰、鼓勵的話呢？當你驕傲、目中無人的時候，你是否曾聽過到上帝、對你提醒、管教的聲音呢？上帝祂是一位慈愛、渴望與我們在一起的天父，祂期待我們每一位相信祂、倚靠祂的兒女都可以走在祂為我們所安排的道路之上；當我們的內心充滿著個人的私慾、或者是、我們讓魔鬼引誘走偏路的時候，上帝祂一直在用溫柔的聲音提醒我們──回頭吧！孩子！只有不願意和上帝在一起的人、只有不敢見上帝面的人，才會拒絕、忽略、不敢「聽上帝對我們呼召的聲音」。    

各位弟兄姐妹！上帝祂是一位、疼我們、關心我們、每一位祂所創造人類的上帝！上帝祂、時時在對我們每一位、祂所疼愛的兒女、提出「誠懇的邀請」！  因為上帝祂是一位最瞭解我們每一位弟兄姐妹的上帝！上帝期待我們的生命、都可以離開黑暗進入光明的！各位弟兄姐妹！當我們在每一個禮拜日的清晨，我們會願意離開我們「溫暖的被窩」，我們會願意坐在禮拜堂之中和眾兄弟姐妹一起來敬拜上帝！讚美上帝！而且、我們更是將「參與主日禮拜」這一件事、看作是比任何的事更加重要的時候！這樣、就是我們用實際的行動來回應上帝在我們心中、那細微呼召的聲音！  

二、本文
「呼召」這兩個字、在希伯來文或者是希臘文、都有「呼叫、邀請、選召」等等不同的意思；不論是在舊約、或者是新約，都是創造宇宙萬物的上帝，通過不一樣的方式、在「呼叫、邀請、選召」祂所疼愛的兒女一起參與在祂偉大神聖的事工！雖然我們是那麼地軟弱、不配、不夠資格和上帝一起同工！但是、愛我們的上帝祂非常喜歡我們和祂一起同工，共同來完成許多、我們有限的人類、認為沒有辦法完成的事！讓上帝祂自己的名可以得著榮耀！並且、通過我們參與上帝所主導的聖工、上帝也要讓我們可以清楚明白、我們只是被創造者的身份！若沒有上帝的引導和帶領、扶持和幫助、許多事我們若只是想要依靠著我們自己的能力來完成、這是勞心又勞力的事！當我們在一次又一次、失敗又憂傷、痛悔生命的經驗中！上帝要讓我們自己願意、回頭、順服上帝的旨意，且願意將我們的一生，交託給最瞭解我們的上帝、來引導及帶領！

在新、舊約聖經中、我們可以看到許多的聖經人物、他們是如何用信心來「回應上帝對他們的呼召」。整本聖經可以說是記錄上帝的子民如何用他們對上帝不變的信心來「回應上帝對他們呼召」的一本見證集！

上帝在歷世歷代、都用不同方式，在呼召我們一同參與祂的聖工！上帝呼召我們會用許多不同的方式！有些是讓我們親眼看到、神蹟奇事的方式來呼召我們！舉例來說、當上帝呼召摩西要他帶領以色列百姓、離開埃及地的時候、是讓摩西看到「焚而不毀的異象！」當上帝呼召保羅、要他成為一個外邦宣教師的時候、是讓保羅在前往大馬色的路上「看到強光、跌倒在地、眼睛突然變瞎的異象」！但是，上帝有時也會用非常單純的方式、來呼召人；如同在馬太福音第四章耶穌呼召門徒的記載、18 耶穌在加利利海邊行走，看見弟兄二人，就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈，在海裡撒網；他們本是打魚的。19 耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」20 他們就立刻捨了網，跟從了他。(太4:18-20)。耶穌只是開口邀請他們倆人、一同來參與宣揚上帝國的事工！西門彼得和安得烈、他們倆人就用實際的行動─「立刻捨了網，跟從了他。」─來「回應上帝對他們的呼召」。雖然呼召的方式是不一樣，但是上帝對於願意接受呼召、一同參與聖工的兒女都視為寶貝也都是相同的對待。
我們長老教會有幾項非常重要改革宗傳統的精神、其中有一項是「人人皆祭司」；長老教會的創始者加爾文特別對「人人皆祭司」這一項非常重要改革宗傳統的精神和「上帝的呼召」有這樣的說明：「我們每一位基督徒都有從上帝那來的呼召！而且、上帝對我們的呼召有分成兩種，一種是「普通的呼召」一種是「特別的呼召」。「普通的呼召」是指上帝在歷世歷代通過聖靈、通過聖經與先知，呼召我們來跟隨祂！我們所有的信徒都是受呼召的！信徒受聖靈的感動，用上帝通過聖經所教導的、來過信心的生活；並且、喜歡努力實踐聖經的教導，這就是「普通的呼召」。

「特別的呼召」就是上帝給個人在他心內的深處、有特別的感動，努力去完成、上帝看為善的服事！這個服事、不一定是要獻身成為宣教師或者是牧師！一位用基督的愛心去醫治我們、肉體病痛的醫生；一位在世上認真打拼、實踐上帝公義用心關懷弱勢的社會工作者；一位擔負起上帝好的管家、對自然、生態特別關心的科學家；或者是、在家裡認真教導子女的家庭主婦。都是有上帝「特別的呼召」在他們的心中！他們每一個人、都在不同的職場、回應上帝在他們心中這「特別的呼召」！
我們是否會認為這種「特別的呼召」一定是比較重要！但是、事實上，加爾文更加強調「普通的呼召」的重要性！在我們的一生之中最重要的事，就是我們受上帝的呼召、來成為上帝的兒女！在日常生活之中、我們可以活出「信心」的生活！因為對上帝、有信心的人，他就會明白、上帝對他個人「特別的呼召」為何，在一切的事上、都以榮耀上帝的名為依歸！
反思通過我們今天所看的經文、要和我們弟兄姐妹、思考以下幾個問題：

（一）回應上帝的呼召──是要我們離開、我們原本自認為是穩定的環境、來接受上帝給我們的挑戰！

耶和華上帝對阿伯蘭第一次的呼召、是記載在創世紀的第十二章第一節、「耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」雖然耶和華上帝、當時、並仍未明確指示阿伯蘭要去什麼地方！但是「亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了！」各位弟兄姐妹、為什麼亞伯拉罕被稱為「信心之父」並不是沒有原因的！我們每一個人最不願改變的、就是──我們所處的環境、是一直都在變動的！我們的年齡越來越長、我們越來越不喜歡改變我們已經生活許多年生活的習慣；我們時時、都是在走一樣的路；我們所穿的衣服、所用的化妝品、大概都是用相同的牌子！有時我們來禮拜堂所坐的座位、大概也都是固定的位置！因為我們都是喜歡生活在一個穩定、不時常變動的環境裡！

但是、各位弟兄姐妹！當我們要「回應上帝的呼召」、有時、是需要我們改變我們生活許久、生活的習慣，或者是、當我們要「回應上帝的呼召」、有時是需要我們真正面對我們原本、軟弱的個性！

（1）有時、上帝是要我們、如同阿伯蘭一樣「離開本地、本族、父家」！離開我們原本認為是「穩定」的區域！去到一個我們完全沒有辦法掌握的環境之中、實際用信心去領受上帝的引導和帶領！

（2）有時、上帝是要我們改變、我們原本人生的規劃及安排、來回應上帝對我們的呼召！

（3）有時、上帝是要我們放棄、或者是修正我們原本所堅持的理想與抱負！來回應上帝對我們的呼召！

各位弟兄姐妹！當我們願意（1）離開我們原本認為是「穩定」的區域（2）改變我們原本人生的規劃（3）放棄、修正我們原本所堅持的理想與抱負！上帝祂要給我們有新的眼光、來看不同的世界、上帝祂要提升我們屬靈的眼界！

在我們日常生活之中，上帝祂也時常通過不同的方式、在呼召我們！祂有時、會感動我們，
我們是不是可以在禮拜日的早上、改變我們原本生活的習慣、早一點起床，來擔任主日學的老師！讓我們自己可以發覺、我們對聖經的認識、實在是有夠不足、有待努力呢？
我們是否可以在禮拜六的晚上「不看電視」，來參加聖歌隊的練習？用詩歌、來讚美上帝呢？

我們是否可以、省一點錢，確實實行十一的奉獻？讓上帝的庫房充足呢？
我們是否可以撥一點時間、邀請鄰居好朋友來參加聚會？體驗分享福音的快樂呢？
我們是否可以、安排一段時間，和牧師、長執一同去探訪、心、身、靈軟弱的會友、來實踐信仰「彼此相愛」的教導呢？

使徒保羅、通過帖撒羅尼迦前書5：19提醒我們：「不可消滅聖靈的感動！」聖靈祂時時在「呼叫、邀請、選召」我們每一位、主所疼愛的兒女！邀請我們一同參與、上帝的聖工！通過我們用實際的行動、來「回應上帝的呼召」、上帝就要讓我們真正經驗到祂那無比的大能、在我們的身上所做的工！上帝所要賞賜給我們的福份、是沒有辦法、用世間任何的金錢、身份、地位、來替換的！

（二）回應上帝的呼召── 讓我們的世界更加開闊，有新的眼光、來看原本一樣的世界！

馬太福音第四章、耶穌呼召門徒、西門彼得和安得烈的記載；耶穌呼召一生都生活在加利利海邊的西門彼得和安得烈！讓他們兩人原本的人生、不管生、老、病、死、都有可能只是發生在加利利的海邊！他們兩人原本所關注的焦點、也有可能只是、要如何撒網？要如何補網？要如何抓魚？要如何看天氣？要如何曬魚乾？要如何賣所補獲的魚？等等！當耶穌呼召、西門彼得和安得烈的時候、對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」耶穌是要幫助彼得和安得烈，讓他們有新的眼光、來看他們原本所生活的世界！耶穌、期待他們倆人所看到的世界、是可以更加開闊的世界、每天不只是抓魚、補網、這樣而已！耶穌「呼召、選召、邀請」他們倆人、一同來參與「宣揚上帝國」的聖工！當他們倆人、用實際的行動「立刻捨了網，跟從了他。」我們可以從後來、基督教宣教的歷史中看到、因為他們願意「回應上帝的呼召」，上帝確實讓他們的世界、更加的開闊；後來、他們所得的人是比他們的一生、可以抓到的魚更多！

各位弟兄姐妹！彼得和安得烈、原本他們所生活的實況、可能是和我們在場、許多的弟兄姐妹、有些許類似的地方！我們每天是、上班、下班、拼事業！我們每天是買菜、煮菜、煮三餐！煩惱孩子的功課、交朋友和嫁娶！一天是過一天、一年是過一年！有時、我們會感到我們的一生、不是我們自己在向前走、而是讓許許多多的計畫和安排在推著走！各位弟兄姐妹！上帝所要賞賜給我們的生命、是更加豐盛的生命！當我們願意「回應上帝的呼召」、雖然我們的日常生活並沒有像彼得、或者是安得烈一樣有這麼大的轉變；但是，若我們願意歡喜「回應上帝的呼召」，上帝就要一步、一步、引導你、帶領你走向更加開闊的世界！這個開闊的世界、也要讓我們有新的眼光、來看我們原本所處的世界！上帝國的開始，是在於我們人、受上帝的呼召、走向新的世界；上帝國的擴展，是在於我們人、接受呼召、走向不一樣的世界！上帝國的實現，是在於我們人、願意回應上帝的呼召、努力實踐上帝、在我們身上美好的旨意和安排！

（三）回應上帝的呼召──是要我們完成上帝在我們身上、美好的旨意和計畫！

各位弟兄姐妹！我們所深信的上帝祂是一位愛我們、也最瞭解我們的上帝！上帝祂瞭解、我們在什麼地方會跌倒！上帝祂也最清楚、我們什麼時候信心會軟弱！上帝祂更加明白、我們的能力到底有多少！我們可以承擔什麼樣的任務和使命！上帝祂不會將過重的重擔和服事、放在我們的肩膀上、要求我們自己去完成！大部分的時候、都是我們自己、想要做我們自己的上帝，我們沒有認清、我們是軟弱、很快迷失我們自己、並且我們是受造者的身份和角色；有時候、我們都非常地逞強、不肯將我們的一生、交託給最瞭解我們的上帝！我們一直都是靠著我們自己的力量、在橫衝直撞；等到我們自己全身都是傷痕的時候，我們才會願意「放手！」順服上帝的引導及帶領！這也是為什麼我們的人生、會過著那麼痛苦和辛苦的原因！

各位弟兄姐妹！我們過去、是否都一直在照著我們自己所規劃所安排的人生在走呢？愛我們的上帝、祂對我們每一位祂所疼愛的兒女、都有一套完整、並且是和別人不一樣人生的計畫！我們是否清楚、瞭解上帝特別替我們「量身定做」人生的計畫呢？若我們那一份【欠缺又有限、考慮也不夠周全、我們自己所做】人生的規畫，可以越來越和上帝為我們「量身定做」人生的規畫、越來越符合的時候！我們就不會一直走太多冤枉人生的道路！當我們願意「回應上帝的呼召」、上帝祂就要開我們的眼睛、賞賜我們有足夠的能力來完成上帝在我們身上美好的旨意和計畫！

上帝呼召我們、是要裝備我們來服事更更多的人！讓我們可以成為上帝要祝福別人的管道！當我們願意回應上帝的呼召，上帝對我們每一個人都有不同的命定！祂就要給我們目前最合適我們、目前能力的裝備、訓練以及操練，來成就祂美好的旨意與安排！藉著服事人，我們服事上帝！通過服事、讓我們可以完成上帝、在我們身上美好的旨意！讓我們和平教會可以成為萬民祝福的教會

結論

在第二次世界大戰的時候、德國有一位非常年輕、非常優秀的神學家──潘霍華，祂曾經說過一句話，用這句話和我們大家、一同來思考及勉勵！祂說：「當基督呼召一個人、祂是呼召他、來為祂死！」各位弟兄姐妹！這句話並不好瞭解也不容易體會！這句話有著非常深的意義和使命！當我們清楚明白我們所信的是什麼？當我們確信我們是主耶穌基督祂用祂的寶血和受釘的身體救贖我們脫離罪惡的綑綁！通過祂甘心樂意為了我們的罪、被釘死在十字架上這麼「重價的恩典」、讓我們有機會可以恢復和上帝有「合宜」的關係！我們無論做什麼，我們都是以「榮耀上帝」做我們人生的準繩！若是這樣！雖然我們每一個人、人生的旅程、最後都免不了要走向死亡的終點！但是、我們都知道、我們是為著什麼而活！當基督呼召我們的時候、我們也會願意、「為、祂、而、死！」當我們聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我們就會、如同以賽亞一樣、回應上主說：「我在這裡，請差遣我！」

各位弟兄姐妹！你是否願意回應上帝對你的呼召呢？你目前、當下、是否仍有些的阻礙與難處、讓你仍在逃避、拒絕、回應上帝對你的呼召呢？上帝祂隨時都在等待、我們每一位祂所疼愛的兒女、自己願意謙卑來到主上帝的面前，向主說：「主啊！我願意、回應你對我的呼召！現在、我願意【放手】將我的一生都恭敬交託在你的面前！懇求你引導和帶領我！」我們所深信的上帝、是一位信實、疼愛我們的上帝！上帝祂絕對不會因為你「回應上帝的呼召」，而吝嗇賞賜你祂那無限豐盛的恩典與祝福！有太多的見證人，有許許多多的信仰前輩，他們都為「此件事」在作見證！這些見證人、以及信仰前輩，如同雲彩一般、圍繞在我們的周圍！他們也在、當我們在「回應上帝呼召」這一條信仰的路上、努力奔跑的時候，他們也一直在為我們加油、打氣！鼓勵著我們！努力向前跑，為了要得到、和他們一樣、那份、屬天的獎賞！

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啟示錄系列 (四十二) 主再臨 (Lord Return)

講道內容
講題：啟示錄系列 (四十二)
主再臨 (Lord Return)
經文：啟示錄十九章11-21節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一五年三月十五日

Ⅰ、引言：基督再臨
上次談到天上有羔羊的婚宴；今天的經文提到地上也會有一場上帝的筵席，這兩場宴席完全不一樣。先看一段短片，是關於基督再臨，所帶來的另一場上帝筵席：
And I saw heaven opened, and behold a white horse;
我觀看，見天開了，有一匹白馬。
And he that sat upon him
騎在馬上的
Was called Faithful and True,
稱為誠信真實，
And in righteousness he doth judge and make war.
他審判，爭戰，都按著公義。
His eyes were as a flame of fire,
他的眼睛如火焰，
And on his head were many crowns;
他頭上戴著許多冠冕；
And he had a name written,
又有寫著的名字，
That no men knew, but he himself.
除了他自己沒有人知道。
And his name is called The Word of God.
他的名稱為神之道。
And he was clothed with a vesture dipped in blood:
他穿著濺了血的衣服；
And the army which were in heaven
在天上的眾軍
Followed him upon white horses,
騎著白馬跟隨他，
Clothed in fine linen, white and clean.
穿著細麻衣，又白又潔。
And out of his mouth goeth a sharp sword,
有利劍從他口中出來，
That with it he should smite the nations:
可以擊殺列國。
And he shall rule them with a rod of iron:
他必用鐵杖管轄他們，
And he treadeth the winepress
他要踹酒醡
Of the fierceness and wrath of Almighty God.
全能神烈怒的酒醡。
And he hath on his vesture
在他衣服
And on his thigh a name written,
和大腿上有名寫著說，
King of Kings, and Lord of Lords.
萬王之王，萬主之主。
And I saw an angel standing in the sun;
我又看見一位天使站在日頭中，
And he cried with a loud voice,
大聲喊著說，
Saying to all the fowls
向所有的鳥
That fly in the midst of heaven,
飛在天空中的，
Come and gather yourselves together
你們聚集
Unto the great supper of the great God;
來赴上帝的大筵席；
That ye may eat the flesh of kings,
可以吃君王的肉，
And the flesh of captains,
將軍的肉，
And the flesh of mighty men,
壯士的肉，
And the flesh of horses,
與馬的肉，
And of them that sit on them,
和騎馬者的肉，
And the flesh of all men,
所有人民的肉，
Both free and bond,
自主的與為奴的，
Both small and great.
大人與小孩。
And I saw the beast
我看見那獸
And the kings of the earth, and their armies,
和地上的君王並他們的眾軍，
Gathered together to make war
都聚集要爭戰
Against him that sat on the horse,
對抗騎白馬的，
And against his army.
並他的軍兵。
And the beast was taken,
那獸被擒拿，
And with him the false prophet
還有那假先知
That wrought miracles before him,
在獸面前曾行奇事
With which he deceived them
迷惑眾人
That had received the mark of the beast,
就是那些受獸印記
And them that worshiped his image.
和拜獸像之人。
These both were cast alive
他們兩個就活活地被扔在
Into a lake of fire burning with brimstone.
燒著硫磺的火湖裡。
And the remnants were slain
其餘的被殺了
With the sword of him that sat upon the horse,
就是騎白馬者的劍，
Which sword proceeded out of his mouth:
他口中出來的劍
And all the fowls were filled with their flesh.
飛鳥都吃飽了他們的肉。
這就是上帝在地上辦的大筵席。人若非受邀赴天上的筵席，就會赴這地上的筵席。參加天上筵席的賓客是享用飲食，而參加地上筵席的人，則是成為飛鳥享用的食物。
Ⅱ、基督的名號
在這段基督再臨的描述中，提到祂許多的名字，這代表基督完全地彰顯自己。
1.誠信真實審判爭戰按公義
「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按公義。」（啟19:11）第一個名字提到祂是「誠信真實」，騎著白馬來，施審判及爭戰。願意接受他審判的，他以判斷處理；不願意接受審判的，他用爭戰處理。而且他的判斷一定是真實、誠信，因為上帝賜予他聰明智慧、謀略能力、和知識，所以他能做出正直的判斷，和公義的審判。「耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂；行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞；卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裏的氣殺戮惡人。」（賽11:2-4）
2.冠冕寫著名字沒有人知道
接著提到有個名字寫在冠冕上，除他以外，無人能懂意思。「他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。」（啟19:12）這再次提醒我們，關於耶穌基督，我們必須承認，有些部份是人類永遠無法瞭解的。保羅稱之為「敬虔的奧秘」，「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！就是上帝在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」（提前3:16）他本是上帝，成為人，死在十架，復活後被天使看見，傳與外邦，使世人信服。這是描述基督的一生，是我們無法參透的。所以，基督有個名字是無人能明白的。
3.穿濺血衣服名成為神之道
第三個名字是「上帝的道」，是「真神之道（ministry）」。約翰福音說，「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。……道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約1:1-2, 14）亦即，這道，將原本人無法認識的上帝，表明出來，讓人有機會認識。這是祂來這世上所做的侍奉。
「他所穿的袍子染滿了血。他的名字稱為「上帝的道」。」（啟19:13）名為「上帝的道」的基督，身穿沾滿血的衣服，是因為基督首次降臨時，為了拯救人們，祂帶來救贖的恩典；而當祂再臨時，則是要審判人們，帶來爭戰，衣服也就沾了爭戰的血。所以不論是否願意，都必須面對上帝的道。而第二次的面對，不是救贖的恩典，而是公義的審判。
4.衣服腿萬王之王萬主之主
最後一個名字，寫在他的大腿和衣服上，叫「萬王之王、萬主之主」。「在他衣服和大腿上有名寫說：『萬王之王，萬主之主。』」（啟19:16）這名字代表基督再來時，不是來侍奉，而是來掌權及審判。當基督第一次來時，人們不認識祂，那時，祂用上帝的話語牧養人。當祂再次來時，將是用上帝的話語，審判人類。這時，基督的權柄，將完全地彰顯出來。「所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱『耶穌基督為主』，使榮耀歸與父上帝。」（腓2:9-11）
Ⅲ、基督的再臨
1.約翰觀看見天開了
到底基督第二次來，過程如何？我們!先從啟示錄裡約翰三次看見天開談起，他第一次看見的是天上的一扇門開了，「此後，我觀看，見天上有門開了。」（啟4:1）這是為了讓約翰到天上去。在那裡，他看見寶座、四活物、和二十四長老。第二次則是看見天上聖殿的門開了，約翰見到約櫃，「當時，上帝天上的殿開了，在他殿中現在出他的約櫃」（啟11:19）約櫃代表律法，帶來上帝公義的審判；接著有雷轟、閃電，表示上帝開始公義的審判。第三次就是本篇經文所提「我觀看，見天開了。」（啟19:11ab），而且這次不是只開一扇門、或殿的大門，而是整個天都開了，耶穌要再來，並且帶著天軍一起，來審判統治這世界。
2.一匹白馬騎在馬上
接著，約翰看見一個人騎在白馬上，「有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判爭戰，都按著公義。」(啟19:11c-f)這是啟示錄第二次出現關於騎著白馬的記載。之前揭印時有四匹馬，第一匹馬也是白馬，騎士很像基督，但不是基督，是蒙蔽世人者，讓人以為是基督騎著白馬。「我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。」（啟6:2）因為耶穌沒有拿弓，而是嘴裡含著利劍，所以要小心分辨。手中拿弓的是假基督；口中有劍的才是真基督。
3.他的眼睛有如火焰
耶穌的眼睛火紅，彷彿有火在燒，「他的眼睛如火焰。」（啟19:12）在啟示錄第一章也提到基督的頭髮白色，眼睛如同火焰一般。「他的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪；眼目如同火焰。」（啟1:14）給推雅推喇教會的書信裡也提到：「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：『那眼目如火焰、腳像光明銅的上帝之子說------』」。（啟2:18）眼目像火焰，代表明察秋毫，將事情看得一清二楚，讓人無所隱瞞。
4.頭上戴著許多冠冕
基督頭上戴了許多冠冕。「他頭上戴著許多冠冕。」（啟19:12）啟示錄多次記載，有人戴著許多冠冕。第一個是第十二章裡的大紅龍有七頭、戴七個冠冕；「有一條大紅龍七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。」（啟12:3）接著是，第十三章裡的海中獸也是七頭，但有十角，十角戴十個冠冕。「我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，有十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。」（啟13:1）但是耶穌的冠冕比這些還多。若是冠冕代表權柄，這就表示基督的權柄勝過撒旦，也勝過代表世上政權的海中獸。從冠冕的數目就能看出，耶穌是萬王之王、萬主之主。
5.穿著濺了血的衣服
「他穿著濺了血的衣服。」（啟19:13）既然用「濺」這字來描述，就表示血不是從裡面流出來，而是從外面染上去，所以才說「濺」。因此這血不是耶穌的血，而是他要審判之人所流的血。以賽亞書提到，耶和華踹酒醡，酒醡流出來的是血，血濺在他的衣服上。「我獨自踹酒醡；眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。」（賽63:3）
6.天軍穿白衣跟隨他
有一群人跟在耶穌後面，他們的衣服是雪白的，身上沒有濺到血。這表示最後的戰爭屬於耶穌，眾人只需穿著白衣，跟在他身後。「在天上眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔跟隨他。」（啟19:14）只有基督穿著紅衣服。而這裡提到的天軍是誰？馬太第二十五章說：「當人子在他榮耀裡、同著眾天使降臨時候，要坐在他榮耀的寶座上。」（太25:31）所以有一說，這天軍是指天使。上次講道曾提到，羔羊新娘也穿著光明潔白的細麻衣。「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。」（啟19:7-8）因此有第二種說法，就是耶穌再來時，跟隨他的天軍有部分是天上服侍基督的天使，有一部分是蒙上帝救贖、成為羔羊新娘的人，與耶穌一同回到地上。
7.口中利劍擊殺列國
耶穌只有一項武器，就是嘴中的劍，能殺盡一切。「有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。」（啟19:15）啟示錄一章也說：「他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。」（啟1:16）耶穌說：「棄絕我、不領受我話的人，有審判他的－就是我所講的道在末日要審判他。」（約12:48）所以，基督首次來，祂是上帝的道，清楚闡明救恩話語，聽了接受的就蒙恩；但基督再來，祂一樣是上帝的道，卻是帶來審判，因為人已經有過機會選擇，那些不接受的人將要接受懲罰。道是兩刃的利劍。
8.必用鐵杖管轄他們
耶穌再來時，掌管絕對的權柄，不再只是好牧人，拿著杖竿。當他第二次來時，他將拿著鐵杖，代表完全的主權，來掌權管理這世界。「他必用鐵杖轄管他們。」（啟19:15c）啟示路第十二章說：「婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的」（啟12:5）。詩篇也這樣說：「你必用鐵杖打破他們，你必將他們如同窰匠的瓦器摔碎。」。（詩2:9）
9.踹全能神烈怒酒醡
耶穌用酒醡來比喻那不接受他之人的懲罰，就是城外上帝烈怒的酒醡。「並要踹全能神烈怒的酒醡。」(啟19:15d)啟示錄第十四章也說：「那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在　神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裏流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。」（啟14:19-20）這是最後的審判，以賽亞書也提到耶和華獨自踹酒醡，「你的裝扮為何有紅色？你的衣服為何像踹酒醡的呢？我獨自踹酒醡；眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。」（賽63:2-3）。
10.一天使站日頭當中
接著有一天使，飛到太陽那裡。「我又看見一位天使站在日頭中。」（啟19:17a）為什麼要到太陽那裡？因為太陽照耀遍地，讓人無所遁形。天使在那裡吩咐這些禿鷹，上帝在地上要辦大筵席，牠們要看清楚、聽明白，好好飽餐一頓。
民數記第二十五章記載，以色列人出埃及、行經曠野時，受摩押人引誘，去拜偶像。上帝極為憤怒，處死了每族的族長，並將他們吊在太陽前，讓所有人都能看清楚。「耶和華吩咐摩西說：『將百姓中所有的族長在我面前對著日頭懸掛，使我向以色列人所發的怒氣可以消了。』」（民25:4）另外一次有關太陽的記載，是發生在大衛王身上。大衛暗中與別人的妻子通姦，還謀殺了婦人的丈夫。耶和華說，我要在太陽底下報應你這件事。後來，大衛的兒子押沙龍，為了篡位，真的在日光下，公開與大衛的嬪妃發生關係，以宣示王權。日光下代表公開，無法隱藏。「耶和華如此說：『我必從你家中興起禍患攻擊你；我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下，報應你。』」（撒下12:11-12）
11.邀天空飛鳥赴神筵
天使公開地對禿鷹說：「來吧，來吃大餐，這是上帝的大筵席。」「向天空所飛的鳥大聲喊著說：『你們聚集來赴上帝的大筵席。』」（啟19:17bc）天使邀請鳥兒來，意謂著人已死亡，且曝屍荒野，禿鷹才能吃。這個地上的大筵席，與前述天上的大筵席，完全不一樣。以西結書寫道，「人子啊，主耶和華如此說：『你要對各類的飛鳥和田野的走獸說：你們聚集來吧，要從四方聚到我為你們獻祭之地，就是在以色列山上獻大祭之地，好叫你們吃肉、喝血。』」（結39:17）。基督在最後晚餐也告訴門徒，這是我的身體，為你們捨的，要拿去吃喝。倘若我們不願意吃喝基督－接受基督，將來就要被吃喝。在此這是個非常諷刺的對比，上帝的筵席，參加的人要不就是享受者，要不讓就是被享受者。耶穌說：「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。屍體在哪裡？鷹也必聚在那裡。。」（太24:27-28）
12.君王將軍壯士人民
鳥可以吃哪些人？所有人。為了表示所有，經文從上開始寫起：君王的肉可吃，將軍的肉可吃，壯士的也可吃，騎士的也可以吃。主人也吃、僕人也吃；大人也吃、小孩也吃。「可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。」（啟19:18）換句話說，無論這些人有著怎樣的身份地位，在最後的審判，無人能躲避。啟示錄第六章描述，「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裏。」（啟6:15）。啟示錄提到這些屍體包括各類的人，讓人明白這場審判是屬於所有人的。羅馬書也提到，「他必照各人的行為報應各人……將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人……因寪神不偏待人。」上帝審判時，每個人都要面對，無人能倖免，無論是猶太人或希利尼人，因為上帝不偏待人。（羅2:6, 9, 11）
13.獸與君王眾軍聚集
當鷹要來享受筵席時，有人還活著。於是上帝讓人集中一起，到「哈米吉多頓」去，這是最後的世界大戰。那時會有三隻像青蛙的小鬼，會將全世界的國王，引誘到到巴勒斯坦，讓他們把軍隊，都集中到哈米吉多頓。「那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫做哈米吉多頓。」（啟16:16）所以獸和君王的軍隊都在那裡集合，要和從天而來基督的天軍爭戰。「我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。」（啟19:19）。十位國王會將權力都交給獸，然後他們要在這裡，和羔羊爭戰。最後勝利的會是羔羊，因為他是萬主之主，萬王之王。「你所看見的那十角就是十王；……他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。」（啟17:12-14）
14.獸與假先知丟火湖
在打仗之前，上帝先將獸和假先知抓起來，丟到硫磺的火湖裡。所以，到末世時，首先被丟入地獄的，不是撒旦，而是獸和假先知。獸就是地上的政治系統，所以獸和假先知，就是政教合一，欺騙人們去拜獸。大紅龍還在外面飛，上帝先把獸和假先知，丟進硫磺火湖裡。「那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裏。」（啟19:20）假先知外表類似羔羊，未張嘴以前，讓人誤以為是基督。可是一旦張開嘴，說話像龍，引誘人去侍奉獸。「我又看見另有一個獸從地中上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍。牠在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人拜那死傷醫好的頭一個獸。」（啟13:11-12）最後等千禧年之後，撒旦才被丟下火湖。「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟20:10）上帝是一次丟一點，不是一起丟，兩次相差至少一千年。
Ⅳ、屬靈的功課
1.耶穌降生與基督再臨
耶穌頭一次來、和第二次來很不一樣。第一次來，被包在布裡，放在馬槽中，需要馬利亞來照顧，他們沒有安歇的房間，他是處境堪憐的嬰兒。「就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因寪客店裡沒有地方。」（路2:7）第二次來，他駕著天上的雲，有大榮耀、大能力，完全不一樣。「那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」（太24:30）而在腓立比書也說：耶穌第一次來是虛己，像奴僕一樣，成為人的樣式，死在十字架上；第二次來時，上帝讓他升為至高，他的名將超過萬名之上。「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。」（腓2:7-9）
2.騎小驢駒與騎大白馬
騎的牲畜也不一樣。耶穌第一次來，進耶路撒冷時不是騎馬，乃是騎著小驢駒。「要對錫安的居民說：『看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。』」（太21:5）驢駒不會打仗，主要用作搬運物品的牲口，慢慢走，很溫柔。第二次來，他要騎著大白馬，赫然降臨。將如約伯記寫，像戰馬一樣，會發出聲響，且不畏懼戰爭，因為已經預備好了。「角每發聲，牠說呵哈；牠從遠處聞著戰氣，又聽見軍長大發雷聲和兵丁吶喊。」（伯39:25）耶利米書也提到，敵人的馬會噴鼻氣，發嘶聲時全地都震動。「聽見從但那裏敵人的馬噴鼻氣，他的壯馬發嘶聲，全地就都震動；因為他們來吞滅這地和其上所有的，吞滅這城與其中的居民。」（耶8:16）所以，耶穌第一次來是溫柔，第二次來就是震撼。
3.槍扎流血與衣服濺血
耶穌身上的血，第一次是別人刺他一槍，他流出血來。「惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來」（約19:34）。第二次將是他嘴中劍所殺死之人，血濺到他身上。血的目的要成就和平，讓世人與上帝和好。「既然藉他在十字架上所流的血成就了和平，便藉他叫萬有－無論是地上的、天上的－都與自己和好了。」（西1:20）但若不願與上帝和好，基督再來時要像踹酒醡一樣，人的血會沾在他衣服上。「那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裏流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。」（啟14:20）
4.羔羊婚筵與神的大筵
最後是筵席。啟示錄讓世人看見羔羊的婚宴，和上帝的大筵席。羔羊婚宴裡，預備好的人成為新娘，沒預備好的人至少也是賓客，都能進去參與婚宴。上帝的大筵席、是被鳥吃的筵席，拒絕接受基督的人都要參加。新婦是預備好的，沒預備好的也會受邀參加，是有福的。「我們要歡喜快樂，將榮耀歸給他。因為，羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，……天使吩咐我說：『你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！』又對我說：『這是上帝真實的話。』」（啟19:7, 9）馬太福音耶穌也說：「將來有許多人會受邀，和亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。」「耶穌聽見就希奇，對跟從的人說：『我實在告訴你們，這麼大的信心，就是在以色列中，我也沒有遇見過。我又告訴你們，從東從西，將有許多人來，在天國裏與亞伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。』」（太8:10-11）但是上帝地上的大筵席，就不那麼可口了，這是所有被基督審判、受死之人的屍體，成為飛鳥的食物。「並且這百姓的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物，並無人鬨趕。」（耶7:33）如果你希望，自己將來能參與羔羊的筵席，你現在需要先吃一個筵席，就是「聖餐」的筵席。
Ⅴ、結論：恩典之筵
耶穌將這兩場筵席串連起來。路加福音中記載，「耶穌對他們說：『我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在上帝的國裏。』」（路22:15-16）「我不再喝這葡萄汁，直等上帝的國來到」（路22:18）。耶穌已預告門徒，將來有場筵席，羔羊的婚宴。如果將來想參與羔羊的筵席，現在必須先吃主恩典的筵席，也就是「聖餐」。聖餐本是紀念，耶和華拯救以色列人出埃及，逾越節的筵席；但耶穌賦予了它新的意義，說，不只要紀念過去的救恩，直到今日上帝還施行救恩。這次不用羊肉、羊血，要用我的肉和血，因為我就是上帝的羔羊。弟兄姐妹，你是否想在將來進入羔羊的婚宴，現在就要抓住機會，先吃恩典的筵席。將來基督再來時，就能進入婚宴。沒預備好的，會進去成為賓客；預備好的就成為新婦。希望我們都能成為新婦，至少也不要淪為遭鳥吃的筵席肉命運。
禱告
主耶穌你清楚告訴我們，你是慈愛的；但你也是公義的。主啊！讓我們不忽略你的慈愛，以致於將來必須面對你的公義。求你幫助，讓我們在有機會時，接受你的邀請，坐你的筵席，接受你的救恩。將來你第二次再來時，希望我們都已預備好，可以參加羔羊的婚宴。幫助我們不要硬著心，拒絕你的恩典，以致於當你再來時，必須面對你公義的審判。禱告奉耶穌基督的名，阿們！

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來自天國的邀請

講道內容
講題：來自天國的邀請
經文：馬太福音廿一章28-32節
主講：石素英牧師
時間：二０一五年三月八日

一、開場的話
弟兄姊妹平安！
剛剛的影片中，母親指著剩下半罐的糖果罐子，數次問小男孩是否偷吃了罐子裡的糖果，小男孩一再否認，即使母親指出其臉上還沾著糖果碎屑，小男孩摸摸自己的臉，並沒有感覺到有糖的碎屑，還是堅持自己沒有偷吃糖。

相信大家看這段影片都是會心一笑，當媽媽一直問孩子是否偷吃糖，孩子一直說「我沒有，我真的沒有」，明明嘴邊都沾了糖，他還是自欺欺人的說「我沒有」。   這個影片讓我非常感動，上帝對我們就像那個媽媽一樣，不斷的、很有耐心的給我們機會，同時也讓我們明白，父母對子女是有權柄的，當耶穌在講這個比喻（太21:28-32）的時候，他以上帝來的權柄來質問自認為是相信上帝的人，因為這些人可能做了上帝不喜悅的事情。

在這段經文之前，耶穌潔淨聖殿，並咒詛無花果樹，而祭司長跟法利賽人非常質疑耶穌為什麼有權柄行其事，就像母親對小男孩有權柄一般，耶穌對相信上帝的人也有權柄，耶穌的權柄是從上帝來的。為什麼耶穌要用比喻在新約福音書裡面來說故事，而不是像在舊約當中，用非常多的律法或是教訓來教導會眾？

二、耶穌的比喻
福音書中耶穌的比喻基本上有三種形態，包括隱喻(metaphor)、寓意(allegory)和明諭(simile)。   今天的經文比喻屬於「明喻」（simile）的範圍，明諭是指人們可以很容易理解比喻的內容和意思，並立刻聯想到其意所指。福音書中只有三個比喻屬於「明喻」，一個就是今天經文「兩個兒子的比喻」，另外一個是「壞園戶的比喻」（太21:33-45），第三個則是只記載於路加福音十三章6-9節「不結果子的無花果樹」的比喻。這三段比喻寓意鮮明，用比較負面性角度思考，例如「兩個兒子」比喻中不成熟的子女、或是壞園戶殺了葡萄園主人的兒子、或是耶穌使不結果子的無花果樹枯萎等，都是用比較直接、負面性的比喻方式，這是明喻型的比喻之特色。

三、耶穌在聖殿教導時，被宗教領袖質疑

耶穌在聖殿教導時，被宗教領袖質疑，表示耶穌是在聖殿裡用這個比喻教導眾人，在此之前耶穌和門徒已經在聖殿裡，耶穌潔淨了聖殿。在聖殿中，許多人認為耶穌怎麼可以如此做呢? 特別是祭司長和法利賽人，因為耶穌對當時的人來說，就是一個普通人，相對於整個猶太宗教的系統來說，耶穌不具宗教系統中的身份，也不像經學教師，可以在聖殿教導。耶穌的教導和行動，吸引許多人，讓宗教領袖感到受威脅，也質疑耶穌的權柄，雖然耶穌有從上帝來的權柄。當時許多人在聖殿裡聽見耶穌的教導，以及耶穌和宗教領袖的對話，感受到對話很突兀，因為對一般人來說，祭司長、法利賽人、或經學教師，他們才是有權的，就猶太法律來說，耶穌在當時的情境是沒有權的。所以當宗教領袖質疑耶穌的權柄，當時大家都在聽、都在看，耶穌就連續說了兩個比喻。他的比喻引發兩極反應，站在宗教領袖立場的人認為耶穌沒有權利「講」，宗教領袖對耶穌的質疑是對的，而且耶穌的比喻太過明顯是在指責宗教領袖。但那些對於宗教領袖們褻瀆聖殿、在聖殿做生意或是賣祭品行為深惡痛絕的人來說，便覺得耶穌講的真是一針見血，整個宗教系統的墮落是該整頓了。
耶穌為什麼用比喻來講？比喻就是不直接針對當事人或事情，耶穌不直接指責祭司長、法利賽人、或者是經學教師，而用自然界的現象、或是生活中的情況來做比喻。當面對群眾或者在聖殿，耶穌用比喻可以讓門徒從群眾當中抽離。門徒身處群眾或是聖殿中時，需要關注群眾的回應與想法，當耶穌開始講故事或講比喻時，可以讓門徒們更容易從群眾當中抽離出來聽耶穌的教導，因為耶穌的比喻都跟天國的奧秘相關，所以門徒可以了解（太13:11-16)。
四、馬太福音第二十一章28-32節
今天的經文「兩個兒子」的比喻當中有三個角色，其中一個角色是「某人」，某人有兩個兒子，某人是誰？一定是父母，不管是父親或母親，他有兩個孩子。對門徒來說，某人在比喻當中應該會聯想到天上的父。比喻當中還有一個大兒子與一個小兒子，耶穌的比喻，雖然很簡短，卻帶有戲劇性的張力，比喻中兩個兒子對父母的話有不同的反應，便產生了戲劇性的張力。小兒子答應了父母要去做，可是他沒有去做；大兒子說不去做，之後卻去做了。戲劇性的張力對聽眾有吸引力，因為這引導聽眾，尋求比喻所要指出的重點。
五、比喻和天國的關係
門徒知道比喻中「聽父母的話」與天國相關，是指向「聽上帝的話」。聽上帝的話不僅僅只是「跟上帝說好」，而是要「遵行上帝的旨意」，在行動上實踐。在聖經裡面，「聽話」不僅是聽到了，而是「行出來」的意思，行出聖經教導我們的內涵。耶穌在講這個比喻的時候，門徒很快就瞭解耶穌的意思。
六、耶穌的教導回應上帝藉著摩西所頒的律法
耶穌的比喻中，最精彩的部分在於用一個故事同時連接了舊約與新約。申命記第六章1至3節：
6:1 「這是耶和華－你們上帝所吩咐教訓你們的誡命、律例、典章，使你們在所要過去得為業的地上遵行，
6:2 好叫你和你子子孫孫一生敬畏耶和華－你的上帝，謹守他的一切律例誡命，就是我所吩咐你的，使你的日子得以長久。
6:3 以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華－你列祖的上帝所應許你的。
申命記第六章1至5節的經文，幾乎每一個猶太小孩都背得滾瓜爛熟，勉勵他們要遵行上的的話。從這段經文中，我們了解到上帝給了摩西律法以後，並不是叫他們要常常讀律法書而已，而是說你要行出律法書所教導的內容。所以當耶穌在教導門徒的時候，門徒心裡很清楚舊約申命記的教導，耶穌所說的就是猶太傳統當中最核心部分。由此可見，耶穌的教導和比喻，回應了上帝藉著摩西所頒的律法。摩西帶著以色列人出埃及，並頒佈律法，建立以色列，在整個以色列的歷史當中，這是一個非常重要的時刻，耶穌選擇了跟以色列認同當中最重要的時刻連結，因為他是成全律法的上帝。
七、耶穌用比喻來說明、誡命簡短
耶穌用比喻來說明及教導，因為大家已經明白舊約所要求的，耶穌講的誡命言簡意賅，精簡的告訴大家律法和先知一切道理的總綱，就是馬太福音二十二章37到39節：
22:37 耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主－你的上帝。
22:38 這是誡命中的第一，且是最大的。
22:39 其次也相倣，就是要愛人如己。
八、祭司長和經學教師
耶穌在聖殿講比喻，其中有群眾、祭司長、經學教師、及法利賽人，很明顯的，群眾對宗教領袖已經感到厭煩，因為他們表面上遵行上帝旨意，實質上是假冒偽善（指當時大部分的聖殿文化與情況，但並不是人人如此），這些祭司長、經學教師、或是法利賽人，他們雖然掌握聖殿崇拜，自詡為上帝的兒女，可是在一般人眼中，真是把聖殿當做賊窩了（太21:12-13）。所以當耶穌這樣做（潔淨聖殿，講比喻）時，群眾心裡一方面擔心耶穌安危，但另一方面也覺得，耶穌所行才是上帝的旨意。這些祭司長跟經學教師更是不處理如何看待施洗約翰，施洗約翰出來傳講悔改的信息，為耶穌施洗，很多人因他的信息而悔改，由他施行洗禮。但祭司長跟經學教師們卻不願意接受施洗約翰所傳悔改的道和天國近了的事，由此可以見到耶穌的比喻持續產生張力，對當時的人來說，真是一語中的。
九、施洗約翰
施洗約翰有什麼重要性？，為什麼耶穌會在比喻中帶入施洗約翰？正如前述，藉由施洗約翰來連結舊約，不同於先前連結摩西他所傳的律法最深的核心，施洗約翰是來為耶穌鋪陳道路的，所以施洗約翰傳講「天國近了」，而「天國近了，彌賽亞要來了」的信息，正是延續了以賽亞書及馬拉基書「有童女要生子，然後彌賽亞要來」的先知傳統。施洗約翰一樣有從上帝來的權柄，很多人信了施洗約翰所傳講的話，包括有罪的稅吏和娼妓。在這樣的對比中，可以看見耶穌所講的故事雖然很短，其實都有脈絡鋪陳，這對當時猶太宗教領袖是很大的挑戰，因為耶穌所說的已經撼動了當時在教會裡面、或是聖殿裡面的宗教權勢。
十、祭司長和經學教師
耶穌所講「兩個兒子」的比喻，對於經學教師或祭司長並不友善，但對窮人或在聖殿獻祭的一般民眾而言，就會覺得耶穌真是針砭入裡。耶穌在鋪陳比喻時，大兒子本來是不做，但後來去做；小兒子是答應了卻沒有去做。當耶穌在指責「不去做」的小兒子時，接續「壞園戶的比喻」（太21:33-45），葡萄園主人把葡萄園租給園戶後便到外國去，他派僕人去收果子，壞園戶卻把僕人趕走，後來主人又派兒子去，這些園戶竟把他兒子殺了。耶穌藉由這兩個比喻，把祭司長及經學教師的地位，從「兒子」降到「只是承租的葡萄園的園戶」位置，並且預言猶太宗教領袖想殺人的意念，所以祭司長跟法利賽人都非常生氣。
十一、說比喻的耶穌
這個比喻中，說比喻的耶穌就是實現上帝主權的人，天國藉著耶穌進入了這個世界。當群眾聽到耶穌的教導時，對於竟有人敢挑戰並抵制當時的宗教權威感到震撼莫名，對於社會底層無能為力的人民，或是為了獻祭而被祭司長與法利賽人剝削的人來說，真是高興與興奮，但同時他們也替耶穌感到擔心。當耶穌帶著門徒（潔淨聖殿、挑戰並抵制當時墮落的宗教權威時），他們正在建造上帝國，而那些社會底層的人民，甚至是被祭司長與法利賽人視為罪人的稅吏與娼妓，當他們悔改跟隨耶穌的時候，他們也一起加入了天國的行列。在當時的情境裡，有很多不同的群眾或是不同的群體，他們聽到耶穌的比喻時，反應都不一樣。
我們總在禱告中跟上帝說「我順服你」，但我們有時候並沒有做到，在「聽話」與「不聽話」間搖擺不定，從祭司長與經學教師及稅吏與娼妓這兩個對比，耶穌在這個教導中告訴我們，重要的不是社會的身份，而是有沒有信上帝的話。也就就是說當法利賽人、祭司長、經學教師們遵行上帝的話語時，他們原也是在上帝的旨意裡面。但當整個社會文化走向世俗時，他們開始在聖殿裡做生意，開始讓聖殿成為賊窩時，注重自己的聲望和權威，過於信仰的實質，耶穌的比喻挑戰了世俗價值。從過去到現在，宗教一直是社會關注的議題，為什麼人們對宗教有所期待？因為宗教關乎永恆、關乎永遠的生命，如果我們看不破今世的錢財、今世短暫的生命、今世短暫的生活，那我們就很難看見永恆的價值，更難看見上帝國，因為上帝國往往對世俗的價值觀做出一些反省跟挑戰。
十二、誰是大兒子？誰是小兒子？
從這個比喻來反省自己，到底我們是大兒子，還是小兒子？其實我們有時是大兒子，有時是小兒子，我們時而答應了上帝卻沒有去做，時而不想做，拒絕上帝，但思考後仍是去做。我們每一個人的心就像是葡萄園，葡萄園的主人是上帝，上帝邀請我們一起來栽種葡萄園，我們到底是去栽種、還是不去栽種？我們是否一開始抗拒不依，後來還是栽種了，或是表面上說好，實際上任其荒廢？天國在這個地上已經實現，但還沒完成，當我們遵行上帝旨意去行，我們跟上帝說「好！我去做」而真的去做、或是說「我不要做」但後來仍去做時，上帝國已經降臨、上帝的主權已經進入我門的生活中。
十三、來自天國的邀請
最後要再次強調，耶穌這個比喻雖然是用負面方式，但這其實是一個邀請，邀請我們在一個現實且充滿功利的台灣社會，再一次檢視我們的心田，我們的葡萄園是上帝邀請我們在這裡栽種，上帝邀請我們作他的兒女，而不僅僅只是作上帝的園戶。這個比喻的開頭，耶穌說「某人有兩個兒子」，我們都是上帝的兒女，上帝不斷的給我們機會、不斷的詢問我們、也不斷的邀請我們。
當門徒在面對祭司長及經學教師的時候，是一個很好的對比，當時的羅馬皇帝非常殘忍，當人們面對這樣的政治環境、面對那樣的屠殺、那樣的暴力統治時，人們衷心期待上帝國降臨，在上帝的國度，有權勢者與弱勢者得以平起平坐，和平共處。當我們面對自己的罪惡時，不免覺得自己不配領受恩典，我們確實不配，但上帝已經知道我們不配，因為他愛我們，即使我們有許多罪性本質，不斷地否認過錯，上帝仍會不斷輕輕敲我們的門，再次的問我們，一再的詢問我們，讓我們回到上帝的面前。
天國的入門票並不困難取得，唯一條件就是「相信」，相信天國的主人擁有一切、相信天父是擁有一切，他真的不要求我們付出什麼，只要相信。在我們許多的不足與罪性當中，他用恩典邀請我們，當我們跟隨耶穌，天國就在我們當中，直到我們離開短暫的此世人生，在天上承受永恆的產業。
我們又如何接受耶穌的邀請進入天國？天國在哪裡？其實天國就在我們的生活中，當我們參與教會生活，活在上帝的話語裡面，透過大家一起禱告及分享，彼此激勵，不斷的跟上帝在一起，不斷的感受到上帝國降臨在我們當中，上帝邀請我們在他的愛裡面，這個愛就在於我們認識上帝的話語，我們一起跟門徒一樣來跟隨耶穌，一起在教會裡、在生活中讓上帝的主權實現。上帝國就像芥菜種子，許多過去的宣教師、過去的教會前輩，都像一粒麥子落在地裡面，結出許多果粒來。上帝國不需要很偉大的成就，上帝國就在我們當中，就在我們每天的生活當中。我們要相信耶穌已經為我們預備了一個上等的葡萄園在我們心裡，耶穌邀請我們來栽種，無論現在自己的處境是像比喻中的大兒子或小兒子，耶穌都邀請我們一起來栽培我們心中的葡萄園，期待未來結實纍纍。
我們一起低頭來禱告
上帝我們謝謝你，你用兩個兒子的比喻來教導我們，謝謝你知道我們真的是罪人，我們常常被罪所纏絆，稍有不慎就會怠惰軟弱，求你用你的愛再次激勵我們，知道你是我們的天父，知道你常常不斷的敲我們的門，要我們開門。讓我們在教會裡，不管在哪一個團契、小組，或是在各部門，主我們一起實現你上帝主權在我們的當中，願你自己的旨意行在地上如同行在天上，我們這樣禱告，奉耶穌基督的名，阿們。
【金句】
「因為約翰遵著義路到你們這裏來，你們卻不信他；稅吏和娼妓倒信他。你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」                                                                               馬太福音廿一章32節

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啟示錄系列(四十一)羔羊筵

講道內容
講題：啟示錄系列(四十一)羔羊筵 (Lamb Wedding Feast)
經文：啟示錄十九章1-10節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一五年三月一日

Ⅰ、引言：羔羊婚宴（Lamb Wedding Feast）
平安！上篇講道談的是第十八章裡，大巴比倫城遭到焚燒的審判；這次要把焦點轉向天上，天上正唱著四首的哈利路亞，羔羊要舉行婚宴了。請看短片：
Chapter Nineteen
第十九章
And after these things
之後，
I heard a great voice of much people in heaven,
我聽見好像群眾在天上大聲，
Saying, Alleluia; Salvation and glory
說，哈利路亞！救恩、榮耀
And honor, and power, unto the Lord our God
尊貴、權能都屬乎我們的上帝！
For true and righteous are his judgments:
他的判斷是真實公義的，
For he hath judged the great whore,
因他判斷了大淫婦，
Which did corrupt the earth with her fornication,
那用淫行敗壞世界的。
And again they said, Alleluia,
又說：哈利路亞！
And her smoke rose up forever and ever.
燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠。
And the four and twenty elders and the four beasts
那二十四位長老與四活物
Fell down and worshiped God that sat on the throne,
就俯伏敬拜坐寶座的上帝，
Saying, Amen; Alleluia.
說：阿們！哈利路亞！
And a voice came out of the throne, saying,
有聲音從寶座出來說，
Praise our God, all ye his servants,
上帝的眾僕人哪！要讚美我們的上帝！
And ye that fear him, both small and great.
凡敬畏他的，無論大小。
And I heard as it were the voice of a great multitude,
我聽見好像群眾的聲音，
And as the voice of many waters,
眾水的聲音，
And as the voice of mighty thunderings, saying,
大雷的聲音，說：
Alleluia: for the Lord God omnipotent reigneth.
哈利路亞！因為主——我們的上帝、全能者作王了！
For the marriage of the Lamb is come,
因為，羔羊婚娶的時候到了，
And his wife hath made herself ready.
新婦也自己預備好了。
And he saith unto me, Write, Blessed are they
天使吩咐我說：你要寫上，這些人有福了
Which are called unto the marriage supper of the Lamb.
凡被請赴羔羊之婚宴的人。
And he saith unto me,
又對我說：
These are the true sayings of God.
這是上帝真實的話。
And I fell at his feet to worship him
我就俯伏在他腳前要拜他，
And he said unto me, See thou do it not:
他說：千萬不可！
I am thy fellowservant,
我和你同是作僕人，
And of thy brethren that have the testimony of Jesus:
並你那些為耶穌作見證的弟兄
Worship God:
你敬拜上帝，
For the testimony of Jesus is the spirit of prophecy.
因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。
Ⅱ、哈利路亞唱和
1.天上群眾大聲讚美耶和華
「哈利路亞」這四個字我們非常熟悉，但整本聖經裡，只有出現在啟示錄第十九章。它的意思就是「讚美耶和華」，在詩篇裡的頌讚詩，通常是用「讚美耶和華」表示。只有在這裡，由天上的詩班吟唱，而且唱了四次。於是作曲家韓德爾根據這段經文，將它寫成「彌賽亞」中的「哈利路亞」。而這天上的詩班應該是第七章提到身穿白衣的人。「我觀看，見有許多的人，沒有人能數過來，是從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝……我對他說：『我主，你知道。』他向我說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』」（啟7:9, 14）
2.救恩榮耀權能屬我們的神
第一首哈利路亞，詩班讚美著慈愛主的救恩。「救恩、榮耀、權能都屬乎我們的上帝」（啟19:1d）因為耶和華施展權能、完成救恩、彰顯榮耀。因此得著救恩的人，在上主面前，頌讚、感謝上主。「大聲喊著說：『願救恩歸與坐在寶座上我們的上帝，也歸與羔羊！』……說： 『阿們！頌讚、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的上帝，直到永永遠遠。阿們！』」（啟7:10, 12）
3.神審判大淫婦替僕人申冤
第二首哈利路亞，高唱神公義的審判。「他的判斷是真實公義的；因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。」（啟19:2）神的審判是真實、公義的，他審判大淫婦。根據先前所述，大淫婦一共有兩位，一位是騎著七頭十角怪獸，她代表偶像崇拜和政治結合，其結局是被獸吞滅。「你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。」（啟17:16）第二位淫婦，聖經以大巴比倫城代表，意指崇拜經濟金錢，她的結局是上帝從天降大火燒滅她。「她又要被火燒盡了， 因為審判她的主上帝大有能力。」（啟18:8de）所以，在第五印打開時，有些在祭壇下，因第一位或第二位淫婦而受苦的人，大聲地對上帝呼喊，「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：『聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？』」（啟6:9-10）到了啟示錄第十八章時，上帝終於為他們申冤了，所以他們在天上唱著，上帝終於彰顯公義，替人申冤了！
4.燒淫婦煙往上冒直到永遠
當詩班高唱神公義的審判時，代表淫婦的大巴比倫城，強調「金錢崇拜」，所以上帝降下大火焚燒她。焚城的煙霧衝天，直到永遠。「又說：哈利路亞！燒淫婦的煙很上冒，直到永永遠遠。」（啟19:3）並且不只城被燒毀，所有因為這城的影響，而去敬拜獸和獸像的人，也和這城一起，被丟在硫磺火爐裡，永遠遭受著上帝的審判。「又有第二位天使接說：『叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！』 又有第三位天使接他們，大聲說：『若有人拜獸和獸像，在額上或在手上受了印記，這人也必喝上帝大怒的酒；此酒斟在上帝忿怒的杯中純一不雜。他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。』」（啟14:8-11）
5.二十四長老四活物說阿們
這個天上的詩班，除了穿白衣、拿棕櫚樹枝的人之外，還有代表教會的二十四位長老、和四隻活物，當唱到第三首「哈利路亞」時，他們也加入一起敬拜。「那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：『阿們！哈利路亞！』」（啟19:4）在此非常有趣，一般主日敬拜中，都是敬拜團先領唱，之後兄姐跟著合唱；這裡的描述卻相反，先是兄姐們領唱哈利路亞，讚美上帝的慈愛救恩、和公義審判，接著長老與四活物組成的敬拜團才跟著合唱。「我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：『但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢 都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠！』四活物就說：『阿們！』眾長老也俯伏敬拜。」（啟5:13-14）
6.寶座有聲音要神僕讚美神
二十四位長老和四活物唱完後，寶座間發出大聲音，說，上帝的僕人都要讚美上主。這是第四首哈利路亞，是最後的大合唱。「有聲音從寶座出來說：『上帝的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的上帝！』」（啟19:5）我們知道寶座之間有：坐在寶座上的天父、七個眼睛的羔羊、和代表聖靈的七燈座。那麼，說話的是哪一位？他說：「上帝的僕人」，可見得一定不是上帝說的，否則他會說「我的僕人」。這樣還有誰呢？應該是指那四活物。「寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。」（啟4:6）他們在寶座周圍和裡面飛翔。因此，多數神學家們認為，是這四活物對詩班說：「來唱哈利路亞，因為上帝掌權。」
7.眾水大雷聲音讚美主作王
所有詩班最後大合唱，聲音極大。「我聽見好像群眾的聲音，眾水的聲音，大雷的聲音，說：哈利路亞！因為主－我們的上帝、全能者作王了。」（啟19:6）這是最後的哈利路亞，上帝掌權了。來複習這四首哈利路亞所讚美的對象：第一首讚美上帝的慈愛救恩，第二首讚美上帝的公義審判。第三首是活物、長老，和信徒一起合唱讚美；最後一首是唱上帝掌權。
上帝掌權是讚美的終極核心，基督的主禱文裡，也說：「我們在天上的父，願人尊你的名為聖。願你的國降臨，願你的旨意在地上，如同在天上。」而啟示錄第十九章的哈利路亞，正是回應了主禱文的開頭，主掌權了。當主掌權時，所有信主的人，就得享救恩；抵擋主的人會得到公義的審判。這就是千禧年的國度，上帝全權掌管地上。
Ⅲ、羔羊的婚宴
1.羔羊婚娶時候已到
上帝掌權時，將有個更大的恩典，就是羔羊的婚宴。「羔羊婚娶的時候到了。」（啟19:7）婚娶的對象，保羅在以弗所書裡說，基督要娶教會。「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」（弗5:25）如何表達耶穌和教會的關係呢？保羅在人世間的關係中找不到合適的，最後勉強以夫妻關係形容，因為上帝非常重視婚姻關係。在創世記第二章，上帝藉著亞當，設立婚姻。啟示錄第十九章，上帝以婚姻來作基督和教會的結局。耶穌也常說：「將來會有這場大婚宴，希望你們都準備好，做他的新婦。」
以弗所書說，「你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」（弗5:25）這是婚姻裡的第一種角色，捨己的愛；接著又說，「人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會說的」（弗5:31-32）這是第二種角色，合一的愛。基督為了人類，犧牲自己，他也期待將來，人能和他完全合一。
2.新婦也自己預備好
聖經說：「新婦也自己預備好了，」（啟19:7e）所以，當主再來時，我們需問自己是否預備好了？以弗所書提到，要用水、就是道，潔淨自己，無污點縐紋，是聖潔無瑕疵。「要用水藉道把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗5:26-27）
3.穿光明潔白細麻衣
而這從一個人是否穿著光明潔白的細麻衣，可知他是否預備好了。「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。」（啟19:8）撒狄因為沒有污穢自己，就穿著這白衣。「然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。」（啟3:4）這穿潔白細麻衣，代表著這人不只被主稱為義，並且他的義行深入他的生活。
4.白衣乃聖徒所行義
所以，白衣有兩件。一件是「這細麻衣就是聖徒所行的義。」（啟19:8b）另一件是「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代…將生命的道表明出來。」（腓2:15-16）。所以，那些真心相信耶穌的人將會得救，身穿白衣，成為婚宴的客人；但那些除而心裡相信耶穌，還在行為上讓人看出是主的門徒，這人是完全地愛耶穌，他就是預備好，穿著白衣的新娘，當羔羊來時，他不是賓客，而是新娘。所以，主再來時，我們是預備好的新娘，或只是受邀請、有福觀禮的賓客？
5.被請赴羔羊宴有福
「天使吩咐我說：『你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！』又對我說：『這是上帝真實的話。』」（啟19:9）這裡不是指新娘，而是貴賓、新郎的朋友。可惜的是，許多人連這樣也不願意。耶穌的比喻說，國王為王子舉辦了娶親的宴席，許多人推託不願出席。國王就邀請所有願意的人，坐滿他的宴會。「天國好比一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。……那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，不論善惡都召聚了來，筵席上就坐滿了客。」（太22:2-3, 10）
6.約翰拜天使被勸阻
聽完天使所說的大啟示後，約翰非常感動，以致禁不住雙腿一彎要敬拜天使，這也是一種偶像崇拜。在啟示錄中第十七章裡提到拜偶像、第十八章也有；到了第十九章，連約翰都忘情地要敬拜上帝以外的受造物。由此可知，要除去人的偶像崇拜，很是困難。
所以，天使阻止他。「我就俯伏在他腳前要拜他。他說：『千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜上帝。』因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。」（啟示19:10）雖然天使已教導約翰要敬拜上帝。到到了啟示錄第二十二章時，約翰再次覺得天使說得很好，又想要跪拜。「這些事是我－約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：『千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜上帝。』」（啟22:8-9）換句話說，「偶像崇拜」一直是人類的問題。約翰是上帝的奴僕、主耶穌的學生，是敬拜上帝的人；但是，在他的行為裡，依然還是有這根深蒂固偶像崇拜的傾向。
綜上所言，從啟示錄來看，有三大偶像。第一是啟示錄第十七章說的大淫婦，代表自我崇拜，拜自己的成就。第二是第十八章的巴比倫城，代表財富、拜金。第三就像約翰要拜大天使一樣，把能將上帝話語清楚講解的人，一個良師益友的人，視為偶像。所以，若有某間教會認為少了某位牧師，教會將無法維持時，表示這間教會已將「人」當作上帝來崇拜。我們應當謹記，上帝的奴僕只是盡忠，按著正義講解真道，而教會只需感謝領受；至於崇拜的對象，只能是上帝。
Ⅳ、屬靈的功課
1.讚美耶和華的慈愛與公義
高唱「哈利路亞」時，是敬拜上帝的慈愛救恩，以及祂公義審判。提到稱頌上帝的慈悲救恩，這是所有人都容易做到；但若要稱頌上帝的公義審判，似手會令人感到不自在，因為有公義審判，代表有人受苦啊！我們當為此唱哈利路亞嗎？聖經說，上帝是慈悲的、也是公義的。「可見，上帝的恩慈和嚴厲向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在他的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。」（羅11:22）我們不可忘記，對那願意悔改認罪的人，上帝是慈悲的；對那些硬心作惡之人，上帝是公義審判的。因為祂對罪不會和稀泥，視而不見，一定會有所處置。認罪的，可以得到上帝的慈悲；硬心犯罪，便得到上帝的公義。最終，人都會得到其中一項，所以說「上帝的恩慈和嚴厲」。詩篇：「耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所做的都有慈愛。」（詩145:17）基督第一次來到世上，彰顯上帝的慈悲：十架上的耶穌，為人類付出代價。但是，第二次再來時，就是騎著白馬，彰顯上帝的公義審判。所以要趁著還有機會，接受他的慈悲，否則將來無法逃避面對他的公義。
2.仇敵受苦扶持受審讚美主
面對這些，基督徒該有何心態？看見他人遭受上帝的審判，我們該歡喜地唱哈利路亞嗎？箴言說：「你仇敵跌倒，你不要歡喜；他傾倒，你心不要快樂；恐怕耶和華看見就不喜悅，將怒氣從仇敵身上轉過來。」（箴24:17-18）而詩篇又說，「義人見仇敵遭報就歡喜，要在惡人的血中洗腳。」（詩58:10）。所以到底該歡喜，還是不歡喜？我認為，羅馬書可能是最好的教導：「若是能行，總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒（或譯：讓人發怒）；因為經上記著：「主說：『伸冤在我，我必報應。』」所以，你的仇敵若餓了，就給他吃，若渴了，就給他喝」。（羅12:18-20）所以面對逼迫者，我們要忍耐等候上帝伸冤，因為上帝的報應是公義的彰顯。有限的人不可能掌握所有資訊，當然無法做出最好判斷，所以人的報復會有過度的問題，造成欠他人的情形。所以，啟示錄第十九章上帝說，將仇敵交給他，上帝必定伸冤。而在上帝尚未伸冤前，仇敵若有困難，我們依然要幫助他，因為這是上帝要基督徒學習的。
3.敬重上主忠僕只敬拜上主
最後是屬靈的領受。雖然改革宗教會裡，信徒不需要跪拜宗教領袖；但我們是否在心裡偷偷將牧者偶像化？天使為約翰清楚講解上帝的道，約翰就想跪拜天使。主的僕人盡忠傳講上帝話語，我們可以感謝、敬重，但不可敬拜。「敬重」和「敬拜」是兩回事，但願大家能清楚分辨。
所以天使不讓約翰拜他，「我就俯伏在他腳前要拜他。他說：『千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜上帝。』因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。」（啟示19:10）「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導人的，更當如此。」(提前5:17)管理教會的長老，或教會的傳道，經文譯作「敬奉」；而原文是（honor）的意思，應該翻成敬重。所以對教會的長老、傳道者，我們應當從心底尊重他，為他禱告，希望他的講道越說越好，讓大家都能明白上帝真道。敬拜的對象，只有上主、三一真神。
保羅和巴拿巴某次在一座城中，侍奉果效很好時，該座城的祭司就牽著牛、拿花圈，要拜保羅和巴拿巴，把巴拿巴當作宙斯，保羅當作希耳米。保羅說，我也是人，雖然上帝藉我做一些事，服事你們；但我是上帝的僕人，我不是上帝。「眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：『有神藉著人形降臨在我們中間了。』於是稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。有城外宙斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人向使徒獻祭。」（徒14:11-13）
4.羔羊婚宴受邀賓客與新婦
最後，白衣有兩件，盼望我們兩件都穿。羔羊婚宴時，有新娘和貴賓兩種身份，都能參加婚宴。但貴賓只能看著耶穌基督與新娘結婚，完全合一。聖經說：「羔羊婚娶的時候到了；新婦也自己預備好了，…凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！」（啟19:7, 9）兩者差別在哪？一個是預備好的，一個是未預備好的。約翰是耶穌的朋友，耶穌說，「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的」，但上帝國度裡的人比他大。「我告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的；然而上帝國裏最小的比他還大。」（路7:28）約翰自己也說，「娶新婦的就是新郎；新郎的朋友站著，聽見新郎的聲音就甚喜樂，故此，我這喜樂滿足了。」（約3:29），我是新郎的朋友。我們樂意扮演約翰的角色，還是期待自己還要做耶穌的新娘？需注意，即便是新郎朋友也要穿白衣，沒穿禮服、白衣者，聖經說會遭國王逐出，無法進入喜宴。「王進來觀看賓客，見那裏有一個沒有穿禮服的，就對他說：『朋友，你到這裏來怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。 於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裏；在那裏必要哀哭切齒了。』」（太22:11-13）所以白衣有兩件，一是貴賓穿的白衣，一是新娘穿的美麗新娘衣。
Ⅴ、結論：預備好的新婦
這兩件衣服，你都穿了嗎？貴賓因信稱義；新娘靠信成聖。貴賓信靠耶穌，新娘順服聖靈。貴賓一次信主、成為貴賓；新娘一生學習順服。貴賓得著白白的恩典；新娘還努力操練行為。貴賓成為天父之子；新娘結出聖靈果子。貴賓罪的刑罰得著赦免；新娘罪的行為得著減少。貴賓得到義的地位，新娘活出義的行為。貴賓披戴基督，新娘活出基督。貴賓在羔羊血裡洗淨衣服，新娘活出聖徒行為。耶穌愛的恩典有兩項，頭一項是為人犧牲，讓人成為貴賓；第二項是與人合一，讓人成為新娘。但願主再來時，我們都是新娘，而不只是貴賓。
禱告
感謝耶穌，你給人極大的恩典，為人死在十架上，替人還清罪債。但你給的不只是犧牲的愛；你還進一步要給人完全合一的愛。你希望人不只心裡相信、因信稱義，還愛你到讓信活出義的行為。願我們不只穿貴賓的白衣，也能穿新娘的白衣，當你再來時，和你完全地合一，享受完全的恩典。禱告奉主耶穌基督的名，阿們！

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出發，前往伯特利

講道內容
講題：出發，前往伯特利
經文：創世記廿八章10-16節
創世記卅五章1-4節
主講：蔡維倫牧師
時間：二０一五年二月廿二日
前言
各位弟兄姊妹平安，今天是大年初四，先祝大家新年快樂。過年這段時間有去哪裡？還是在家裡跟親人有一段特別的相聚時光。有些人藉這機會去新的地方旅行，但也有人會回去探視離開很久的老地方，那又是另外一種體會。對於雅各來說，伯特利是一個特別的地點，那是從他少年離家時經過，到他年老又重新回來。今天牧師要帶大家從這兩段經文來看他的離開和回來，回顧他的一生，以及對我們生命處境的提醒。
第一部分  離開伯特利的雅各
雅各跟他的哥哥以掃個性不同，是一個不習慣離家的人，他喜歡帳棚中的人生，不喜歡曠野的路途。在那有溫暖的營火和母親的陪伴。然而一個熟悉受保護的環境，往往也容易自我受限。對雅各來說，說不定這就是他認為所有的世界，他所要努力爭取的一切都在此。但離開熟悉的環境，實在是一件困難又挑戰的事，你在年輕時曾有過這樣的想法嗎？
問大家，你記得第一次單獨離開家是什麼時候？什麼原因？那時的感受又如何？我記得自己第一次離家是考上大學到台南讀書，那時還有母親陪著下台南，帶著兩大箱行李從火車站下車，買日常用品、腳踏車、郵局開戶，開始住宿的生活。還記得每個禮拜天晚上都在系館大廳打公共電話回家，那地點就成為我生命中難忘的場景，好像在那裏串起了一條線，連接我和在台北的家人。後來當我有機會回去母校，總會想要去那裏緬懷一下。
雅各離開家庭，自己一人來到伯特利，他在夢中看見異象。夢中有梯子從天上連結到地上，好像人跟神之間的連接。同時他聽見神的聲音，記載在28章13-15節，是耶和華上帝再次對他說了那個和他祖父、父親的應許，現在上帝也要和他同在。試想如果你是雅各，你會有怎樣的反應？可能會整個醒過來，大聲哇的叫出來。這是如何大的恩典，上帝顯現使雅各看見，讓他滿了驚奇，卻也是高興，加添他的信心，使一切的體會都改變了。不管外在的挑戰、潛在的危險  現在的苦難，還是未知的未來上帝的啟示和保證，原來在這的看起來最孤單的地方，原來已被天使所顧守，外在環境雖然還是一樣，但眼光已經不同。你曾有過這樣的體驗，或是渴慕這樣的經歷嗎？
雅各是在睡著之後才發覺上帝的同在，其實早在入睡之前，神也一樣看顧，只是往往人當下不明白。有時太清醒，太定睛看這世界，反而看不見那美好的、永恆的事，除非我們有安靜時刻，否則無法與神同行。想像一下，天上的使者降下來，留心聽你我的禱告，將我們的禱告帶到天上，並將神的啟示帶下來。那個奇妙的梯子從天而降，就在你所在的地方，可能是在教會作禮拜的時候，可能是旅行中某個地點，是家裡臥房、每天上下班的路口、撘捷運等車的月台，還是醫院病房照顧親人的那張躺椅。當我們開了眼光，我們才發現原來這裡是聖所，原來上帝就在這裡，原來祂一直都在，這是何等恩典的臨在。梯子在新約的啟示中就象徵了耶穌，不只是上帝的使者從上面下來，而是上帝的獨生子親自從天而降，那是以馬內利的應許，是上帝與我們同在的恩典。因為這樣，雅各有不所同，因為這樣， 我們可以不要懼怕、可以卸下一切憂慮重擔，走上一條不一樣的路。
當雅各在走出伯特利的時候，心境和眼光已有改變，先前雅各容易將神侷限在他父親的帳棚中，我們也很容易把神侷限在教會或現在看起來困難的處境中，把上帝看得比真實還小很多。但現在他發覺神在哪裡都是一樣的，所有地方都是神同在的地方。親愛的弟兄姊妹，上帝是否已經多次來到你生命的曠野，當你在朋友環繞卻還感覺孤單憂悶時，還是在痛苦等待時，如果我們留意神的作為，就會發現上帝在此，可能透過中信或耕心周刊中的一段文字見證，或是樂活讀經中的一節經文、還是聽見聚會中的一首詩歌、講道中的幾句話，或是自然中的雀鳥的叫聲等，讓你覺察上帝就在此。因而生出一份深刻的敬畏，那是智慧的開端，也是高貴生命的根基。深怕違背上帝的心意，使祂難過，也因此使我們更加慎重、珍惜我們對上帝所領受那上帝兒女的身分和恩典。
同時，這也激勵我們奉獻，就如雅各做出一個承諾。雅各當下所做的奉獻是條件式的，如果你保守我，我將回來奉獻十分之一。這樣自己還有十分之九，看起來有點功利主義。但對當時的雅各來說，那是在他看似什麼都已失去的時候，面對前途茫茫時所立的約定，是心存敬畏之時所許下的約定。
那我們呢？我們在上帝面前，是不是一個知恩回報的人？這時也讓你我思想，是否曾在哪些苦難中迫切的懇求，甚至對上帝提出條件，然而過了以後，就忘了，將這些放在後面，繼續走自己的路。我也反省自己當我在患難中懇求迫切，但蒙恩之後沒看重信仰。我們實在要趁我們還有機會的時候，趁可以感恩回報上帝時及時回應，上帝沒有強迫我們如此，我們藉此互相提醒，保有發自內心感恩之心。
第二部分  回到伯特利的歸程
雅各繞了好大一圈才有這想法，期間至少是20年。過去經歷很多事情，這時的雅各跟少年時早已不同。雖然曾與上帝使者摔跤，也只有暫時的提升，特別是在示劍生活，受外邦人同化，家族中也有暗暗拜偶像的，他也裝沒看見。回到伯特利是一個自然的念頭，就如同到某個年齡的「落葉歸根」，想回到伯特利來看一看。但是，這卻是真從神來的念頭，我們也常渴望上帝對我們說話，但我們常沒能清楚聽到，上帝透過我們的良知，透過生活上的小事對我們說話，藉著他應許發生的事，將他對我們的旨意傳來。雖然我們有時也難分辨，但若我們專心尋求，若尋求，就必尋見，察驗上帝的心意，就是有智慧的人。雅各為什麼想要回到伯特利？為什麼上帝要他回去？因為那是他屬靈經歷最起初、最深的所在。回去，上帝要他重新回去，回去那種熱誠、敬虔的心志，回去當時所立神聖的約定，那個信仰起頭的所在，雅各就準備回去伯特利。
重回伯特利，讓你想到什麼？是幼年參加主日學的教會和場景，是決志信主的營會所在，是那句在書裡時讓你心火熱更新的句子，還是那次佈道會中，十字架前獻上自己的祈禱和眼淚。回到伯特利雖然表面看來，只是一個地點和名詞，但對我們的經驗來說，那實在不只是一個地點和名詞。我們想要回去的是什麼？我們想要回到起當初受感動的情景，回想當時心中發出感謝的祈禱，回到起初的愛心，跟單單信靠上帝的信心和盼望。親愛的弟兄姊妹，回到伯特利對你我來說是什麼？在回顧中，想起那些感動和確信，渴望得到新的力量，走向一條更好的路。此時雅各彷彿大夢初醒，使他生命中原本有的高貴，再一次回來，雅各在對示劍起身之時，就是這樣。
雅各作的事，也幫助我們來思想自己目前的生命處境，對很多基督徒來說，需要面對靈命後退(退化)的困境。日子一天天、一年年在過，沒有察覺自己漸漸遠離伯特利，當初有可能是不得已離開的旅途，最後竟選擇落腳在示劍。靈命的退後有時也親像這樣，就像我們頭上的白髮，沒發覺前就悄悄出現。也像橘子，在外觀還沒有腐爛時，有些東西在裡面卻已開始有怪味道。聖經說魔鬼好像獅子到處尋找可吞吃的人，我們會留意不開門讓獅子進來，卻往往沒注意讓老鼠在挖牆腳，甚至讓老鼠進來作巢穴，生了一窩的老鼠，最後才發覺屋內怎麼有那麼多的老鼠屎，靈命的退後往往也是這樣。
再度出發，需要怎樣的準備呢？在雅各的旅途中，他太太拉結所帶出來的偶像，雖然隱藏，卻一直還在發揮影響力。或許，我們發覺自己跟上帝關係後退，可能是我們內心還放著隱藏的偶像，上帝看為壞的偶像。因為這就像耶穌所講，一個人不能事奉兩個主，不是愛這個就是愛那個，不是重這個就是輕那個。當一些基督徒在面對失敗的時，雖然不是每一次都是因為自己偏離信仰的緣故，但是當我們在失敗和跌倒中，也該省察自己，是不是我們裡面存有某些偶像？是不是你我需要對上帝有更完全的獻身？是不是有隱藏的偶像，被你心中所愛的拉結所藏起來，以致於，當你以為上帝怎麼沒在我心中動工，其實是你還沒有交出你隱藏的偶像。
雅各他當機立斷，在出發前下定決心將家族中所有的偶像都找出來，不顧拉結的反應如何，將駱駝中每一個袋子打開，徹底搜清楚，全部交出來，將那些拿出來，埋在示劍的橡樹下，所有異邦的神明和他們的耳鈎都拿出來。親愛的弟兄姊妹，什麼是你我的偶像？是那熱衷於追求地位名聲？是那用不義的方式所去賺的錢？是愛上一個不該愛的人，導致在神聖婚約中的夫妻關係有所變化？還是受到不好生活習慣所挾制，在黑暗中對你生命產生副作用？我們只有找出來，丟掉、燒掉、埋起來，將所有汙染你的東西都倒出來，只有這樣才能進入得勝的生命中。就像新約時代的以弗所，保羅傳福音之後，他們在市場中燒掉行邪術的書，上帝的工在大大在他們中間興旺，復興就臨到。
在這新的一年，當我們穿新衣戴新帽，慈愛的上帝要你我回到伯特利，祂要我們重拾那份信仰的敬虔，丟下你的偶像並清潔自己，回到伯特利，這是雅各他跟他全家有的路。來阿! 讓我們前往伯特利，在那裡有最初的感動和啟示，回到伯特利，在那裡重新建造祭壇。或許我們當中有些人，認為自己已經失去上帝兒女的名分和祝福，或許我們當有有些人，認為自己已經走到很遠，遠到上帝都不理的所在。但牧師要說，上帝的恩典一直都在等候我們回轉，聽見祂的聲音，回應祂的聲音，新的一年的開始，就有新的盼望。
當我再一次讀這段經文時，雅各一生和上帝相遇的經歷，如同舊約版本中另一個浪子回頭的故事。跟新約的浪子故事不大一樣，在於雅各不窮，不是年輕人出去放蕩一切，他是一生積極想要掌握自己前途的青年人，也好像就已達到這目標而衣錦還鄉，當他回到故鄉時已是富翁、一家之主、有多多的子女和財產。但是當他在故鄉，走了大半輩子才曉悟過來，他還是一個浪子，原來靠自己無法掌握一切，那時他才決定回到原點，回到伯特利，回到信實又慈愛上帝的面前。放下依靠自己，再次回到起初和上帝相遇之處，這是何等美好的生命際遇，這時上帝原先給他新的名字—以色列，再次被提起，那是上帝王子的意思，雅各到伯特利，成為上帝的王子，這要稱為另外一個浪子回頭故事。有時這也貼近我們的處境，我們究竟是依靠自己，或依靠上帝。
同時，這份信仰中的恩典，不只是我們的醒悟，更是上帝主動來尋找我們，那就好像好牧人，願意放下九十九隻羊，去找回那隻迷失的羊。當他找到迷羊的時候，是何等快樂，將他背在肩膀上帶回來，並要大家和他一起快樂，看見這幅耶穌懷抱迷羊的畫作，體會藝術家如何將這表達出來，真是「迷羊知返被尋回，何等恩典金不換」。迷羊被尋回，是我們回應神恩典的圖像，也是我們在這羊年可以經歷，是歡喜快樂和流淚感動的時刻。在這新的一年，讓我們思想聖經中關於羊的經歷，你可否願意讓大牧者來拯救？讓我們對慈愛的住耶穌說:「主阿，我願意，求你幫助我。」如果這是你的祈禱，就讓我們出發，丟下我們的偶像，出發，前往伯特利。

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羊年談羊

Ⅰ、引言：羊年談羊
各位兄姐，新年恭喜！
在長老會有個很好的傳統，就是大年初一早上舉行稱謝禮拜。以敬拜上帝作為一年的開始，期待上帝在來年繼續恩待、保守。詩篇第二十三篇說「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩23:6）能永遠住在上帝殿中，是一個很大的祝福。因此新春的早晨，大家一起到上帝的殿敬拜讚美，是件蒙祝福的事。 
今年是羊年，我們可以互道「羊年恭喜、主恩滿墘」，「墘」是指水溝邊「滿墘」就是多到溢出來。在台灣，我們很怕淹水，但是若在墘裡不是水，而是恩典，就代表著不自私，分享給別人，祈求恩典，希望能滿出去，讓兩邊的地土，也都能雨露均沾。  亞伯拉罕蒙主呼召時，  上帝也說：「我要祝福給你，但你要成為別人的祝福。」我喜歡這種分享的祝福觀念。再者，上帝恩典比金錢更好，源源不絕。希望今年我們享受主恩滿墘。
Ⅱ、神羊盜穀
在聖經裡羊是特別的動物，常被用來比喻基督。而華人文化裡，也有一段關於羊的傳說，與基督信仰類似。廣東民間相傳，上古時期人間沒有五穀雜糧，只有菜蔬、水果，五穀被收在玉皇大帝的天田裡，人類常忍飢挨餓。五穀有稻、有黍，就是黃米，色黃，生長在乾燥的土地上。稻長在水田裡，乾燥會枯萎。還有「稷」，就是小米。也有麥，麥不怕冷，麵包的原料就是麥。又有「菽」，也就是大豆。這是五穀。 
玉皇大帝身邊的神羊，不忍見人類受苦，某日趁玉皇大帝休息時，到天田偷走各樣稻穀的種子，含在嘴裡，下到凡間送給人類，從此人類開始種植五穀雜糧，有各種穀類可吃。玉皇大帝醒來知道，大為震怒，下令殺死神羊，羊肉賜給人類。後來，人們為了紀念牠，十二生肖裡才有了羊。聖經說，耶穌是上帝的羔羊，為人類捨命；華人的神話裡，天上神羊也為人類犧牲自己。
Ⅲ、耶穌是神的羔羊
聖經記載「次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：『看哪，上帝的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！』」（約1:29）這是施洗約翰看見耶穌走在約旦河邊時，對學生們說的。以前讀經會忽略括號內容，這裡提到上帝的羔羊做兩件事，一是除去、一是背負。希臘文一個字可以表示多種意義，但中文不是如此，所以常造成翻譯上的困難。這就是一例。希臘文有兩個意思－除去和背負，兩個翻譯都適用，所以譯者只好將不同的意思，放在括號裡，讓讀者自行斟酌。我覺得，背負（bear）和除去（take away）都對。幫助一個背負重擔的人，首先要先除去他的重擔；再來要幫對方扛起來，因為重擔一定要有人來背負。羅馬帝國中，若有人強迫你走一哩路、就陪他走二哩路。當時的羅馬帝國，兵強馬壯，軍隊可以在極短的時間內，快速抵達戰場。沒有車，士兵行進全靠步行。羅馬帝國因此訂定律法，若有任何士兵路上趕路，路人要幫他背負行囊一哩路。一哩路後，路人可以自由離去，士兵要再找別人、不可為難。如此，兵丁可以快速抵達戰場，依然有力氣打仗；人人也都有責任和機會，為國家貢獻。所以耶穌說：「若有人強迫你走一哩路，就陪他走二哩路。」第一哩路出是責任；而第二哩路，就是出於愛心，顧念體恤他人的需要。而耶穌所作不只除去，還有背負，因為罪的問題必須有人負責，他同樣走了第二哩路。所以，我們在生活中，若能如此彼此對待，相信關係會很不同。
1.歸與耶和華：背負罪刑
當時，西乃山上，上帝吩咐摩西製作會幕，並且一年舉行一次獻祭。但是一隻羊羔不能同時背負人的罪，又除去人的罪。所以耶和華吩咐摩西準備兩隻羊，分別滿足除去和背負。每年猶太人過年七月十日的贖罪日（Yom Kippur），那日大祭司要牽著兩頭羊，用抽籤來決定哪隻背負、哪隻除去。被抽到背負的叫作「歸於耶和華（For the Lord）」，抽中歸耶和華的羊，要犧牲生命，燒在祭壇上獻給上帝。「隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。」（利16:15）在至聖所彈羊血七次，代表完全的贖罪，這隻羊是完全地犧牲。
2.歸阿撒瀉勒：除去罪行
抽到除去的叫作「歸阿撒瀉勒（For Azazel）」。「阿撒瀉勒」意思是曠野。意思是這隻羊要從營地趕離，任牠到懸崖曠野生存，終身背負人的罪，代表將人的罪完全除去。「兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。」（利16:21）所以，這隻羊雖然不會立刻死，卻永遠離開上帝的面，沒機會再進聖所，永遠地被隔絕在曠野。
綜上所言，上帝要給人兩種恩典，一是背負罪刑，讓犧牲羊（Sacrificed Lamb）在祭壇上代替；一是代罪羔羊（Scapegoat）則是除去，被趕到曠野，使罪被除。但我們從教會聽到的，大多是「耶穌替人死在十架上，人的罪債被免除，可以上天堂。」這只提到一半的恩典，可是基督信仰並非如此。上帝不是吩咐人帶「一隻羊」來，而是帶兩隻，才能使罪行不再沾染上身，得到完全的恩典。我們的基督耶穌同時扮演了兩個角色，背負罪的刑罰、和除去人的罪行。祈求上帝幫助我們，不只接受背負罪責，還要接受除去罪行。
3.耶穌捨命背負罪行：一次稱義
基督捨命背負人的罪，「如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義。」（羅3:24-25）所以，我們藉著耶穌，被上帝「稱義」。同時也藉著基督寶血，讓我們免去上帝的憤怒。「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」（羅5:9）
4.聖靈更新治死惡行：逐日成聖
上帝繼而藉著聖靈，要治死人的惡行。「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」（羅8:13）如果人願意靠著耶穌恩典，讓聖靈來帶領，身上的惡行就會越來越少。「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖」（林後7:1）。「成聖」是每日的事，天天都要成聖。所以，人不只要稱義，還要得到成聖的恩典。
Ⅳ、我們是神草場的羊
經文說，我們是上帝草場的羊：「你們當曉得耶和華是上帝！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。」（詩100:3）。人之所以能得到恩典，是因為耶穌是上帝的羔羊，使人成為上帝草場的羊。這裡有四種關係，首先是，上帝是人生命的源頭，他是創造者、生命的主。
第二，人不只是他所造、也屬於他。就如同我們的身體是父母給予，所以人要紀念父母；但是有些子女雖然是父母所生，卻與父母關係不好，不屬父母。所以詩人在此特別強調，人不只是耶和華所造，也是屬他。「屬」的意義就是一生一世在一起，是一種主觀上的彼此關心，親密相連。因此，當我們是屬上帝時，我們與上帝的關係，就不該只停留在祂是我們生命的源頭而已，更應該與祂是一生親密相連。
第三，「我們是他的民」，這是主權的問題。例如：一座城市的市長有主權，可以治理；同樣地，上帝不只創造了人，他也要管理人。早期，長老教會稱耶和華為「上帝」，「帝」字強調的就是主權。現在新聖詩改稱「上主」，似乎比稱「上帝」好些。因為「主」是人打心底地尊敬，稱他為主，「帝」則有些許的無奈？上主的人民願意順服他的主權，這是人的人生課題，與上帝親近、聆聽他話語。如果不願順服上主，敬拜、禱告稱他作主，可是其實還是自己作主。
最後，「是他草場的羊」。既稱「草場」就不是「羊廄」，亦即不是用鐵絲圍一小塊地，讓羊在裡面吃飼料。草場的羊有很大的空間自在行走、自由地吃草料，同時又得到好的照顧、受保護免於危險。「自由」和「安全」常常是不容易共存的，有自由就失去安全，反之亦然。但在上帝面前，人可以既自由又安全。
詩篇100:3把人和上帝的關係，仔細描述了四個層面，他是人生命的來源，人與他有親密的關係，人願意順服他的主權，在他裡面人有自由和安全。
1.亞伯是牧羊人
創世記的起初，人類就和羊有互動。「又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。」（創4:2）：亞伯把羊從野生、變成家中豢養的動物。所以，所有動物中，羊首先和人產生親密的關係。
2.亞伯以羊獻祭
羊被當作祭物，也在創世記開始。「亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。」（創4:4）亞伯把羊群中頭生的，獻給耶和華作供物。
3.牧者懷抱羊羔
聖經說，牧者把羊是抱在胸前，是親密的關係。以賽亞書40:11：「他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的」（賽40:11）耶和華和人的關係也是如此，他像牧者般地呵護小羊。
4.牧者尋回迷羊
等小羊長大一點，牧者就用他的杆，把亂跑跌倒的羊救回來。「牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。」（結34:12）所以，對不會跑的，牧者抱在懷中；會跑的，他挽回來，挽回失落的羊。
5.牧者罰霸凌羊
有些體積龐大一點的羊，會欺負小羊，叫「霸凌羊」。「你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。所以，主耶和華如此說：『我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。』」（結34:18-20）有些羊吃完草，用蹄踐踏；喝完水，也用蹄攪弄，讓水變得渾濁，使得後面的羊不能吃、不能喝。上帝說：「我會處理。」牧者對羊群之間的爭議，會糾正過錯。
6.盲目跟領頭羊
羊有個很大的問題，就是盲目跟從。只要前面有羊走，就跟著走，不會自己看。萬一領頭羊墜落，後面的羊群就都跟著墜落。「耶穌又用比喻對他們說：『瞎子領瞎子，兩個不是都要掉在坑裡嗎？』」（路6:39）在西元二零零五年八月七日，土耳其地區發生的真實案例，有一群羊在牧羊人休息時，領頭羊墜落斷崖，後面一千五百隻羊跟著全部摔落，前頭的四百五十隻全部被壓死。所以，牧者要確定路是對的，不讓全部的羊都迷路。
7.牧者叫羊的名
以前我當醫師時，因為病人很多，常叫不出名字，只能用病號代替。如果醫師能叫出某某病人的名字，代表著他與這位患者的關係是不一樣的。因此耶穌說，我是好牧人，我記得羊的名字，這代表了他尊重羊，為每隻羊取名字，叫牠的名字，把牠領出來。「他按著名叫自己的羊，把羊領出來。」（約10:3cd）
8.羊認牧者聲音
而羊也認得牧者的聲音，「羊也跟著他，因為認得他的聲音。」（約10:4cd）羊和牧者之間，有親近的關係，一聽聲音就能辨認。
9.牧者領羊前行
牧者領羊前行，「既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他。」（約10:4abc）不像趕牛，牧人是在後頭趕。換句話說，前方的危險牧者先遭遇，所以牧者是冒著險，在前面帶領。
10.牧者為羊捨命
萬一前方出現猛獸危險，牧者要先面對。「盜賊來，無非要偷竊殺害，毀壞；我來了是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人；好牧人為羊捨命。」（約10:10-11）所以，盜賊來會毀壞，但必要時牧者會為羊犧牲，給羊更豐盛。以上這些，就是聖經所說的，人是上帝草場的羊，背後所代表的意涵。
Ⅴ、上主是我牧者
人若是上帝的羊，上主就是牧者。詩篇第二十三篇說：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩23:1-6）前幾節是以羊的角度陳述；而後幾節詩人轉為以人角度表達。所以，六節的經文，從前面的羊和牧者，漸漸轉為人和上主的關係。其實「殿」不是最好的翻譯；英文譯作「房子」，人不是去朝拜，乃是回到上帝的家中。
1.牧者充分供應羊必不缺乏
「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」（詩23:1）不缺乏代表得到充分的供應。「耶和華的聖民，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的什麼好處都不缺。」(詩34:9-10)但不是浪費，不能解釋為「耶和華是我牧者，我怎樣都用不完」。英文有兩個字，need，需要；和want，想要。多數人拼命地賺錢，想滿足的其實是want想要，但是上帝不會作滿足人所有慾求的事。科技日新月異，網路崛起，在生活中刺激人的眼目，讓人永不滿足，想要越多。聖經說，what is your need，你的需求是什麼？這個才是上帝會滿足的。經文說「所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6:31-33）上帝知道人的需要，當人先求他的國時，這些需要的上帝自然會加添。所以人若敬畏、尋求上主，建立親密的關係，先求他的國和義，建立正確的優序；那麼，上帝會照顧人的需求。
牧師今年六十六歲，一生可以見證，不富有、但也不缺乏。英語叫作just make，剛好，這種感覺很特別。在讀神學院時，教會給神學生的補貼，每個月是六百元。年底報稅時，師母總說：「好神奇，一個月才六百元，家裡開銷那麼多，竟然錢都夠用！」那些見證真的很美好。當人有知足的心時，無論情況如何，上帝都會供應他的需要，使他不缺乏。
2.牧者溫柔帶領羊躺臥安歇
「他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」（詩23:2）耶和華溫柔帶領，讓人可以躺在草坪上，歇在水邊，這和羊的特點有關。人睡覺四腳朝天，羊不敢，因為如果遇到敵人，無法翻身逃走，就被吃掉了。所以羊都是四腳站直，豎起耳朵聆聽。一旦有狀況，就趕快逃命。只有在吃得很飽，和主人在一旁、確定安全時，羊才會躺下。水邊則是因為，羊很是膽小，害怕水流的聲音，不敢靠近；必須要牧人帶牠到安靜、沒有流水的池塘邊，牠才敢喝水。當你瞭解羊的習性，就更能體會在詩篇大衛所說：「他使我躺臥」，不只是代表供應，還表示安全，亦即先前提到的自由裡有安全。「主耶和華－以色列的聖者曾如此說：『你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩。』」（賽30:15）所以，耶和華使人得以歸回安息、平靜安穩。耶穌也說「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。」（太11: 29）學主的樣式，就會得享安息。願意聽從歸回，就得救得力；願意學主柔和謙卑，就會擔軛輕省。
3.牧者甦醒導引羊行走義路
牧者關心羊的需要，知道牠的軟弱，給牠足夠的青草、安全，讓牠不只吃飽，還可以躺下休息；到安靜的水邊，可以喝水。然後，牧者帶領牠，靈魂甦醒，走對的路。「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」（詩23:3）要走對的路，有時必須遭遇艱難。「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」（賽30:20-21）牧師這一生所學到的寶貴功課，往往是在踢到鐵板的時候。總是在遭遇艱難、不知該如何時，才從中領悟一些重要行事原則，並且終生記得。所以，為了讓人走義路，上帝必須讓人遭遇艱難，但裡面有教師。人若願意安靜聆聽，會聽到他的聲音。在軟弱時，藉由禱告，上帝也會讓人儆醒。
4.牧者杖竿同在羊不怕遭害
太陽下山，危險來臨。烏漆嘛黑，只有一點月光，這是死蔭的幽谷。大衛說，跟著上帝到草場，依然會有危險的時候，千萬不要有錯誤的安全感，認為信了主，人生就不會遭遇患難困難。人生的危險、引誘、逼迫一定都有，但牧者有兩個武器來幫助：杖和竿。「我雖然行田死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（詩23:4）「杖」是槌子，「竿」的前頭彎曲如鉤。槌可打豺狼，竿可挽回迷路的羊。幽谷時，牧者的杖和竿與我們相伴，上帝的同在是最好的禮物，人就可以剛強壯膽。「我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽 !不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華－你神必與你同在。」（書1:9）
其實，人一生中有兩個課題，一是碰到狼，二是自己變成狼。每年教會畢業生餐會時，我會勉勵畢業生，離開學校、進入社會，社會中有各式各樣的凶險，要禱告不要遭遇惡人，也不要變成惡人。遭遇惡人，被惡人傷害；變成惡人，就傷害別人，兩者都不好。所以，人需要杖槌保護，更需要竿子照顧，因為人會被同化，進入社會不多久，就變成狼似的，牙齒比狼還尖。醫學院時，同學們都有理想；畢業幾年後，就變得現實，這沒辦法，在台灣的醫療環境要生存，醫生必須自我保護，因為只要一次被病人告，就賠不完了。所以，要不要開刀、要不要開藥，往往優先考慮自己的立場，而犧牲了病患。這是現行醫療體系的問題，牧師過去是醫師，所以很有感觸。唸書時，同學們都滿腔的熱情、理想；一旦進入社會，看見同學吃了虧，大家就學乖。所以，遇到壞人很可怕、變成壞人更可怕。曾有真實的案例，醫師蓄意保存子宮癌切片，遇到婦女出血來就診，就送那些切片去檢驗。最後每位患者都失去子宮，醫師的癌症治癒率全台居冠，百分之百。
杖和竿，我們都需要。如果上帝說，只能給其中一種，我想要竿子，因為至少不要讓我變惡人。罪的刑罰無法幫我扛，那至少讓我的罪行變少。所以，對人而言，竿比杖還要好。
5.牧者誇勝膏抹羊福杯滿溢
「在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」（詩23:5）在群狼面前，牧人為羊抹油。通常面對敵人是準備打仗，而宴席是在打勝仗後舉行，稱為慶功宴。詩人如此描述，表明上帝篤定會贏，所以先擺宴席，再來打仗。所以，救恩是可以誇勝的，「我們要因你的救恩誇勝，要奉我們上帝的名豎立旌旗。願耶和華成就你一切所求的！」（詩20:5）「感謝上帝！常率領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」（林後2:14）在基督裡擺設宴席，高舉上帝旌旗，抹油誇勝。
6.牧者恩惠慈愛羊親近敬拜
最後詩人寫道，我要永遠住在耶和華的殿裡。「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩23:6）文中提到恩惠和慈愛，英文是grace and mercy。這兩者有所不同。獲得不該得的是恩惠（grace）；不得到該得的叫慈愛（mercy），人需要兩者。通常，表現好給獎勵，這是該得的；表現不好給處罰，這也是應該。但是，如果不得到該得的處罰，這就是憐憫、慈悲。我們既需要恩惠、也需要慈悲。大衛王很清楚，他說：「我一生一世，上帝既給我恩惠，也給我慈悲。我感謝上帝，要永遠與上帝同在，永遠住在他的家中。」與上帝一起居住到永遠，這是憐憫、恩典。「耶和華在他面前宣告 說：『耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。』」耶和華有憐憫、有恩典。「他對摩西說：『我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。』」（羅9:15）獲得不該得的禮物，這是領受恩典；沒有獲得該得的懲罰，這叫喜獲憐憫，兩者都需要。
Ⅵ、結論：主是我牧者，我是主的羊
白羊、黑羊，主說都是我的羊。上帝不在乎你的外在，只要人願意當主的羊，主說，我有足夠的時間、忍耐，可以慢慢除去你的黑點。只要你願意跟隨我，聆聽我的話語，我就可以。你願意作主的羊嗎？
禱告
大衛王曾是個牧羊人，他很明白牧羊人和羊的關係。他也犯錯，但他在詩篇第二十三篇說，耶和華是我的牧者，我是主的羊。主啊，我們也一樣，在每天的生活中，常犯下大大小小、有意無意的過錯。但上帝你還是願意，讓我們都成為你的羊。不僅如此，你還願意改變我們。幫助我們，在新的一年裡，真實在你面前，成為一隻蒙恩的羊。盼望我們也和大衛一樣，說，恩惠、慈悲，一生一世隨著我。禱告奉耶穌基督的名，阿們！

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合一的宴席

講道內容
講題：合一的宴席
經文：約翰福音十七章20-26節
主講：蔡維倫牧師
時間：二０一五年二月十五日


各位弟兄姊妹大家平安：
大家是否感受到年節的氣氛，對台灣人而言，農曆新年，要準備很多東西，如年夜飯。對教會來說，今天是特別的日子，因為要舉行聖餐禮。「聖餐」在教會生活中，是耶穌邀請我們一起同桌，在這過程中體會團圓，一起思想耶穌基督從上帝領受的愛在我們中間。        

一、前言

農曆過年前的最後一週，舉行聖餐禮拜及會員和會 
大祭司的禱告—耶穌為門徒和我們合一的代求禱告 

今天禮拜結束後，將舉行一年一次的會員和會，眾弟兄姊妹聚集，一起回顧過去一年，上帝如何在我們當中，一步一步的帶領。也讓我們一同往前看，在新的一年裡，上帝將如何帶領和平教會的弟兄姊妹，我們將有什麼新的工作？新的異象？新的方向？牧師今天以「合一的宴席」與大家分享。

談到「合一」就會想起約翰福音十七章20-26節記載的「耶穌最後的晚餐」，  約翰福音不同於其他三部福音書有設立聖餐。耶穌在最後的晚餐中為他的門徒禱告，稱為「大祭司的禱告」，因為耶穌就像祭司，為他所帶領的百姓，在上帝面前禱告。而且不只為了門徒們禱告，也為了那些因耶穌之名而接受福音的信徒禱告。禱告的主題是「合一」，為了合一禱告。 

二、聖徒合一的基礎

基督徒有一個特別的特質，就是在不同之處找到合一。但是，到底信徒合一的基礎是什麼？在約翰福音這段禱告文中，我們可以看見，信徒合一的基礎是耶穌基督。
1.聖徒被帶進聖父聖子聖靈的美好團契
a.使他們合而為一，如同聖父與聖子合而為一
信徒被耶穌帶入「聖父聖子聖靈」的美好團契，做為合一的基礎。耶穌一再一再地提到「要使他們合一，如同聖父與聖子合而為一」，「使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。」(約17:21)
b.他們在我們裡面，使他們完完全全的合而為一
耶穌與門徒分享，他怎樣遵行上帝吩咐的事，並且體會聖父與聖子的合一。「他們在我們裡面，使他們完完全全的合而為一」。耶穌也要使他的門徒及跟隨他的人有相同的合一，「我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」(約17:23)
c.聖靈賜給聖徒們合而為一的心
耶穌對門徒說將會有保惠師賜下，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，……保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈。」(約14:16、26)。在保羅書信中也提到「聖靈賜給聖徒們合而為一的心」，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心(弗4:3)。
所以，合一的基礎，是我們在三位一體的上帝中間。藉由如此，使我們在信仰上有合而為一的心志，學習建立彼此合而為一的關係。
2.合一眼光帶來的影響—歷史的寬廣視野vs.放大鏡下的實況檢視
「合一」是做為基督徒要面對一件很重要的事。所以，耶穌為門徒的最後禱告中，沒有提別的事，沒有啟示新的真理，只有為門徒及每一位信徒的合一而禱告。
從一個更寬廣的眼界來看，我們會發現，基督徒不是只有自己與上帝、與耶穌建立關係而已，基督徒的關係是建立在團體的信仰裡。不只在和平教會的小組、團契，也是在這個時代裡，在不同的眾教會中合一。
除此之外，不是只有與現在的時代合一而已，就像使徒行傳中記載的「信徒相通」，歷世歷代的基督徒，也在三位一體的上帝中間合一。所以，做為一個基督徒，不是僅僅建立在自己與上帝的關係。當我們在教會敬拜上帝的時候，也可以看看身旁一同敬拜上帝的人，因為基督徒的關係是建立在團體的信仰裡。
從歷代基督徒的生活中，我們可以體會「合一」是一件很困難的事。而耶穌也深知道如此，所以他為我們每一個人的合一禱告。
三、有關合一的幾個思考向度
讓我們再更深入思考「合一」所含有的眼光及觀念，比較看看，我們思考的「合一」，與耶穌要我們做的「合一」，有什麼不同？
1.合一vs.均一
身體各肢體的類比
「合一」與「均一」是一樣的嗎？「合一」是要每一個人都相同嗎？要一模一樣才能「合一」嗎？
看看在你身旁的人，我想，基督徒的「合一」，不是要把大家變得都一樣，因為創造是不一樣的美好過程。就像一盤沙拉，如果裡面只有一種菜，一定不好吃，但是，如果有各式各樣的菜，不只看起來可口，吃起來也一定會很美味。所以，「合一」不是全部一樣，穿一樣的衣服、做一樣的事。反而是在「合一」的過程中可以互相欣賞，在教會中可以看到各種特色的人，每個人都不一樣，但我們卻因著耶穌基督的名，使我們體會到，雖然不一樣，卻可以「合一」。
聖經中常以身體的各肢體來做比喻，保羅提到是耶穌基督在十字架上的愛，打破初代教會的隔閡。最初的基督徒有猶太人，也有外邦人，他們彼此間因風俗、傳統的關係，沒辦法一起同桌吃喝、講話、甚至不在同一個屋簷下。可是初代教會卻見證了，因著耶穌基督在十字架上的愛，這個隔絕人與人之間的藩籬可以被打破，耶穌的「合一」，打破原本不可能在一起的關係。「因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人， 如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裏的人了。」(弗2:14-19)
另外一段經文記載，身體有很多肢體，各有不同的功能，如果身體的肢體都是同一種功能，會變成很怪的人。在教會也是一樣，我們做為耶穌基督的身體，並且各自作肢體，一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有肢體就一同快樂。耶穌基督的愛改變我們，使我們成為一個身體，相互各作肢體。「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位 聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子，」它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？但如今，上帝隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但上帝配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。上帝在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？」(林前12:12-29)
2.自傲vs.自卑 
看別人比自己強
人與人之間的相處，有時會有自我的驕傲，認為自己是不一樣的。不過也有一些人，自己看輕自己，這些眼光對教會的合一有很大的影響。聖經說：「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」(腓2:3)所以，我們在教會生活中，是以什麼樣的眼光看別人、看自己？應該是以一種看別人比自己強的態度來欣賞對方，甚至是相互欣賞、彼此肯定，讓神所賜給我們各自不同的恩賜，可以在教會服事中實踐。
3.顧念自己vs.上帝國降臨 
在教會團體中，我們是顧念自己的事，還是看見上帝國降臨？聖經說：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」(腓2:4)，如果我們在服事中，只顧念自己的事，沒有顧念別人的事，當然不可能「合一」，並且對上帝國降臨造成很大的影響。所以，我們需要祈求上帝，幫助我們成為合一的團隊。
4.口舌對合一重大影響
還有口舌的問題，這是合一過程中一個很大的挑戰。教會中愈是深度的團契生活，愈會因為口舌問題，使人受到影響而退卻。所以雅各書說：「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著上帝形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？」(雅3:9-11)嘴巴是如此美麗，但有時卻會變成口出惡言的嘴。懇求上帝幫助我們除去惡口，多說造就人的話，而不是說閒話，並且以信仰彼此做見證，使我們因著這樣的合一，而散發基督的馨香之氣。
四、合一的目的—為了向世界做見證
合一的目的不是一群人聚在一起就好了，在耶穌的禱告中提到，合一很重要的目的，是為了向世界做見證。
1.成為耶穌的代言人—奉差遣走進世界，卻又不屬於這個世界
耶穌為門徒禱告，有些人受差遣走進世界，但又不屬於這個世界。基督徒就是這樣，要走進世界但不屬於這個世界，要在世界中做為耶穌的代言人。我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者(約17:14-16)。
2.聖徒的合一會使人相信—耶穌是天父差來的救世主
耶穌的禱告除了提到合一，還提到聖父聖子的關係是榮耀與愛。聖徒的合一使人相信，耶穌是天父差來的救世主。耶穌為門徒合一的禱告，提到上帝給耶穌的榮耀，耶穌已經給門徒了，因此別人會因為這樣而相信耶穌是天父差來的救世主。
耶穌從上帝領受的榮耀，可能是權柄的能力，所以當耶穌將這樣的榮耀賞賜給我們的時候，我們也可以在生命中行出這樣的能力，成為我們的榮耀。不過，耶穌從上帝領受最大的榮耀是順服上帝，在順服中體會上帝使耶穌死而復活的大能力，這大能力是極大的榮耀。
在跟隨耶穌要得到榮耀前要先順服上帝，在順服中帶來能力，在能力中看見榮耀。人們因為門徒順服得榮耀就會相信，耶穌是天父差來的救世主。使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來(約17:21)。
3.聖徒的合一會使人知道—天父深愛我們，愛我們如同愛耶穌一樣
做見證除了榮耀外，還需要愛。聖徒的合一會使人知道，天父上帝愛我們每一位，如同愛耶穌一樣。如果我們深深的相信，就可以體會上帝那完全的愛，因為這樣的愛，使我們成為愛的團契，做出愛的見證。耶穌所要傳達的，要在這世界中做榮耀與愛的見證。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣(約17:23)。
五、結論—在今年的年度目標中繼續往前在真理中被建造，在關懷陪伴和傳承中合一
期待在帶領教會往前走的時候，大家有相同的目標，這目標不是在一次的主日禮拜中能完全清楚說明的。今年的目標是「傳承」，一步一步向前走，就像亞伯拉罕一步一步跟隨上帝的呼召，我們一同讀聖經、靈修，在真理中被建造，在關懷陪伴和傳承中合一。
在新的一年裡，有什麼是我們所期待的？在合一中，教會向前走的時候，基督徒走進世界的生活該是什麼樣子？
1.每日樂活讀經中親近真理—翻開聖經的圖像
每日樂活讀經中親近真理，全家人一起讀聖經，在真理上相互建造，建立翻開聖經的圖像。
2.家庭禮拜中陪伴傳承信仰—禱告祭壇的圖像
讓家庭成為學習真理的地方，這是父母給孩子最好的資產。就像以撒在父親亞伯拉罕的帶領下成長，在家庭禮拜中父母陪伴孩子，傳承他們的信仰。過年新春的日子，我們可以藉由家庭禮拜，與我們的孩子一起，為上帝過去一年的帶領，獻上感恩的禱告，在家庭中建立禱告祭壇的圖像。
3.參與教會生活中經歷豐盛—聖餐愛宴的圖像
透過參與教會生活，經歷信徒合一的豐盛。就如同守聖餐、舉行愛宴，就是體會在教會中合一的美好生活。我們藉由參與這些教會生活而經歷愛，經歷上帝的榮耀。教會建堂小組為了要將約翰館買回來，除了鼓勵成人會友每月小額的奉獻外，今年特別準備一個小豬撲滿，鼓勵孩子有機會參與奉獻，讓孩子有份於教會事工，享受教會生活的豐盛，一起建立聖餐愛宴的圖像。
4.在世界角落成為光鹽見證—萬家燈火的圖像
最後，耶穌說：「你們是世上的鹽。……你們是世上的光。……你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太5:13-16)基督徒要走到世界的角落成為光鹽，在下圖萬家燈火中，每一個燈火就是一戶家庭，每一個家庭都有快樂及煩惱的事。當我們從信仰的眼光去看，在這世界上有很多人，需要耶穌基督的愛，有許多家庭，需要打開他們的門讓耶穌的愛走入。當我們在教會中成為合一的團體，在真理上持續地造就，在愛中學習彼此相愛。期待將來，我們可預走到世界的各個角落，做光、做鹽，讓人們願意打開門，讓我們向他們分享上帝的愛，一同經歷上帝的榮耀。
【默想】
禱告是在行動之前一件很重要的事情，禱告提醒我們，不依靠自己的能力，就算是很強壯的人，仍然要向上帝禱告，讓我們在默想中，回應今天的信息。
1.有關合一的幾個思考向度，你覺得目前哪一項最會影響你在家庭和教會生活中實踐合一？
別人都要跟自己一樣嗎？是驕傲還是自卑，影響你對合一的態度？是顧念自己的事情而忘了上帝國的重要？是口舌問題，影響合一，應該如何改變？
2.趁著過年放假，安靜自己並思想結論中的四個圖像，哪些是你期待神在今年帶領你成長的方向？並訂下具體的行動，懇請聖靈幫助。
今年年度目標的四個圖像：靈修讀經、建立家庭禮拜禱告祭壇、體驗教會生活的豐富、在世界成為光鹽。在過年這段時間，除了家庭生活之外，是不是能空出一段安靜的時間思考，上帝今年要帶領我們去哪裡？請上帝啟示，讀聖經、禱告、教會生活、還是出去做見證？哪一個可以使我們的生命更加豐富。求聖靈幫助，讓我們能夠在新的一年，在教會的合一中，向前走出美好的生活。
同心禱告
親愛的上帝，我們感謝你，感謝你賞賜我們過去的一年，許多美好的事物。上帝，我們感謝你，讓我們成為你所喜愛的人，讓我們帶著你的愛與榮耀，走到世界成為光鹽做見證。親愛的上帝，保守我們的心，我們將新的一年，恭敬仰望在你的面前，上帝，我們渴慕在屬靈生命中的每一個需要你都幫助。親愛的上帝，特別請你保守在我們中間有欠缺的、痛苦的，上帝你都知道。求上帝帶領和平教會成為和平、合一的教會，成為體會上帝，滿滿是愛的教會。親愛的上帝，這是我們的禱告，奉主耶穌基督的聖名，阿們。

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啟示錄系列(四十)悲輓曲(Babylon Mourne)

講道內容

講題：啟示錄系列(四十)

悲輓曲(Babylon Mourne)
經文：啟示錄十八章9-24節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一五年二月八日

Ⅰ、引言：巴比倫悲輓歌
各位弟兄姐妹，平安！啟示錄提到巴比倫被上帝審判，最後上帝用大火焚燒她。看見巴比倫被焚，有三個團體為了她唱起悲輓曲。看完接下來的短片，將會明白今天要看的三個團體，與先前天上的三個團體，成為怎樣的對比。
And the kings of the earth,
地上的君王，
Who had committed fornication,
素來與他行淫，
And lived deliciously with her,
一同奢華的，
Shall bewail her, and lamented for her,
就必為她哭泣哀嚎，
When they shall see the smoke of her burning,
看見燒她的煙，
Standing afar off for the fear of her torment,
因怕她的痛苦，就遠遠的站著，
Saying, Alas, alas that great city of Babylon,
說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，
That mighty city!
堅固的城啊！
For in one hour is thy judgment come.
一時之間你的刑罰就來到了。
And the merchants of the earth
地上的商客
Shall weep and mourn over her
也都為她哭泣悲哀
For no men buyeth their merchandise anymore.
因為沒有人再買他們的貨物了。
The merchandise of gold, and silver,
這貨物就是金、銀、
And precious stones, and of pearls,
寶石、珍珠、
And fine linen, and purple, and silk, and scarlet,
細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料，
And all thyine woods, and all manner vessels of ivory,
各樣香木、各樣象牙的器皿，
And all manner vessels of most precious wood,
各樣極寶貴的木頭，
And of brass, and iron, and marble,
和銅、鐵、漢白玉的器皿，
And cinnamon, and odours,
並肉桂、荳蔻、香料、
And ointments, and frankincense,
香膏、乳香、
And wine, and oil, and fine flour, and wheat,
酒、油、細麵、麥子、
And beast, and sheep, and horses,
牛、羊、馬、
And chariots, and slaves, and souls of men.
車、和奴僕、人口。
And the fruits that thy soul lusted for,
你所貪愛的果子，
And departed from thee.
離開了你。
And all things which were dainty and goodly,
你一切的珍饈美味和華美的物件，
Are departed from thee.
也從你中間毀滅。
And thou shalt find them no more at all
決不能再見了。
The merchants of those things
販賣這些貨物的客商
Which were made rich by her,
藉著她發了財的客商，
Shall stand afar off for the fear of her torment,
因怕她的痛苦，就遠遠的站著，
Weeping and wailing, and saying
哭泣悲哀，說
Alas, alas that great city
哀哉！哀哉！這大城啊
That was clothed in fine linen,
素常穿著細麻，
And purple, and scarlet,
紫色、朱紅色的衣服，
And decked with gold,
又用金子為妝飾，
And precious stones, and pearls!
以及寶石、珍珠！
For in one hour
一時之間
So great riches is come to nought
這麼大的富厚就歸於無有了
And every shipmaster,
凡船主、
And all the company in ships, and sailors,
和坐船往各處去的，並眾水手，
And as many as trade by sea,
連所有靠海為業的，
Stood afar off, and cried
都遠遠的站著哭泣
When they saw the smoke of her burning, saying,
看見燒她的煙，就喊著說，
What city is like unto this great city!
有何城能比這大城呢？
And they cast dust on their heads,
他們又把塵土撒在頭上，
And cried, weeping and wailing
哭泣悲哀
Saying, Alas, alas that great city!
喊著說：哀哉！哀哉！這大城啊
Wherein were made rich all that had ships in the sea
凡有船在海中的，都成了富足
By reason of her costliness!
因她的珍寶！
For in one hour is she made desolate
她在一時之間就成了荒場！
Rejoice over her, thou heaven
天哪，你們都要因她歡喜，
And ye holy apostles and prophets,
眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，
For God has avenged you on her.
因為上帝已經在他身上伸了你們的冤。
And a mighty angel took up a stone,
有一位大力的天使舉起一塊石頭，
Like a great millstone,
好像大磨石，
And cast it into the sea, saying
扔在海裡，說，
Thus with violence shall that great city
這大城也必這樣猛力的被扔下去
Babylon be thrown down
巴比倫大城被扔下去
And shall be found no more at all.
決不能再見了。
And the voice of harpers, the musicians
彈琴、作樂的聲音
And of pipers, and trumpeters,
吹笛、吹號的聲音，
Shall be heard no more at all in thee,
在你中間決不能再聽見，
And no craftsman, of whatsoever craft he be,
各行手藝人，
Shall be found anymore in thee;
在你中間決不能再遇見；
And the sound of a millstone
推磨的聲音
Shall be heard no more at all in thee.
在你中間決不能再聽見。
And the light of a candle
燈光
Shall shine no more at all in thee.
在你中間決不能再照耀。
And the voice of the bridegroom and of the bride
新郎和新婦的聲音
Shall be found anymore in thee;
在你中間決不能再遇見；
For thy merchants were the great men of the earth
你的客商原來是地上的尊貴人
For by thy sorceries were all nations deceived.
萬國也被你的邪術迷惑。
And in her was found the blood
在這城裡看見有血
Of prophets, and of saints
是先知和聖徒的血
And of all that were slain upon the earth.
並地上一切被殺之人的血。
Ⅱ、三個致哀團體
1.君王客商海運三悲輓曲
在此，有三個團體唱悲歌，另有天上三個團體非常喜樂，形成明顯的對比。致哀的團體是哪些？就是君王－政治領袖、客商－大企業家及物流公司－靠運送東西賺大錢。三者當中，一個是消費者、兩個是生意人，他們都依賴巴比倫城賺錢、消費，而這正反應出目前世界的情形。
第一個是「地上的君王。」（啟18:9a）君王是統治者，在三者間他是消費者的角色。第二個是「販賣這些貨物、藉著他發了財的客商。」（啟18:15a）他將東西搬來讓君王消費。第三個是「凡船主和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的。」（啟18:17cde）搬運東西的人，就是物統公司。這些當時最有勢力的三大團體，因為巴比倫被毀掉，而大大哀哭。為什麼？
2.堅固富厚大城瞬間燬棄
因為這巴比倫城是如此宏偉，看不出任何毀滅跡象；巴比倫大城，堅固的城啊！一時之間你的刑罰就來到了。」（啟18:10efg）但卻在一時間不見了。「一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。」（啟18:17ab）
3.君王奢華客商海運營利
他們難過是因為這座大城是讓他們奢華、賺錢的中心。君王是在這裡享受、奢華的消費者，「地上的君王，素來與他行淫、一同奢華的。」（啟18:9abc）客商則是透過買賣奢華品賺錢、營利，「販賣這些貨物、藉著他發了財的客商。」（啟18:15a）客運運送物品到消費者手上。「凡有船在海中的，都恩他的珍寶成了富足！」（啟18:19gh）他們都是過著奢侈生活，或是藉此營利的團體。
4.販賣奢侈物品人口奴隸
而他們所賣的，都是奢侈消費品，而非民生必需品」。「這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料、各樣香木、各樣象牙的器皿、各樣極寶貴的木頭，和銅、鐵、漢白玉的器皿，並肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細麵、麥子、牛、羊、車、馬，和奴僕、人口。（啟18:12-13）共有二十七項。讓人吃驚的是連人也賣，你能想像嗎？目前世界上以賣人來賺錢的，除了恐怖組織外？另一個最賺錢的行業，就是把女人當商品的色情網頁。從這段經文可知，本來是賣石頭，接著是植物、動物；最後連人也被商品化。
5.見焚煙怕痛苦遠站哀泣
為了明哲保身，雖然看到讓自己致富的大城被焚燒，他們還是只在遠遠地方哀悼。「看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。 因怕她的痛苦，就遠遠地站著。」（啟18:9cd10ab）因為怕惹火上身。「因怕他的痛苦，就遠遠的站著哭泣悲哀。」（啟18:15cd）所以，他們是只顧自己安全，並且不是為這逝者哀哭，而是因為它被滅，自己就沒錢賺了。所以這個哀哭像是貓哭耗子，是為自己的利益不見了而哀哭，不是為了巴比倫遭遇不幸而哀哭，這是種「自私自利的哀悼」。
Ⅲ、天上聖徒歡喜
1.天上聖徒使徒先知都歡喜
接著在天上有個大聲音說：「你們可以歡慶了，因為地上這不公不義、專門對付上帝子民的大城，已經被上帝審判了。」這三個團體是，「聖徒」－上帝的子民，再者是「使徒」－新約裡上帝的僕人，接著是「先知」－舊約裡上帝的僕人。他們排列的順序，不是先知、使徒、聖徒，可見，上帝並不在意我們負責什麼工作，祂在意的是屬於他的百姓擺在首位。經上說這三個團體非常地高興，「天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都要因他歡喜。」（啟18:20abc）因為在地上，受到的是困苦，上帝顯出對他們的憐憫。「諸天哪，應當歡呼！大地啊，應當快樂！眾山啊，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民。」（賽49:13）
2.上主已為受害聖徒申冤屈
「因為神已經在他身上伸了你們的冤。」（啟18:20d）這些人為了信仰，在地上受害。在啟示錄第六章寫著「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：『聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？』」（啟6:9-10）所以他們祈求聖潔真實的主為他們伸冤，而到啟示錄第十八章上帝才審判。而中間這十二章的時間，顯示出上帝對罪惡之城尚存憐憫之心，不忍心將整座城毀掉，希望他們願意悔改。直到十八章的時候，不論他們是否悔改，上帝審判的時間到了。
3.巴比倫如大磨石被扔海底
被審判的巴比倫是永無翻身的機會。啟示錄用大磨石代表巴比倫，它被丟到海裡下沈，永遠不可能翻身。「有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裏，說：『巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見了。』」（啟18:21）在舊約巴比倫城也有類似的故事，西底家在位第四年，他派大臣西萊雅去巴比倫進貢。當時先知耶利米寫了一本書，交代西萊雅，說：「你拿去巴比倫唸給在巴比倫當奴隸的以色列人聽。告訴他們，雖然巴比倫現在很得意，但是上帝會審判他。唸完後就拿一個石頭跟這書綁在一起，丟到底格里斯河。接著說：『巴比倫是上帝要降災於他，沈下去永遠不再起來。』」（耶51:63-64）所以，在巴比倫征服全世界最得意時，上帝要先知透過大臣西萊雅說這句話，而這句話在啟示錄十八章再次應驗。耶穌曾說：「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。」（太18:16）這正表示上帝禁止我們傷害弱小者，而巴比倫大城正是傷害地上基督徒，所以上帝會審判它。
4.娛樂創意農產婚禮都止息
審判來臨後，這座大城引以為傲的東西都不見了。「彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，在你中間決不能再聽見；各行手藝人在你中間決不能再遇見；推磨的聲音在你中間決不能再聽見；燈光在你中間決不能再照耀；新郎和新婦的聲音，在你中間決不能再聽見。」（啟18:22-23abc）這些正是現在最賺錢的行業－娛樂界（彈琴、作樂、吹笛、吹號）、藝術界（手藝、文創）、生產線（推磨）、最後是燈也不見、新郎、新娘快樂的聲音也不見了。藉著這樣表達，在審判中，這座大城市引以為傲的文明、文化，都被神夷平消失，成為荒涼之城。「我又要使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。」（耶25:10-11）相似的是耶利米書也說：「歡喜、快樂的聲音，新郎、新婦的聲音，推磨的聲音，燈的亮光都不見了。」只是，當時這不是對巴比倫說的，而是對耶路撒冷說的。但是神要對耶路撒冷審判，有七十年的時間期限。七十年後，神將再施恩典。而這次巴比倫大城被審判是永遠的沈淪，神用大磨石把她丟到海裡。
5.客商富而貴萬國上癮沈醉
巴比倫大城被神公義的審判，是因為她提供商人交易賺錢的環境，以致商人不只富，還貴。「你的客商原來是地上的尊貴人；萬國也被你的邪術迷惑了。」（啟18:23ef）在台灣，會賺錢的人說話就大聲，到哪都受人尊敬，給他相當的社會地位，因為他有錢。所以有富就會貴，令其他人羨慕。我稱這為上癮沉醉。「推羅本是賜冠冕的。她的商家是王子；她的買賣人是世上的尊貴人。」（賽23:8）另一個海邊經商大城－推羅也是如此，聖經描述她是給冠冕的，商家變成王子，買賣人變成尊貴人。「都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族。」（鴻3:4）我們以為邪術是作法，但這個邪術希臘文叫farmakeia。唸過醫學院的應該曉得，這個字是藥，藥物學叫pharmacology。在精神科哪種藥會讓人家醉呢？就是上癮的藥。有一種藥是從中樞神經迷惑人，一旦上癮就無法戒除。雖然孔子說：「富貴不能淫」，但是實際上人人都想要富而貴。所以，經濟的奢侈浪費，早就深入每一個人的心裡，包括基督徒的心裡。這是十八章最後的審判所代表的意義。
6.巴比倫城流先知聖徒之血
而這個城市，對於不想要過這種生活的人，是不友善的、是逼迫的。「先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了。」（啟18:24）所以結束的時候是說：「先知聖徒的血，都在這城裡面被發現。」啟示錄十六章也講過同樣的話。「他們曾流聖徒與先知的血，現在你們給他們血喝；這是他們所該受的 。」（啟16:6）十七章也講過同樣的話「我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。」（啟17:6）這個世界對上帝的子民、對上帝的僕人是不友善的。
Ⅳ、屬靈的功課
1.財富帶來驕傲自誇
從這三個團體哀歌，和天上團體的喜樂，我們可以學到有關財富的問題。
為什麼財富會變成問題呢？難道財富有什麼不對嗎？財富會讓我們跟別人關係的態度、對自己事情的態度會起轉變。
首先，有人自己有財就自以為是。「他怎樣榮耀自己。」（啟18:7a）巴比倫王尼布甲尼撒，他累積天下的財富，所以有一天就得意地說：「你看看，我多麼偉大！」一講完，上帝就讓他變成像牛一樣。並且說：「你有財富是因為我許可你，祝福你。所以不要自以為了不起。」巴比倫王的問題就是他榮耀自己。「耶和華如此說：『智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。』這是耶和華說的。」（耶9:23-24）所以，不要拿錢誇口，應當拿耶和華來誇口。「你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。」（結28:5）也不要因自己聰明，會作生意賺錢就高傲。
2.財富容易揮霍奢華
再者是浪費。有人以為錢是我的，想怎麼花，就怎麼花。「怎樣奢華。」（啟18:7b）在香港一個很有錢的人，他把家裡所有的東西用金子包裹，包括馬桶，整個浴室。我不知道金馬桶上如廁是什麼感覺？但這就是財富帶來的問題。有錢的人，最大的誘惑是對人驕傲，其次是對錢亂花。啟示錄十八章所講的都是那些奢侈品，這都是因為他們有錢！所以商人專門賣高檔貨給他們，名牌就在此產生。在雅各書中提醒「你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅4:3）而耶穌說的比喻也說：「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。」（路16:19）所以亂花錢是有錢所帶來的第二個問題，第一個是驕傲，第二個是奢華。
3.財富產生自恃不怕
接著是他心裡面信靠的源頭，從耶和華轉到瑪門的身上。美國是全世界最有錢的國家，在十塊美鈔的圖案上寫著，IN GOD WE TRUTH。可是現在美國人正在討論要將這句話拿掉，所以，有人提議改成IN GOLD WE TRUTH，多一個L就好，因為黃金比上帝可靠。耶穌曾說：「富翁要進天國很難。」除了因為他驕傲、浪費之外，最主要是他已不信靠上帝，因為他認為有錢能使鬼推磨，任何問題，只要有錢，都會解決。他信心的對象已變成金錢。所以，財富會使人產生這種自恃甚高，什麼都不怕的態度。「我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。」（啟18:7efg）所以巴比倫她依靠的是財寶，而不是耶和華。「背道的民哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：誰能來到我們這裡呢？」（耶49:9）「然後要對我的靈魂說：『靈魂哪！你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！』（路12:19）這是耶穌說的比喻。財主對靈魂說：「你可以安心吃喝快樂吧，你有的錢多到吃不完、用不完，絕對可以安心度日了。」所以，他的安全感來自金錢而非上帝。
4.財富只求利己無他
這張圖的財主太胖了，他拿望遠鏡看半天，說：「窮人在哪裡？」有錢的人，內心產生驕傲，用錢態度是隨便花，而對別人的愛心是視而不見，他看不到別人的需要，他所看到的是我可以再賺多少錢！「因怕她的痛苦，就遠遠地站說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了。地上的客商也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了。」（啟18:10-11）這三個團體都是有錢人，面對巴比倫大城被火焚燒，他不想怎麼救人，而是哀哭不能再賺錢。而且唯利是圖，為了賺錢，什麼都敢作。「賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。」（摩8:5-6）就像阿摩司所說的，賣東西就偷斤減兩，在量器上面動手腳，甚至用一雙鞋的價值，買一個窮困人。顯現對貧寒人、窮乏人一點也不憐憫、不尊重。耶穌曾說：「有一個財主穿著紫色 袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。 20 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口， 21 要得財主桌子上掉下來的 零碎充飢，並且狗來舔他的瘡。」（路16:19-21）故事中的財主穿得好、吃得好，有個乞丐在他門口，他卻看不到。而這乞丐只能揀拾他不小心落在地上的東西吃。我們叫「視而不見」。這是第四個上帝賞賜財富，人可能碰到的問題。
Ⅴ、結論：上主與瑪門
財富真的不好嗎？在啟示錄有一部份關於財富的教導，而整本聖經有關財富的教導還有很多。耶穌曾經說一個故事，「你們看天空的飛鳥……你們看野地的百合花。」（太6:25-26）在這句話之前，耶穌曾說了這句話：「你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」（太6:24）財富與上帝的關係是相當複雜的問題。到底基督徒對錢，聖經對錢是怎麼看的呢？
1.上主賞賜．謙卑感恩知足
金錢是上帝給的恩典，不是罪，我們應該用感謝的心領受。因為全地的東西都是上帝的，上帝賞賜給你，應該感謝。而不是說：「不要！不要！我想要很窮。」這不是聖經的教導。「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」（箴10:22）「神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是上帝的恩賜。」（傳5:19）資財豐富還不是祝福，有財富，還要有時間用，所以聖經上說：「能取自己的分，在他勞碌中喜樂。」而且不亂用，要有分寸。神給你那麼多，不是讓你全部用完，你不需要用到的，神會有其他用處，例如：幫忙窮人。所以，神對財富有很完整的看法。可以用，可以享受。但是要知道分寸。再者，工作中有喜樂，這也是神的恩賜。所以，對財富的看法不該很簡單地把它魔鬼化，這非聖經的觀點。譬如身體好、頭腦好、有好工作、好收入，這些都值得感謝主，這是恩典，不要看成罪惡。真正在儆醒的是，在這過程中，是否拿了不該拿的，在得到財富以後又是如何處理？這才是重點。
2.上主託付．管家忠心服侍
再者，財富不只是賞賜，還是託付。託付的觀念我覺得比賞賜更好。因為上帝賞賜給我，就是我的。但若說是上帝託付給我，就不是我的，而是上帝的。耶穌講的比喻，有一個主人要到外國去，就叫他的僕人來，一個給五千、一個給二千、一個給一千，給他們託付。等他回來就要問他們怎麼使用些錢。「那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』」（太25:20-21）所以我們要作一個善良的管理者，不欺負別人，但是用那些錢賺更多錢。當上帝回來問你：「我給你那麼多錢，你怎麼使用？」這時才能向上帝交待。用得好，就會託付更多事情，而且還能享受主人的快樂。「耶穌又對門徒說：『有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。』」（路16:1）這個管家則是浪費主人的錢、財物，沒有作好管家的工作。期望當神將財物交給我們時，我們除了感謝神的賞賜外，還深知這是一個託付，我們是管家，應該忠心的服侍。因為審判台，前神會問你，「我在你的一生中託付這麼多資源，你怎麼使用？」
3.信心誤置．全心信靠上主
領受財富之後，不要從信靠耶和華，轉變成信靠財富。「那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神。」（詩49:6-7）錢財不是無所不能，即使能使鬼推磨，也沒有辦法讓神不審判你。所以，再多的財富也無法救贖，因為救贖是上帝的事情。「看啊，這就是那不以神為他力量的人，只倚仗他豐富的財物，在邪惡上堅立自己。」（詩52:7）倚仗豐富的財物，是個邪惡的態度。所以，當神賞賜你財富時，切記，當信靠創造財物的耶和華，而不要信靠受造的財物。
4.瞬間飛逝．不要患得患失
「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。」（箴23:5）錢有翅膀，當它決定要走時，倏，一下就不見了。就像股票，一下屬於這家，一下屬於那家，這都是數目的遊戲，眨眼之間就不見了。所以說錢財是身外之物，不要讓它變成你信念的對象。佛教常勸人「不要掛在心上」，當你把它掛在心上，就會因為失去而活不下了。「用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財乃是吹來吹去的浮雲。」（箴2:16）所以，不要患得患失。
5.壓榨貧苦．勿對窮人欺負
目前是全世界百分之一的人，佔有全世界百分之九十九的錢，剩下百分之一，給全世界百分之九十九的人分。所以，不可因為有錢、有辦法，就把窮人的錢吸走，結果自己越來越胖，窮人越來越窮（如圖）。「欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。」（箴22:16）所以，不能用財富欺壓窮人，這是神痛恨的。「你們反倒羞辱貧窮人，那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？」（雅2:6）我們很少是首富，也不是赤貧，大多處於中間。這樣的人會怎麼作？看到富翁搖尾巴，遇到窮人瞧不起，這正是神最討厭的人。所以，不要唯利是圖、不要對窮人欺負。
6.幫助弱勢．勿對窮人欺負
合神心意的是看到有需要的人，我們的手伸得出來，願意幫助他。因為聖經說：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」（箴19:17）保羅也說：「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。」（徒20:35）他憑雙手努力工作，幫助軟弱的人。所以，有錢時，不要亂花、不要驕傲、不要忘記信靠耶和華、不要用錢欺負別人。高利貸就是用錢欺負別人，社會上的黑道，專門賺這種錢，是神最痛恨的。在人家緊急危難時，謀取高額暴利，這種欺壓貧困的行徑，神會審判。
7.勤勞賺置．不可偷搶詐術
對於金錢的取得，神要我們努力工作賺錢，不要偷懶。「手懶的，要受貧窮，手勤的，卻要富足。」（箴10:4）因為手懶的，神不會祝福。但不是把人家賺的錢，努力地偷、搶、騙過來，「不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的必見加增。」（箴13:11）因為那是賺容易的錢，所以財富得來的方法，我們也要留心。
8.敬拜奉祀．勿拜財富為主
最後，就是不要讓錢財變成你神－財神爺。華人最喜歡拜財神爺、聚寶盆，把錢當成神了。「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。」（西3:5）所以，聖經說貪婪就跟拜偶像一樣。「你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」（太6:24）為什麼耶穌說：「你們不要想事奉上帝，又要事奉瑪門。」錢是很好的工人，可以幫我們作很多事情。可是它是很爛的主人，一旦財變成主，我們就完了。所以，耶穌一直告訴我們，你不要事奉瑪門。我常說，全世界最會賺錢的人是比爾．蓋茲，最會用錢的是德蕾莎修女。她運用別人捐贈很多的錢，幫助那些需要的人，求主幫助我們。
今天透過巴比倫，我們學習到哪一種使用財富的態度，會被神審判。我不希望將來神審判的時候，你被歸到巴比倫的一組。
禱告
主耶穌，我們活在資本主義的社會。對於財富有很高的敏感度，而我們多多少少，直接、間接參與金錢的遊戲。親愛的主，今天你讓我們看見，你的警告，也提醒我們，財富是你的恩賜，是你的託付。但是財富可能使我們變得驕傲，甚至慢慢地信靠它，而忘記我們應當專心地仰望你。而且，當我們有錢之候，我們可能不知不覺地變得奢華、浪費，不會過簡樸的生活，甚至用我們的錢欺負那些弱小的。主啊！求你憐憫我們，幫助我們，讓我們知道，在我們跟你所賞賜的財富當中，保持適當的關係。特別是拯救我們，讓我們不要把財當成我們的神，我們這樣跟你禱告，是奉靠耶穌基督的名，阿們。
附註
全世界的基督徒，把財富的問題處理得最好的，其實是一個小教派。我最近查的結果，好像全美國現在只剩下三個人，這個教派快要結束了。他是貴格會的分支，這是我找到照片，他們有點像阿米許，但跟阿米許不一樣，們有點靈恩派。可是他強調的是要過很簡單的生活。然後，不要生小孩。所以，為什麼這個教派越來越少人。就是，除了那些願意加入這個教派的人以外，沒有再增加人。所以，幾乎要滅絕了。這個教派叫Shaker。有興趣的人，可以在網路上查詢，了解他們的歷史。這次準備時，發現他
們有一首歌，很簡單的歌，可以作為我們的回應詩。
簡僕禮物Simple Gifts
‘T is a gift to be simple,’T is a gift to be free.
‘T is a gift to come down . Where we ought to be .
And when we find ourselves in the place just right.
Twill be in the valley of love and delight.
When true simplicity is gained ,
To bow and to bend ,
We shan’t be asamed ;
To turn , turn will be our delight .
Till by turning, turning we come round right.

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