一、前言
弟兄姊妹平安，歡迎每一位存著心靈誠實來敬拜上帝的人，上帝喜悅我們這樣來到祂的施恩寶座前。今天禮拜中將舉行聖餐，禮拜後接著要進行會員和會。也請大家為牧師和自己代禱，能把握時間傳講的清楚，大家也能聽得明白。
從一月份起我們查考約翰壹書，今天進入第六講，上次牧師曾提到老約翰的寫作，是一種「螺旋式的寫作」，像轉螺絲釘那樣旋轉地向前。在今天我要用提問幾個問題的方式，試著整理一下本書的主要信息，幫助大家做整體的理解。同時也留意在今天第四章的經文，又多增加了什麼新的，最後連結到從這當中引申的應用。
二、整理一：老約翰反對的是誰﹖他們提出什麼主張﹖
(一)他們是誰﹖是基督徒嗎﹖
書信是新約中最常見的一種文體，而書信的特殊性，在於我們只能從單方面留下的信件來推斷書信的收信者，以及推斷當時發生了什麼事。老約翰寫信給他所設立教會的信徒，書信中提到那些已經從這教會中分裂出走的那些人。那些人是誰﹖他們是基督徒嗎﹖是的，他們無疑是基督徒，但這些在書信中老約翰所反對的敵對者，他們已經吸引一批實質的跟隨者，將他們帶往偏離信仰的方向。
(二)焦點在關於基督論的爭論
他們提出什麼樣的主張﹖請大家回想一下，我們從第一章到目前這裡，歸結來說關注的焦點是什麼﹖是關於「基督論」的爭論。說到「基督論」，聽起來深奧，意思是論基督，對耶穌基督認識的整理。老約翰認為這群反對者，擁護一個錯誤的基督論。從書信中我們從老約翰所寫的，整理這些反對者主要的看法，他們否認以下的幾項對基督的認識，包括：
1.他們提出幾項的否認
a.否認耶穌是基督(2:22)
b.否認子的(2:23)
c.否認耶穌基督道成肉身(4:2)
前兩項在兩週前博文牧師的講道信息中已提提過，這次在第四章經文中提到，否認耶穌基督道成肉身，等下會就這做進一步的解釋。
2.他們提出一種高階的基督論
所謂高階的基督論基督，就是將基督的神性提得很高，但捨棄的他的人性。這也是源於受到當時希臘思想的影響，當時的思想普遍認為神與人之間有很大的區隔，神是神在天，人是人在地，無法直接親近聯絡。唯有透過中間比較低的媒介(使者)，一層層的降低傳下來，讓人來認識。換言之，在當時的希臘思想中拒絕相信神會成為物質/肉身，直接進入世界，這對他們來說是無法接受的。而在老約翰的教會中，這樣對神的觀念被帶進來，成為對基督的認識，因此產生紛爭。根據後來第二世紀教父們所寫的，這些思想漸漸發展成所謂的「幻影說」，認為基督也許是「看似」以肉身顯現成為人，但其實那是神。耶穌外在有像人的軀殼，裡面住了一位神性的生命體。認為基督全然是神，他的人性不過只是一種幻影。因此，基督的受苦被視為一種表象，而不是實際的受苦。換言之，道成肉身的耶穌基督被他們所捨棄，不再是基督信仰的核心。
三、整理二：老約翰在書信中如何反擊
(一)指出他們的錯誤
老約翰擔心他們把道成肉身的耶穌給邊緣化、去中心化，因為這樣的教導確實已經在教會中引起紛爭。因此在書信中反擊他們，指出他們的錯誤，包括：
1.自誇自己無罪(1:8,10)
2.自誇自己與神相交，卻行在黑暗中(1:6)
3.自誇認識神，卻悖逆他(2:4)、
4.自誇活在光中、自誇愛神，卻恨惡弟兄姊妹(2:9、4:20)
(二)訴諸他屬於起初跟隨過耶穌的群體的權柄(1:1-2、2:24)
從針對老約翰所反對的錯誤的基督論，回過頭來我們也較能理解，在本書一開始，老約翰特別強調他們所看見、可聽見、所觸摸到的，現在作見證把這些傳給你們，是訴諸起初信仰團體的權威。他是認識那道成肉身的耶穌基督，這是不容被邊緣化、去中心化的。後來從教會歷史的考察，這樣的爭論繼續延續一段時間，但這卷約翰壹書的重要性，是為日後的基督論--認信耶穌是完全的神又是完全的人的神學立下基礎。
(三)警告對於那些宣稱從聖靈來的啟示，不要就相信，需要仔細察驗。
經文中我們讀出，他們宣稱這是從領受靈默示下得到的奧秘知識。他們尋找一種接受啟示的屬靈經歷，以提升並超越老約翰起初所領受的。在今天讀第四章的經文中，老約翰特別針對察驗諸靈有所教導「一切的靈不可都信，總要察驗那些靈是否出於上帝。」察驗宣稱從靈來的啟示，要透過整體信仰的教導和原則來做根據和評判。
(四)伴隨基督論到倫理生活的檢視—辨明真理和愛的實踐兩者兼具。
老約翰繼續反擊說，辨明真理和愛的實踐這兩方面是需要同時並進、同時兼顧的。他反擊那些號稱得到更高、更新啟示的反對者，如果不能在生活中活出愛，是經不起這樣檢驗的。
透過今天的整理，希望能讓大家從整體來掌握約翰壹書的整體信息，之後我們還有三次的逐章查考經文，以及大家在抄寫聖經時，可以從這樣整體的角度來更認識這卷書。相信以後再讀約翰壹書，就不會只知道其中關於愛的那幾段經文而已。總結來說，這卷書信中，強調辨明耶穌的認識(真理)和愛的實踐，兩者是相輔相成，同時並進的。
四、從如何應用的角度來引申和省思
接著，我們要從如何應用的角度來探究，畢竟我們不是第一世紀老約翰寫這封信的收信者，那這封信的內容如何對我們來說話呢﹖我試著作進一步的應用和引申。
(一) 關於神學議題的爭論
1.不同時代有不同的神學議題—後疫情時代對教會論的神學探究。
透過教會歷史讓我們看見，不同時代會面對不同的神學議題。關於道成肉身基督論的議題，已經不再是我們這時代的主要議題。那你可能會問，那目前我們正在面對關於哪種神學議題呢﹖我認為其中有一項是關於「教會論」。疫情期間因為無法實體聚會，疫情之後有些人習慣在線上，在後疫情時代中如何面對這樣的現象，教會一方面需要被再擴展視野，應用新的科技和傳播工具，但這除了是工具和替代作法，是否對「什麼才是教會」產生新的論證和論述，像就有教會說要積極發展元宇宙教會，以後大家都在線上見。這類的論述和發展，還需要一段時間觀察。現階段我們強調實體互動的必要性，縱使有在線上禮拜、線上會議室等，我們還是優先鼓勵大家再回到教會。對於未來教會會有什麼樣的變化，反映出什麼才是教會，這是我們要面對的議題。
2.需要時間去察驗和確立
從歷史中教導我們的功課，有些神學議題的爭論，需要時間去察驗，教會歷史中關於耶穌是完全的神，又是完全的人的信仰告白，到西元325年尼西亞會議中才確立。讓我們存著謙卑的態度察驗，透過對真理的認識，相信會越來越清楚。
(二)關於牧者
從這書信中，我們看見老約翰看重辨明真理和愛的實踐，這是對牧者角色的重要提醒。從老約翰身上，看見牧者要看重對信徒系統性的聖經和神學教導，也要落實在倫理上的生活實踐。
同時，我們也看見這位老約翰一方面有憐憫的心腸，但仍然有著那種黑白分明的性格，那是他生命特有的味道。從這去引申，怎樣的牧師也會去塑造出怎樣的信仰群體。我在想，牧師來到和平教會牧會進入第九年，我這樣的牧師又正在塑造出怎樣的信仰群體的味道呢﹖我想，我的味道應該跟老約翰不大一樣。當我在準備這篇信息時，從每年的牧養計畫中自我檢視，牧養計畫中提到的正是這幾年我的特質和我想要帶領大家的味道，包括：
1.塑造一個看重生命建造的教會文化。
2.看重主日講道信息，各樣的教導都不偏廢，也要勇敢的宣講所領受的。
3.這幾年逐漸看重在青壯年職場、家庭生活上應用，這是我們目前要繼續在強化的。
4.關懷社區長輩，培訓走第二里路的關懷志工，做福音的分享。
5.我真的好想要看見，在和平教會能帶領更多弟兄姊妹們，去看見教會外的各種需要，各人能發揮智慧、恩賜和熱情去回應上帝給我們各人的呼召，以及給教會集體的呼召。
我很喜歡這句關於呼召的說明，呼召是「在別人需要的地方，看見自己的使命和責任」，我想這也是耶穌教導「施比受更為有福」另一種引申。隨著這幾年的領受，呼召不限於我們和平教會中，更能和北二區眾教會，甚至發揮影響力去激發更多長老會的教會，一起來回應和實踐。
(三)關於會眾
大家有沒有想過，當老約翰寫了這封信給他的會友，後來這間教會怎麼了﹖雖然當時關於基督論的爭論後來還繼續在進行，但這封信確實被讀、被保留下來。我們各人的信仰需要在信仰群體中被調整，在信仰群體中去確認自己所信的究竟是什麼，而這也是我們正繼續在作的事，這也是耶穌升天前交託給門徒和我們的使命「凡我所吩咐你們的，都教導他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」。
最後，我請大家看一個圖，裡面有好幾個不同的人物，請大家去想想，如果這就是我們和平教會，目前你在這信仰團體中，處於哪一個角色和位置﹖又期許自己將來可以成為怎樣的角色﹖又可以如何成為別人的幫助﹖
讓我們透過等下一起領受聖餐，紀念耶穌道成肉身為我們的犧牲救贖，在聖餐中讓我們默想，祂要我們愛上帝愛人，在信仰團體中成為怎樣的角色﹖等下在會員和會中，我們透過在一年一度的年度會議，回顧過去一年，數算恩典，並了解新一年的計畫，仰望恩典和同心前往。讓我們用實際的行動來參與和回應。邀請我們繼續跟隨基督，同行天路。我們一起來禱告。
【默想和行動】
1.再思我在這信仰團體中，處於哪一個角色和位置﹖又期許自己可以成為怎樣的角色﹖
2.在群體中確認自己所信的是誰--從領受聖餐和會員和會之中來參與和回應。
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