2021年11月13日 星期六

耶穌呼召門徒

 

一、前言

三本共觀福音書中都記載耶穌呼召這四位門徒的事蹟

耶穌在世的時候,呼召門徒跟隨他,三本共觀福音書都記載;耶穌在加利利湖邊呼召彼得和他弟弟安得烈、雅各和他弟弟約翰,這四個漁夫的事蹟。如果我們相互對照,會發現個別記載中,各有些不同,是這些事蹟在不同口傳的過程中有些差異。在馬太和馬可福音書中,只記載耶穌呼召,他們就跟隨。而在今天所讀的路加福音有較詳盡的描述,我們要一起看這段記載,其中包含一個神蹟、一段對話和一個行動,來思考我們每一位如何回應耶穌的呼召,以及今天我們教會在禮拜後要進行長執選舉的教導和提醒。

 

二、一個神蹟

1.相遇的場景

    這件事發生在耶穌剛出來開始傳道不久,有一天耶穌在革尼撒勒湖邊,這也稱為加利利湖,眾人聚集要來聽耶穌講道,他就上了西門的船(這個西門就是我們後來熟悉的彼得),在船上教導眾人。我們或許會想,耶穌和彼得之前就認識嗎﹖路加福音在4:38-39 有記載耶穌去醫治西門彼得的岳母,是彼得已經見過耶穌了。但其他馬太和馬可福音,這件醫治彼得岳母的事蹟是發生在耶穌呼召他們之後。但不管如何,耶穌在彼得的船上講道,彼得也在旁邊聽,到結束之後,耶穌要彼得把船划到水深之處,和他的伙伴撒網打魚。彼得對耶穌說「老師,我們整夜辛勞,沒有打到什麼,但既然你這麼說,我就撒網吧!」從這句話看來,當天早上彼得的心情一定不很好,因為整夜辛勞沒有收穫,但因著「尊敬老師」的緣故,抱著姑且一試的心態撒網,卻沒有想到主為他所成就的,常常超過所求所想。

 

2.神蹟的內容和意義

    在這次撒網後經歷了一個神蹟,補到了一大群魚,甚至漁網差一點就要破了,他們連忙招呼另一條船的夥伴過來幫忙,裝滿了整整兩艘船的魚。這是一個捕魚豐收的神蹟,發生在剛聽完耶穌傳講上帝國的信息之後,發生在這加利利湖邊,這幾位專業捕魚漁夫們的身上,值得我們再去進一步思考這神蹟的意義。

 

 

三、一段對話

1.試想,如果你是彼得,你會如何反應﹖

    如果你是彼得,發生這樣一件奇妙的神蹟,你第一個反應會是什麼﹖會是驚訝,因為這太不尋常了,實在違背他們當地累積的捕魚的知識和習慣,照理說這時間不是捕魚的好時機,不然為何他們要選在夜裡捕魚呢﹖還是如果你是彼得,你會稱讚耶穌,感謝耶穌,甚至邀請耶穌去他家,好好款待他,明天再來一次會更好,是嗎﹖

2.主阿,請離開我吧,我是個罪人。

    但是,彼得的反應卻不是這樣,在那個大豐收、快樂的時刻,突然他跪在耶穌面前,對主說:「主啊,請你離開我吧,我是個罪人! 」請大家想想看,彼得那時為什麼要主耶穌離開他﹖又為什麼突然對主說「他自己是個罪人呢﹖」難道是彼得因為他在撒網前,抱著姑且一試,半信半疑的心態來悔改嗎﹖還是他因著經歷這神蹟,看見耶穌的大能力,也因著看見基督的豐富,同時也認識到自己的內心敗壞。有聖經註釋的學者從這裡引申說「當我們越認識主,也必越覺得自己的敗壞;所以要脫離罪惡,並不在消極的對付自己,乃在積極的看見基督。」對彼得來說,這個順從主耶穌去撒網打魚的動作,雖不是最美的服侍,但也算是一個服侍,讓他經歷到上帝的大能。而彼得在經歷這神蹟的前後,原先他稱耶穌為老師,現在改稱主,我們從稱呼中也看見他對耶穌認識的改變。原來,耶穌施行這個神蹟的意義,為的是讓彼得認識祂,也認識自己。

    各位,遇見主,是何等神聖的一刻。而一個徹底認識自己的敗壞和無能的人,因著遇見主,謙卑降服在上帝面前的人,才能被主所使用。在上個禮拜天下午,我去三重參加一位牧師的就任的禮拜,禮拜中再次聽見議長為就任牧師的禱告詞,這是記在教會禮儀手冊中的禱告文,一開始是這樣的「主啊!祢鑒察人心,按祢喜悅揀選人作祢的聖工。在祢面前我們發現自己的真像,是何等的污穢、卑微和不配。可是祢有無限的大愛,藉著祢愛子之血,我們得到贖罪的福分。感謝祢在萬人中揀選人與祢同工,這是何等的光榮。因為有限的人有份於永遠的聖工,有限的人有份於至聖榮耀的聖職。…」彼得因見自己污穢,就求主離開,是他發覺自己不配跟隨主。我們可以說,在那時刻是人被破碎和主的聖潔會遇的時刻,是被破碎和聖潔一同出現,在舊約中也有人有類似的經歷,像是先知以賽亞在聖殿上主的寶座前,摩西在曠野那焚而不毀的荊棘前,當他們與主會遇的時候,都曾經歷過這種破碎和聖潔的相遇。

 

3.不要怕,從今以後,你要得人了。

    耶穌聽了彼得所說要他離開的話,他的回答並不是說:「好,那我走。」或是「你的罪被赦免了」,主卻反倒呼召他跟隨。耶穌對彼得說:「不要怕,從今以後,你要得人了」。這個回答是我們所熟悉的,我們也常將焦點放在「你要得人了」,耶穌呼召這四位漁夫,為要成就得人如得魚的應許。但我在準備這次信息時,卻對耶穌一開始說的這三個字「不要怕」特別有感受。不要怕,是耶穌在和彼得對話中感受到他的害怕﹖那麼,這時候的彼得,他在怕什麼呢﹖是否彼得心中已經感受到,這位稍早走上他的船,這位在他船上傳講上帝的道,這位命令他撒網捕魚的耶穌,這位讓他們捕到滿滿兩艘船的魚等…,原來這些事都不是偶然的,原來耶穌正是為了他而來,是為了呼召他來跟隨,但他同時覺得自己不配,他同時也覺得害怕。各位,那在破碎和聖潔會遇的時刻,同時也是會讓人感受到害怕的時刻。

    這個「不要怕」,也是對我們等下禮拜結束後,要進行長執選舉的提醒。上帝也對這些同工說,不要怕,我要和你們一起。不要怕,勇敢承接這樣的呼召和使命,因為在我們的破碎中,必會經歷與聖潔和大能主的應許「不要怕,從今以後,你要得人了」。

 

四、一個行動

1.彼得的行動

    這段記載的最後,是一個行動,當他們把船靠岸後,就撇下一切跟從了耶穌。在耶穌應許的保證中,彼得和他原先打魚的夥伴們,在那天一同跟隨了主。各位,當我們思想,我們何德何能,有份在上帝的聖工中呢﹖當我們越思想,會越體認到這完全是恩典,不配的人因著恩典被看為配得。遇見主的人不只是認識自己不配,也認識自己被主抬舉來與祂同工,從今以後,我們將不再誇自己,只是單單地誇主、讚美主。

 

 

2.我們的行動

    親愛的弟兄姊妹,在今天,主仍不斷地在人群中尋找人、拯救人,向人顯出祂自己的恩典和榮耀。耶穌要找到合祂心意的人,然後將「得人」的使命交給他們。主耶穌後來復活升天前,也曾再次吩咐門徒們去接續他畢生所從事的「得人」的工作,馬太福音28:18-20如此記載--耶穌進前來,對他們說:「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以你們要去,使萬民做我的門徒,奉父、子、聖靈的名給他們施洗,凡我所吩咐你們的,都教訓他們遵守。我就常與你們同在,直到世界的末了。」

 

 

 

五、結論

在今天,這段耶穌呼召彼得和他夥伴的經文,同樣讓我們再次去思想,關於耶穌的呼召,對我們基督徒來說,都是一個我們曾在不同時刻,經歷過類似的神聖時刻。而在今天,這段經文繼續要對我們每一位說話,也特別為我們當中,那些將受選為長老執事的兄姊們說—如此領受呼召,回應呼召的時刻,是一個經歷被破碎和聖潔會遇的時刻。在這同時,主耶穌的應許是「不要怕」,因有上帝豐富恩典的預備,縱使我們自覺不配,卻願意奉獻自己和交託,主就悅納。這是不僅僅關乎個人,也關乎整個信仰的群體,讓我們每一位,都憑著信心交託。

    願我們生命中,珍惜每一次這被破碎並與聖潔主會遇的時刻,也是再次更新我們信仰的時刻,這發生在參與牧師封牧就任時,在婚禮中新郎新娘在主前誓約的時刻,在我們參與見證洗禮和聖餐的時刻,也是我們待會在同心禱告後,圈選合適的人成為和平教會新一任長老和執事的時刻。願上帝的心意透過我們來成全,願上帝恩典充充足足地成就這一切,超過所求所想的。親愛的弟兄姊妹們,讓我們一同經歷,每一次這樣的神聖時刻,阿們嗎﹖我們同心來禱告。

2021年11月6日 星期六

這真是福音!

 

前言---行善得善功?

小時候,父輩們會這麼教育或是被鼓勵我們「著要認真、打拼,如此,才會有好的將來(愛拚會贏!)」。不過,我們會發現不能拿這觀念套用在基督的十架恩典上,這不禁讓我想到一部電影:「路德傳」。

 

從一部影片「路德傳」說起

    這部電影是在上「成人主日學」,介紹與馬丁路德有關的聖詩時,學員推薦一定要看的電影。看電影的時,你會感覺這位馬丁路德有點神經兮兮的,他對罪惡十分敏感,甚至要透過大聲喊話來對抗心中的猶疑、驚惶。

    正因為他是一個心思敏感、細膩的人,從小就在教會的教導中知道,每一個人都是罪人!他知道自己也是一個在上帝面前不公義、不聖潔、道德不完全的人。就算是信耶穌基督了,他還是得努力保守自己不犯罪,才能過著與耶穌一樣聖潔無罪的生活。如此一來才能得到上帝賞賜的救恩。不過,他也驚覺到靠自己的努力成為義人是多麼艱難啊!

    影片中,我們看到路德面對暴風雨侵襲、同伴因而死去、他的性命也受到威脅的路德來講,面對上帝和面對死亡,都是非常恐怖的!

 

問題出在哪裡?

路德的問題

    經過暴風雨的事件後,路德違背老父親要他成為律師的期待,去到修道院。他在修道中不斷刻苦操練,比其他修士更努力禁食,儘其可能減少睡眠的時間,好用來讀聖經、禱告默想。他希望藉此讓自己得到真正的平安與得救的確據,不再讓良心有機會指責他犯下過犯了。

    然而,事與願違。他越是操練;就越發現自己是一個驕傲、自義、敗壞、污穢和軟弱的人。他無助地體會到良心就像上帝放在他心中的獵狗,無時無刻不在他心中搜尋他犯罪的證據,就算進了修道院,路德的心靈仍舊被罪惡綑綁,沒有得著釋放和自由。

 

當代教會的問題

    首先,要知道,保羅寫給教會的每一封信,都是為了處理在教會中間發生的問題,加拉太書也不例外。我們看見加拉太書中的保羅,是一個非常激動的保羅。為何這麼說呢?綜觀保羅寫任何一封書信都是先介紹他白己,然後問安、把頌贊、 榮耀歸給神,最後一定還要找到對方蒙恩的地方,為他們感謝神。但是這次他跳過他的習慣,很快地切入主題,在1:6,他說「我很驚訝你們這麼快就離開那位藉着基督之恩呼召你們的上帝,而去隨從別的福音(和合修)」

    在加拉太教會到底是發生什麼事了?又是什麼樣「別的福音」呢?原來是有一些從耶路撒冷來的猶太基督徒,他們當中有人屬法利賽派的成員。這些人來到加拉太之後,跟加拉太教會信徒說:外邦基督徒若想要得到如同亞伯拉罕所得到的「上帝應允」,就必須行割禮和遵行舊約的律法。也就是「用自己的能力遵行摩西的法律(行割禮),以己力來過聖潔的生活」。

因此,保羅才會用這麼沉重的話譴責加拉太信徒:「3:1拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活現在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?」

 

保羅的論證(3:6-14)

引用創世記15:6「亞伯蘭信上主,上主就認他為義人。」

    保羅引用亞伯拉罕的例來解釋福音的真意義,可能是因為他的對手也使用創世記中有關亞伯拉罕的記載(參考創17:1-8),因而要求加拉太教會信徒受割禮。

    保羅在此引用創世記第15章6節的目的,是要讓那些主張信耶穌基督必須先受割禮的猶太人基督徒知道:亞伯拉罕並不是因著他有甚麼特殊的好行為,而讓上帝認他為義人,並不是!

    從創世記第12章開始看到第25章,我們會知道上帝呼召亞伯拉罕出哈蘭的日子開始,直到過世的一生,就會發現並不是亞伯拉罕有甚麼好行為,值得上帝「認他為義人」。亞伯拉罕和我們一樣,常常懷疑上帝的應許,用自己認為比較快的方式來處理他的問題。比如上帝應許他會有後裔,但他一等、再等,等到最後他竟然接受妻子莎拉的意見,與婢女夏甲同房,生出以實瑪利。甚至也聽從莎拉的話,決定將以實瑪利驅逐離開他的家族。)類似這樣的態度,都在說明亞伯拉罕並沒有甚麼好,純粹是因為上帝對他揀選的愛,只是這個緣故。

    請注意喔,當上帝認為亞伯拉罕是個「義人」的時候,還沒有要他將獨生的兒子以撒獻在祭壇上。因此,上帝認為亞伯拉罕是「義人」,惟一的原因在於:上帝揀選他,而他用行動—走出哈蘭—表示順服上帝的揀選。

 

律法主義的弊端(3:10)

    「不堅守遵行這律法之話的,必受詛咒!』眾百姓要說:『阿們!」這句話出自申命記第27章26節。意思是:「不遵守上帝法律和教訓的,要受上帝詛咒。」也可以說「律法主義」的人其實是挑戰上帝的,他們認為不靠上帝的恩典,單靠自己也能遵行律法,換取稱義的宣判。

    人的問題不是不懂法律,也不是不遵行法律,是無法自然而然地將法律落實行出來。因為法律不能改變人的心,惟有靠主耶穌復活的救恩,人才能打破這樣的困境。

 

要知道基督已為我們承擔詛咒(3:13-14)

「基督已經為我們承擔詛咒,藉此救贖我們脫離了法律的詛咒;因為聖經上說:「凡被掛在木頭上的人都受上帝詛咒。」基督這樣做的目的是要使外邦人藉著基督耶穌獲得上帝應許給亞伯拉罕的福澤;這樣,我們能藉著信而領受上帝所應許的聖靈。」(現中)

    在此,保羅所強調的就是耶穌基督在十字架上的救贖恩典。因為耶穌基督就是那位「被掛在木頭上」的人,當他被釘在十字架上的時候,曾大聲呼喊:「我的上帝,我的上帝,你為什麼離棄我?」(可15:34),這是因為耶穌背負著人的重罪而感受到生命的孤獨、無奈?豈不是體驗到自己就像被上帝拋棄的人一般?

    保羅藉著這句話要說明一件事:惟一能使我們脫離「法律所帶來生命束縛」的,只能是耶穌基督,正是因為他在十字架上所帶來的救贖恩典所致。

 

 

信仰的基本態度:順服上帝,回應呼召。

    保羅認為信仰的基本根基:順服上帝的愛和呼召—上帝的愛在耶穌基督裡顯明出來,並呼召人回到祂的慈愛裡。

    我們回顧保羅在大馬士革的經驗,就會知道保羅強調「一個人之所以被上帝看為「義人」,完全是上帝的恩典,不是因個人有甚麼美好的德行」是他自己的親身經歷。

    成為基督徒之前的保羅,用殘忍的手段捕獵基督徒(不分男女老幼),照人的標準看,尤其依照當代基督徒的標準來看,他根本不配當基督徒,而是應被基督徒判處「死刑」的人。但是,因為上帝愛他、揀選他,使他得到特別的恩典,能在前往大馬士革途中遇見受他逼迫的耶穌基督,親自呼召他成為傳福音的「使徒」。然後,保羅順服上帝、回應呼召。他將自己的經驗來對應亞伯拉罕的故事,以此說明一個人之所以被上帝看為「義人」,完全是上帝的恩典,不是因個人有甚麼美好的德行。

 

現代情境的另一種福音

成功神學-----為主贏得七座山頭?

    2009年開始,有一句相當夯的福音標語─「為主轉化(或「贏得」)七座山頭」,意思是:當基督徒在娛樂、商界、宗教、媒體、教育、家庭、政府等七個「山頭」興起,發揮影響力甚至是成為山頭的領袖,就可以改變社會。其中最廣為人知的倡議者是彼得‧魏格納博士(C. Peter Wagner)。

    他引用了路17:21「...『看哪,在這裏!』或說:『在那裏!』因為上帝的國就在你們心裏( 「心裏」或譯「中間」)。」意思是:當「耶穌是佔領這些山頭之人的主」時,上帝國就會臨到了。

    乍聽之下似乎非常有道理,當是當我們把眼光放到路加福音17:20耶穌說:「上帝的國來到,不是眼睛看得見的」,就會覺得耶穌所說的話與彼得‧魏格納博士的「佔領七座山以轉化社會」理論,似乎有矛盾之處。

    我個人的反省是:這個運動有「進行基督化的社會改革」行「基督徒掌管世界的野心」之嫌。就算沒有後者的野心,個人還是覺得,如果社會轉化的前提是:「基督徒先掌管世界」的話,那麼我們其實對上帝的做為也沒太大信心,更嚴重的是,這樣的論述會不會帶出如此的認定─我們信仰的這位上帝不是全能的上帝,因為上帝還需要人的幫忙,才能把祂的國度實現在地上。如此說來,這個運動還真的頗有「另一種福音」之嫌呢。

 

世俗化傾向的福音

    不能否認,我們生活在這個科技便利又物質豐饒的世代,我們的心思意念就如同祁克果(1813-1855,丹麥神學家/哲學家)所說:「世俗化將我們帶入注重今世的慾望之中。為此,我們將目光聚焦在現世短暫事物之中而非永遠。這使得我們專注於追求能力的偉大以達成自己的想願。」

    將祁克果的話用來檢驗「贏得七座山頭」運動,無異當頭棒喝。我們要小心,在「為主贏得世界」的神聖口號中,是不是一次又一次的模糊了上帝話語?在教會裡,我們輸入了世俗文化,卻以為是進入世界影響了世界,會不會在「世俗化的福音」中,我們看著是歡慶成功「佔領山頭、轉化世界」,其實卻是妥協在世俗之下、被世俗文化影響了?真的要慎思啊!

 

結語

主耶穌基督就是福音(可1:1)

    馬可福音第1節經文清楚點明了耶穌基督是上帝的兒子,正因為耶穌是上帝兒子的身份,我們可以明白耶穌基督捨棄上帝兒子身份來到世上的目的是─完成上帝的救恩計劃。「耶穌」這個名字,本身代表了上帝的救恩,也就是:福音的起頭就是主耶穌基督來到世上,上帝的救恩計劃由此開始。

 

「因信稱義」不是「廉價恩典」

    潘霍華在其著作《追隨基督》(Discipleship)中,有一個至為重要的主旨,就是要重新找回恩典,也就是宗教改革運動所主張的─獨獨在耶穌基督裡因信稱義。也就是說,人們只能通過認識耶穌,才得以認識上帝拯救的恩典

這真是福音---我們能藉著信耶穌基督而領受上帝所應許的聖靈

    耶穌基督;福音是這樣開始的─通過耶穌基督的行為與教導,與他在十架上的犧牲、流出寶血為我們贖罪,救恩就臨到每個相信他的人中間了。

    有一首詩歌「白白捨去,白白得來」可以做為上述論述的註解,歌詞如下:

我罪得赦免,靠耶穌名,我今已重生,靠耶穌名。靠耶穌聖名,我今與你共享主愛,因祂告訴我。

祂說:「你們是白白的得來,當白白捨去。傳我聖名,憑著你的信心,叫萬人聽到福音」。

 

是的,靠著耶穌無私的犧牲;白白的捨去生命,我們可以因為藉著信靠他而白白的得救,這就是「福音」啊!