禱告系列 (二十) : 主禱文 (五) 願爾名聖Hallowed be Thy Name

禱告系列 (二十) : 主禱文 (五) 願爾名聖Hallowed be Thy Name
經文：馬太福音 第6章9節
時間：二0一0年九月十二日
主講：蔡茂堂 牧師


影片：禱告系列(二十): 主禱文(五) 願爾名聖 (Hallowed be Thy Name)
MP3：禱告系列(二十)主禱文5：[華][台]


       各位弟兄姊妹大家平安。主禱文中，「願人都尊你的名為聖」(Hallowed be Thy Name)，按照原文並沒有主詞，但和合本誤翻，把主詞限制為人，天使等卻不在裡面。台語的翻譯比較好：「願你的名聖」，沒有「人」。什麼讓神的名字為聖呢？耶穌教導我們禱告這樣說：「我們在天上的父」，接下來第一祈求是：「願你的名聖」，什麼是聖呢？跟我們又有什麼關係呢？為什麼要放在第一句呢？

Ⅰ、引言：Dear Harold, please bless my father and mother.

有一天，有位父親要睡覺時，聽到他的孩子在房間裡禱告：「Dear Harold, please bless my Dad and Mom.」父親嚇了一跳，想說他怎麼在跟Harold禱告？誰是Harold？於是問孩子：「Harold是誰？你怎麼在跟他禱告呢？」孩子回答：「耶穌不是說：Harold be Thy Name嗎？上帝的名字不是Harold嗎？我當然是跟Harold禱告啊！」原來那孩子誤將「Hallowed be Thy Name」聽成了「Harold be Thy Name」。因此他禱告說「親愛的為聖，請你祝福我的父母。」將為聖當成了上帝的名字，實際上為聖並不是名字。

有時我們對聖的不了解，就好像那小孩一樣，念著「願你的名為聖，願你的名為聖」，到底什麼是「聖」？
Ⅱ、聖的意義（The meaning of holiness）
1.道德完美（moral perfection）：效法（imitation）

我要介紹三個學者，第一個學者是美國系統神學家Charles Hodge (1791-1878)，他在1872年出了一本書「Systemic Theology」，認為「聖」就是完美的道德（Moral Perfection）。特別是做人很完美，就是指這人絕對沒有不義，絕對沒有不好。若是這樣，那這人就是我們效法（Imitation）的對象。耶穌說：「所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」（太5:48）「像這樣聖潔、無邪惡、無玷汙、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。」（來7:26）「聖」是沒有壞的，完全是好的。「不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私欲的樣子。那召你們的既是聖潔，你們在一切所行的事上也要聖潔。」（彼前1:14b-15）「聖」是聖潔的意思，這是第一種的解釋。

2.超然分別 （majestic separation）：仰慕（adoration）

第二種解釋說：「願你的名為聖」並不是只有指道德，而是比道德更多一點。這是法國的社會學家Emil Durkheim（1858-1917）所提出，在1912年出版的「The Elementary Form of Religion」一書中認為「聖」就是和我們完全截然不同，道德只是其中的一部分而已，也就是超然分別（Majestic Separation），以至於我們無法理解，是在我們以外的偉大存在。所以，這個「聖」是比道德更多，而且是無從學起的，只能夠敬拜worship）與仰慕（Adoration）。「聖」很尊貴，很榮耀，並不只有公義而已，而是比這個更寬廣。以色列人在出埃及後是這樣歌頌：「耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？」（出15:11）所以「聖」是榮光、高尚與敬畏。「那聖者說：你們將誰比我，叫他與我相等呢？」（賽40:25）因此「聖」是無從比較並超然的，是完全另一境界，所以我們對「聖」的態度應是一種敬拜，而不是效法或學習。

3.恐懼著迷 （mystical fascination）：矛盾（dilemma）

德國的比較宗教家Rudolf Otto（1869-1937）在1917年「The Idea of The Holy」這本書中寫道，上帝若是超然分別，當我們遇見上帝時，不只是敬拜而已，還會害怕顫抖。亦即，我們不只讚美敬拜而已，還會恐懼卻又著迷（Mystical Fascination），這是一種矛盾（Dilemma）的感覺。他用Numinous這個英文單字來形容，是拉丁文Mysterium Tremendum et Fascinans翻譯出來， Fascinans就是喜愛、很想要的意思，而Tremedum則是害怕、不停顫抖的意思。換句話說，當你面對一個和你完全不同的對象時，第一個反應是好奇，很想要去理解，第二個反應則是害怕發抖，不知道會不會因而致死，不知道會不會因而受傷，因為你對他完全不了解。所以，「聖」不只是敬拜而已，還會有一種矛盾的感覺，很想要靠近卻又怕受到傷害，這種感覺是Otto所認為的。

「就是那獨一不死、在人不能靠近的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的。」（提前6:16）在曠野裡，「摩西說：我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？…摩西蒙上臉，因為怕看神。」（出3:3,5b）這裡摩西的反應有兩個，第一是好奇，想要看到底是什麼，但靠近的時候卻又害怕的用手將臉擋住，這就是又想要又害怕的感覺。在我們裡面有這兩種不同的感情在矛盾，這就是面對「聖」的反應。

Ⅲ、願爾名聖 （Hallowed be Thy Name）
1.人生最主要目的

耶穌在教導禱告時，第一句說：「願爾名聖」，這句話的重要性在哪裡？長老教會是從英國開始的，曾經在1648年召開一次大會而完成「韋斯敏私德小教理問答」（Westminster Shorter Catechism），統整基督信仰中最基本的問答題。問答中的第一條問：「人生首要目的為何？」答案是：「榮耀上帝並永遠以神為樂」，這裡的榮耀上帝就是把上帝看成聖，上帝是榮光的、榮耀的，「耶和華啊，尊大、能力、榮耀、強勝、威嚴都是你的；凡天上地下的都是你的；國度也是你的，並且你為至高，為萬有之首。」（代上29:11）願我們對上帝的態度是能夠為上帝榮耀，能夠以上帝為尊。

耶穌在快要離開時這樣禱告：「我現在心裡憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候；但我原是為這時候來的。父啊，願你榮耀你的名！當時就有聲音從天上來，說：我已經榮耀了我的名，還要再榮耀。」（約12:27-28）所以榮耀上帝的名是最重要，只要能夠榮耀上帝的名，生命都可以獻上，這是耶穌基督的禱告。

2.十誡中的前三誡

上帝在山上給摩西十條誡命，前三誡皆為「願爾名聖」之意。第一誡：「我以外無別神」，指勿將被造物當成創造主；第二誡：「不可雕刻偶像」，不可將創造主當成被造物，換句話說，創造主是創造主，被造物是被造物，不可混為一談，若是把不是上帝當成上帝，則犯第一條誡命，若不將上帝當成上帝，則犯了第二條誡命；第三誡：「不可妄稱神名」，對創造主要用尊重的態度，也就是說，對上帝要有對上帝的尊貴和尊嚴保持尊敬的態度。「萬軍之耶和華對你們說：我既為父親，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？」（瑪1:6b）就比如小孩不把父母看在眼裡，父母會感到傷心，因你是他生命的源頭，將他拉拔長大，疼惜他，但他長大後卻不重視你。這種不重視，和沒有最基本的尊重，是相同的感覺。

3.撒拉弗敬拜讚美

以賽亞在國王過世時前往聖殿禱告，看見一個異象：「其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」（賽6:3-4）在舊約裡，用三次聖哉來讚美上帝。而新約啟示錄中，約翰看見天使要拜，「我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。」（啟22:8-9）

4.二四長老獻冠冕

有二十四個長老，十二個代表以色列的十二個族，而另外十二個代表教會，「那二十四位長老俯伏在寶座前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。」（啟4：10-11）這二十四個長老是如此地尊重上帝，他們將榮耀歸給上帝，並表示這不是因為他們有甚麼厲害之處，而是因上帝所給予的恩典，所以所有的榮光和榮耀應當歸主。這是值得我們思考、學習之處。創造是從主那裏來，所有的一切都是因上帝，所有的榮耀都應該要歸給上帝，而不是歸給我們，「那二十四會長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的神，說：阿們！哈利路亞！有聲音從寶座出來說：神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神！」（啟19:4-5）

5.主禱文第一祈求

耶穌在教導學生禱告時，「我們在天上的父」是一種稱呼，稱呼後總共有七個祈求，而這七個祈求都是建立在第一個祈求「願爾名聖」上面，不然就變成利用上帝。好比說，「我們日用的飲食今日賜給我們」，難道是把上帝當成糧食局長？應該是「我們的食物今日給我們，這樣我才能夠活出榮耀上帝的生命」。因此當我們在禱告「我們日用的飲食今日賜給我們」時候，目的不是只有填飽肚子而已，而是吃飯才有力氣活出榮耀上帝的生命。最後回歸到上帝之名上的禱告才正確，不然一切的要求都變成只是跟上帝討東討西，與上帝沒有關係。上帝創造一切，所以我們才存在，「諸天訴說神的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。」（詩19:1）神救贖我們的大恩，也是為了榮耀他，「使他榮耀的恩典得著稱讚；這恩典是他在愛子理所賜給我們的。」（弗1:6）不管是創造或是從救贖來看，都是「願爾名聖」。

耶穌為了讓我們的禱告不自私，於是將「願爾名聖」放第一位，之後的每一個祈求，如果仔細思考，目的應都是為榮耀上帝之名，這樣的禱告才沒有錯。這裡稍微解釋一下後面六個祈求。第二句，願爾國臨，「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。」（腓2:10-11）因此「你的國降臨」之目的也是在於願爾名聖。第三句，願爾旨行，「在各樣善事上成全你們，叫你們遵行他的旨意；又藉著耶穌基督在你們心裡行他所喜悅的事。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！」 （來13:21），願爾旨行最終也是要榮耀上帝的名。賜阮日食，「我的神必照他榮耀的豐富，在基督耶穌裡，使你們一切所需用的都充足。願榮耀歸給我們的父神，直到永永遠遠。阿們！」（腓4:19-20），因為享受來自上帝的恩典，才能夠將榮耀歸給上帝。赦阮債務，「因為你們是重價買來的。所以，要在你們的身子上榮耀神。」（林前6:20）使我們能夠用身軀來榮耀上帝。免阮陷試，「恐怕我飽足不認你，說：耶和華是誰呢？又恐怕我貧窮就偷竊，以致褻瀆我神的名。」（箴30:9）讓我們不要陷於富有或是貧窮的試探中。救阮脫惡，「主必救我脫離諸般的兇惡，也必救我進他的天國。願榮耀歸給他，直到永永遠遠。阿們！」（提後4:18）
所以從這裡看來，後面的這六個禱告，都是要讓上帝的名得榮耀與尊貴。因此可以知道「願爾名聖」是很重要的，放在第一句是對的。

Ⅳ、屬靈的功課（Spiritual Lessons）
1.求神彰顯榮耀

當我們向上帝禱告說「願爾名聖」，並沒有主詞，那主詞是什麼？應該是「上帝啊，願你讓你的名為聖！」還是「上帝啊，願我讓你的名為聖！」還是「上帝啊，願他讓你的名為聖！」哪一個才是正確的？應該是「我」才對。就比如我嘴巴上說爸爸我很尊重你，可是在外面卻無惡不作，讓別人指責說：「不知道他的爸爸是誰啊，怎麼會生了這樣的兒子」，這樣怎麼能說我有尊重我爸爸？如此說來，主的禱告文是很大的一種挑戰，我們要求上帝彰顯榮耀給我們看，我們就要從心裡尊敬他。以色列人在曠野中對上帝實在是沒有禮貌，常常抱怨，上帝決定讓他們到山上，要顯現他的榮耀，當上帝在西乃山上榮光降臨時，以色列人嚇壞了！驚呼「原來上帝是這樣的啊！」那時以色列人才知，在上帝的面前是要敬畏和敬拜，不可懶散和隨便。耶穌曾將他的三個學生一起叫到山上去，平常他們和耶穌沒大沒小，當耶穌顯出他的榮耀時，三個學生就俯伏在地，極其害怕，說：「原來主的榮耀是這樣的！」因此「願爾名聖」，求上帝讓我們在人生中，真實去體會上帝的榮耀，不能只是嘴巴說說，如同Otto所說，當你真的遇見上帝的榮耀時，你會很想要親近但同時又覺得很害怕那樣矛盾的感覺，並且學會尊重。當我們一生有機會看到上帝的榮耀，會改變我們一生的態度，對自己生命的看法也會有所不同。讓我們禱告真的看到上帝的榮耀而尊敬他，「我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現；他們就知道我是耶和華。」（結38:23）

2.求神醫治心眼

第二，當上帝顯現出榮耀的時候，如果是遇到瞎子，仍是看不見，因為再大的亮光對瞎子也是黑暗，所以我們要求上帝醫治我們的心眼，能看到福音的榮耀。當上帝顯現出榮耀時，讓我能打開心眼看見，因為「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。基督本是神的像。」（林後4:4）

3.我心尊主為大

我們求上帝顯出榮耀，求上帝開我們心眼看見他的榮耀，看見了以後我們的心便會產生對上帝的尊敬與尊重。馬利亞看到天使對她說「聖靈與你同在」時這樣說：「…我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂。」（路1:46-47）對我們來講，至少要在心裡面把上帝當上帝，才能夠尊敬他。

4.感謝歌頌讚美

當我尊重上帝時，面對我所擁有的、所做的和所得到的，我會認定說：「上帝啊，感謝你，因為你讓我有這個機會；上帝啊，感謝你，因為你讓我有這個背景和環境，今天才能夠有這樣的成就。」你就開始會對上帝有感恩的心，會感謝歌頌讚美神，所以當我們尊主為大，我們就會感謝，「凡以感謝獻上為祭的便是榮耀我。」（詩50:23）「歌頌他名的榮耀！用讚美的言語將他的榮耀發明！」（詩66:2）用感謝歌頌讚美來榮耀上帝是願爾名聖很重要的一個部分，是可行的態度。

5.不竊取神榮耀

當你有表現很好的時候，你要小心，有時候我們會偷偷地將榮耀放在我們自己的頭上，然後偷偷地歡喜，覺得自己做得不錯，而忘記將榮耀歸給上帝，這是偷竊上帝的榮耀。不可偷竊神的榮耀，當別人誇讚你時，要回答說：「感謝上帝，這些都是上帝的恩典。」像這樣輕輕地說就好，大方地接受，不要回答「哪裡哪裡」這種很扭捏的話。曾經有個美國人對著台灣的女生說：「小姐，你很漂亮」，女生說：「Where? Where?」女生才剛學幾句英文而已，於是那個美國人想了半天說：「從頭到腳都很美麗。」聽到別人讚美，要說「感謝上帝，這些都是上帝的恩典」，不可自己偷偷地開心。「耶和華啊，榮耀不要歸與我們，不要歸與我們；要因你的慈愛和誠實歸在你的名下！」（詩115:1）當你將榮耀歸給上帝，你也得到榮耀了；當你表現好時，別人也會說你表現好，不需要自己一個人偷偷地開心，因為你的榮耀並不會減少，要記得這一切榮光都是上帝的。

6.不虧缺神榮耀

有的人表現不好，就會將上帝的榮耀虧損，好像挖掉一個角，這就是虧缺上帝的榮耀，「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅3:23）

7.願認罪榮耀神

當我們做錯的時候，該如何榮耀上帝的名？趕緊認罪！趕緊認罪！這是最聰明的辦法。不對就承認不對，不可在那遮遮掩掩，或想辦法逃避閃躲，因為約書亞說「當你認罪的時候就是將榮耀歸給上帝」。約書亞記提到亞干和別人打仗時將別人華美的衣服偷來藏在他們家的地下室，以為別人不知道，但是上帝都知道，上帝說：「你們打贏了但什麼都不可以拿。」第二天打仗時，死了很多人，約書亞哭得非常悽慘，不明白為什麼會這樣，上帝說：「你們之中有人不聽我的話。」總共有六十萬人，約書亞要怎麼知道是哪一個？於是用抽籤的方式，最後亞干被抽出來。「約書亞對亞干說：我兒，我勸你將榮耀歸給耶和華以色列的神，在他面前認罪。」（書7:19）當我們不小心做錯的時候，比較聰明的方式就是趕快跟神說：「對不起，是我做錯了。」在上帝的面前不用遮遮掩掩，否則會導致與上帝隔斷。認罪也是榮耀上帝的辦法之一。

8.信堅固榮耀神

當我們相信上帝時，有時上帝會跑得比我們慢。我們等得很痛苦時，你的信心就可以顯現出你對上帝的信靠。亞伯拉罕是信心之父，在他七十五歲時上帝跟他說要給他一個孩子，到了九十九歲都沒有給他，他的太太用各種方式都無法懷孕。

聖經說亞伯拉罕仍舊堅定相信，因為這樣，歸榮耀給上帝。在很困難的時候他的信心榮耀了上帝。「他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；並且仰望神的應許，總沒有因不信心裡起疑惑，反倒因信心裡得堅固，將榮耀歸給神。」（羅4:20）所以當信心在很困難時，更要堅定信心。這讓我想起我的父親，我父親的一生看起來好像上帝都沒有給他什麼恩典，好像信上帝一輩子淒慘又命不好。但是當我的父親過世時，他的信心仍舊堅定，給我留下了一個很好的模範──「這個上帝是值得我信的，不是給我糖所以我才信的。」就像但以理的那些朋友說，「就算殺死我，我還是信他，因為我活我死都在上帝的手中，上帝若要我死，必定有他的旨意，雖然我不一定能夠理解，所以不管有多困難，我怎麼禱告上帝都不聽，我還是要相信。」這就是亞伯拉罕的信心，這樣的信心是真的將榮耀歸給上帝。

9.吃或喝榮耀神

要怎麼吃才能夠榮耀上帝的名？「你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」（林前10:31）一般未信主的人不會來教會聽你們唱詩歌，他要從你們身上看你們的上帝，會從禮拜一到禮拜六看你怎麼待人處事，是否有愛心。如果那人說：「啊，他們的上帝很好，很有愛心，你看他生活的樣子。」這就是榮耀上帝的名。所以「或吃或喝」的意思是指每天的生活(daily life)讓人覺得上帝是值得讓人尊重的上帝，這就是榮耀上帝的名。不可只有禮拜日穿著體面地坐在教會裡面榮耀上帝的名，當然每個禮拜日來教會敬拜神並不是不好，但只有這樣是不夠的，日常生活中也要能夠榮耀上帝的名。

說到教會裡的關係，兄弟姊妹意見不同是很自然的，但是在同一個教會裡面，我們應當要找出共識，尋求合一。下個月我們的建堂有可能就會浮出地面，明年教會的漂亮外殼就要出來了，所以我們的長執們開始思考上帝給我們這麼美麗的禮拜堂，我們要怎麼和這麼美麗的教會來配合。在想這個的時候，就有很多不同的意見，所以我們現在決定要一同禱告，看上帝給我們的異象是什麼，這就是追求一個共識。如果我們意見不同卻可以彼此接納，這個本身就是榮耀上帝，「你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。」（羅15:7）一間教會如果大家彼此接納，就是榮耀上帝的名。

10.為主死榮耀神

最後，有一些人是為主受苦來榮耀神，「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」（彼前4:16）所以有些人是在苦難中榮耀上帝。約翰福音最後記載耶穌問彼得說：「你愛我比愛這些更深麼？」彼得回答說：「主啊，你知道我愛你。」耶穌說：「你起來跟從我。在你年輕的時候，你自己綁腰帶，想去哪就去哪，但是老的時候人要用你的腰帶綁你的手，帶你去你不願意去的地方。」「耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。說了這話，就對他說：你跟從我吧！」（約21:19）甚至連死亡都可以榮耀上帝。

Ⅴ、結論：是死是生基督顯大

耶穌曾經對他的學生說：「你們多結果子，我父就因此得榮耀。」（約15:8）這個果子有兩顆，第一顆叫作聖靈果子，「靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。」（腓1:11）如讓這個慈悲仁愛且公義的靈在我們的待人處事中越來越多，這就是聖靈的果子，也是我們人格的特色，這樣就得以榮耀上帝的名。第二顆叫做福音果子，因為我們吸引許多人願意跟隨主的腳步，這就是結出福音的果子，「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」（腓2:10-11）懇求上帝幫助，在這一輩子當中，不管我們的人格、為人、亦或是對周圍的人的愛心，能夠結出這兩種果子，一個是聖靈的果子，一個是福音的果子，這樣當我們用「願你的名為聖」禱告時將不至於羞愧。我們一起低頭禱告。

「主啊，儘管在教會裡面常常聽到『聖』，我們不一定明白這個聖與生活有什麼關係，或只是掛在嘴唇上而吟唱詩歌：聖哉、聖哉、聖哉。上帝啊，今天你將這個信息擺在我們之中，求你幫助我們能夠領受和改變，讓我們不是用嘴唇來尊你為大，而是用我們的生活和為人，用我們這一輩子的所作所為，來讓你的名為聖。當別人看到我們，就將榮耀歸給主。禱告這樣祈求，奉主耶穌的名求，阿們。」

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禱告系列 (十九) : 主禱文 (四) 天上的父 Father in Heaven

禱告系列 (十九) : 主禱文 (四) 天上的父 Father in Heaven
經文：馬太福音 第6章9節，
歌林多後書第十二章2節
時間：二0一0年九月五日
主講：蔡茂堂 牧師  

影片：禱告系列 (十九)：主禱文 (四) 天上的父 (Father in Heaven)

MP3：禱告系列(十九)主禱文4：[華][台]



       主禱文第一句說：我們在天上的父，上帝是我們的父，但是他是在天上。今天我們要來講「天上的父」對我們的意義。 

I.引言：想去地獄請起立？ 

有一個牧師在教導主日學的時候，向同學們說到：「想去天堂的請起立。」大家都站起來了，接著又說：「想去地獄的請起立。」大家都坐著，沒有人想站起來。但是突然有一個穿西裝的人站了起來，牧師看了很緊張，問說：「你是真的想去地獄嗎？」那人回答說：「不是的，牧師，我是不忍心只有你一個人站著。」  請問哪一個人會上天堂？是那個願意陪牧師站著的人。而什麼是天堂呢？天堂就是有愛的地方。只要站起來就能上天堂？或是坐下就能上天堂？天堂是這麼容易就能去的嗎？大家就這樣坐著，看牧師一個人站著，心想：「要下地獄你一個人去就好。」只有這個穿西裝的人不忍心讓牧師一個人去，所以他站了起來。看來只有這個有愛心的人，可以上天堂。 

II.聖經中三層天
1.飛鳥浮雲：天空 

什麼是天堂？天堂又在什麼地方？保羅說，他曾經被帶到三層天去。他說：「我認得一個在基督裡的人，十四年前被提到三層天。但是究竟是魂遊向外，還是連身體一起去的我也不清楚。只有上帝知道。」他不好意思說是自己，所以才說好像是別人；他窺見了天堂，面對這些經歷卻無話可說。  許多有這種經驗的人，問他到底看到了什麼，他卻沒辦法說個明白，因為在天堂的事物是無法用人類的言語描述的。保羅試著描述他在天堂所看到的，他用了很多譬喻。當我們讀啟示錄的時候，保羅寫了很多「像是什麼、又像是什麼」，講半天我們還是看不懂。到底什麼是三層天呢？第一層、第二層、第三層到底有什麼？這是基督教的神話，還是真有其事呢？ 

從創世紀一開始就說了天有三層。創世紀第一章第一節說：「起初，上帝創造天地。」這就是第一層天。請問，上帝是第幾天創造這個天地？第零天，也就是還沒有時間之前。第一天上帝創造了光，第二天才創造了現在說的天空。神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了，事就這樣成了。神稱空氣為「天」。有晚上，有早晨，是第二日。(創1:7-8)所以這邊有兩種天，一個是上帝還沒造光以前的天，接著就是上帝造光以後的天，中文聖經寫作「空氣」。空氣這個字原本在希伯來文是raqiya，翻成英文就是firmament，是一種固體，意思是天空。這個天空有一個功能，是把水分開。起初上帝創造天地的時候，地是一堆水，聖經上說「地是空虛渾沌淵面黑暗」。上帝就造了天把水分開。所以天的目的就是把水分開。而天上的水指的不是雲，雲是天下面的水。不要因為翻譯是空氣就誤解了、以為上面是雲，下面是海，這邊的水指的是不同的東西。到了第四日，神說：天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲。(創1:14)所以有了太陽星星月亮，這是在三層天的第一種。

要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。(創1:20)到了第五日，上帝說天空中要有飛鳥，這是第二種天。鳥可以飛的是一種天，太陽所在的是另一種天。還有上帝在創造一切之前的，天父的天，也就是宇宙之外的天。這就是人所無法描述的第三層天。整理以上所述，第一層天就是藍天白雲、飛機可以飛過，這個叫做atmosphere─空氣，有飛鳥有浮雲。耶穌說：你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收...(太6:26)詩篇寫道：他他用雲遮天，為地降雨，使草生長在山上。(詩147:8)

2.日月星辰：穹蒼

第二層天，就是我們稱為外太空的穹蒼，outer space。那裡有星星、月亮、太陽。地球以外的空間，就是第二層天，也就是日月星辰的所在。耶和華對亞伯拉罕說，你的子孫要像天上的星那麼多(創22:17)。耶穌說他他要再來的日子，眾星要從天上墜落(太24:29)，這裡說的是第二層天。

3.上帝寶座：天堂

聖經裡面提到上帝是住在第三層天，在宇宙以外，beyond the space。無法明確說明「在哪裡」，因為要有空間才能定位，在空間之外我們就無法描述。這個第三層天我們就稱為天堂，上帝在那裡設了寶座。所羅門王在歷代誌下說，求你從天上垂聽我們的祈求(代下6:39)。這指的不是空氣也不是太空。保羅也說：我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上(啟4:2)。這就是第三層天，而第三層天與第二層天中間有一層水，而水在哪裡？啟示錄說上帝的寶座前有一個玻璃海，隔離了這個犯了罪的世界。到末日的時候海就會消失，上帝要把地和天再次合在一起。所以海不是地球上的海洋，而是隔絕人與上帝的海會消失。

III.天上的父 (Father in Heaven)
1.我們的父與天上的父

耶穌說我們的父，也說天上的父，這說明了上帝的兩個特質。這兩個特質處在一個緊張、平衡的關係。Two metaphors in balanced tension、兩個張力平衡的象徵。

上次我們說的是我們的父，Our Father。這次我們要來說天上的父，Father in Heaven。我們的父是溫柔gentle、良善good、慈悲mercy、親暱intimacy、內駐immanence。天上的父是榮耀glory、偉大great、尊嚴majesty、卓越primacy、超然transcendence。只說我們的父就無法表達神的權柄與榮耀，只說天父又沒辦法表達出父神與人的親近感。所以耶穌教導我們禱告的第一句是「我們在天上的父」，這就表達了上帝的兩個特點，只有這樣才能把上帝的兩個面相完整的描述出來。

2.地上的父與天上的父
（1）將地上的父關係投射天上的父

有天上的父，也就有地上的父。當我們談到天父，大家心裡想到的一定是自己的爸爸，因為父的概念是從家裡得到的。所以每個人想像中的上帝一定不一樣，因為我們對父親的認識不盡相同。有的人爸爸比較兇，他想像的上帝就比較兇一點。有的人爸爸比較可愛，他所想的上帝就比較可愛一些。因為我們只能從既有的父親的概念去想像上帝。因此我們對上帝的觀念不要太絕對，因為沒有一個爸爸是完美的。而我們只能從這不完美的形象來想像，到底上帝是怎樣的一個父親。所以我們都是將與地上的父的關係投射到天上的父。希伯來書說，生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處(來12:10)。

（2）願地上的父能效法天上的父

你們要完全，像你們的天父完全一樣(太5:48)。我自己也是一個父親，要照這句話做真的很難。常常我們會缺乏愛心、耐心。但是就當作一個勉勵與挑戰，盼望我們能越來越像天父。如此我們的孩子信上帝的時候，他對上帝的想像就能夠比較像上帝。如果我能像天父的話，我的孩子對天父的概念就會比較正確，不會太扭曲。所以地上的父和天上的父有這麼一個互動的關係。

（3）天父統管宇宙與萬物

既然他是天上的父，表示他統管一切萬有，意思就是所有一切都在他的掌控之中，從不失控。詩篇說：耶和華在天上立定寶座；他的權柄統管萬有(詩103:19)。這句話還有另一個人說過，就是巴比倫的尼布甲尼撒王。他是一個很偉大的國王，國家也很強盛，還蓋了著名的空中花園。他看著自己所有的一切滿心得意了起來。上帝聽到了他驕傲狂妄的話語就把他變成牛，身上長毛講不出話，只能到處爬來爬去。過了十四年他謙卑下來，上帝才讓他變回人重新當國王。他變回人之後說：我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的；他的國存到萬代(但4:34b)。我們在天上的父，就是他的權柄統管萬有。

（4）天父察看並垂聽世人

天父有一個放大鏡、鉅細靡遺的看著我們。當我們很可憐的時候，我們的祈求上帝都會聽見。詩篇說：耶和華的寶座在天上；他的慧眼查看世人(詩11:4)。這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告，尋求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽，設免他們的罪，醫治他們的地(代下7:14)。所以我們也不用擔心他在天上很遠，我們禱告他聽不見。上帝雖然在天上，但是他與世人的關係還是很親近的。

IV屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
1.心意被更新思念天上事

既然我們的爸爸在天上，我們就該活出有天上的樣子。記得在天路歷程這個故事裡面寫道，很多人活在地上就是只看著地上的事物，卻沒有抬頭看見天上一切美好的景象，因為他們沒有在天上的爸爸。聖經說：不要效法這個世界(羅12:2)，不要只有注意地上的事而已，要抬頭看上帝喜歡什麼。也不要只思念地上的事，有時候也要思念上面的事(西3:1-2)。這樣我們就能在地上過不一樣的生活。

2.天上是最佳的長期投資

其中一個不同就是，你不會把錢看得這麼重。你在地上賺了錢，不要投資在地上，因為地上的銀行會倒；要投資在天上，天父開的銀行不會倒。新約裡面r記載一個年輕的官，耶穌看著他，就愛他。能這樣特別被主耶穌愛的人不多，有拉撒路、有馬大的馬利亞，還有這個年輕的官。耶穌叫他變賣所有的給窮人，還要來跟隨主(可10:21)。但是這個人他做不到，就憂憂愁愁的走了。那你說好吧，為了投資在天堂，看到窮人就幫助他們，但是死了以後才發現錢在天堂，我們卻沒有去，這不就太冤枉了嗎？所以耶穌就說，不要因鬼服了你們就歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜(路10:20)。不要以為你做好事就能上天堂了。做好事只有錢上天堂，要做好人、要在天上有戶口。如果在天上沒有戶口、我們拼命把錢寄去也只是白搭。耶穌的愛讓我們上天堂，但是我們卻住的不太習慣，因為我們不像是住在天堂的人；想跟上帝說，這裡好像不太舒服，有沒有別的地方？我們在地上要像是住在天堂的人，這樣將來才會習慣。不然就算給你混上去，你也待不住。

3.地上受苦難天上得賞賜

有些人因為耶穌，在地上過得很苦，甚至失去性命。但是因為他們有天上的父，所以有盼望。地上所有的苦難，天父都會紀念、將來上了天堂，上帝都會還給他們。為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵他們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！(太5:10-11)有一張圖畫描寫司提反在要被人用石頭打死的時候，在天上開了一道窗，讓他看見耶穌站起來。聖經裡面說耶穌復活之後，坐在上帝右邊。而我們坐著，什麼時候才會站起來？就是有歡迎的人進來，我們就會站起來迎接他。意思就是說，我們在地上受苦難，耶穌會站起來歡迎我們到他那裡去。我們不用擔心會在地上白受苦，我們所承受的，在上帝那裡都有紀錄。所以保羅說：我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀(林後4:17)。一比較起來這些苦楚就不算什麼。

4.人生是客旅天上是歸宿

如果我爸爸住在天上，總有一天我會回家，回到那裡去。我是彰化人，到台北念醫學院的時候，學校的木造宿舍隔音環境很差。如果樓上不睡覺，那樓下也不用睡了。有些學生愛搞怪，故意在地板上鑽洞，所以住樓下的就要很小心，隨時都怕有什麼水還是什麼的滴下來。床也很硬，睡起來很不舒服。但是大家都不怎麼在乎，不會想把它弄好一點，因為這只是宿舍，不是家，暑假一到就回家去了。家裡我們就會弄得舒舒服服的。所以，如果我們爸爸在天上，那我們在地上有一些不舒服就沒關係，都只是暫時的；這只是一個宿舍，一段時間之後我們就要回家去了。天父告訴我們，我們的家在天上、人生是暫時的。

不管我們相不相信上帝在天上，我們都一定會承認這個人生是暫時的；沒有人能永遠活在世上，遲早都要走的。問題就是我們要走去哪裡？如果你不曉得你爸爸在哪裡，你就不知道要走去哪裡。所以很多人害怕死亡，因為不知道死後要去哪裡？死後要怎麼辦？沒有人來帶路。如果我們確信我們的爸爸在天上，那我們就不會懼怕。這是基督徒的一個盼望，無論好壞，當我們死了，結束了地上的事，就回到天上去。希伯來書說他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。(來11:16)我們原知道，我們這地上的帳篷若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋(林後5:1)。這邊的帳棚就是我們的身體，被拆毀了就是死掉了，就會到天上，上帝會給我們一個不會生病、全新的身體，這就是我們的信仰。

5.恩賜會過去愛永不止息

我們到底該做什麼？什麼東西到天堂有用？唯一有用的就是愛，因為愛永不止息。保羅說，愛是永不止息。先知講道之能終必歸於無有；說方言之能終必停止；知識也終必歸於無有(林前13:8)。保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生(猶1:21)。意思就是在地上不管我們做什麼，只要是能讓我們愛心增加的，就值得我們去努力。很多我們現在覺得很重要的事情，將來到了天上都不管用了。

6.天上是神永同在的關係

到底上帝在哪裡？到底天在哪裡？天不在哪裡，而是在關係裡面。起初上帝創造天地的時候，那個天不是哪裡，沒有時間和空間。沒有空間就不能定位，沒有辦法用XYZ軸來描述他的位置，因為空間還不存在。聖經裡面對天堂的描寫是這樣：我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣我們就要和主永遠同在(帖前4:17)。跟主同在的一種關係，這就是天堂。啟示錄二十一章第三節說，我聽見有大聲音從寶做出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。「他們要作他的子民、他他要作他們的神。」這就是一種關係，而不是一個地方。用英文來說，Heaven is relation rather than Location，天堂不只是個地方，它存在的是一份愛的關係。

用一個小故事來說。有一個罪犯被關在夏威夷的監牢裡20年。他老婆很辛苦，一直等著他。20年過了，她到夏威夷去迎接她的老公。兩人離別多年終於歡喜團聚，就在威基基海灘旁邊找了一個高級旅館住，兩個人好像在天堂一樣。故事場景換一下，到美國內華達州的沙漠裡面。老公一樣關了20年之後，老婆過去迎接。兩人就在沙漠的小鎮裡面找了一個小旅館。這旅館暨不豪華，窗戶打開也都只有沙漠，但是對這個老婆來說，就像是天堂一樣，不是因為所在地點很享受，而是因為跟老公分別這麼久，今天終於能團聚。當然，在夏威夷是很享受，但重點不是在地點，而是兩人關係的和好。夫妻真的相愛的時候，住哪裡都像在天堂一樣。如果不相愛的話，住的再怎麼享受，也是像地獄。如果你跟上帝關係不好，就算給你混上去，對你還是像地獄一樣。因為在天堂，是看到神你就會想參加敬拜參加詩班的地方。

7.天上門打開讚美與敬拜

那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。(啟4:10-11)此後，我聽見好像群眾在天上大聲說：哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思）！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！(啟19:1)約翰打開天上的門一看，哇，都是詩班。他們都唱哈利路亞。我們來作禮拜、在敬拜的時候，我們真的有享受嗎？如果沒有，那我們上天堂、永遠的敬拜讚美，豈不是很煩？如果在地上，一個禮拜才敬拜一個小時就已經很需要忍耐，那上了天堂永遠這樣怎麼受的了？我們要多禱告，希望我們每個敬拜都是很享受的。

8.快樂享受神學習與服侍

有人說，天堂其實就是一朵雲，你在地上表現好一點，你的雲就寬一點，可以在上面打滾；厚一點，躺起來比較舒服。表現不好的話你的雲就很小，一不小心就摔下來了。另外還有一把豎琴，一整天在那邊哈利路亞讚美主。你是會很享受，還是氣得把豎琴給摔斷了？到了天堂只有永遠讚美主，其他什麼都不做，那豈不是很煩悶？應該不是這樣，你在地上最想做的事情，到天上還有得做。主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。(太25:21)上帝沒有說，好你就來彈豎琴。上帝是說，好，你要來念MBA，還要幫我管很多事情。當然也不是只有上班，也有休假可以享受快樂。所以不管我們喜歡什麼，天堂都有。

你相信天堂什麼都有嗎？還是說像這樣，只能坐一朵雲拿著豎琴永遠不停的敬拜？另外，天堂一定有一座大圖書館。我如今所知道的有限，到那時候就全知道，如同主知道我一樣(林前13:12)。有人說是上帝說一句話我們就全知道，我覺得不是。而是你想知道什麼，你就可以去學。無窮的學習、無窮的成長，這不是很好玩的嗎？還有，在城裡有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他(啟22:3)。所以我們可以享受、可以管理、可以侍奉、可以學習，天堂應該是很好玩的地方。有一本書就寫這樣的內容，書名《天堂旅遊指南》。作者是安東尼 戴斯特法諾(Anthony DeStefano)大塊文化小異出版。是一本很輕鬆的書，連不是基督徒、沒有讀聖經的人都可以看，像是一本真的旅遊指南一樣。

9.新耶路撒冷由天降地上

最後一個問題，當新天新地來的時候，我們這個地球要怎麼處理？有兩種說法，一種是說上帝就丟掉這個宇宙了，另外造一個新的。另一種是說，我們要把這個被我們弄壞了、汙染了的地球修復。從天上下到地上，而不是把地上毀掉，然後用太空梭把我們載到天堂去。如果我們將來要永遠住在這裡，那現在就應該好好愛惜它。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降(啟21:2)。要降到哪裡？就是到我們所在的地上。創世紀第一章說神造天地的天，我的解釋是靈界，也就是神所在的地方。地就是我們所在的宇宙，一開始都是水，黑黑的亂七八糟，上帝就造了光把它分別出來。另外又造了天空把水分了上下，而天上的水不是雲，是神寶座前的玻璃海。這個海將神所在聖潔的天跟我們這個墮落的世界隔開。耶穌再來的時候，上帝就要把這個隔絕的水去掉，這就是聖經裡面說海不再有的意思。神的天和我們所在的地，天地要合在一起。所以我們要愛護它。要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的在基督裡面同歸於一。(弗1:10)受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得入神兒女自由的榮耀(羅8:21)。所以不是只有人得救，所有的東西神都會救。因為天是要降到地上來的。

V.結論：地上光鹽榮耀天父

有四種看法，第一種是保守派，叫作神權神學。誰能去天堂是上帝決定，我們人講什麼都沒有用。神要憐憫誰就憐憫誰，要叫誰剛硬就叫誰剛硬(羅9:18)。天堂是他家，他決定誰可以去、誰不能去。

第二種是自由派，叫做革命神學。他們說只要我們努力，就可以把這邊變成天堂。努力消除不好的東西，就可以讓地上像天堂一樣。神的國就在你們中間(路17:21)

還有一種是福音派，叫做釣魚神學。就是說這個世界好像一個池子快要乾了，救人就像釣魚，一次釣一條。那池塘不必管，反正快要壞掉了。向什麼樣的人，我就作什麼樣的人。無論如何總要救些人(林前9:22)。要救一些人，地上怎麼樣就不管了。但是耶穌不是這樣說，耶穌說你們是世上的鹽...你們是世上的光...便將榮耀歸給你們在天上的父(太5:13,14,16)。這個世界你們還是要管，大家會把榮耀歸給天上的父。我們做光做鹽，不是只叫人來信耶穌，也要讓人一起來愛護這個地球、這個環境。因為這一切神都在意。不是說這些人信耶穌上天堂，其他人沒有信就不管他。耶穌不只是為了我們這些人死的，因為將來神要拯救的是這整個宇宙。我們一起低頭禱告。

耶穌，當我們在念主禱文，說我們在天上的父的時候，我們對這個天並不是很清楚。謝謝主藉著今天這個禮拜讓我們可以更深入的思考，我們在天上的父。幫助我們不要只看到地上的事，幫助我們能夠在意神祢的想法。幫助我們能尊祢為高、尊祢為大。幫助我們預備自己，讓我們將來能享受與你同在的喜樂。讓我們的心充滿盼望和愛，讓我們能愛這個地球、愛這個宇宙。禱告奉耶穌基督的名，阿們。

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彼得－得魚、餵羊、得人

經文：路加福音第五章1～11節

時間：二０一０年八月二十九日

主講：何淑珍 牧師

引言：加利利的海邊

各位弟兄姊妹大家平安。彼得被主呼召要成為上帝的僕人時，是記載在加利利的海邊。加利利海是一個很有名的海，我想現在也是一樣，很多觀光客去到那裡都想去該地拜訪。有一天，一個觀光客去到加利利，看到加利利海邊有人在撐船，很高興的想要去搭乘，就問船夫坐船到對岸需要多少費用，撐船的人跟他說要一百美元。那個觀光客心想：「咦？怎麼那麼貴？只是坐船到對岸就要那麼多錢，不太合理吧。」後來他明白了，為何當時耶穌會決定要在海面上行走，就是因為這個緣故。我想有機會你去到加利利海應該也會考慮不去搭船，把省下來的一百美元拿來作建堂奉獻。 

耶穌呼召彼得是從加利利開始，四福音書裡告訴我們，耶穌出來傳道也是從加利利開始。今天的經文中，路加說是革尼撒勒湖，其實就是加利利海的另一個名稱。  加利利海有三個名字，馬太和馬可都是用加利利海，約翰是寫提比哩亞海，路加在這裡則是用革尼撒勒湖這個名稱。我們看見路加與馬太、馬可、約翰所記載的這個故事稍有不同，馬太、馬可是直接寫說耶穌經過加利利的海邊，看到西門、安德烈在撒網，因為他們是漁夫，之後耶穌對他們說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚」，他們就撇下網來跟從耶穌。但是路加在這裡所寫的和他們兩人有些許的不同，第五章1節說：「眾人擁擠他……。」為什麼眾人在擁擠耶穌？我們要是往前看第四章就知道原因。第四章提到耶穌出來傳道時，在迦百農趕鬼，又在那裡醫治病人，包括醫治西門患熱病的岳母。聖經告訴我們，無論什麼樣病症的人都來到那裡，耶穌觸摸他們，他們的病就痊癒了。所以你可以想像，有多少人想要到耶穌的面前讓他醫治，難怪五章1節說，「眾人擁擠他……。」所以當耶穌到加利利的海邊時，他沒有辦法在那裡講道，必須離開眾人去到船上，上了彼得的船，稍微離岸，他才能夠講話，不然在眾人的簇擁下，他可能就跌到海裡了。 

一、彼得―漁夫（路加福音5:1-11）

耶穌上了船，離開岸邊來講道，講完道，他隨即跟彼得說：「我們來撒網，撒在水深之處。」你想一想，彼得是一個專業、老練的漁夫，居然要聽從一個木匠的指導。馬太、馬可福音說，耶穌在會堂裡教訓人時，說話很有智慧，大有權柄，所以大家聽了都感到很奇怪，想說他到底是什麼人，沒看過講話那麼有權柄的人。有人就回應說，他是某木匠的兒子。耶穌是一個木匠，但是他在那裡卻要指導彼得這個專業的漁夫如何捕魚。所以，我想彼得一定是心裡不太愉快，彼得說：「我們整夜都抓不到魚，你還要我現在要開船去撒網？」你可以想像，如果你是一個電腦工程師，有一個沒有摸過電腦的人來指導你說，電腦要這樣那樣修理或處理，你會聽他的話嗎？「我是一個專家耶！」彼得的情況就是這樣，雖然他嘀咕著自己已經整夜打不到魚，但他還是放下他的專業心態，聽進耶穌的話，將船開到水深之處撒網捕魚。結果所捕到的數量多到險些使網裂開來，不只是必須找人來協助拉起，並且還找來另外一艘船裝載魚貨，多到兩艘船都快要下沈，你就可以想見捕獲多少魚了。突然我們看到作者路加將話鋒作一非常大的轉折―彼得趴在耶穌的腳前。為何彼得會這樣反應？在讀這段經文時，我感覺沒什麼道理，一個漁夫如果能夠捕到很多魚，應該是非常高興的事，要是我每天能與耶穌一起去捕魚，以後生活上就無所缺乏不必擔憂了。 

我的母會有一個漁夫弟兄，他專門在捕黑鮪魚，每次他要去捕黑鮪魚時，就會請牧師去船上為他禱告。他說每一次出海就需要幾百萬的花費，所以要是沒有捕到相當的魚貨，那個壓力是非常大。所以一個漁夫能捕到許多的魚，應該是非常高興的一件事情，因為我的目的就是為了要捕到許多的魚。但是我們看到彼得在路加的描述下卻是這樣反應，他說：「主啊！離開我，我是個罪人！」怎麼會這樣呢？沒有半點高興，反倒顯出躲避和不配的反應。人在什麼地方、人在什麼時刻，會讓你感到自己是一個罪人？以賽亞書說：「我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立……，彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！」（賽6:1-3）當上帝呼召以賽亞為先知時，以賽亞看到上帝的榮耀時，他說：「禍哉！我滅亡了！」（賽6:5a）當一個人看見上帝的榮耀時，就會看見自己裡面的不足卑微，看到自己裡面的罪和污穢，這是當一個人看見上帝榮耀時的反應。我想彼得在這裡也是同樣的反應，他知道眼前的這個人不是普通人，他知道這個人絕對不只是個木匠，在他整夜努力都打不到魚的情況下使他捕到一群魚，因此他有了這樣的反應。接下來，彼得就放下他所有的一切來跟隨耶穌。 

二、彼得―餵羊（約翰福音21:1-19）

之後耶穌在世上傳道只有三年半之久，我們也看到彼得清楚知道耶穌是誰。聖經說，當其他門徒開始漸漸離開耶穌時，彼得跟主告白說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」（約6:68-69）所以彼得知道耶穌是誰，知道他是上帝的兒子。在耶穌還未釘十字架以前，彼得也曾在耶穌面前拍胸脯保證說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。……我就是必須和你同死，也總不能不認你。」  （太26:33-35）他是這樣向耶穌保證的，但是我們知道，沒多久當耶穌被捕時，他卻三次不認主，他也為此而跑去痛哭。當耶穌被釘十字架死後，彼得又跑回去捕魚。聖經沒有告訴我們為何彼得又跑回去捕魚，是為了生活、生存或其他原因？但是聖經告訴我們，他招呼七個同伴一起去捕魚，「有西門彼得和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子，又有兩個門徒，都在一處。」（約21:2）有趣的是那一晚發生的事情，和當時耶穌在加利利海呼召他們的情況相同，整夜捕無魚的戲碼又重新上演一次，捕魚專家毫無所獲，就在那時耶穌出現了，在岸邊對他們說：「將網撒在右邊」，他們這樣做之後，網中的魚竟多到拉不上來，就在那個當下，彼得突然想起一切怎麼那麼熟悉，岸上那人是誰？難道是呼召他的耶穌？所以他的反應是「是主」，隨即跳入海裡，這個彼得實在是一個性情中人。主知道他們整夜都沒有收穫，還幫他們準備早餐，等他們吃完後，耶穌開始問彼得說：「你愛我比這些更深嗎？」三次都是這樣問，彼得也都這樣回應：「主啊，是的，你知道我愛你。」我們看見主耶穌是這樣豐富的憐憫，他沒有因彼得三次不認他，沒有因為彼得又跑回去捕魚而責備他。我們的主耶穌是這麼樣的有憐憫，我們在哪一件事情上沒有學會時，他就在那一件事情上讓我們再學習一次，像彼得一樣，讓他再一次學習，讓他再一次的被呼召、再一次的跟隨主，這是我們的主。

三、彼得-得人 耶穌預言應驗

當主耶穌復活顯現給門徒看之後，彼得這次有所進步，沒有讓主耶穌失望了。五旬節開始，我們看見主耶穌對彼得的預言就逐漸實現了，因彼得講道而受洗的人，一次就有三千人，並且主將得救的人天天加給他們，還讓他們有能力行神蹟奇事。他們所行的神蹟奇事和主耶穌當初在加利利所行的一樣，凡來到彼得面前的，他只要觸摸他們或為其代禱，病人就痊癒了，「甚至有人將病人擡到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來的時候，或者得他的影兒照在什麼人身上。還有許多人帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。」（徒5:15-16）在那時上帝給彼得的權柄是大的，讓人來到彼得面前如同眾人擁擠在耶穌面前一般，沒有他不能趕出的鬼，也沒有他不能醫治的病，。最後當彼得釘十字架時，聖經並沒有告訴我們他到底得了多少人，但他在我們的信仰裡對我們的影響直到今天依舊存在，他所得的人是難以計算的。彼得最後有照著耶穌的話成就，你要得人如得魚一般。

四、耶穌的呼召-得人

主當時呼召彼得和他的學生，今天他也在呼召我們來跟隨他。當耶穌呼召他的學生時，那些捕魚的人都離開船去洗網，為何捕魚的人都需要洗網？因為網打結是無法撒網的，網如果不能夠整理乾淨，補好它，下一次是無法捕魚的，所以需要洗網整理。既然這樣，我們要如何洗我們的網呢？約翰福音說：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」（約15:3）我們已經能聽、能接受主耶穌的道理之後，我們就潔淨了。「道」在聖經裡就是上帝的話，上帝話語的網已經使我們潔淨了，使我們能夠去撒網捕魚，好像彼得聽了主耶穌「來跟從我」的話一般就被潔淨了。主耶穌是第一個得人的漁夫。

同樣的，當我們被潔淨之後，我們也要時常提醒自己，有沒有將上帝的話存放在心裡？我們是因為上帝的話才來跟隨耶穌撒網，不是嗎？我們跟隨主是要做什麼？不就是為了要得著人。主耶穌交代彼得和他的學生們，其實也是在交代我們，我們要是要用福音的網來網人，那我們要用什麼來把這個網織折起來，才不容易使網破掉？才能夠網住人？我想只有用上帝的愛來編織這個網。福音的網有上帝的話作為基礎，有上帝的愛將我們編織起來。聖經告訴我們：「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」（約壹4:7-8）所以我們若要撒出得人的網，卻沒有上帝的愛，我們是沒有辦法得人的。如同我們的家庭裡如果有愛，你的先生、太太、孩子一定很喜歡回家。我們的團契如果有愛，我們的青少年就會喜歡來團契。我們的小組如果有愛，大家也會喜歡來小組。教會有愛就會是大家都喜歡來的地方。

接著，我們還要連接於基督。因我們要是沒有結連在基督裡就不能夠做什麼，耶穌說：「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做什麼。」（約15:5）猶如彼得離開耶穌就捕不到魚，離開主我們就不能做什麼。我們有上帝的話、有上帝的愛，有與耶穌基督連結，我們的網就可以成為福音的網來得人如魚。

再來，這福音的網我們要撒在哪裡得人呢？耶穌跟我們說，要撒在水深之處。傳道書說：「見日光之下，快跑的未必能贏；力戰的未必得勝；智慧的未必得糧食；明哲的未必得資財；靈巧的未必得喜悅。所臨到眾人的是在乎當時的機會。」（傳9:11）撒網得人在於時機，彼得整夜在那裡撒網，但是都捕不到魚，所以時機很重要。今天我們的週報上也有一個可以給我們撒網的機會，是長老總會七星中會的福音餐會。我們有很多兄姐想要帶人來參與，有人有時間並且可以找到人，因為他有福音朋友，但是卻沒有那麼多金錢，因為要帶十個人需要四千元，帶二十個人需要八千元，所以我想這是我們撒網的機會。今天有人願意找他的福音朋友參加，但他如果沒有錢時，我們是否願意奉獻給他和他的福音朋友去參加呢？弟兄姐妹，如果你願意為此奉獻，可以來跟我講。九月十八日就是一個我們撒網機會，我們可能不像洪榮宏那麼會唱歌、那麼有知名度，但我們可以透過七星中會的福音餐會來撒福音的網，讓那些沒有聽過福音的人得到救恩的機會。

有趣的是，主耶穌讓彼得捕到的魚，不是只有一隻兩隻，也不是彼得一個人就能夠拉得起來的，都是多到整群拉不上來，使網險些裂開的魚，都需要幫手，而且還需要另一艘船來幫助。所以我們看見，當我們在撒福音的網時，是需要很多人通力合作分工來完成的。

我在佳冬牧會時，佳冬有很多的魚塭，會友中也有人在養魚，我看他們在收成魚貨時，都感到很有意思，所以我就跟會友說，如果他要收魚貨時，記得跟我講一聲，我也想要嘗試幫忙看看。但之後都沒有下文，直到我快要離開佳冬北上時，他才給我機會試試。那個會友跟我說要穿雨鞋、戴斗笠，穿長袖長褲，戴眼鏡和口罩，我心想為何要穿成這副像搶劫的模樣，但我還是依照他所說的這樣穿戴。到了那一天，他們先用網來捕魚，卡車載走一些魚貨後，就開始放水，邊放邊抓，放到水降至膝蓋的高度時，剩下的就大部分是泥巴了，他才讓我下去抓魚。我穿著全副服裝下階梯，小心翼翼的踏入泥中。他告訴我要自己去泥中找魚，因為在淺泥中還是有漏網之魚，而且為數還不少，有的在水中，有的在泥裡掙扎，有的已經缺氧停在那裡，所以我就自己拿著桶子在廣大的魚塭裡找魚。看他們在抓魚很簡單，所以當我看到目標時，就伸手去抓，不料魚身激烈的跳躍甩動，使我整身被噴的泥濘不堪。原來這樣的穿著是有原因的，因為會友知道我這外行人去抓魚，一定會被搞得泥頭滿面，有經驗的人是一手壓魚，一手抓起，難怪他們的裝扮都與我不同。這真的讓我體會到，抓魚沒有那麼簡單。

有時在很多地方，我們撒網後還有一些漏網之魚，對於那些魚，我們可否願意冒著被噴得一生泥的險去捕獲他們？或是跳躍掙扎起來很嚇人，但我們是否願意付上勇氣的代價？

我們是否願意為了一個人的靈魂勞心勞力？或許因此你的身體會惹得一身腥，或許你會被魚鰭刺到，或許你在那個環境中會懼怕，但你願意因為人靈魂的緣故而付出嗎？這是我在那次的經驗中的體會，有人合力抓魚，有人撿拾漏魚，有時候我們扮演著很會抓魚的人，一下子帶走很多的魚，可能有時候我們需要扮演在黑暗骯髒的地方，去把他們網起來。我想這是我們的主要我們做的，「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後3:9b）

結論：漁夫為要「得魚」 主呼召人「得人」

討海人、漁夫，他們捕魚是為了生活和生存，但是我們的主，他期待我們不只是顧好我們的生活，他更期待我們能夠在更要緊的事上──在許多人的靈魂上，包括我們自己的靈魂，我們自己的生命。不是只為了生活上的飽足而已，而是為了我們生命靈魂的需要，我們願意撒網，他要我們將所賜給我們的獻在他的面前，讓他的福音能夠救那些還未聽過的人。最後我要用保羅寫給腓立比書跟大家一起勉勵，「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。」（腓1:5）保羅對腓立比教會的人說，意思是告訴我們，我們從信主的頭一日開始到現在，都有份於福音的興旺中。當主耶穌再一次與我們見面時，他要告訴我們:「你可以進入我的國，因為你從信主的頭一日直到如今，都有份於福音的事工中。」我們一起同心禱告。

「施恩愛我們的大仁君主耶穌，我們感謝你的恩典無限，你揀選君王作你的差用，你也揀選貧窮卑微的捕魚人來作為你的學生。主，我們感謝你曾經成為人的樣式，來居住在我們當中，又有好的榜樣讓我們學習。此時我們求你幫助我們，從今日的話語中可以讓我們領受，使我們從彼得身上跟隨你，學習像彼得有時他雖然表明愛你，有時他也不認你，有時他也走迷路，主，我們也是一樣，有時我們會軟弱，但我們知道，彼得最後他是跟隨你，盡忠到死。主，我們求你幫助我們，能夠堅固每一個兄姐所撒出去的網，保守我們能夠結出好的果子。特別為著上個禮拜受洗的兄姐，願主堅固他們的心，讓他們一生都跟隨你，行在你的道路。賞賜我們夠用的愛，走我們人生的道路。聽你的兒女禱告，奉耶穌基督的聖尊名祈求，阿們！」

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禱告系列(十八)：主禱文(三) 我們的父Our Father

禱告系列(十八)：主禱文(三) 我們的父Our Father
經文：馬太福音第六章9節, 加拉太書第四章6節
時間：二０一０年八月二十二日
主講：蔡茂堂 牧師


影片：禱告系列 (十八)：主禱文 (三) 我們的父 (Our Father )
MP3： 禱告系列(十八)主禱文3： ：[台]

各位弟兄姊妹大家平安。主禱文的第一句禱詞「我們的父Our Father」，台語的版本是「阮佇天裡吔爸」，其實應該是「我們的阿爸」。主禱文的第一句話﹐讓我們與上帝的關係有清楚的定義。

Ⅰ、引言：天父的愛信（Father’s Love Letter)

有一對加拿大牧者夫婦Barry & Anneliece Adams， 1997年10月參加一場聚會，遇到一個年輕人對他說：「我看見上帝要再次接連你和他之間愛的臍帶。」他聽完後覺得沒有什麼，因為上帝與人，就如同父親與孩子般相連結，所以他不以為意。到了1998年6月時，他在一靈修會中有很特別的經歷，突然感到上帝的愛充滿著他。孩提時的他受到父親的愛很少，使得他心裡受傷，充滿苦毒。但在那場聚會中，他整個人得到釋放，才認識到父親的愛是那麼的寶貝。於是他就把整本聖經與父親的愛有關的經文都找出來。在1999年1月把所找出來的聖經節創作成一份投影片，在他的教會中播放。想不到感動了許多人。同年11月，他決定將該投影片傳至網站上，每天都有很多人來收看，結果塞爆了該網站，最後只好換成更大的伺服器容量，以供人們點閱。後來他不作牧師，夫妻兩人專心投入該網站的事工。2000年9月設立了「Father’s love communicant（父心溝通會）」機構，專門推動這樣的事工，其中第一篇就是「Father’s Love Letter」。到目前為止，這一篇已經被翻譯成90國語言，有125個國家的人從網路下載收看。



The words you are about to experience are true.
你將要唸到的文字是真實的
They will change your life, if you let them.
它們將會改變你的生命，你如果願意
For they come from the very heart of God.
它們來自上帝的心崁
He loves you and He is the Father 上帝愛你，他是你的父親，
that you have been looking for all your life.
你一生一直在尋找的父親。
This is His love letter
這是他的一封愛信，
to YOU! My Child,
特別寫給你的！我的孩子，
You may not know me,
你或許不認識我，（詩139:1）
but I know everything about you.
我卻很清楚你的一切
I know when you sit down and when you rise up.
你坐下，你起來，我都曉得（詩139:2）
I am familiar with all your ways.
我也深知你一切所行的（詩139:3）
Even the very hairs on your head are numbered.
甚至連你的頭髮也都被數過了。（太10:29-31）
For you were made in my image.
因為你是照著我的形像而被創造的（創1:27）
In me you live and move and have your being.
你的生活、動作、存留，都在乎我（徒17:28）
For you are my offspring.
因為你是我所生的。
I knew you even before you were conceived.
甚至在你尚未受孕以先，我已認識你，（耶1:4-5）
I chose you when I planned creation.
我在計畫創造世界時，就揀選了你（弗1:11-12）
You were not a mistake,
你不是個錯誤，（詩139:15-16）
for all your days are written in my book.
你所有的年日都寫在我的冊上，
I determined the exact time of your birth, and where you would live.
我定準你的生辰（徒17:26）和你所要住的疆界。
You are fearfully and wonderfully made.
你的受造極其奇妙可畏（詩139:14）
I knit you together in your mother’s womb,
我在你母腹中塑造你，（詩139:13）
and brought you forth on the day you were born.
你出生那天我領你由母腹中出來（詩71:6）
I have been misrepresented,
我曾經被扭曲，（約8:41-44）
by those who don’t know me.
被一群不認識我的人。
I am not distant and angry,
我並非遙不可及，也沒有充滿怒氣，（約壹4:16）
but am the complete expression of love.
我是完全的愛。
And it is my desire to lavish my love on you.
我很盼望能將我的愛揮霍到你身上（約壹3:1）
Simply because you are my child, 只單單因為你是我的孩子，
and I am your Father.
而我是你的父親
I offer you,
我所給予你的，（太7:11）
more than your earthly father ever could.
遠超過你地上父親所能給予你的
For I am the perfect father.
因為我是完美的父親（太5:48）
Every good gift that you receive,
你所領受各樣美善的恩賜，（雅1:17）
comes from my hand.
都是從我而來的
For I am your provider,
因為我是你的供應者，（太6:31-33）
and I meet all your needs.
我供應你一切的需要。
My plan for your future
我對你前途的計畫，（耶29:11）
has always been filled with hope.
一直是充滿盼望的
Because I love you with an everlasting love.
因為我以永遠的愛愛你（耶31:3）
My thoughts toward you are countless,
我向你的意念是數不完的（詩139:17-18）
as the sand on the seashore.
就像海灘上的沙一樣
And I rejoice over you with singing.
我因你歡欣歌唱（番3:17）
I will never stop doing good to you.
我永遠不會停止施恩與你（耶32:40）
For you are my treasured possession.
因為你是我珍貴的產業（出19:5）
I desire to establish you
我深願栽培你 （耶32:41）
with all my heart and all my soul.
盡我的全心全意
And I want to show you great and marvelous things.
我要指示你，偉大奧秘的事，（耶33:3）
If you seek me with all your heart,
you will find me.
你如果一心一意尋找我，你就會尋見我（申4:29）
Delight in me and I will give you
以我為樂，我就會賞賜給你，（詩37:4）
the desires of your heart.
你心裡所渴慕的
For it is I who gave you those desires.
因為是我將那些渴慕放到你心裡（腓2:13）
I am able to do more for you
我能為你成就的，遠遠超過（弗3:20）
than you could possibly imagine.
你所能想像的
For I am your greatest encourager.
因為我是你最好的鼓勵者（帖後2:16-17）
I am also the Father who comforts you
我也是一位會安慰你的父親，（林後1:3-4）
in all your troubles.
在你所遭遇的各樣患難
when you are brokenhearted, I am close to you.
當你傷心欲碎時，我與你親近（詩34:18）
As a shepherd carries a lamb.
如同牧人懷抱羊羔，（賽40:11）
I have carried you close to my heart.
我將你擁抱在我胸懷
One day I will wipe away every tear from your eyes.
有一天我會擦乾，你眼中每一滴淚水（啟21:3-4）
And I’ll take away all the pain
而且我也會除去你所有的痛苦，
you have suffered on this earth. 你在這世上所忍受的
I am your Father, and I love you, 我是你的父親，我愛你，（約17:23）
even as I love my son, Jesus.
就如同我愛我的獨生愛子耶穌一樣
For in Jesus, my love for you is revealed.
因為透過耶穌，將我對你的愛彰顯出來（約17:26）
He is the exact representation of my being.
他是我本體的真像（來1:3）
He came to demonstrate that I am for you, 他來是要表明，我是要幫助你的，（羅8:31）
not against you. And to tell you,
不是要敵對你,並且要告訴你，（林後5:18-19）
that I am not counting your sins.
我並不計算你的罪過
Jesus died, so that you and I could be reconciled.
耶穌受死，使你與我得以和好
His death was the ultimate expression 他的死亡是最極致的表達，（約壹4:10）
of my love for you. gave up everything I loved
把我對你的愛。 我捨棄我所愛的一切，（羅8:31-32）
that I might gain your love.
使我或者能夠得著你的愛
If you receive the gift of my son Jesus, you receive me.你如果接受我把獨生愛子給你作為禮物，你就是接納了我（約壹2:23）
And nothing will ever separate you
from my love again. Come home!
無論何事都無法將你隔絕，再一次離開我的愛，回家吧！（羅8:38-39）（路15:7）
and I’ll throw the biggest party heaven has never seen.
我將舉辦最大的盛宴，在天上前所未見
I have always been Father,
我過去一直都是父親，（弗3:14-15）
and will always be Father.
我將來永遠還是父親。
My question is…… Will you be my child?我的問題是……你願意成為我的孩子嗎？（約1:12-13）
I am waiting for you. Love, Your Dad
我正在等候你!愛你的，你的父親（路15:11-32）
Almighty God.
全能的上帝

我們說有一位上帝，但我們要如何了解這位上帝呢？有何象徵可以讓我們去了解？這是人類一直在思考的問題。但是，人們所想出來的任何象徵，都無法代表上帝，也因此，上帝對摩西說：「你們不可做什麼神像與我相配！不可為自己做金銀的神像！」（出20:23）因為它們無法代表我，這是十誡的第二條。很明顯的，我們在地上沒有辦法造作任何一尊神明來代表上帝。既然不能這樣做，那我們該如何了解上帝呢？先知以賽亞也感到有這樣的困難，不要說造作一尊神明了，單就說要用什麼象徵來描寫上帝，也很困難，他代言說：「你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？」（塞46:5）我們有辦法找到這個象徵嗎？要是沒辦法，我們如何講述和了解上帝呢？摩西講的是偶像的禁忌（idol taboo），以賽亞講的是象徵的難題（metaphor dilemma隱喻的困境）。就算我們不造作偶像，我要對人講說上帝像是怎麼樣的一位上帝時，也很困難，在這許多的困難之下，人在聖經裡就很想找出很多角色來描寫上帝。

Ⅱ、上帝的象徵（Metaphor of God）

1. 嚴肅法官：公義審判、害怕躲藏

首先是把上帝視為是很嚴肅的法官，因為上帝要審判所有的人，他代表的是公義的審判。看到這位法官時，就會畏懼戰兢，「因為他來要審判遍地。他要按公義審判世界，按公正審判萬民。」（詩98:9）所以法官可以代表一部份的上帝，但不是全部。想到要面見法官，我們就會想要躲藏，不要跟他有接觸最好，因為他會找你的麻煩，不會有什麼好事。

2. 聖誕老人：送禮大方、享受舒暢

第二種認為用法官來代表上帝太過嚴肅，把上帝視為聖誕老人比較好，他要是來了，就有好事。聖誕老人送禮很大方，這樣想到上帝就會很高興。向上帝求討他就會給我，不用管我們做了什麼，只要給我所求的就好。詩篇說：「你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油。」（詩65:11）這是另一種上帝的圖像。

3. 威赫帝皇：任意獨斷、曲意承歡

也有人說上帝是君王，是極具威嚴的皇帝，他想怎樣就怎樣，任何人都沒有辦法阻止他。我想這是加爾文長老教會對上帝的認識，代表上帝的主權，「耶和華在天上立定寶座；他的權柄統管萬有。」（詩103:19）他是君王，我們就是他的百姓，這樣我們就要討他的歡喜，因為他那麼大，我們無法與其對抗。

4. 神燈魔王：法力高強、秘訣使喚

有人說上帝就好像阿拉丁神燈的魔王，大有能力，什麼都事能夠做到。但他有個弱點，因為他是神燈，如果你拿到那只神燈，你就可以叫他為你做任何事情。有人把上帝看成是法力高強的神明，只要你找到祕訣，你就是最有能力的人。所以很多人學禱告就是想學它的祕訣，以為這樣上帝就一定會聽我的話，我就可以任意差遣他，「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。」（太6:7）

5. 阿爸父親：訓誡教養、敬畏孝順

然而耶穌基督告訴我們，上帝是沒有辦法用法官、君王、皇帝、聖誕老人或神燈等來描寫，他說最好的描寫是「阿爸，父」。所以當學生求主耶穌教導他們禱告時，耶穌說上帝是「阿爸，父親」，用「阿爸，父」來代表上帝。父親愛孩子，但是他也會管教孩子；我們對父母則是敬畏與孝順，「當孝敬父母，使你的日子在耶和華―你神所賜你的地上得以長久。」（出20:12）

Ⅲ、我們包括誰（Who belongs to OUR）

1. 神所創造的萬物

這樣說的話，主禱文的第一句是「我們OUR」，「我們」是指誰？除了我以外還有誰？最廣義的解釋是全宇宙所有上帝所創造的一切都包含在內。生態神學強調這點，不是只有人而已，還包括動物和萬物，都是上帝所創造的，都是上帝的孩子。聖經的根據是「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的……。」（雅1:17a）連「光」都有父親，Father of light，不是人或活物而已，而是所有的東西都是出於同一位創造者，所以我們要愛護所有的一切，不是只有愛人類而已。

2. 神所創造的萬民

再來的解釋就較狹隘一點，認為不是所有的一切都包括在內，因為物質不懂得敬拜上帝，物質是物質，動物是動物，其中只有人類最特別，所以「我們」這個定義就縮小為包括所有的人。聖經說：「我們豈不都是一位父嗎？豈不是一位神所造的嗎？我們各人怎麼以詭詐待弟兄……。」（瑪2:10）所有的弟兄是同一位造物主所創造，所有的人都是同一位父親，包括佛教徒、回教徒、猶太教徒、基督徒等等，都是上帝的兒女，四海之內皆兄弟。這是第二寬廣的解釋，但是把動物和物質都排除掉。

3. 神所救贖的選民

第三種解釋更為狹隘，猶太人說，只有我們是上帝的子女，其他人都不是，因為上帝把我們從埃及拯救出來，我們是特別被他揀選出來的選民。上帝差遣摩西去跟法老王說：「你要對法老說：耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。我對你說過：容我的兒子去，好事奉我。」（出4:22-23a）上帝沒有把台灣人、美國人從埃及拯救出來，所以你們都不是上帝的子民，只有我們是，所以「我們」指的就是猶太人。

4. 耶穌基督的信徒

基督徒當然不接受這樣的觀點，基督徒是說，信耶穌的人才是上帝的兒女，而大部分的教會都是這樣認為。根據的經文是「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」（約1:12）所以只有信耶穌的人才是上帝的子女，不信的就不是。如此一來佛教徒、回教徒就不是上帝的兒女，只有基督徒才是，這是更狹隘的觀點。

5. 分門別類的同黨

還有更更狹隘的觀點是認為，只有長老教會才是上帝的兒女，因為其他教派對聖經的解釋有所出入，「我們」是代表長老教會，甚至別的長老教會都不是，只有和平教會才是上帝的兒女，這是在教會中分門別類，區分你我、我們、他們。同樣是一棵樹的樹枝，為了表示自己才是樹幹的枝子，想要用鋸子把樹枝鋸斷以作區別，結果反倒把自己切離了樹幹。約翰壹書的時候教會出了問題，「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的；若是屬我們的，就必仍舊與我們同在；他們出去，顯明都不是屬我們的。」（約壹2:19）他們是他們、我們是我們，彼此不同國。這是更加狹隘的解釋，教會還分教派，教派裡面還分黨，結黨相爭。

6. 唯我獨尊的自己

最狹窄的解釋就是只有自己才是上帝的兒女，其他人都不是，少了「們」字，這是法利賽人的禱告，「法利賽人站著，自言自語的禱告說：神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」（路18:11-12）但是他從頭到尾都沒有「們」字，只有「我」字。有時我們的禱告也會像法利賽人一樣，「我、我的妻子、我的孩子、我的孫子……」，你可以回去錄下自己的禱詞看看，要是沒有用心禱告的人，慢慢有可能就成為法利賽人。「們」字就是跟我有關的人，那些都是被你包括在內的人，跟我沒關係的則都是別人的事。

「我們」若是包括全世界上帝所造的一切，這樣我們就要愛護；若包括全世界的人，我們就要尊重；若包括同樣是信耶穌的人，我們在靈裡面就要互相幫助以求合一。

Ⅳ、上帝像父親（God as Father）路15:11-32

耶穌曾經成為人的樣式，在世上活了三十三年，當時要是有照相機可以拍照，我們就知道耶穌的樣貌，如此一來畫耶穌大概就沒什麼問題，因為他是「……降世為人的基督耶穌」（提前2:5b）。聖靈不好畫，但至少他有一次讓我們從聖經中看到過，耶穌受洗時「……聖靈彷彿鴿子，降在他身上。」（可1:10）所以至少用鴿子來代表還可以。

最難畫的是聖父上帝，所謂真人不露相，他根本從未顯出來，那麼你要怎麼繪製來代表天父上帝呢？到後來歐洲人畫來畫去上帝都像白人，若是黑人會覺得怪怪地，因為基督教從歐洲傳出，所以我們看到的耶穌藝術圖像，差不多都是白人。天父上帝是白人嗎？上帝應該不是哪一人種吧，他應該超越任何的種族。天父上帝會是老人嗎？因為他是天父，鬍鬚不長就不像父親，為了要表示他比耶穌還要老，結果天父上帝就常被繪製成老先生。但實際上，上帝應該沒有年齡的限制。最大的問題是，上帝是男人嗎？這是婦女神學提出的一個很大的挑戰，因為我們都說「阿爸，父、天父」，會讓人產生上帝是男人的聯想，那個「父」難道是表示男人嗎？上帝好像不是男也不是女，因為上帝沒有性別。所以「父」的意思應該不是白人，不是老人，也不是男人才對；上帝應該不受種族、年齡、性別的劃分。這樣的話「父」所代表的是什麼呢？我想最好的解釋可由台語來解釋，叫作「示大人（長輩、年長者）」，這樣就沒有男女性別之分，上帝要是父親，我們就是子女，所要表示的是「關係」。那個「關係」不只是上帝與我們的關係，也是上帝與耶穌的關係，父與子的關係，這是「關係神學」所強調的。所以「父」的重要性不在於他是男或女、歐洲人或亞洲人、老人或其他，最重要的是他是我們的「示大人（長輩、年長者）」。

耶穌基督講過一個長輩與子女關係的故事，故事發生在兩千年前（西元第一世紀）的巴勒斯坦，是「浪子回頭」的故事。一直到西元第十七世紀，有一個荷蘭的畫家，把耶穌所講的這個故事用一幅圖畫來表示出上帝的愛，這位畫家叫作林布蘭（Rembrandt Harmenszoon van Rijn, 1606-1669）。當時的畫風略呈深暗色調，畫作的名稱叫「Return of the Prodigal Son（浪子回頭）」。這幅畫的真跡目前在在俄羅斯的聖彼得堡艾米塔吉博物館（The State Hermitage Museum, St. Petersburg）。

在十七世紀他畫完這幅油畫之後，很多人想要作解釋，直到二十世紀時，一位加拿大神父盧雲（Henri Jozef Machiel Nouwen, 1932-1996）到現場看了那幅畫，那幅畫看起來並不美，但看出端倪之後，感觸良深，於是寫下了「浪子回頭」一書（ 1997年，校園出版社徐成德翻譯）。盧雲解釋畫中所象徵上帝之愛，使用父親的兩隻手來詮釋。這兩隻手有所不同，左手展開，右手併攏；左手像是做粗工的手，孔武有力，右手像是小姐溫柔纖細的手。兩隻手的力道不同，特別在拇指的地方。左手好像有力量要緊握（tough hold）孩子一般，但是右手好像是輕輕地摸（tender stroke）在孩子的背上，盧雲因著這雙手，讓他思索許久。他說左手看起來像是確認（confirmation）他是我的孩子，右手看起來像是慰忱（consolation）這個孩子。盧雲說林布蘭這位畫家想要表示上帝的愛，除了父親的愛以外，還有母親的愛，所以他就把兩隻手畫得不相同，左手是慈父之愛（不是嚴父之愛），「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女……。」（約壹3:1a）右手是慈母之愛，「母親怎樣安慰兒子，我就照樣安慰你們……。」（賽66:13）所以上帝不是只有父親的愛，他還有母親的愛，所以我說是「示大人（長輩、年長者）」的愛，當中有父母之愛。

1. 尊重孩子的抉擇

長輩之愛在浪子回頭的故事裡可以看出幾個重點。第一，他尊重他小兒子的決定。這個孩子要求父親過世前，把財產分給他，因他已經長大了，「小兒子對父親說：父親，請你把我應得的家業分給我。他父親就把產業分給他們。」（路15:12）這個父親居然沒有斥責孩子，而是依著孩子的意思將遺產給了他，雖然在當時是不合理的要求，但是他尊重孩子的選擇。這和上帝創造亞當夏娃時給他們自由是一樣的，上帝交代他們不可吃善惡樹上的果子，其他樹上的果子都可吃，亞當夏娃可以自己選擇要吃與否，「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」（創2:17）這是人之所以為人一份出於上帝的愛，就是要讓我們自由選擇（Freedom of Choice）。

2. 讓孩子受苦學習

要是選擇錯誤的話該怎麼辦？選擇錯誤的話我們就要學習，這是第二個愛。小兒子作了錯誤的選擇，他以為拿到父親給他的遺產就可以享樂去了，但是他不會管理這些財產，不多久就花光了，「既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。」（路15:14）小兒子做錯事情，自己陷入苦難中，這個父親若是愛他，應該趕快去銀行領錢把他買贖出來，但這樣做的話就不是愛他，因為這樣做，孩子沒有學到所須學習的功課，所以這個父親並沒有馬上解決小兒子的問題，而是讓他去放豬做工吃苦。這是另一種愛，為了讓他的孩子在受苦中能學習作正確的決定，他既然作了錯的決定，就要面對責任後果的問題。以賽亞說：「主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。」（賽30:20）從受苦中我們可以學習寶貴的功課，這在教育學或心理學上叫作從行為後果學習（learn from consequence）。我們所做的每件事都有其後果，應該要從後果中學習不要再犯錯，因為後果不好受，所以只有經歷過那樣的痛苦才能學會。有很多長輩沒有這樣的愛，孩子一出問題，趕快把他擺平，使他不要受苦。酒後肇事趕快去警局保孩子出來，這樣會害了孩子，因為他並沒有學習到功課。

3. 等候孩子的醒悟

然後父親一直等，等到他的孩子醒悟過來，這點很不簡單。我們作長輩的都知道，孩子在犯錯中，你要怎麼將其拉回來呢？若是要等到他自己醒悟，那是很困難的一件事，最好是把他痛打一陣或捏拖回來都好，但是這個父親卻不這麼做，而是一直等待孩子自己醒悟過來，「他醒悟過來……。」（路15:17a）這樣的等候是一個痛苦的等待，上帝等待每一個人悔改，直到你自己願意回轉。「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後3:9）就好像有些人聽到耶穌的福音不久就洗禮，有些人要等三五年，甚至有些人要等五十年才願意受洗。上帝就是一直在那裡等待，等到你自己覺得好才願意回頭。所以等待是一種愛。哥林多前書說，愛的第一句話是「愛是恆久忍耐」，忍耐就是等待這個孩子，讓他自己想通，明白回到父親那裡是最好的選擇，這樣，他的等候就達到目的了，給予對方時空（give time and space）。父親的等候不是只坐在那裡看，還有不斷的擔心與盼望孩子回家。

4. 寬容孩子的動機

最後這個小兒子終於想通願意回家了，小兒子心想「我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？」（路15:17b）他想的不是自己對父親的不孝，而是自己的肚腹，所以他回家的動機並不高尚。但他的父親都不計較。就如同我們當初要受洗的動機，有可能也不是那麼的高尚，我們大部分人的動機都是考慮自己較多，我希望上帝如何，都沒想過上帝會如何。但是上帝不計較，因為我們並不成熟，不成熟的孩子想事情大都是以自我為出發點，這是自然的人性，作父親的人都知道。因為孩子還小不懂事，不會想沒關係，但若他所想的正確，即便動機不對，只要行為正確就好，回家就好，之後還會漸漸地成長。所以在動機上父親要寬容，因為小兒子回家的動機只是想說讓自己免於餓死，只想到自己的肚腹，沒有想到父親。保羅傳福音也碰到這樣，教會內有些人要跟保羅相爭，讓他難過，但保羅說，沒有關係，只要福音傳出去就好，不要計較他的動機，「那一等傳基督是出於結黨，並不誠實，意思要加增我捆鎖的苦楚。這有何妨呢？或是假意，或是真心，無論怎樣，基督究竟被傳開了。為此，我就歡喜，並且還要歡喜。」（腓1:17-18）長輩要寬容他的孩子，有些孩子做事情較自私，但是他做的要是正確，我們給他鼓勵和肯定，動機再慢慢修正，容讓成熟（maturation takes time），容許你的孩子慢慢成長，越長大就越懂事。

5. 盼望孩子的歸回

父親每天不論晴雨在那裡引頸而盼，看孩子到底回來了沒，直到有一天，「相離還遠，他父親看見……。」（路15:20b）上帝對我們也是一樣，他說：「以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？」（結33:11c）舉目望兒歸，門口躡腳尾（neck-craning & tiptoeing），他是這般熱切的在等候著，上帝對我們也是一樣。

6. 擁抱孩子的污穢

當這個浪子真的回家時，他事先想好一些演講詞，想說要如何跟父親道歉，結果嘴巴還沒張開，養豬污穢和臭味的衣服還沒換下，父親就先把他抱起來。先完全接納他，孩子所有的污穢和過去都先把他包容起來，「父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」（路15:20c）在舊約，上帝說約書亞穿得很污穢，上帝先接納他，再給他換上華美的衣服，「使者吩咐站在面前的說：你們要脫去他污穢的衣服；又對約書亞說：我使你脫離罪孽，要給你穿上華美的衣服。」（亞3:4）這叫作無條件接納（unconditional acceptance），不是先洗乾淨才能進家門，而是先擁抱他，以後要改再改，這樣的接納讓人為之動容。

7. 恢復孩子的尊貴

接著「父親卻吩咐僕人說：把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上。」（路15:22）小兒子原本失落的東西，經過父親這一連串的動作，使他尊貴的身份重新恢復。大祭司約書亞也是一樣，上帝說：「要將潔淨的冠冕戴在他頭上。他們就把潔淨的冠冕戴在他頭上，給他穿上華美的衣服，耶和華的使者在旁邊站立。」（亞3:5）這個叫作復原尊嚴（dignity restoration）。八八水災時原住民的整個村落都被土石流所吞沒，危險且無法住人，而災民大部分是基督徒會友，第一時間是慈濟去幫他們，慈濟不只去重建，也想要把一些佛教的象徵放進他們所住的地方，現在引起原住民中一些爭論。最近有一些人在打筆仗，看誰對錯。基本上，佛教徒肯為基督徒建禮拜堂和住宅給他們住，我想這是正面的，有問題是在於尊重和考慮對方的信仰，這部份是我們可以再討論的。反過來說，從前台灣很貧窮時，教會從歐洲來到台灣傳教，對台灣人的信仰看起來也沒有很尊重，有人想要信教，家裡的祖宗牌位和偶像都要清理燒掉，以致於現在台灣人很難進入教會。因為我聽過許多這樣相關的問題，「我是家中第一個信主的人，家裡的神主牌、祖宗牌位該怎麼辦？」已經信主多年的人，覺得那不是個問題，但對於初信主的人來說，那真的是個大問題。我要是有錢有勢時，想要怎麼樣就怎麼樣，我是來幫你忙的，對受幫助的人的那種尊重好像不見了，這讓我很有感觸。父親把孩子擁抱起來之後，再帶他去清洗身體，讓他有一個正常的樣子，讓家裡的僕人可以重新把他當作小少東回家，而非一個乞丐，恢復他的尊嚴。

8. 慶賀關係的復和

之後他們開始舉行宴會，殺雞殺鴨大肆慶祝，大家非常高興，「把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。他們就快樂起來。」（路15:23-24）因為關係又重新恢復了。上帝說：「我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」（路15:7）這是慶賀復和（reconciliation celebration ）。

9. 忍受孩子的頂撞

可是對小兒子好，大兒子就不高興。大兒子在家乖乖聽話，越做越不甘願，「我努力幫忙家務，你都沒有幫我舉行過宴會，他在外享樂，一回來就有宴會迎接，這樣不公道啊。」大兒子的心理產生怨妒不平衡，對父親有所不滿，父親得先處理好小兒子和宴會的事情，再來聽大兒子的抱怨忤逆，「我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。」（路15:29）大兒子表面上很乖，但對父親是心中充滿了不滿，那份愛已經不見了。雖然外在還保持著孝順，但心中已經充滿了計較。父親還要來忍受大兒子的計較，忍受頂撞（endure gainsaying）。「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」（來12:3）

10. 勸告孩子兄弟情

父親對大兒子說：「無論如何，他是你的弟弟，過去已經過去了，把他當作死而復活，多少你也對他表示點歡迎吧。」「只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。」（路15:32）這是鼓勵弟兄情（encourage brotherhood）。故事到此就結束了。耶穌講的故事很有趣，沒有結尾，留下空間讓我們思想。當我們向上帝禱告說「我們在天上的父」，那麼這個浪子會是你的弟弟嗎？你對你弟弟的態度和反應會如何？約翰壹書說：「……不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神。」（約壹4:20b）

Ⅴ、結論：愛神者也會愛神的兒女

所以我們每次禱告說「我們的父（Our Father）」時，要記得兩點，第一點是我與父親的關係，第二點是我與弟兄的關係，「愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」（約壹4:21）既然是「我們」，就不會只有「我」而已，跟我一起禱告說「我們的父」的兄姐，我跟他們的關係是如何？我和我所祈禱的天父關係又是如何？我們一起低頭禱告。

「阿爸，父，當我們這樣稱呼你時，我們知道，無法完全表達你對我們的愛。但是很多時候，或許我們不知不覺會落入大兒子的心態。我們在教會服侍，我們也傳福音，但我們的內心漸漸失落對他人的尊重、愛心和接納，我們對你也開始產生不滿、計較或抱怨。或許我們像小兒子一樣，覺得自己很行，不需要父親，想怎樣就怎樣，以致於最後我們掉入困難中。天父上帝，求你幫助我們，讓我們在禱告「我們的父」時，我們能夠再次的反省，我們與你的關係，我們跟兄姐之間的關係。我們這樣懇求，奉靠耶穌基督的名，阿們！」

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禱告系列(十七)： 主禱文(二)真誠敬虔Genuine Piety

禱告系列(十七)：主禱文(二)真誠敬虔Genuine Piety

經文：馬太福音第六章1～8,16～18節

時間：二０一０年八月十五日

主講：蔡茂堂 牧師

影片：禱告系列 (十七)： 主禱文 (二) 真誠敬虔 (Genuine Piety)

MP3：禱告系列(十七)主禱文2：[華][台] 


各位弟兄姊妹大家平安。我們最近在學習如何禱告，主禱文在聖經裡有兩處：一處是在路加福音，另一處在馬太福音。上次我們講到路加福音，路加福音是主耶穌禱告，門徒前來求主教導他們禱告，也教他們如何迫切為別人的需要禱告，還有要祈求、尋找、叩門。今天我們要看馬太福音，它教導我們何為敬虔。禱告是敬虔的一部份而已，所以今天我們要學習的比禱告還要寬廣，是耶穌所教導關於敬虔的教訓，它跟禱告有關係，所以我們來了解，禱告在敬虔裡扮演的角色。何謂真正的敬虔？

Ⅰ、引言：兩種親吻（情人或演員）

有兩對男女在接吻，有一對是情人，有一對是演員，情人接吻在意的是兩人的親暱關係是不是更好，演員接吻在意的是收視率會不會更好，同樣都是親吻，但重點完全不同，今天我們所講的敬虔也是如此，你的敬虔跟上帝的關係是愛的關係？表演的關係？是希望更多人看見你的敬虔嗎？還是希望你跟上帝的關係更好呢？
講到接吻，昨天Times Square（時報廣場）舉辦了接吻比賽，以慶祝第二次世界大戰結束六十五週年。日本宣告投降的那一天，所有人都興奮不已，於是有許多人蜂擁到時報廣場，其中一個海軍阿兵哥一看到護士小姐，就將她抱起來親吻，那個畫面被一名記者拍攝下來，成為經典照片，報社也花了多年的時間找到了當事人。昨天他們舉辦一場接吻比賽，發給每一位參加的男士一頂水兵帽，每一位小姐一頂護士帽，然後每一對進行接吻表演，看哪一對最像六十五年前的那一對水兵和護士接吻的樣子。表演的兩個人不一定要是情侶，但要演得像。我們跟上帝的關係――敬虔，是屬於愛的關係，而非表演的關係。

所以禱告有兩種，其中一種禱告是表演的，另一種是真的在跟上帝禱告，前者是法利賽人的禱告，後者是稅吏的禱告，剛好都在同一間教堂發生。法利賽人有很好的禱告詞：「法利賽人站著，自言自語的禱告說：神啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」（路18:11-12）在一旁的稅吏則成為他禱告的箭靶，法利賽人在那裡向上帝報告他所獲得的成果，其實他不需要跟上帝講，因為他不講上帝也知道，他是要讓旁邊的人知道他有多棒，耶穌稱這樣的人是假冒為善。但稅吏到上帝的面前，連抬頭也不敢，「那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神啊，開恩可憐我這個罪人！」（路18:13）耶穌說這個稅吏是真的在向上帝禱告。

Ⅱ、勝於法利賽人的義 （Pharisaic Righteousness）

1. 遵守律法禁忌動作無視動機

法利賽人做了許多好事，但他們有一些缺點，耶穌對此嚴厲地批評。第一，他們注重的是守律法的行為（motion），並不在意內心的想法動機（motive）。十誡說不可殺人（太5:21），法利賽人說自己沒有殺人，可是耶穌說，如果你心裡面動怒恨人（太5:22）就是犯罪殺人。耶穌要讓法利賽人的焦點從動作轉為動機。有人說，我沒有脫褲子與人行淫（太5:27），耶穌說，如果你看到漂亮的小姐就動淫念的話（太5:28），那就是犯了姦淫。

2. 只會嚴格要求別人放任自己

法利賽人很容易要求別人（demanding others），卻放任自己（indulging self），因為聖經說：「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」（太23:4）

3. 重視宗教儀式行為忽略倫理

法利賽人對於儀式的行為很注重（ritual etiquette），可是對於關係的倫理卻忽略了（relation ethics）。耶穌說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。」（太23:23）

4. 粉飾表面外在形像裡面腐爛

法利賽人外表白皙，很好看，因為他們重視外在的形象（outside facade），可是內在卻亂七八糟（inside decay），「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太23:27）

5. 刻意表現人前敬虔沽名釣譽

法利賽人好不容易做了一件好事，就怕人家不知道。他要奉獻金錢，就故意在後面吹號。猶太人所吹的羊角號角叫作shofar。「你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。」（太6:2）所以那是一種表演，不是對上帝的愛，他在意的是觀眾有沒有看得起他、有沒有尊重他，注意到他的好行為。

Ⅲ、主耶穌敬虔的教導（The Lord’s Teaching on Piety）

1. 伊斯蘭敬虔五大柱石
主耶穌基督關於敬虔的教導有三項。其實回教（伊斯蘭教）比基督教、猶太教還重視敬虔，回教的敬虔有五樣，叫作五大柱石（Five Pillars of Islam）。敬虔的回教徒一生要做這五樣事情： Shahadah（認信Confession）、Salat（禱告Pray）、Zakat（施捨Almsgiving）、Sawm（禁食Fast）、Hajj（朝聖Pilgrim）。猶太教拿掉兩樣，剩下禱告、施捨、禁食三樣。耶穌也肯定這些，所以基督教也強調這三樣。摩西五經講到施捨時說：「在你們的地收割莊稼，不可割盡田角，也不可拾取所遺落的。不可摘盡葡萄園的果子，也不可拾取葡萄園所掉的果子；要留給窮人和寄居的。我是耶和華你―們的神。」（利19:9-10）論到禱告說：「他們要如此奉我的名為以色列人祝福；我也要賜福給他們。」（民6:27）在摩西的時代，當時只有禁食一天，「七月初十是贖罪日；你們要守為聖會，並要刻苦己心，也要將火祭獻給耶和華。」（利23:27）換句話講，猶太人認為的敬虔，包括對貧窮人的關心，跟上帝間願意有親密的關係，以及會反省自己，發現有錯願意在上帝面前悔改，這是所謂的敬虔。

2. 以敬虔行為沽名釣譽
古時候他們是這樣做，可是到了耶穌的時代這三樣都變成沽名釣譽了。
施捨（almsgiving）：在舊約時，波阿斯看見路得很艱困，想要不著痕跡地幫助她，「波阿斯吩咐僕人說：她就是在捆中拾取麥穗，也可以容她，不可羞辱她；並要從捆裡抽出些來，留在地下任她拾取，不可叱嚇她。」（得2:15-16）所以不是要讓人知道，而是私底下想讓路得比較容易得到幫助。這樣的施捨行為後來就變成吹號故意要讓人知道，「你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。」（太6:2）同樣是在做好事，可是動機改變了，從真的敬畏上帝，真的因愛上帝所愛的窮人而幫助對方，變成是要讓別人知道。
禱告（Pray）：以賽亞奉上帝的命令跟希西家王說他會病死，希西家王做了一件很奇怪的事，他面向牆壁禱告，「希西家就轉臉朝牆，禱告耶和華。」（賽38:2）他甚至不要讓以賽亞看到，因為他知道禱告不是給人看，禱告是讓上帝聽。希西家王禱告不只在房內，甚至轉臉朝牆，所以禱告的重點是你跟上帝間的傾心吐意，說出你內心的痛楚或需要，而不是要給人看的。可是耶穌的時代猶太人禱告不再一樣，他們有很多複雜的裝扮，禱告時恨不得人家知道，所以耶穌說：「他們一切所做的事都是要叫人看見，所以將佩戴的（teffilin）經文做寬了，衣裳的繸子（tzitzit）做長了。」（太23:5）他們不只在菜市場或十字路口禱告，還有很多裝飾的行頭和動作。例如要把經文帶綁起來時，是慢慢綁，讓人知道他要禱告了，綁好之後，再把繸子撥弄一番才開始禱告，他是在展示自己，故意要讓人家看見。

禁食（Fast）：尼希米知道耶路撒冷城牆被火焚燒，心中難過，他便開始禁食禱告，「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。」（尼1:4）故意不讓人看見，一直很低調，甚至怕被國王知道，他從基斯流月禁食到尼散月，禁食四個月後，不小心被亞達薛西王發現了。禁食是很難過時跟上帝之間的一種表達，所以不是要人家看見你在禁食。可是後來猶太人才禁食一餐，為了要讓人家看見他在禁食，臉上故意顯出難過的樣子，「你們禁食的時候，不可像那假冒為善的人，臉上帶著愁容；因為他們把臉弄得難看，故意叫人看出他們是禁食。」（太6:16）所以他們都在表演，在意被人看見，如果真誠禁食，應該是不在意別人，而是在意上帝，因為那些都是我們跟上帝之間的關係。

3. 暗中施捨與光照人前
有一些問題我必須澄清。耶穌說：「你施捨要行在暗中，甚至右手做的不要讓左手知道」，到底我們做好事能不能讓人家知道？馬太福音說：「要叫你施捨的事行在暗中。你父在暗中察看，必然報答你。」（太6:4）「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太5:16）這樣耶穌講的不是相互矛盾嗎？到底要行在人前？還是行在人後呢？我覺得重點不在人前人後，而是你這樣做是為了將榮耀歸給上帝，而不是歸給自己。兩個情人要接吻時，重點不在房內或屋外，而是在於他們不在乎別人，只在乎對方。耶穌為了讓他們不要注意那些觀眾，才說你要躲到房內，所以重點不是行在暗中，重點是你施捨的目的是因為愛上帝，愛上帝所愛的那些窮人，而不是為了被人看見。所以不論被看見或不被看見，你都願意這樣做。耶穌說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」（太25:40）我因為愛主，所以幫助主所愛的窮人，重點是我與主的關係，不是要讓人看見、讓人拍手，而是因為愛主。

4. 內屋禱告與同心合意
再來，「你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你。」（太6:6）「內屋」的英文是closet，closet翻譯成中文是「衣櫥」，有位小朋友真的就在衣櫥內禱告，以為躲在衣櫥禱告較有魔力，能讓上帝聽他的禱告，其實不是，重點是你禱告不是要讓人稱讚，而是跟上帝之間親密的關係。難道只能自己一人禱告嗎？不能跟別人禱告嗎？在聖靈降臨前，門徒約有一百二十人在一棟樓內一起禱告，「這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意的恆切禱告。那時，有許多人聚會，約有一百二十名……。」（徒1:14-15）這些人顯然不是在個人的內屋裡禱告，重點不是一個人或很多人，而是我們跟上帝講話，不是講給別人聽，禱告不是張揚。

5. 不要話多與主的禱告
耶穌說，你們禱告的話不要太多，就是簡單明瞭幾句話就好，那麼禱告要短或長呢？應該也不是。因為耶穌也有很長的禱告，約翰福音第十七章記載耶穌的禱告，我算了一下耶穌禱告的字數，除去標點符號，和合本聖經有796個字，將近八百個字，「耶穌說了這話，就舉目望天，說：父啊，時候到了……。」（約17:1）所以耶穌不是規定禱告詞的多長，而是你講話的目的，是要跟上帝傾心吐意，不是想要操控上帝。法利賽人禱告講得多有一個目的，就是以為這樣「必」蒙垂聽，想要控制上帝，「你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們以為話多了必蒙垂聽。」（太6:7）其實禱告是跟上帝表達我們內心的想法和感覺。

Ⅳ、我們的屬靈功課（The Spiritual Lesson for Us）

1. 真實敬虔在於我們與天父的親子關係
在這短短的經文中我們可以學習到一些屬靈功課。最寶貴的是我們跟上帝的關係是父親跟孩子的關係，每一個父親都很疼他的孩子，孩子一出生就抱在懷裡，進到他的心裡面，When they placed you in my arms, you slipped into my heart.。所有身為父親的都知道這段英文的意思，就是孩子剛出生時，護士小姐讓父親抱著他，孩子被抱不是只有抱在懷裡，還進到他的心裡，父親的整顆心都被孩子所佔滿，那就是我們跟上帝的關係，是這樣親密的關係。禱告、敬虔或禁食的焦點主要是我們跟天父的關係，所以真實的敬虔是親子關係。當我們信耶穌時，上帝就賜給我們權柄作他的兒女，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。」（約1:12）之後聖靈在我們心裡就叫我們跟上帝說阿爸，「你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文作我們）的心，呼叫：阿爸！父！」（加4:6）這是最重要的。

2. 坦然無懼到施恩寶座前蒙恩惠得憐恤
為什麼我們擁有這樣的關係呢？因為耶穌在十字架上替我們把至聖所和聖所之間的幔子裂開。耶穌斷氣時有大地震，聖殿至聖所的幔子裂為兩半，所以平常大家看不到的至聖所裡的施恩座和上帝的榮耀（Shekinah）都顯現出來了，我們不再需要等到大祭司一年一次的贖罪日（Yom kippur）才能進到裡面去，而是隨時都可以進去，「所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4:16）於是我們跟天父之間就沒有任何隔閡，因為耶穌基督替我們流的寶血開了一條新的活路，「我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。」（來10:19-20）因此我們就可以隨時到上帝的面前禱告。

3. 天父上帝無所不在隨處察看隨時傾聽（詩139:7, 12; 創16:11）

我們的上帝喜歡聽我們跟他講話，不管你的處境如何，不管你多敗壞，不管你在哪裡，被人欺壓得多厲害，只要你肯跟上帝開口，上帝都聽。女僕夏甲得罪了她的主母撒拉，所以和她的孩子以實瑪利被了趕出來，他們走在沙漠中，水喝完快要渴死時，夏甲難過地大哭，眼見她的孩子快要死了，天使跟夏甲說，不是聽到她的聲音，而是聽到孩子的聲音，「神聽見童子的聲音；神的使者從天上呼叫夏甲說：夏甲，你為何這樣呢？不要害怕，神已經聽見童子的聲音了。」（創21:17）這是很特別的，因為我覺得在那個時候，孩子已經奄奄一息，根本沒有聲音了，如果有的話也很細微，已經哭不出來了，可是上帝聽見了。記得一點，我們的天父是喜歡希望聽我們的聲音，不管那是什麼樣的處境，上帝會聽，就算你沒有開口，上帝也知道我們的的意念。詩篇說：「我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手必引導我；你的右手也必扶持我。」（詩139:9-10）

4. 神的報答是享受主同在見主面的快樂

 再來我們談一個有人會擔心的問題。經文中有三次耶穌都說「你父在暗中察看，必然報答你。」那麼問題來了，我們的敬虔希望上帝給我們什麼報答？希望報答的敬虔還算敬虔嗎？在神學上有很多爭議，到底報答指的是什麼？請問大家一個問題，如果一個男孩喜歡一個女孩，為女孩做很多事情來表示他愛她，請問這個男孩最期待這個女孩的報答是什麼？應該是這個女孩受感動也以愛回應他，在這以外的報答都很奇怪。女孩若問男孩為何對她那麼好？男孩若說，因為我喜歡你爸爸的不動產，或我喜歡你爸爸是公司老闆可以給我工作，或我喜歡你可以幫我煮飯，女孩會覺得「那你還愛我嗎？」我們把這個例子轉換到我們與上帝的關係，你禱告、禁食、施捨、行善，你要的報答是什麼？是跟上帝更親近的關係嗎？還是你要上帝附帶的東西？「我奉獻那麼多給窮人，上帝啊，請你讓我的公司賺進十倍的營利。」「上帝啊，你讓我健康不生病。」我們有時候跟上帝親近，要的不是上帝自己，而是上帝能給我什麼，這是關於報答的解釋。

保羅在監獄裡說：「我正在兩難之間，情願離世與基督同在，因為這是好得無比的。」（腓1:23）他的好得無比是上帝的同在，不是黃金冠冕，而是基督，真正的愛要的是我跟你在一起，我要看到聽到你的聲音，我知道你在想什麼，你知道我在想什麼，就很滿足了，那是真的愛，因為我要的是你這個人。大衛王在詩篇說：「……我醒了的時候，得見你的形像就心滿意足了。」（詩17:15b）所以不管是保羅或大衛，他們知道，他們對上帝期待的是可以跟上帝面對面，可以跟上帝同在，可以聽到上帝的聲音，可以跟上帝講話。僕人努力做工，到最後主人給他們報答是「主人說：好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」（太25:23）Enjoy the master’s joy，就是跟主人在一起享受同在的快樂，那是真正的報答。

5. 真實敬虔愛神愛人與神親近自我反省

 真實的敬虔有三部分。第一，施捨是因為愛上帝愛人，第二是禱告，第三是禁食。因為愛上帝，所以愛那些上帝所愛的孤兒寡婦，「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦。」（雅1:27）禱告是希望可以跟上帝更親近，「你們親近神，神就必親近你們。」（雅4:8a）禁食是常常自我反省，發現自己做了讓天父上帝傷心的事情，願意悔改，「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51:17）

Ⅴ、結論：愛神者被神所知

所以這三樣事情是我們的敬虔，如果我們真的這樣做的話，上帝就會親近我們。「若有人愛神，這人乃是神所知道的。」（林前8:3）「現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的……。」（加4:9a）耶穌說：「我是好牧人；我認識我的羊，我的羊也認識我。」（約10:14）所以在愛的裡面，我在意的是，你現在的感受、你是否快樂，彼此更深的認識。所以天父愛我們，不在乎你表現得多好，所以你也不要在意你的表現，重要的是你願意跟上帝親近嗎？

有一首詩歌很棒，歌名是He Knows My Name（他知我名），由Maranatha Singers所演唱，我們一起來聆聽。

「I have a Maker

我有創造主

He formed my heart

他造我心

Before even time began

當時間尚未形成

My life was in his hands

我的生命在他手心

He knows my name
他知我名
He knows my every thought

他知我的意念

He sees each tear that falls

他見每滴眼珠

and He hears me when I call

他垂聽我的傾述

I have a Father

我有位天父

He calls me His own

稱我為愛子

He’ll never leave me

他永不離棄

No matter where I go

不論我去哪裡

He knows my name

他知我名

He knows my every thought

他知我的意念

He sees each tear that falls

他見每滴眼珠

and He hears me when I call

他垂聽我的傾述

He knows my name

他知我名

He knows my every thought

他知我的意念

He sees each tear that falls

他見每滴眼珠

and He hears me when I call
他垂聽我的傾述
He knows my name

他知我名

He knows my every thought

他知我的意念

He sees each tear that falls

他見每滴眼珠

and He hears me when I call

他垂聽我的傾述

and He hears me when I call

他垂聽我的傾述」

我們一起低頭禱告。「天父，阿爸！我們感謝你，自從我們出生，你就把我們放在你的心窩裡、放在你的掌心中，你渴望我們跟你的關係越來越親近。天父，幫助我們，讓我們能夠以孩子的心，願意跟你講話，不管是高興或悲傷；我們的每一滴眼淚你都知道，我們內心的痛苦還沒開口講，你就知道；求你幫助我們知道如何越來越愛你，讓我們願意愛那些你所愛有困難的人；讓我們能夠常常自我反省，當我們讓你傷心時，讓我們願意悔改。主啊，讓我們在敬虔的生活中，不在意別人的掌聲，不在意別人的觀點，我們所在意的是我們有越來越跟主天父親近嗎？求上帝把這樣的恩典賜給我們。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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禱告系列（十六）：主禱文（一）

禱告系列（十六）：主禱文（一）

經文：路加福音第11章1-13節

時間：2010年8月8日

主講：蔡茂堂牧師


影片：禱告系列 (十六)：主禱文 (一) (Lord Prayer.1)
MP3： 禱告系列(十六)主禱文1：[華][台]

各位弟兄姐妹平安！今天是父親節，請爸爸們站起來，我們為他們鼓掌，謝謝他們，也為他們禱告，讓爸爸們學習天父的榜樣。

I.引言：亞蘭文唱主禱文（Sacred Ragas by Indiajiva）

我們禱告系列的講題，已經研討了舊約中十五個禱告的榜樣。進入新約，首先要學習主耶穌所教導我們的禱告。雖然新約聖經是用希臘文寫的，但是主耶穌是用亞蘭文禱告，我們來聽一首用亞蘭文唱的的主禱文。

Abwoon D’Bashmaya
（Our Father in Heaven 我們在天上的父親）
這是Sacred Ragas所唱的The Lords Prayer ，用Syrian-Aramaic就是耶穌基督他所用的語言。
Abwoon D’Bashmaya
（Our Father in Heaven 我們在天上的父親）
Sacred Ragas by Indiajiva
Nethqadash shmakh
（Holy be Your Name願祢的名為聖）
Teytey malkuthakh
（Let come Your Kingdom願祢的國降臨）
Neywey tzevyanach
（Let be Your Will願祢的旨意）
Aykanna d’bashmaya aph b’arha
（Even as in heavens so on earth行在地面如同在天）
Nethqadash shmakh
（Holy be Your Name願祢的名為聖）
Teytey malkuthakh
（Let come Your Kingdom願祢的國降臨）
Neywey tzevyanach
（Let be Your Will願祢的旨意）
Aykanna d’bashmaya aph b’arha （Even as in heavens so on earth行在地面如同在天）
Hawblan Iachma d’sunqanan yaomana
（Give us bread that we need day to day逐日賜我們食物）
Washboqlan khaubayn wakhtahayn （Forgive us our offenses赦免我們的過犯）
Aykana daph khnan Shbwoqan l’khayyabayn
（Even as we also have forgiven our offenders如同我們赦免別人對我們的侵犯）
Wela Tashlan l’nesyuna
（Let not us enter into temptation不叫我們陷入試探）
Ela patzan min bisha
（But part us from evil救我們脫離凶惡）
Metol dilakhie malkutha
（Because yours are dominion因為國度屬於你）
Wahayla wateshbukhta
（and authority and glory還有權柄與榮耀）
L’ ahlam almin
（From ages through ages從永遠到永遠）
Ameyn Ooo Ameyn
Metol dilakhie malkutha
（Because yours are dominio n因為國度屬於你）
Wahayla wateshbukhta
（and authority and glory還有權柄與榮耀）
L’ ahlam almin
（From ages through ages從永遠到永遠）
Ameyn Ooo Ameyn
Ameyn

「耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有門徒對他說：求主教導我們禱告。」（路11:1），耶穌禱告到一個程度，使門徒們產生了羨慕，進一步請求耶穌教導他們。真正的教導是從身教開始，四福音書中記載了許多耶穌的禱告，他在什麼地方禱告，在什麼樣的情況禱告，以及為誰禱告。

II.主耶穌的禱告榜樣（The Lord as a Pray-er）

1.服侍開始到結束

耶穌出來服侍之前，先在約旦河受洗，「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。」（路3:21-22）耶穌在禱告中開始他公開的服侍。當耶穌在十字架上呼出最後一口氣，離世之前，「耶穌大聲喊著說：父阿！我將我的靈魂交在你手裡。說了這話，氣就斷了。」（路23:46）對耶穌來說，服侍以禱告開始，也以禱告作為結束。

2.為門徒到為仇敵

耶穌不只為他所愛的學生禱告，也為那些討厭他、想置他於死地的人禱告。約翰福音記載主耶穌最後為門徒禱告：「我不但為這些人祈求，也為那些因他們的話信我的人祈求，使他們都合而為一。」（約17:20-21）在十字架上，耶穌為那些嘲笑他、把他送上十字架的人這樣禱告：「父阿！赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」（路23:34）

3.退曠野到在人前

耶穌有自己一個人私下禱告的時候，也會在眾人面前公開禱告。「耶穌的名聲越發傳揚出去。有極多的人聚集來聽道，也指望醫治他們的病。耶穌卻退到曠野去禱告。」（路5:15-16）另一次，為了要讓拿撒路從死裏復活，耶穌在眾人面前，開口跟上帝禱告，「他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天，說：父阿，我感謝你，因為你已經聽我。」（約11:41）

4.靈歡樂到心憂愁

耶穌快樂的時候禱告感謝上帝，難過的時候也禱告。有一次，他派了七十個學生出去傳道，學生回來報告成績很好，所以耶穌非常高興，「正當那時，耶穌被聖靈感動就歡樂，說：父啊！天地的主，我感謝你！因為你將這些事向聰明通達人就藏起來，像嬰孩就顯出來。父啊！是的，因為你的美意本是如此。」（路10:21）這是耶穌在歡樂時候的禱告。在客西馬尼園中，「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。」（路22:44），不管心情好壞，他都禱告。

5.從謝飯到大抉擇

耶穌為所有的大事小事禱告，不管是世俗的事，還是值得紀念的事，他都用禱告來親近上帝。「耶穌拿著這五個餅，兩條魚，望著天祝福，擘開，遞給門徒，擺在眾人面前。」（路9:16）挑選十二個使徒的時候，他自己一個人，整個晚上禱告上帝，「那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神；到了天亮，叫他的門徒來，就從他們中間挑選十二個人，稱他們為使徒。」（路6:12-13）重大的抉擇或是每天日常的例行公事，耶穌都帶到上帝面前禱告。

6.從獨自到要陪伴

耶穌常獨自禱告，但有時也會要求學生陪他禱告，「散了眾人以後，他就獨自上山去禱告。到了晚上，只有他一人在那裡。」（太14:23）耶穌在客西馬尼園對學生說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同警醒。」（太26:38）所以需要大家一起禱告，也要有自己獨自面對神的禱告。

7.從清晨到一整夜

有時在清晨，耶穌就起來禱告，有時在夜晚，他也跟神禱告。「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。」（可1:35）「那時，耶穌出去，上山禱告，整夜禱告神。」（路6:12）耶穌的禱告不分晝夜。

8.受苦難到顯榮耀

當耶穌要向學生說明彌賽亞一定要受苦難時，他先禱告，之後再把這個難以接受的道理向他的學生說明；當耶穌要向學生顯明他的榮耀時，他也是在禱告裡面彰顯。「耶穌自己禱告的時候，門徒也同他在那裡。耶穌問他們說：眾人說我是誰？」（路9:18）最後彼得答對了，說：「你是基督。」耶穌說：「我一定要受苦、也要受死。」又有一次，耶穌帶三個學生到山上去禱告，「正禱告的時候，他的面貌就改變了，衣服潔白放光。」（路9:29）無論是受苦難或是顯榮耀，耶穌總是在禱告裡面。

9.從掙扎到願順服

耶穌在客西馬尼園的禱告最特別，從一開始的掙扎到後來的順服，「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上。」（路22:44）他向神說：「如果可以，不要讓我上十字架。」經過掙扎後，他說：「我父啊，這杯若不能離開我，必要我喝，就願你的意旨成全。」（太26:42）掙扎也好，順服也好，耶穌都禱告。

10.從升天到神面前

耶穌在禱告中離開他的學生，當他由死裡復活就要升天時，他舉手祝福他們，「正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。」（路24:51）他在天上更是不停歇地為我們禱告，「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」（來7:25）

III.主耶穌的禱告教導（The Lord teaches prayer）

耶穌一生跟禱告有很親密的關係，那麼，當學生想學習禱告時，他如何教導他們呢？耶穌開口教導，也就是言教。「耶穌說：你們禱告的時候，要說：我們在天上的父。」（路11:12）

1.禱告生活的榜樣

首先，耶穌以身作則。「耶穌在一個地方禱告，禱告完了，有個門徒對他說：求主教導我們禱告。」（路11:1）「你們該效法我，像我效法基督一樣。」（林前11:1）

2.可以攪擾的關係

我們今天所讀的經文中，有三個朋友，第一個是正在睡覺的朋友，另一個是在半夜敲門的朋友，第三個則是無預警來訪的朋友。耶穌說你們要這樣禱告，睡覺的朋友就是三一真神，敲門的朋友就是福音夥伴，而那來訪的就是未信主的福音朋友。

「那人在裡面回答說：不要攪擾我，門已經關閉，孩子們也同我在床上了，我不能起來給你。」（路11:7）請問，你們去找朋友，會不會考慮時間方不方便？有時我事情做到一半，突然想聯絡某人，就拿起電話，這時師母會說：「且慢，看看錶，現在幾點了？你還打電話給人家？」但也有幾次，師母沒有阻止我，因為她知道這朋友夠交情，半夜三點還是可以打電話給他。你有這樣的朋友嗎？我相信，只要交情夠深，一旦有需要，即使不是適當的時間，還是可以放心地去攪擾他。

由另一角度看，這敲門的朋友是很有自信的，他們關係深厚，三更半夜還放膽去找朋友說：「我剛到、肚子餓。」這位福音夥伴有兩個很要好的朋友，好到在他有困難的時候，願意求助於他們。你有這樣的朋友嗎？七星中會最近要辦一個福音餐會，你有沒有朋友可以邀請，能對他說：「我請你去聽洪榮宏講見證唱歌。」還是你想去，卻不知道要邀請誰？

牧師有時候會接到弟兄姐妹半夜打來的電話，特別是有親人住院的時候，我會跟弟兄姐妹說：「不管幾點，當醫生說這個病人快不行的時候，就打電話給我，不要擔心時間，我一定會趕過來。」因為那是他們最需要的時候。其實不只是牧師們，我們教會也有一些長老是這樣的，只要你有需要，讓我們知道，我們就會趕來。若是我們與周圍的朋友，建立起這樣深厚的關係，當他們碰到困難會來找你，你就有機會為他們禱告。主耶穌用這三個朋友的比喻來教導門徒們如何禱告。

聖經記載上帝稱亞伯拉罕為「朋友」，他曾經為了所多瑪城的人與上帝討價還價，最後還跟上帝說：「等一下，我再講一次，再打個折，好不好？」，他敢跟上帝這樣說話，表示他跟上帝的關係夠好，你敢不敢跟上帝這樣糾纏？「亞伯拉罕說：我雖然是灰塵，還敢跟主說話。」（創18:27）這個「敢」很重要，禱告的內容反映出我們與上帝之間的關係。

3.為朋友情詞迫切

「我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他。」（路11:8）這就是剛才所說的「糾纏」。耶穌曾經碰到一個糾纏不清的母親，她是外邦人（迦南人），起先耶穌並沒有要醫治她的女兒，可是她一直拜託耶穌，當時耶穌這麼說：「現在的時間不對，也許以後可以幫忙你。」甚至學生都說：「你讓她走吧，她在後面一直吵。」，耶穌用一個很殘酷的方法來拒絕她，說：「餅乾給兒子吃，不應該給狗吃。」那位母親說：「主阿，不錯，但是狗也吃他主人桌子上掉下來的碎渣兒。」（太15:27）她是那麼迫切地懇求耶穌，因為她知道，耶穌可以醫治她的女兒，所以怎麼趕都趕不走。我們有否如此迫切地為別人禱告？

當耶穌的門徒對他說：「請教導我禱告。」耶穌說你真的要學嗎？你的愛心夠嗎？你跟上帝的關係夠好嗎？你願意為朋友的需要，迫切禱告嗎？有的話你自然就會禱告，拼命的禱告。

4.祈求尋找到叩門

禱告不是只有嘴巴說說，而是要做三個動作，耶穌說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（路11:9），禱告有祈求、尋找、叩門這三部曲。祈求是用口來表達缺欠，尋找是用腳去尋找資源，叩門是用手去敲門求助。從這裡我們學習到，要用口、用腳、用手，用我們的全身來禱告，不只是嘴巴唸一唸就沒事了。我們和上帝的關係也是這樣，主耶穌基督為我們在上帝面前代求、尋找我們這些迷失的羊、在我們心門外叩門、等候我們開門。

5.餅魚雞蛋與聖靈

主耶穌的第三個教導有些奇怪，「你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當於給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？」（路11:11-12）難道真有這種父親？將石頭、蛇及蠍子給自己的孩子？

原來真有很像麵包的石頭，爸爸一眼就看出來這是石頭不是麵包，可是小孩子不一定能分辨，肚子餓時就對爸爸說：「我要那個麵包。」爸爸說：「不，那是石頭。」孩子是求餅，但他不知道眼前的其實是石頭，好父親不會因為孩子的無知，就讓孩子拿石頭來吃。有時候我們覺得上帝不垂聽禱告，那是因為上帝知道那是石頭，所以他不給。

鰻魚和水蛇長得很像，從小孩子的眼光來看，兩個差不多。沙漠裡有一種蠍子，顏色跟蛋殼很像，當他把身體蜷縮起來時，亮亮、白白的，遠看真像雞蛋，所以當小孩子說：「我要那顆蛋。」，爸爸說：「不，那是蠍子。」父親會因為要保護小孩而拒絕小孩的請求。

小孩子沒有好的辨別能力，很可能把蠍子當成蛋、把蛇當成魚、把石頭當成餅，但是好父親不會孩子要什麼就給什麼，所以主耶穌回答，當我們向天父求餅他不會給我們石頭，求魚不會給我們蛇，求蛋不會給我們蠍子，相反的，他會將最好的賜給我們，這才是真正的好爸爸。

IV.結論：求主賜下聖靈

耶穌所說「最好的」不是東西，而是聖靈。聖靈那麼重要嗎？為什麼耶穌以此來做結論呢？不僅如此，耶穌還為我們禱告說：「求父賜聖靈。」（約14:16）。聖靈真的很重要！一個人要重生得救，需要聖靈來感動，讓我們知道自己有罪，需要悔改（約16:8）；當我們開始追尋生命、進了這個成聖的學校以後，聖靈幫助我們勝過情慾，能夠越來越聖潔（加5:16）；我們讀聖經的時候，需要聖靈光照我們，使我們明白真理（約16:13）；當我們遭遇患難，難過到不知道該如何禱告時，聖靈會用嘆息為我們禱告，讓我們重新站起來（羅8:26）；聖靈賜給我們各種不同的恩賜，讓我們可以在教會裡彼此服事，得到造就（林前12:7）；聖靈讓我們不會自私自利，而是希望福音廣傳，聖靈會使我們得著為主做見證的能力（徒1:8）。這些都是聖靈所帶給我們的幫助，怪不得耶穌說：「我要為你們禱告，求父把聖靈賜給你們。」我們一起低頭禱告。

「主，感謝你，今年的父親節正逢禮拜天，我們可以在這裡一起紀念我們的父親，一起來為他們感謝禱告，謝謝上帝，因為主耶穌告訴我們說：你是我們的阿爸，你是我們的父親，能讓所有天下做父親的有一個好的榜樣可以學習。主，我們不得不承認，我們希望向你學禱告，可是許多時候，我們跟你的關係不夠親密，我們對周圍的人也沒有那麼大的愛心，以致於我們的禱告常常有一搭沒一搭，親愛的主，在我們禱告的時候，有時候我們搞不清楚自己所祈求的是對我們有益還是有害的，但是感謝天父，你有你的判斷，你知道什麼對我們最好，求主耶穌幫助我們，讓我們常常渴慕聖靈在我們生命當中，給我們帶來生命的轉變，讓我們對周圍的人有更多的愛心，讓我們每天的生活越來越聖潔，讓我們打開你的話語時，能夠明白當中的真理，當我們軟弱沒有辦法禱告的時候，求聖靈來為我們禱告，求聖靈讓我們有恩賜不會驕傲，願意服侍，讓我們也願意成為一個好的見證人，把福音傳給周圍的人，我們這樣祈求，奉靠耶穌基督的名，阿們。」

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權力的誘惑

權力的誘惑

經文：撒母耳記下第11章1-11節

時間：二０一０年八月一日

主講：曾昭瑞 牧師

影片：大衛系列 - 權力的誘惑

引言

常常我們在與人說話聊天的時候會提到一個人：曹操。有一句名言：「說曹操，曹操就到。」一般人對這句話的解釋就是，剛好我們說到某個人，很巧合的他就出現了，甚至有人說這是心有靈犀的關係。我以前對這句話的理解也差不多是這樣。直到後來有機會讀到一些有關三國的書，才發現實際上不太一樣。在東漢末年的時候，曹操挾天子以令諸侯，就是請皇帝封他做丞相，因此他掌握了國家的大權。當時很多漢室的臣子發現他在弄權，私底下也有許多密謀想要推翻他。

當然曹操也知道底下有人不服，這些事情也發生過不只一次，因此他就在下臣中安插了一些間諜。而這句「說曹操，曹操就到」的意思就是，當底下有人在計畫要推翻曹操的時候，曹操收到線報就出現在那裡，帶著人馬準備來抓人；因此這句話在當時可以說是一種對政治監視和控制的描寫。也就是說，一個大權在握的人，必定會運用他的權勢來監視底下其他人的一舉一動，是一種恐怖的政治手段。

我們今天要來看大衛的國，他的國家在上帝的祝福和他的管理下越來越穩固。是否大衛在掌握一切以後，也成為了一個濫權的人呢？他會不會用自己的權力來迫害別人呢？

一、享受的國王(1-5)

過了一年，到列王出戰的時候，大衛又差派約押，率領臣僕和以色列眾人出戰。
他們就打敗亞捫人，圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。(撒下十一:1)
這段聖經寫到，到了春天的時候列王要出去跟亞捫人打仗，大衛也是這列王之一。這亞捫人本來是與大衛和好的，但是在他們的老國王駕崩、新國王當權的時候，大衛派去祝賀的使者被新的國王羞辱，被剃光鬍子割破衣服。大衛就派約押率軍去攻打他們；但是他自己沒有去。畢竟他從前就很會打仗，有著過去輝煌的戰功，讓他不用在當王之後再御駕親征來證明自己的能力。他只要好好的待著，把國家治理好就好。畢竟身為國王日理萬機，肯定有很多事情是需要他去處理的。如果他也就這樣認真的在治理國家也就罷了，但是問題就出在這。聖經的作者，似乎有意無意的在透露一些訊息，告訴我們這個國王在皇宮裡的生活似乎不是很振作。

有一天太陽要下山了，大衛才從床上起來。我想他應該不是從晚上睡到下午，沒有人這麼會睡，所以這邊說的應該是睡午覺。他在底下的人出去打仗，為著他賣命奮戰的時候，他居然在睡大覺！這麼好命，難怪大家都想當國王。聖經這邊告訴我們，他起床之後好像沒什麼事情做，在皇宮的平台上面走來走去。走著走著就不小心看到有個婦人在洗澡。我們可以想像這個畫面，太陽西下，這個婦人在落日的餘暉中沐浴。大衛看到了這樣的景象，越想就越忍不住，就派人去問了她的名字，原來她叫做拔示巴。他如果只是問了她的名字，那也沒有什麼。但是很不巧的，就發現這個女子的丈夫在前線打仗。老公不在家，大衛就有機會可以做他想做的事，又不會被她丈夫發現。

大衛差人去，將婦人接來；那時她的月經才得潔淨。她來了，大衛與她同房，她就回家去了。(撒下十一章4節)

在猶太人當時的律法中，月經的潔淨大概是月經結束後第十天左右，剛好就是危險期。所以我們可以推測說，大衛大概不會算這個危險期，或者他根本不在乎。大衛跟拔示巴同房，因此她就懷孕了。這就有麻煩了，老公出外打仗，老婆卻懷孕了。如果被人發現，姦夫淫婦是要被人用石頭打死的。大衛自己是不用怕，大概沒人敢動他；但是拔示巴就很危險了，大家肯定把責任都怪她頭上。拔示巴知道自己可能小命不保，就請人去告知大衛她懷了大衛的孩子的消息。當然這對大衛來說並不是個好消息，好像名人半夜出去玩被壹週刊拍到一樣。因此他立刻就擬定了一個完美的計畫。

二、虛偽的國王(6-10)

大衛差人到約押那裡，說：「你打發赫人烏利亞到我這裡來。」約押就打發烏利亞去見大衛。
烏利亞來了，大衛問約押好，也問兵好，又問爭戰的事怎樣。大衛對烏利亞說：「你回家去，洗洗腳吧！」烏利亞出了王宮，隨後王送他一分食物。(撒下十一章6-8節)

大衛立刻派人到元帥約押那裡，讓他把烏利亞送回來。烏利亞一定心中百般不解，怎麼在前線打仗卻突然被國王召喚；如果是我，肯定是用最快的速度趕回來。當烏利亞回來到了皇宮，國王高高的坐在王座上，用很親切的態度問候他，又向他詢問戰爭各項的事情。我們在這邊可以看到，突然大衛開始關心他的手下，以及戰爭的狀況。這是他在演戲阿！他用這樣來告訴大家說，你們看我是一個多麼關心你們的君王。大衛已經是一個國王了，但是他卻這樣表演，想要讓自己看起來好像是國王，因為他知道自己做了很多身為國王不應該做的事。最後他向烏利亞問完話之後，又很親切的讓他回家，還特別吩咐他要洗腳。為什麼他要特別這樣吩咐呢？因為腳洗乾淨了才能上床睡覺阿！古時候的人沒有像現代人穿這麼好的鞋子，因此他們平常的腳是很髒的。耶穌也有說過，把腳洗乾淨，也就是全身都乾淨了。

大衛這樣細心提醒之後呢，又送他一份禮物；而這個禮物不是別的，是一份食物。雖然這邊沒有明寫他送了什麼。但是如果大衛是在中國當皇帝，一定會送他很多壯陽補腎的東西吃。大衛在這裡盤算，只要這個烏利亞回到家裡，看到他美麗動人的妻子，一定按耐不住。我們都說，當兵三個月、母豬賽貂蟬。當兵生活單調又非常壓抑，所以一見到異性就鬼吼鬼叫。另外也說，小別勝新婚；烏利亞回家肯定會跟老婆親密一下，這樣就不會有人懷疑拔示巴為什麼會懷孕。

三、軍官與國王(11)

這段從王宮到烏利亞家的路，應該不算很遠。畢竟大衛在王宮上就可以看到拔示巴洗澡。大衛心想，這烏利亞肯定馬上衝回家找老婆去了。可是千算萬算卻沒算到這個烏利亞根本沒有回家。他跟其他的下屬就睡在王宮的門口。

所以大衛肯定有派手下在監視著周遭的一舉一動。當烏利亞沒有回家去的時候，馬上就有人來通報給大衛知道。大衛知道以後一定很不開心，精心策畫的計謀就這樣失敗了。所以他只好再把烏利亞找來，問他這個很尷尬的問題說，怎麼不回家呢？烏利亞不說還好，但是他回答了一句非常重的話。好像上帝在藉著烏利亞說話一樣。

烏利亞對大衛說：「約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裡，我主約押和我主的僕人都在田野安營，我豈可回家吃喝、與妻子同寢呢？我敢在王面前起誓：我絕不行這事！」(撒下十一章11節)。可見這個烏利亞是個非常節制，非常正直、剛毅，並且是王忠心的僕人。他不是覲見國王之後，一離開王宮就準備要回家享受。對於什麼能做或者不能做，他很有分寸。他知道當他回來的時候，以色列人的約櫃還在前線，他的長官同袍都還在田野裡忍受著各樣生活上的不便，他知道不該謀求自己的享受。

在這裡我們把這兩個人互相對照。一個是大衛，悠閒地在王宮睡到下午，起來無所事事在閒晃。另一個是烏利亞，為著國王拋家棄子，冒著生命危險衝鋒陷陣。但是大衛卻去搶了烏利亞的老婆。他沒有想到這些人為了他是如何的辛苦，以及他們的犧牲。烏利亞的忠心、正直和節制剛好對照出大衛的背叛、墮落和放縱。

四、濫權的國王(14-17)

當烏利亞對大衛說：「我絕不行這事！」的時候，大衛應該覺得很羞愧。這句話像一把利刃刺向大衛的心。這對他來說是一個機會，他還可以反省悔改，讓他免於做出之後更大的錯誤。但是大衛聽到這些話的時候他沒有醒悟，他反而把心一橫，反正一不作二不休，就寫信到約押那邊說：「要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。」(撒下十一章15節)
這邊讓我有個很深的感觸。忠心耿耿的烏利亞就把這封信拿給約押，也沒有想要偷看一下，完全不知道自己參與了這個準備謀殺自己的計畫之中。大衛怎麼可以這麼奸詐！他想殺這個人，還讓他自己去傳遞這個命令。當約押收到這個指令，他沒有多問，就實行了大衛的借刀殺人之計。他派烏利亞去攻城，卻突然撤兵。在沒有支援、反應不及下，烏利亞就這麼戰死沙場。
這約押打了一場敗仗要寫信跟王報告。但是他是一個經驗豐富又非常聰明的將領。如果往回看撒母耳記下第十章那邊就可以知道，他非常的會帶兵打仗，懂得激勵士兵，也知道如何在不利的狀況下反敗為勝。他知道這次攻城的戰術太過拙劣，也知道在攻城的時候所面臨的風險和代價。因此他派人跟王報告的時候就特別強調，這場仗打得不好不是他的錯，而是照著王的命令做的，讓赫人烏利亞也死了。

當這個消息傳到大衛這裡的時候，他強忍著心中的一種感覺，又開始演戲。他表現得很像一個英明又體恤下屬的君王，回信給這個前線的指揮官說：「不要因這事愁悶，刀劍或吞滅這人或吞滅那人，沒有一定的；你只管竭力攻城，將城顛覆。」(撒下十一章25節)

大衛在這裡說的沒有錯，但是烏利亞不是死於刀劍，而是死於謀殺。而兇手就是這個看似關心部下、體恤下屬的國王。大衛所說的這些話，藏不住他內心的心虛。他雖然身為國王，但是此時他不過是個演員、是個騙子、是個殺人兇手。

就這樣，烏利亞死了。拔示巴為了丈夫死去而哀哭，大衛就把她接到宮裡，十個月後生下了一個孩子。這整件事似乎是掩蓋得天衣無縫，除了大衛以外沒有人知道。但是聖經最後寫到，大衛所行這事，耶和華甚不喜悅。

生活回應

一、差遣(撒下十二1)

在這整個篇章中，有一個字不斷的被重複使用，就是「差遣」。大衛從一個有愛心、忠心、順服神的人，變成了一個冷酷無情而且殘忍的人。他從一個順從神命令的人，變成了一個發號施令的人。他派約押去打仗、他差人去打聽拔示巴的名字、他又差人去把她接進皇宮裡；他差人到約押那裡、要約押把烏利亞送回來，他又派人監視烏利亞、要知道他的一舉一動。在這整件事情背後是一連串的差遣，而這一連串的差遣，就是大衛在濫用他的權力。他是一個君王，他有權力差派手下去幫他做事情。上帝讓大衛作以色列人的王的時候，是要他牧養以色列的百姓、服侍他們，而不是統治他們。但是在他運用他的權力之後，我們看見了他的敗壞。他如果繼續這樣下去，我們沒辦法想像他會變成怎樣的人。

這對我們是一個提醒。我們很多人手上或多或少都握有著一些權力，看我們要如何使用。不一定要當大官坐高位才有權力。例如當兵的時候，總是老兵欺負新兵，因為他們以前也是這樣被欺負過，等到他們資歷夠了就換他們欺負底下的人。我們身為一個長官、或是一個公司的主管對部屬的要求，或者我們是作為父母對子女的要求，我們都要非常小心。

在大衛一連串的差遣，在敗壞的時候，上帝出手了。「耶和華差遣拿單去見大衛。」(撒下十二章1節)。耶和華的差遣阻止了大衛繼續的濫權。

二、控制(太五36)

大衛在取得權力之後的行動，就是控制。雖然說他也犯了姦淫的罪，但是他在這件事上所犯最嚴重的錯誤是，他以為他可以為所欲為。他以為一切都在他的掌握之下，他以為他可以用權力讓所有人都聽命於他。但是他錯了，其實很多事情不在他的掌握之中。例如拔示巴的懷孕，烏利亞回國之後卻沒有回家睡覺，這些都不受他的控制。因為他不是上帝。他的確有許多權力，但是這沒辦法阻止人做自己想做的事。當一個人開始想要控制一切的時候，他就是在嘗試著要扮演上帝的角色。

耶穌說過一句很有意思的話，雖然本來並不是在說關於控制的事。他說：「...因為你不能使一根頭髮變黑變白了。...」(馬太五:36)不管我們權力再大，我們都還是個有限的人。無論如何我們都沒辦法操控別人的生命。嘗試扮演上帝、試著操控別人，這是一件很危險的事情。

三、演戲

有時候我們好像做得很好，其實只是在演戲。我們看見大衛在他心虛的時候，試圖扮演一個好國王的角色。雖然沒有人知道他這是在演戲，但是上帝知道，寫聖經的人也知道，後世所有讀聖經的人都知道。我們一同在這裡見證了大衛的虛假。本來好像大衛的形象很不錯，但是細看卻讓這個形象漸漸的破滅。

耶穌曾經說：「掩蓋的事沒有不露出來的；隱藏的事，沒有不被人知道的。」(路十二:2)
我們以為我們很聰明、什麼都知道，我們以為做得天衣無縫，就沒有人曉得。假如大衛知道將來有一天大家會這樣評斷他，不知道他會怎麼想？在我們的服事、我們的工作、人際關係中，我們是出於真誠做得很好？或者我們只是演戲表現得很好？很多時候我們都只是在演戲，表現得讓別人覺得我們真的很棒。求神幫助我們，讓我們能夠真誠。

歌羅西書這邊也這樣說「...不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，總要存心誠實敬畏主。無論做什麼，都要從心裡做，像是給主做的，不是給人做的」(歌羅西書三:22-23)
期盼我們不管做什麼，在教會、在職場、在家庭，讓我們都是為神做，而不是做給人看的。

四、提醒

烏利亞對大衛說：「約櫃和以色列與猶大兵都住在棚裡，我主約押和我主的僕人都在田野安營，我豈可回家吃喝、與妻子同寢呢？我敢在王面前起誓：我絕不行這事！」(撒下十一章11節)。在這裡我們看見烏利亞的自我約束，也就是節制。加拉太書中說到聖靈所結的九個果子，最後一個就是節制。我們對其他像是仁愛、喜樂、溫柔、良善等的比較清楚，但是這個節制究竟是在說什麼？如果烏利亞回來，真的聽話回家去跟太太睡覺，那有錯嗎？大概也沒有人能說他這樣有什麼錯。這件事情雖然在道德上沒有任何的爭議，但是在他的心裡他覺得不應該。因為約櫃在前線、他的同袍們都還在奮鬥。所以他節制自己，選擇不享受。

所以說節制不是關於對或錯，而是一種選擇。比如說一個人很有錢，他要怎麼花都是他的自由。我們在這件事情上看見烏利亞的節制。當他對大衛說：「我絕不行這事」的時候，可以說是上帝對大衛的當頭棒喝。很難想像大衛對這句話好像無關痛癢，好像跟他一點關係都沒有。當然大衛不是一個遲鈍的人，聖經也說大衛是一個合神心意的人，他當然知道這是上帝在警告他，這對在看這段聖經的我們也是一個鑑戒。當大衛在犯錯的時候，上帝不是一開始就派先知去跟他說，而是透過烏利亞給他一個提醒，說大衛你做了非常不應該的事情。

我們生活中也是這樣，不會因為我們哪裡犯了錯，教會的牧師就跑到你家跟你說，你這裡做的不對要悔改。可能是我們讀的一段聖經，可能是主日講道的一句話，也可能是家人爭吵的時候的一句叫罵，讓我們覺得很扎心，因為他直直打到我們的要害。我們是否有被提醒？也許只是跟朋友聊天，或是從下屬來的建議，或者只是網路上不經意看到的一句話。這句話，很可能就是上帝給我們的提醒，點出我們的錯誤。

當我們看到這句話感覺被刺到，心裡有點不安的時候，我們怎麼回應？是要像大衛一樣，把心一橫一不作二不休？還是我們聽到提醒就轉向回頭？當我們在教會越來越久，求神讓我們能有一個敏銳的心。曾經聽人這樣說，要一個未信主的人悔改不難，要一個已經信主的人悔改就難一點；再往上要一個執事、長老悔改就更難一些，最難就是要一個牧師悔改。當我們信主越久，我們開始利用我們的職權，或是不知不覺中有了差錯。求神讓我們能夠警醒，能夠察覺到神給我們的提醒。

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禱告系列(十五)：哈巴谷 Habakkuk

禱告系列(十五)：哈巴谷 Habakkuk

經文：哈巴谷書第三章1～19節

時間：二０一０年七月二十五日

主講：蔡茂堂 牧師

影片： 禱告系列(十五)：哈巴谷 (Habakkuk)
MP3： 禱告系列(十五)哈巴谷Habakkuk：[華][台] 



       各位弟兄姊妹大家平安。我們今天要學習的是哈巴谷的禱告。哈巴谷的禱告是以詩弦的樂器伴奏，用流離調，並且中間有三個轉調，所以這是一個吟唱的禱告。哈巴谷是所有先知中背景最不清楚的，只知道他的名字。他的先知書卷很短，只有三章。也不像是一般的先知是上帝跟他說去傳講什麼，他才去傳講什麼，而是他先聽到老百姓說上帝的種種，才跑去跟上帝抱怨。他是逆向操作，先知應該是先從上帝聽到話，才去跟老百姓說要怎麼做，但他不是這樣。之後上帝跟他對話，對話完之後他就用唱歌作結束。這是很特別的一位先知。

Ⅰ、引言：主啊！行動，或移動我（Lord, Move, or Move Me）FFH

有一個福音詩歌樂團，他們唱了一首跟哈巴谷的禱告很像的詩歌。在1991年兩個年輕人Jeromy Deibler和他的朋友Brian Smith，於賓州Lancaster成立一個清唱、無伴奏合唱的A Cappella樂團。後來Jeromy Deibler結婚了，他的太太Jennifer Deibler也加入，最後第四個朋友Michael Boggs也加入，四人就組成一個FFH（Four For Harmony和諧四重唱）。後來加上樂器改成用原聲樂器唱的流行音樂（Vocal Acoustic Pop），像是用民謠樂器伴奏的流行歌曲，可是他們唱的是福音詩歌，於是就改名為Far From Home（FFH離家很遠）的樂團。在美國很受歡迎。

下面我們來聽他們的一首有趣的福音歌曲：Lord Move, Or Move Me
（主啊！行動，或移動我。）

I can't find the words to pray, I'm a little down today.

我今天很氣餒找不到禱告的詞彙

Can you help me, Can you hold me.

求主幫助！求主扶持！

I feel like a million miles away, And I don't know what to say.

我感覺離主很遠也不知如何發言

Can you hear me anyway?

你可聽見我心聲？

What I need is for you to reach out your hand

我需要你對我伸出你的手

You have taught me no matter what you'd understand

你教導我不論如何你都明白

Lord move in a way, that I've never seen before

求主以我從未見過的方式行動

’Cause there's a mountain in the way and a lock on the door

路途遇到高山攔阻大門又被鎖上

I'm drifting away, waves are crashing on the shore

我正隨波逐流海浪拍打海岸

So Lord move (move), or move me.

主啊行動（行動）或移動我

dubilom dado, dubilom daodao dao,

I've look everywhere to find a simple peace of mind

我到處蒐尋給心裡找一點安寧

But I can't find nothin’ on my own.

靠我自己什麼都找不到

So I gotta leave myself behind, take up this cross of mine.

我情願將自己擺下背起我的十字架

Give away everything I hold on to

把我所依靠的全部放下

Lord, I know the only way is through this.

主，我知唯一的出路是走過此

But Lord, I know I need you to help me do this.

但主，我知道我需要你的幫助

Lord move in a way, that I've never seen before

求主以我從未見過的方式行動

’Cause there's a mountain in the way and a lock on the door

路途遇到高山攔阻大門又被鎖上

I'm drifting away, waves are crashing on the shore

我正隨波逐流海浪拍打海岸

So Lord move (move), or move me.

主啊行動（行動）或移動我

Out of this place of complacency

離開自我滿足的心境

To a place of fellowship with thee.

走往某處能與你親近

’Cause I am weak, but Lord, You are so strong

我是軟弱但主你很剛強

And you know it's been way too long

我知這情況已許久

Been way too long

已經許久

Lord move in a way, that I've never seen before

求主以我從未見過的方式行動

’Cause there's a mountain in the way and a lock on the door

路途遇到高山攔阻大門又被鎖上

I'm drifting away, waves are crashing on the shore

我正隨波逐流海浪拍打海岸

So Lord move (move),

主啊行動（行動）

Lord move in a way, that I've never seen before

求主以我從未見過的方式行動

’Cause there's a mountain in the way and a lock on the door

路途遇到高山攔阻大門又被鎖上

I'm drifting away, waves are crashing on the shore

我正隨波逐流海浪拍打海岸

So Lord move (move), or move me.

主啊行動（行動）或移動我

dubilom dado, dubilom daodao dao,

dubilom dado.

 

歌曲中描述前面有座大山，走不過去，回家又發現家門被鎖上，所以前後皆無路，好像被拋到海邊不曉得怎麼辦，快要被海浪沖走，浪越來越大，離主越來越遠，一百萬哩以外。「主啊，祢聽到我的聲音嗎？為什麼把我逼的走投無路，祢能不能做一點事情改變這個情況，如果祢不做的話，至少祢改變我。」這首歌曲很有意思，就是要Lord move（主行動），最後是說or move me（或是改變我）。與哈巴谷一樣，他的禱告被主所改變。環境一點也沒改變，他們的國家將要被巴比倫滅亡，他說：「主啊，祢為什麼不做事情，這社會那麼亂，有權有勢的人欺壓窮人，為什麼祢不處罰！」他跟上帝發出這種不平之鳴，上帝跟他說：「有啊，我在預備一族人，要好好地處罰猶太人。」「那是誰？」「是巴比倫人！」哈巴谷跟主抗議說：「主啊，不對！祢怎麼用一個更壞、更不公義的人來打我們，應該用好人來打我們啊！祢怎麼可以這樣做？」上帝說：「為什麼不可以？沒有那麼壞的人根本對付不了你們，要比你們兇的人才有辦法對付你們。至於他們我也會對付，所以你不用擔心。我是宇宙的主宰，我掌管一切。」他聽了以後，改變了原先的看法，就在上帝面前作了一個讚美的禱告，說：「主啊，如果你真的要用公義來審判我們的話，請記得一點點慈悲，我知道你掌管一切，你要怎麼做誰都無法阻擋，但是你在公義中會有慈悲，所以在你面前我願意敬拜你。」這是哈巴谷書裡讓我們看到的。

Ⅱ、哈巴谷的背景（The Background of Habakkuk）

1. 哈巴谷用愛擁抱受苦者

哈巴谷的生平沒有被記載，所以他的背景我們不清楚，只知道他叫作哈巴谷。他跟上帝抗議兩次，後來就用一首讚美詩歌作為他的禱告來結束。有聖經學者說，哈巴谷（Habakkuk）這個名字的希伯來文字根是qb:x"（habaq），qb:x"（habaq）的意思就是「Embracer（擁抱者）」，是拉丁的教父Hieronymus找出來的。馬丁路德（Martin Luther）就從這裡衍生認為，哈巴谷是很疼愛猶太人的，他是猶太人的安慰者，他看見猶太人的社會變得那麼糟糕，他知道上帝要審判他們，於是就到上帝的面前說該怎麼辦。他用愛把猶太人抱起來，說：「沒有關係，上帝會有他的慈愛的。」所以，他是把上帝的盼望和慈愛帶給這些面臨審判的猶太人，就像以賽亞書說的：「你們的神說：你們要安慰，安慰我的百姓。」（賽40:1）

2. 哈巴谷可能是利未詩班

哈巴谷可能是敬拜團，因為他寫的禱告內容特別註明用什麼調（流離調即F大調）。中間還轉調三次，詩篇有時會寫到「細拉」，「細拉」就是變調的意思。最後他還提到不能使用打擊樂器，要用詩弦的樂器來伴奏，所以他的禱告很特別，是用唱的。在大衛的時代把利未人組成詩班來帶領敬拜，「大衛吩咐利未人的族長，派他們歌唱的弟兄用琴瑟和鈸作樂，歡歡喜喜地大聲歌頌。」（代上15:16）很明顯的，哈巴谷的背景是跟音樂有關，因為他在禱告時用樂器來配合他的禱告，所以有人猜測他可能是利未人詩班的其中一員。

3. 哈巴谷大膽向上帝質疑

另外，他的禱告開頭就是大聲跟上帝發出問題，可見他是對上帝有很多疑問題的先知。哈巴谷有三章，其中問了兩個問題，到最後用讚美作為結束。他所問的是老百姓的問題，也是代表我們會問的問題，他大膽質疑上帝，社會這麼亂，「祢為何使我看見罪孽？祢為何看著奸惡而不理呢？」（哈1:3）上帝說：「我會處理，但是是派一個比你們還壞的人管教你們。」他又說「為何祢會這樣處理？」「……祢為何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，祢為何靜默不語呢？」（哈1:3b）他所發的兩次疑問，上帝都有回答他，「巴比倫我也會處理，難道你不相信我有能力處理到最後這一切會很公義嗎？」最後哈巴谷同意，「因為上帝有主權，我還是在苦難中用信心抓住上帝。」有人說他是舊約的多馬，「那些門徒就對他說：我們已經看見主了。多馬卻說：我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」（約20:25）他對上帝有很多疑問，並大膽的提出問題。

4. 哈巴谷眼見迦勒底興起

哈巴谷書裡提到上帝要興起迦勒底人來審判猶太人，「日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。這是耶和華說的。」（王下20:17）所以學者說，哈巴谷應該是屬於迦勒底要興起和猶大國將要滅亡期間，這當中經過幾個朝代。第一個是希西家王，他有一次快要病死，就哭求上帝，上帝就多給他十五年壽命，可是這十五年好像作的不太好。有一次鄰邦的王子派使者拿了一些禮物來探望他，他就把宮中的寶物都展示給人家看，以賽亞就對他說，凡被看到的都會被他們拿走，那些人就是巴比倫人（迦勒底人）。迦勒底在當時還算是一個小國，希西家王就讓他們來訪問，所以我想帶大家從那個時候開始看：

希西家王是從主前715BC年到686BC作王，當了29年。在他晚年時，他的孩子瑪拿西跟他一起共治11年左右，瑪拿西是壞王，從主前697BC年到642BC作王，當了55年。瑪拿西死後，他的孩子亞們作王兩年（642BC年到640BC），亞們也是壞王。之後約西亞從主前640BC年到609BC作王31年，約西亞是跟埃及打仗時死的。之後約西亞的兒子約哈斯是壞王，作王三個月後被埃及王換掉。之後的約雅敬也是壞王，從主前609BC年到598BC作王11年。這是猶大國到主前597BC要亡國前的歷來朝代。到底哈巴谷是在那個階段？有三種說法。

巴比倫王第一次崛起是在主前652BC。在主前625BC時有一個人背叛亞述自稱為王，叫作尼布伯拉撒（尼布甲尼撒的父親），他在主前612BC時使尼尼微淪陷，把亞述滅亡。主前605BC耶路撒冷第一次被圍困（但以理是此時被擄去），那時上帝已經用巴比倫處罰猶大國了，所以哈巴谷不是在這時候。但也不是希西家王的時代，因為當時巴比倫還沒有興起，所以應該是在瑪拿西到約雅敬這段期間來作進一步的探求。我們省略短期作王的，這段期間提到三個國王。聖經學者說，哈巴谷的背景有可能是在瑪拿西之後，或是約雅敬之前，不然就是約西亞時代，而我個人認為，哈巴谷應該不是在好王約西亞的時代，這樣只剩下瑪拿西和約雅敬了。但我覺得也不像在約雅敬時代，因為那時尼尼微已經亡國，巴比倫已經很強大了，所以上帝不會在那時說「他要興起一族人來審判猶大國」，這樣約雅敬時代就可以排除。所以我個人認為，應該是在瑪拿西晚期的時候，當時巴比倫已經將要興起，但還不成氣候，沒有能力把亞述滅國，哈巴谷應該是這時期成為先知的。

5. 哈巴谷從質疑轉為欣喜

他本來對上帝滿腹狐疑（iInterrogation），但上帝讓他看到上帝過去的作為，給他很清楚的啟示之後，哈巴谷就一陣的驚喜（exclamation），於是他用讚美來作為他禱告的結束，「因為你是上帝，你可以做出最好的處理。」「凡投靠你的，願他們喜樂，時常歡呼，因為你護庇他們；又願那愛你名的人都靠你歡欣。」（詩5:11）這是一個很特別的先知。

Ⅲ、哈巴谷的禱告（The Prayer of Habakkuk）

1. 禱告中以詩歌來讚美

哈巴谷的禱告並不太長，我們來看看他禱告的內容。如果你參加我們的受洗班，我會教你「禱告的手」，大拇指是讚美，食指是感謝，中指是認罪，無名指是代求，小指是祈求。其中感謝、認罪、代求和祈求大部分都跟「我自己」較有關，就是上帝給「我」糖果，我謝謝你；「我」做錯事情，跟上帝對不起；「我」需要什麼就跟上帝求，都是跟我有關，只有讚美是跟「我」比較沒關。讚美是因為上帝本身，我們向上帝說：「祢好棒、祢好偉大、祢好公義、祢好慈愛。」就是以上帝為中心的禱告，純粹就是讚美他。所以哈巴谷的禱告可以說是讚美的禱告，是用詩歌來讚美上帝，「先知哈巴谷的禱告，調用流離歌。」（哈3:1）詩篇說：「我要求告當讚美的耶和華；這樣我必從仇敵手中被救出來。」（詩18:3）

2. 知神既往作為而敬畏

他在禱告的開始就想起上帝過去的作為，「神啊，你在古時，我們列祖的日子所行的事，我們親耳聽見了；我們的列祖也給我們述說過。」（詩44:1）因此他產生敬畏的感覺，因為上帝為了救贖祂的百姓，是會驚天動地的。而且祂不只救贖他們，祂還審判他們，這就會讓人感到敬畏。並不是屬上帝的人，做對、做錯祂都不管。而是做錯事情上帝會處理，別人欺負他上帝也會處理，上帝兩方都會管。「耶和華啊，我聽見你的名聲就懼怕……。」（哈3:2a）這裡中文是翻譯成「懼怕」，但英文是Awe!，所以我覺得應該翻譯成「敬畏」更貼切，不是單純的懼怕，而是帶有敬意在其中。

3. 願神再彰顯救贖恩典

他跟上帝說，既然過去祢有這樣的作為，求祢在此時重新興起，「耶和華啊，求祢在這些年間復興祢的作為，在這些年間顯明出來……。」（哈3:2b）上帝早就透過摩西跟以色列人講說，如果你們不乖的話，我會讓你們受苦；如果你們悔改的話，我會再把你們找回，「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華―你神追趕你到的萬國中必心裡追念祝福的話；你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華―你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話；那時，耶和華─你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華─你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。」（申30:1-3）所以哈巴谷是根據這點跟上帝禱告，求上帝再一次讓百姓有機會回來。

4. 求神在憤怒中有憐憫

如果上帝祢真的要審判我們，請祢在生氣中，記得存留一點慈悲給我們，「……在發怒的時候以憐憫為念。」（哈3:2c）好像要下大雨前，烏雲滿天，可是幫我們留一點銀邊，讓我們所見不都是黑暗，還有一點希望存在上帝的審判中，「我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華―你的救贖主說的。」（賽54:8）

5. 神的榮耀從西乃顯現

上帝第一次降臨在西乃山，跟以色列人在一起的時候，顯出他極大的榮耀。哈巴谷從那裡看見，如果上帝降臨到世上來的話，是充滿著榮光與榮耀，「神從提幔而來；聖者從巴蘭山臨到。他的榮光遮蔽諸天；頌讚充滿大地。他的輝煌如同日光；從他手裡射出光線，在其中藏著他的能力。」（哈3:3-4）這裡他提到兩個地方，一個叫作提幔，一個叫作巴蘭。我們來看一下地圖，他們出埃及經過高山、越過紅海，進入西乃的曠野，西乃曠野的南邊是西乃山，北邊是巴蘭。「耶和華從西乃而來，從西珥向他們顯現，從巴蘭山發出光輝……。」（申33:2a）所以西乃和巴蘭是同一個意思。上一次他們要進入迦南時，因為害怕而不願意進去，上帝就讓他們回到曠野流浪四十年，之後從以東這邊進去（以東就是以掃的後代住的地方），「論以東。萬軍之耶和華如此說：提幔中再沒有智慧嗎？」（耶49:7）所以提幔和以東是同一個地方，。西乃就是巴蘭曠野，提幔就是以東。哈巴谷看見上帝顯出他的作為。以色列人都說，上帝是從南方來的上帝，因為他們現在住在巴勒斯坦，阿拉伯沙漠剛好是在他們南邊，所以上帝是從西乃山帶領以色列大軍從南方上來，是充滿著榮耀，好像戰士騎馬，帶著他的軍兵上來，他們要描述的是上帝的榮耀從西乃山顯現。

6. 以瘟疫熱症審叛背逆

上帝顯現不只是帶來榮光，祂還帶著我們所害怕的審判―瘟疫和熱症，「在祂前面有瘟疫流行；在祂腳下有熱症發出。」（哈3:5）其實上帝可以用各種方式來處罰人，包括生病，但不是所有生病的人都是被上帝處罰。耶和華上帝曾經跟以色列人說，如果你們不乖的話會遇到瘟疫，「耶和華必使瘟疫貼在你身上，直到祂將你從所進去得為業的地上滅絕。」（申28:21）上帝要拯救以色列人出埃及也是用瘟疫來對付埃及人。所以疾病是上帝用來處罰敵人或他百姓的一種方式之一。「他們必因飢餓消瘦，被炎熱苦毒吞滅。」（申32:24a）

7. 驚天動地使居民恐懼

上帝除了用疾病以外，祂降臨的時候，西乃山地震，不止西乃山地震，連右邊左邊的帳棚也一起遭殃，好像菲律賓有地震，台灣也會搖動，「他站立，使地震動，觀看，趕散萬民。永久的山崩裂；長存的嶺塌陷；他的作為與古時一樣。我見古珊的帳棚遭難，米甸的幔子戰兢。」（哈3:6-7）上帝的震動是很厲害的，會天搖地動，「耶和華啊，祢從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨。山見耶和華的面就震動，西乃山見耶和華―以色列神的面也是如此。」（士5:4-5）上帝降臨，西乃山發生大地震，米甸在東邊，古珊（Cushan古實）在西邊，所以兩地的帳棚都一起搖，大家都驚慌起來，「那時，以東的族長驚惶，摩押的英雄被戰兢抓住，迦南的居民心都消化了。」（出15: 15）所以上帝降臨是驚天動地的。

8. 分海阻河以施行救贖

不只這樣，為了要完成他的救恩，上帝把海水分開，讓以色列人可以過紅海，並且把埃及王的軍兵除滅，「以色列人卻在海中走乾地；水在他們的左右作了牆垣。」（出14:29）在約書亞時代，他們要過約旦河進入迦南地時，上帝也可以把河流阻攔，使他們越過，「擡耶和華約櫃的祭司在約但河中的乾地上站定，以色列眾人都從乾地上過去，直到國民盡都過了約但河。」（書3:17）哈巴谷說：「耶和華啊，你乘在馬上，坐在得勝的車上，豈是不喜悅江河、向江河發怒氣、向洋海發憤恨嗎？」（哈3:8）其實上帝不是不喜悅江河或海洋，而是為了達到他救贖的目的，大自然的海與河，他也有辦法把它們分開，來讓以色列人得到拯救。

9. 日月停住使選民戰勝

上帝不只管大地、海洋、河流，連太陽月亮都管。約書亞有一次跟亞摩利人打仗，敵人太多殺不完，他向禱告上帝說：「上帝啊，不要讓太陽下山。」太陽就停在那裡一整天，「當耶和華將亞摩利人交付以色列人的日子，約書亞就禱告耶和華，在以色列人眼前說：日頭啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亞雅崙谷。於是日頭停留，月亮止住，直等國民向敵人報仇。這事豈不是寫在雅煞珥書上嗎？日頭在天當中停住，不急速下落，約有一日之久。」（書10:12-13）上帝為了要拯救他的百姓，連天下他都管理，他是掌管一切的。哈巴谷想到，當上帝進行戰爭時，日月都停住了，「因祢的箭射出發光，祢的槍閃出光耀，日月都在本宮停住。」（哈3:11）

10. 戰勝仇敵拯救神百姓

人與人之間也是一樣。歌利亞高大強壯、孔武有力，掃羅麾下的將領軍兵大家都懼怕他，結果上帝用一個少年人大衛手上的石頭打中歌利亞，他就倒下了。歌利亞整套的戰裝武器都有，大衛什麼都沒有，只有幾顆石頭而已，所以當大衛要砍歌利亞的頭時，是用歌利亞身上的刀，「大衛跑去，站在非利士人身旁，將他的刀從鞘中拔出來，殺死他，割了他的頭。」（撒上17:51）所以人與人比劃廝殺，不是靠身材高大強壯，或是槍長技高就會贏，上帝可以用一個小小的人事物來獲勝。當兩軍打仗時，一般都是看哪一方的軍兵比較壯、武器比較先進，但是不一定，是要看上帝讓誰贏就贏、讓誰輸就輸。上帝如果要讓一個人贏的話，可以用敵人的刀劍來砍他自己的頭，「你用敵人的戈矛刺透他戰士的頭。」（哈3: 14a）所以不論是戰爭或人與人之間，上帝都在掌權。

11. 困境中依靠主得平穩

當哈巴谷看到這些之後，他向上帝說：「這樣我知道了，什麼都在祢的管理之下，祢要是憑著公義要處罰我們，我們也無處可逃，但盼望祢留有一些慈悲，讓我可以在祢的面前敬拜祢，因為祢是掌管一切所有的上帝，所以我可以安靜等候。」「……我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。」（哈3:16b）這裡中文翻譯成「我只可」，英文是「我可以」，我知道逃不掉，因為我們的罪孽深重，受審是一定會經歷到的。前面提到的福音詩歌說，只有一個方式能離開，就是要經過。但是求上帝你存留慈悲，所以我願意在你的面前安靜，因為知道你是上帝，「你們要休息，要知道我是神！」（詩46:10a）神不會作錯誤的判定，所以我沒有什麼好擔憂的。雖然被祢審判，我還是抓住祢、敬拜祢，因為祢是掌管一切的上帝。

12. 缺乏中因神喜樂歡欣

雖然在這樣的處境下，我的一切都失去了，但是我還有上帝，「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」（哈3:17-18）在一切苦難中，我要倚靠上帝，我知道上帝會救我，所以我可以因他的救恩而快樂。我想這和保羅的禱告一樣，雖然我很軟弱，什麼都沒辦法時，但你可以給我夠用的恩典，「他對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」（林後12:9）我就可以在你的面前讚美你。這是哈巴谷最後禱告的內容。

Ⅳ、屬靈的功課（The Spiritual Lessons）

1. 遭遇不公義可向神質疑

在這個短短地禱告中，我們有一些屬靈功課可以學習。第一個是在遇到很大的艱難卻不了解時，我們可以向上帝發出疑問，哈巴谷一開始是很大膽的向上帝發出為何如此的質疑，但到最後他沒有話講。質問的信仰也是信仰的一部份。「我真要對全能者說話；我願與神理論。」（伯13:3）

2. 上帝掌管歷史主宰天地

再來，我們要了解，上帝是掌管歷史、天地、萬物、一切的上帝，「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠。」（詩29:10）沒有什麼困難是他無法處理的。所以在這種情況你就不用擔心會失控，不管你的敵人多壞多強大，都是在上帝的掌管下。

3. 戰爭勝利不一定更公義

第三，我們要了解，兩國在爭戰，戰勝的一方不一定是比較好的。不是我戰勝表示我比較好，所以上帝讓我贏。有話說：勝者為王、敗者為寇，雖然巴比倫把猶大國滅亡，但不代表巴比倫就比較好，巴比倫是比較壞，但上帝用一個比較壞的，勝過一個比較不太壞的，為了要教訓那個不太壞的，但有一天這個壞的上帝會教訓他，「亞述是我怒氣的棍，手中拿我惱恨的杖。」（賽10:5）所以我們不要想說在人與人之間，我要是贏過你，就一定代表我比較好，好壞上帝都知道，你自己也知道，所以不要以成敗論英雄。

4. 受到公義審判仰望憐恤

當上帝公義審判臨到無處可藏時，我們反倒要倚靠上帝的憐憫。大衛王在犯了很大的錯誤，驕傲到想要數點百姓的人數，來審視自己的國力時，上帝不高興，就降災要處罰大衛。上帝給了他三個選擇，看是要七年飢荒？或是三個月被敵人追趕？還是三天的瘟疫？大衛都不挑，他挑上帝，大衛請上帝選，這點他很聰明，因為我要是自己選，那我就要自己承受，卻又不知到結果會有多悽慘，三種都是殘酷無情的，但我知道上帝除了公義以外，還有慈悲，所以我就抓住這點，只要祢的那一點點的憐憫就夠了，「大衛對迦得說：我甚為難！我願落在耶和華的手裡，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裡。」（撒下24:14）結果上帝選瘟疫，當瘟疫開始殺人，還未滿三天，上帝就後悔了，跟降災的天使說，這樣夠了，有處罰就好。

Ⅴ、結論：靠主得力 輕快鹿蹄 穩行高地

大衛王到最後很聰明的是，他知道就算我做不對，就算你把我擋到無路可走，我還是要賴著你，因為我知道你有慈悲和憐憫。當哈巴谷了解在上帝公義的審判裡還留有慈悲憐憫時，他就從主得到力量，面對前面的苦難，他的步伐就比較輕快，不像大象犀牛沈重的腳步，因為他知道一切的命運都在上帝手中，不管困難有多大，「主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」（哈3:19）靠著這樣，他可以走在高處上，有人說像老鷹一般，可以飛翔在天空中。這是一種信心所帶來的功課。我們一起低頭禱告。

「天父上帝，哈巴谷書雖然是在聖經中很短的一本經卷，又不像是啟示，卻是個人表示對上帝有很多的質疑，讓我們願意像哈巴谷一樣，到神的面前來，可以把內心所有的問題向神出。在看到上帝的本性之後，他回過頭來說，上帝我能夠讚美祢，降服在你祢公義的審判下，但是主啊，我要緊緊抓住祢的慈悲。或許在我們人生的道路上，有時候我們也像是這樣，往前無路可走，往後回去門又被鎖上，有時候是我們做錯事情，把自己陷在一種進退維谷的景況中，不知道該如何走下去時，我們跟祢呼天喊地的禱告，祢好像沒有回應，主，此時請幫助我們，當我們要祢動作時，或許正是我們需要被祢改變時，讓我們看見在沒有任何改變下，我們也能夠用信心來緊抓主，能夠有信心來讚美主，因為祢是那位掌管一切的，在祢沒有什麼難成的事，因為祢有最好的判斷。你對我們除了有公義的審判以外，還有滿滿地慈悲在當中，我們要抓住祢的慈悲，來面對我們前面的困難，渡過我們人生的難關。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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