受洗系列(四)：彌賽亞 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.08.12
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【約翰福音四章25～26節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)



各位弟兄姊妹大家平安。今天我們有聖禮典，會中有兩位弟兄要受洗，有三位兄姐要加入我們教會，所以今天的講道會回到我們受洗系列耶穌和撒馬利亞婦人這段經文上面，我要證道的講題是彌賽亞。耶穌基督去到撒馬利亞的敘加和那個婦人講話，講到一個程度，那個婦人就說：「彌賽亞要來，必將一切的事都告訴我們」。在準備這篇講道時我才發現，這是真正唯一的一次耶穌直接向人說出「我就是」的回答，其它的時候人家問祂，祂都沒有直接的回答，只有在此直接回答。很有趣的是，對方不是猶太人，是一個外國人，是一個婦女，是一個生命中有很多創傷和苦痛、甚至是有罪的人，耶穌跟婦人啟示說祂是彌賽亞，這是什麼意思呢？

Ⅰ、引言：艦長與燈塔

我們先來看一段影片，這是一艘USS Montanan(蒙大拿)的艦艇在海面上即將與對方相撞前的廣告。艦長：「....我再說一次，這裡是USS Montanan艦艇，請你即刻改變航道十五度」，對方：「請你向南改十五度」，艦長：「我是艦長！請你改道！」對方說：「我不能改，你改」，艦長：「我是大西洋第二大艦艇！你改道！否則的話，我會想辦法保護我的艦艇！」對方說：「我是燈塔小兵.......Hello，艦長，你在哪裡？他大概走了，這樣就不要緊了。」你們知道這個故事我以前講過，以前是用照片，這次是用影片，這個不是真實事件，是一則廣告。不過很有意思的是，當你不知道對方是誰的時候，你的態度會不一樣，當你真的發現對方是誰的時候，你會改變你的態度，你不知道的時候，你會覺得自己最大，你的船最大，你來轉，我不轉，當艦長知道前面是燈塔的時候，他決定要轉向。這個撒馬利亞井旁的婦人，當她真的發現站在她面前的不是一個疲憊口渴的猶太男人，而是彌賽亞時，誰要改變？她有改變嗎？她有改變。今天我們有兩位弟兄要受洗，盼望他們也能夠知道要受洗歸向的對象就是這位彌賽亞，這位彌賽亞會讓你的生命帶來改變，你今天成為基督徒，你有發現站在你面前的真的是彌賽亞嗎？那你有改變嗎？你怎麼看站在我們面前的耶穌基督呢？聖經有七種記載關於彌賽亞的看法：

Ⅱ、七種彌賽亞觀

1、 如摩西的先知

第一種就是撒馬利亞婦人的看法，她對彌賽亞的認識也不完全，因為撒馬利亞人只接受摩西五經，其它聖經的經卷都不接受，摩西五經裡關於彌賽亞只有一句話，她的彌賽亞觀就是：「好像摩西說要來的那一位，祂要來告訴我們所有關於神要我們知道的事情」，這是她的彌賽亞觀。摩西曾經這樣說：「我必在他們弟兄中間給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他；他要將我一切所吩咐的都傳給他們。」(申18:：18)這是撒馬利亞井旁婦女的彌賽亞觀。耶穌基督說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」(太5：17)摩西說：「你們不可姦淫」，耶穌說：「只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與他犯姦淫了。」(太5：28)所以耶穌有把摩西的律法更進一步的解釋清楚，所以這沒有錯，耶穌是這樣的一位彌賽亞。

2、 大衛後裔君王

當大衛王起意要為上帝建聖殿的時候，先知拿單說好，可是上帝說不好，上帝說：「我要大衛的兒子(Son of David)，大衛的子孫來建殿」，之後上帝在那邊答應大衛說：「我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。」(撒下7：12)那位子孫很特別，他的國位會被堅定，這樣的一個想法就是猶太人的彌賽亞觀，「他是一個我們的國王，他的國位會堅定」。當耶穌要騎驢進耶路撒冷的時候，猶太眾百姓呼喊著說：「和散那(原有求救的意思，在此是稱頌的話)歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！」(太21：9)就是在講大衛的子孫(Son of David)，他的國位是永遠的，這個我們叫作政治性的彌賽亞，是要堅固以色列國的那一位，這是猶太人觀念中的彌賽亞。

3、 麥基洗德祭司

其實舊約中還有另外一個觀念，就是麥基洗德的祭司。詩篇這樣說：「耶和華起了誓，決不後悔，說：祢是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」(詩110：4)到了希伯來書就解釋說：「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」(來6：20) 這位彌賽亞不只是作政治上的國王及先知教訓講道而已，他還是一位祭司，是照著麥基洗德的等次永遠為祭司，那位永遠的祭司就是耶穌基督，祂進到永遠的會幕裡，然後把那個會幕開啟，使我們可以直接來到神的面前敬拜的祭司，這是另外一個彌賽亞觀。

4、 醫治釋放神僕

但不只這樣，祂怎麼成為祭司呢？而且還成為一位醫治釋放的僕人，這是以賽亞的彌賽亞觀，但這個觀念已經慢慢轉變了，從先知、君王到祭司，這是我們傳統上認為受膏抹的三個彌賽亞觀的範圍，以賽亞對彌賽亞的了解又再進一步，他發現上帝的彌賽亞不只是為了以色列國，同時也是為了外邦人，「我―耶和華憑公義召你，必攙扶祢的手，保守祢，使祢作眾民的中保(中保：原文是約)，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。」(賽42：6～7)所以這擴大了彌賽亞要服事的範圍，因祂不只是統治、敬拜、教訓人知道上帝的律法而已，祂變成是醫治釋放全世界的彌賽亞，這個彌賽亞變成是神的僕人。祂怎麼能夠做到這樣呢？耶穌基督出來傳道在會堂裡講道的時候，人家把聖經拿給祂，祂就唸了這一段，以賽亞書第六十一章1節「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由」(路4：18)這是耶穌自己自認的彌賽亞是這樣的。

5、 受苦代贖羔羊

施洗約翰他認為彌賽亞不只是這樣，祂來是要犧牲自己，作我們的贖價。這是我們常常會唸的以賽亞書五十三章的彌賽亞觀：「我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上。祂被欺壓，在受苦的時候卻不開口(或譯：祂受欺壓，卻自卑不開口)；祂像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，祂也是這樣不開口。」(賽53：6～7)祂不只是一個僕人，祂還是一個受苦代贖的羔羊，「次日，約翰看見耶穌來到祂那裡，就說：看哪，神的羔羊，除去(或作：背負)世人罪孽的！」(約1：29)所以關於彌賽亞有那麼多不一樣的圖像。

6、 乘雲降臨人子

這是但以理看到的彌賽亞，「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉祂。祂的權柄是永遠的，不能廢去；祂的國必不敗壞。」(但7：13～14)他看到的彌賽亞是在世界要結束時，從天上降臨，要來統治全宇宙的一個人子(Son of Man)。所以我們看見有Son of Daivd(大衛的子孫)、Son of Man(人子)這些不同的稱呼，都是在講彌賽亞，耶穌說：「你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」(可14：62)這個是永恆的彌賽亞，是統治全宇宙，是最大的。

7、 永生上帝愛子

可是祂的本質就在耶穌基督登山顯像的時候我們才知道，耶穌不只是人而已，祂就是上帝，是上帝的兒子，詩篇第二篇7節說：「…耶和華曾對我說：你是我的兒子，我今日生你」，上帝所生的兒子就是上帝。這是馬太福音第十七章5節，耶穌的三個學生親自聽見的聲音，上帝親自對他們說的，「說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裡出來，說：這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽祂！」(太17：5)這個彌賽亞，從人的角度我們現在看起來，祂不只是人，祂其實就是上帝的兒子，祂是上帝，是Son of Messiah。

Ⅲ、彌賽亞對井旁婦女

1、 親近井旁婦女

耶穌基督對這個井旁的婦女是怎樣的看待讓她從「你是一個猶太男人」慢慢把她帶成「你是彌賽亞」呢？這個過程是耶穌基督主動先親近她，「有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說：請妳給我水喝。」(約4：7)為了要靠近這個井旁的婦女，耶穌基督祂必須跨越種族、宗教、歷史、性別的隔閡，這個婦女自己講說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞的婦人要水喝呢？」(約4：9)這句話裡面已經表示有很多的隔閡，換句話說，耶穌基督很有可能因此被人批評：「你怎麼會跟那種人說話？」耶穌為了要接觸那個婦人，祂必須這樣做。祂不只要跨越這些，還要從猶太地走很遠很累的路到敘加的古井旁，走到口渴，還必須忍受長途跋涉困乏的痛苦。祂要接近她的第一句話不是「我來幫你」，而是先請對方幫忙，「請你給我一口水喝好嗎？」這點很有趣，從這樣開始和對方接觸。

2、 導向永生活水

可是耶穌沒有停在那裡，祂也沒有喝水，因這婦女中午出來打水，她需要水，所以耶穌就從喝的水講到另外一種水，從水的角度談到存到永遠的活水，耶穌把她帶到往深一層的了解，耶穌說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」(約4：14)如果你喝我所賜的活水，你就永遠不渴，祂講到一個程度，讓這個婦女覺得也許是水泉，像水龍頭一樣能不斷湧出的水，讓她覺得「如果你真的有的話，你要不要給我」的渴望。所以從這個婦女中午要很辛苦的出來打水，這樣切身的需要，把她導向到一個永生的活水的需要，這個婦女的了解只是這座古井的水，她說：「我們的祖宗雅各將這井留給我們，他自己和兒子並牲畜也都喝這井裡的水，難道你比他還大嗎？」(12節)你比雅各還大嗎？你的水有比他的水還好嗎？耶穌說：「喝過雅各的水還會再渴，喝我所賜的水就不會再渴」。所以耶穌和婦女的對話，從喝的水導向生命的乾渴，從物質字句導向屬靈深意，這個我們叫作找福音的接觸點，所以我們向人傳福音，你怎樣找到對方的的需要 (Real need)，用對方聽的懂的話，把對方導向永恆的需要。

3、 照亮生命實況

講到這裡，這個婦女已經發現眼前這個人並不是普通的人，然後耶穌要她面對她的問題，因為這個女人一生有很多的痛，甚至犯罪，這是她婚姻上的問題。當然有人說她有五個丈夫是她的不對，也有人說是那些丈夫的不對。因為在當時女人不可以離婚，只有丈夫可以休妻，如果丈夫不是死掉，有可能這個女人是被五個丈夫把她休掉的可憐女人，到目前和她在一起住的根本還不敢當她的丈夫，不跟她結婚。最後這一點「…你現在有的並不是你的丈夫。」(約4：18)是她目前的處境，如果要說犯罪的話，最後這一點算是犯罪了，因為她跟一個沒有結婚的男人住在一起。你可以解釋說這是她的不幸，這個就是我們每一個人生命裡常常有的陰影(Shadow)。最近參加一個姊妹的Grace home(恩典之家)，信惠姐她出了一本書，書名叫作「沙遊治療(Sandplay Therapy)」，是一種治療的方式，它是用Carl Jung(楊格)的理論，照Carl Jung的說法，我們都有Shadow，是我們的痛、是我們的不對或是我們生命中的罪，我們常常不喜歡人家知道，把它放在心的深處包起來。可是生命要改變，這個部分需要處理。耶穌基督跟婦女談到永生的水以後，祂就直接說：「請妳帶妳的丈夫來」，這個女人不喜歡談她生命中的痛，她說：「我沒有丈夫」，耶穌說：「你說的是對，可是你曾經有五個丈夫，現在妳有一個男人，這個男人不是妳的丈夫，妳說的是對」。你知道耶穌這樣講的意思嗎？理論上來講，她跟一個男人住，可是那個男人不是她的丈夫，所以她說自己沒有丈夫是沒有錯，因她的生命不是這一句話就能表達全部，這個我們叫作Technically you are right.，從技術上的層面來講，你講這句話是對的，可是你的生命沒辦法用這一句話來表達完全，因你的生命另有故事。耶穌把她的故事說出來，那個婦人就非常驚訝：「哇！你是外地人，你怎麼知道我那麼多的過去」，所以她發現到這個人不是普通的人，不只說我有活水的人，他也是先知，所以由於這件事，讓這個婦人對耶穌有更深一層的了解。耶穌沒有指責她的不幸，沒有指責她的不對，耶穌說：「妳說的這句話嚴格來講也可以算是對」，耶穌一直強調說：「你講的是真的」，所以耶穌沒有指責她的意思，祂給予對方接納和鼓勵，也等於是告訴她說：「你說的這句話也不是全部啦」，因為耶穌把她實際的情形給暴露出來，這個婦女對耶穌有了新的認識，認為他是先知。

4、 彰顯天父上帝

後來這個婦人認為：「這個人不是普通人，他會不會就是摩西講的那一個先知？」那就不一樣了，因為撒馬利亞人認為「那個先知」就是彌賽亞，是我們將來的盼望，祂來是要復興萬事的。所以婦女就問耶穌說：「我知道彌賽亞(就是那稱為基督的)要來；他來了，必將一切的事都告訴我們」(約4：25)，這裡耶穌的回答很妙，他以對方的彌賽亞觀回答她。我剛才說了有七個彌賽亞觀，這個婦人只有一個，就是第一個彌賽亞觀；耶穌沒有跟她講：「妳不對，你的彌賽亞觀太狹隘，其實彌賽亞還有其它這些」，耶穌只就對方所知道的那個角度，把她所知的事都說出來，讓她對彌賽亞有更深的了解。而耶穌的回答我們要從希臘文來了解，中文的翻譯說：「這和你說話的就是他！」(26節)其實希臘文的翻譯是「Εγω ειμι, ο λαλων σοι」，翻譯成英文就是「I am, who talks to you.(我是，就是跟你說話的那位)」，如果你對舊約聖經有點了解，用這樣的字句來表達的只有上帝，當摩西(撒馬利亞人只相信摩西)在燃燒的荊棘裡遇到耶和華上帝的時候，他問耶和華上帝說：「祢叫什麼名字？祢告訴我」，耶和華上帝的答案就是：「我是(Εγω ειμι)」，「我就是那個『我是』」，這個很特別，在約翰福音有幾次耶穌用間接的表示其實祂就是那個「我是」，「我就是上帝」。所以耶穌對那個婦人的彌賽亞觀有往上再提升，變成「我是上帝，我不只是一個像摩西的先知」。

5、 轉化婦女生命

所以這個婦人知道以後，她馬上改變，把她打水的器具放下，跑回到城裡去，跟很多人說她本來不希望人家知道的事，現在自己把它講出來，她說：「有一個人把我生命中陰影的部分都說了出來」，「我遇到一個人，他可能就是摩西講的彌賽亞」，耶穌啟發她、等待她自己發現。所以彌賽亞不是耶穌講的，是這個婦人她自己發現，然後耶穌再引導她改變先前的了解。由於她對耶穌有這樣的了解之後，這婦人有了很大的轉變，她原本中午打水是要逃離眾人，現在她跑到城裡去，而且她不怕過去的事讓城裡的人知道，這個完全的轉變，讓她走出生命的陰影，讓她成為一個快樂、要領人就近耶穌的人。不過有趣的是，她雖然已經帶人來信主了，但是在她心裡面對基督、對彌賽亞的了解，還不是那麼清楚，所以到最後她的結論是說：「…莫非這就是基督嗎？」(約4：29)她還是帶著問題，這點我就覺得很妙，她對基督不完全了解，可是她了解的部分已經足夠讓她相信了。而且不只相信，她還帶別人來相信，這個我說是「帶著問題相信」。各位弟兄姊妹，你有這樣的情形嗎？也許今天你對耶穌基督還有問題嗎？沒有關係，因為我們不完全了解耶穌基督，但是我們還是可以相信，就像這個婦女一樣，甚至可以帶人信主。

Ⅳ、井旁婦女對彌賽亞

1、 出外口渴的敵族異性

現在我們從這個井旁婦女的角度來看。她對耶穌的了解是慢慢，剛開始，她以為祂只是一個出外旅行、口渴討水喝的敵族異性，她跟耶穌說：「你既是猶太人，怎麼向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？」(約4：9)這裡面表達出兩個民族之間的敵意。

2、 擁有神奇活水的異人

可是耶穌跟她說祂有活水的時候，那個婦人有一點相信，如果你真的有，你就把這水給我，讓我不必每天這麼辛苦打水。「婦人說：先生，請把這水賜給我，叫我不渴，也不用來這麼遠打水。」(約4：15)所以婦女對耶穌的看法就變成一個擁有特殊恩典或特異功能的人。他是一個擁有神奇活水的人，這個婦人覺得說：「不管你有的是什麼，如果你有的話，我想要」，變成有點相信耶穌不只是一個猶太男人，而是一個有活水的人。

3、 深知自己底細的先知

後來她嚇一跳，「你怎麼知道我曾經嫁過五個老公？你怎麼知道現在跟我住的不是我的先生呢？」她發現她遇到的是一位先知，「婦人說：先生，我看出你是先知。」(約4：19)

4、 摩西所預言的彌賽亞

然後再進一步，你會不會就是那個彌賽亞？不是一個先知而已，是「那個先知？」「婦人說：我知道彌賽亞(就是那稱為基督的)要來；他來了，必將一切的事都告訴我們。」(約4：25)所以婦人被耶穌帶領開始在思想彌賽亞的事情，耶穌就讓她了解。

5、 為他作見證的彌賽亞

了解以後這個婦人就被轉變，她跑到城裡作見證作見證，帶了很多撒馬利亞人來信耶穌。「那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證說：他將我素來所行的一切事都給我說出來了。」(約4：39)

Ⅴ、結論：親眼看過，又作見證，傳給你們

我們的結論，如使徒約翰所說：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。(這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。)」(約壹1：1～2)弟兄姊妹，你真的認識彌賽亞嗎？你對祂的認識有到改變你生命的程度嗎？讓你願意去跟別人分享嗎？就像這個撒馬利亞的婦女一樣嗎？有趣的是，耶穌基督第一個宣道士是女性，而且是外邦的女性。耶穌的學生陪著祂走到敘加的井旁，學生們去買食物回來還搞不清楚，耶穌為什麼跟那個婦人講話，然後耶穌對學生們說：「我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」(約4：38)你們去收割你們沒有撒種的，就是這個撒馬利亞的婦女所做的，我希望你們跟她學習。我們所認識的主有改變我們的生命嗎？使我們願意成為一個可以把這個信仰分享出去的人嗎？讓我們一起低頭禱告。

「親愛的主，有時候我們像這個Montanan的艦長一樣，我們自以為了不起，我們不認識祢，祢是那個永不改變的，要指引我們方向的那座燈塔。主，我們常常自己決定自己的方向，甚至要我們周圍的人來為我們來改變，求祢幫助我們學習這個撒馬利亞的婦女，開我們的眼睛，讓我們能夠對祢有真正的認識，因這個認識能夠帶來我們生命航道的改變，不只是我們改變，我們也要成為願意跟人家分享這樣改變的人，禱告奉耶穌基督的名，阿們！

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建造系列(十二)：建造會幕 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.08.05
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【出埃及記三十五章1～10、20～35節 、三十六章17節、四十章33～38節】

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Ⅰ、引言：一塊餅乾 

各位弟兄姊妹平安。  我們今天要講的是建造會幕，我們要如何來建造會幕呢？首先想問大家一個問題，當我們奉獻給上帝的時候，我們的天父爸爸祂的心裡面是什麼感覺？不管奉獻的是我們的金錢還是我們的才幹，當我們奉獻的時候爸爸的感覺是怎麼樣？ 我想就像一個爸爸，第一次從他的幼兒手裡，吃到一口餅乾的感覺，你當過父親嗎？當你的孩子第一次會把你給他的餅乾拿給你吃的時候，那時你的感覺是怎麼樣？很高興。你並不需要那塊餅乾，你要的是孩子懂得回饋，懂得關心爸爸，其實孩子的每一塊餅乾都是爸爸給他的，但是他敢、他也願意把他手裡的餅乾再還給爸爸，我想那就是我們奉獻時天父的感覺。  對於上次講道“金燈台”，有一點要跟大家更正一下，我講到亞倫每一天要經理這個燈，我唸到的資料是說早上要添油、晚上要剪芯，後來重新看講稿，再一次查證，發現大部分的學者他們的解釋不是早上添油、晚上剪芯，而是早晚都要添油和剪芯，這是要跟大家更正的。  我們今天的經文讀了很多地方，摩西吩咐以色列百姓要開始建造會幕，經文的重點有三句話，第一句話是說：「安息日不可以做工」，「摩西招聚以色列全會眾，對他們說：這是耶和華所吩咐的話，叫你們照著行：六日要作工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內作工的，必把他治死。」(出35：1～2)當他們開始要建會幕，就是開始要做工的時候，摩西先告訴他們說，一個禮拜頂多工作六天，安息日不可以做工，包括建造會幕，這個很有意思，為什麼要蓋會幕之前，要先講這句話呢？有什麼重要性嗎？第二個，甘心樂意的就可以拿來奉獻，「摩西對以色列全會眾說：耶和華所吩咐的是這樣：你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來…。」(出35：4～5)第三個，有智慧的就來做工，「你們中間凡心裡有智慧的都要來作耶和華一切所吩咐的」(出35：10)，所以他們奉獻有兩種，一種是奉獻所有的財物，一種是奉獻所有的才幹，透過這兩種奉獻，會幕才建的起來。需要有人把材料拿來，也需要有人肯用他的才幹，把那些奉獻的材料，蓋成會幕。比較奇特的是，摩西說：「不要再拿來了，因為材料太多了。」「摩西傳命，他們就在全營中宣告說：無論男女，不必再為聖所拿什麼禮物來。這樣才攔住百姓不再拿禮物來。」(出36：6)若從募款的角度來看，摩西這次的募款其實是做得很奇怪，現在有很多募款專家(Fund Raising)你知道嗎？我的了解是很多基督教醫院在偏遠地區都經營得很辛苦，最近經營得很好，不只是因為大家對他們的關心，而是因為他們高薪聘了募款公司，他們知道如何營造機構的形象、如何透過傳媒管道，把機構推銷出去，可以讓大家感動，願意把錢捐給你，募款專家的人讀了這段經文，大概會跟我們說摩西做了兩件錯誤，第一件錯誤，就是當他講到大家很想奉獻的時候，他居然叫大家回家，你有沒有注意到，其實應該要打鐵趁熱。就是當你講到讓大家很感動的時候，好，馬上把筆拿出來寫下你要奉獻多少，馬上收回來，這樣你才收的多，回到家想一想：「不對啊，昨天在那裡是衝動，好後悔」，這種後悔的機會很大，所以摩西犯的第一件錯誤是居然讓百姓回去，肥羊已經到手了，應該趕快拿多少算多少。第二個，當大家一直拿來的時候，咦？這些錢用不完可以用在別的地方啊，卻告訴大家說：「夠了，不要再拿來了」，這個也是奇怪，大部分是說：「不夠、不夠、繼續拿來」，沒有聽過一間募款公司會說：「夠了，不要拿來了」，你去看有哪一間公司會這樣說，不管是為門諾醫院，或是為恆春基督教醫院的，從來不會聽到他們說：「夠了，請不要再拿來，再拿來我們不知道該怎麼辦」，摩西在這裡做了這樣的兩件事情，讓我們覺得很奇怪，他是這樣子來蓋耶和華的會幕。

Ⅱ、建造會幕的歷史背景

1、 耶和華救贖以色列脫離為奴之地

我們回想一下，為什麼以色列人要建會幕？為什麼他們需要，或是他們可以建會幕？因為他們是從埃及被領出來，如果他們繼續在埃及，他們不可能建造會幕，就算他們建會幕也沒有用，因為他們根本沒有安息日，根本沒有休假。而且埃及人也不會容許他們蓋，他們要蓋的不是會幕，他們要蓋的是法老的城市、法老的宮殿，他們是奴隸。因為上帝把他們從為奴之地拯救出來，所以他們才可以蓋會幕，「只因耶和華愛你們，又因要守他向你們列祖所起的誓，就用大能的手領你們出來，從為奴之家救贖你們脫離埃及王法老的手。」(申7：8)所以他們才有可能有安息日，他們才有可能蓋會幕。

2、 耶和華與以色列民在何烈山立約

耶和華上帝不只把他們從埃及地領出來，而且帶到西乃山，「耶和華─我們的神在何烈山與我們立約。」(申5：2)在何烈山那邊跟他們立約，說：「我要作你們的神，你們要做我的子民」，為了達到這個用意，他們才需要會幕，會幕是讓他們可以和立約的神親近的地方。

3、 耶和華向摩西指示如何建造會幕

耶和華上帝吩咐摩西把以色列人從埃及地領出來，在西乃山跟他們訂約。訂約之後，為了讓大家有一個會面的地方，所以特別叫摩西到山上去，花了四十天，告訴他怎麼蓋這個會幕，「要謹慎作這些物件，都要照著在山上指示你的樣式。」(出25：40)這是上帝在出埃及記，中所提的三大事情，第一是出埃及，第二是西乃山下立約，告訴他們說：「如果你們要做我的子民，你們日常生活要怎麼過，才是我的子民」。第三，每個禮拜要有一天是安息日，還要到我的聖所來跟我見面，以及這個聖所要怎麼做，這是三件神要摩西做的事情。

4、 亞倫在山下為以色列民鑄造牛犢

可是很遺憾的是，以色列人為了要敬拜上帝，他們等了四十天，等不及，就告訴亞倫說：「你趕快給我們造一個祭壇，讓我們可以敬拜上帝」，他們的目的不是要敬拜金牛犢，他們的目的是要敬拜，帶他們出埃及的上帝，可是他們沒有辦法等待上帝，來告訴他們應該怎麼做會幕，他們寧可自己想辦法，這是在山下亞倫與以色列百姓，他們所做的事情，所以當摩西領了上帝指示他怎麼樣造會幕下山後，卻發現山下已經有一個祭壇了，「亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。他們就說：以色列啊，這是領你出埃及地的神。」(出32：4)他們沒有等到摩西下山，已經照自己的方法，拜耶和華上帝了。

5、 摩西替以色列民祈求耶和華赦免

所以上帝就很不高興，說：「這些百姓，我叫他們等，他們連等都不能等，他們不聽話，急著要用自己的方法敬拜我，可是我不高興，沒有照我說的來敬拜我」，所以耶和華上帝說：「我要把他們全都殺掉」，摩西說：「不要，求祢赦免他們」，摩西為以色列民求上帝的赦免，「摩西回到耶和華那裡，說：唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求祢從祢所寫的冊上塗抹我的名。」(出32：31～32)

6、 摩西懇求耶和華與以色列民同行

後來上帝說：「OK，我赦免他們，但是我就派天使跟你們上去迦南地」，摩西跟上帝說：「不要，我不只要祢赦免他們，我還要祢跟我們同在，帶我們上去，祢不要只派天使來帶我們上去」，由於這個禱告，上帝說：「好，我跟你們同在」「耶和華說：我必親自和你同去，使你得安息。摩西說：你若不親自和我同去，就不要把我們從這裡領上去。」(出33：14～15)，所以他們才要蓋會幕，因為會幕就是上帝在他們當中帶領他們的一個象徵，會幕是神跟我們同在的一個地方，當摩西知道上帝要赦免他們並且和他們一起去的時候，他就趕快跑下山去跟以色列民說：「雖然你們犯錯，雖然你們這樣子，可是上帝還是答應說要跟我們同在，我們來蓋會幕吧」，當你了解這個歷史背景，你就知道為什麼以色列人的反應會是那麼熱烈，「哇！我們已經搞成這樣子了，上帝還是願意跟我們同在，所以我們趕快把這個會幕蓋起來」，他們是在這樣的背景下開始蓋會幕的。

Ⅲ、建造會幕與守安息日

1、 感謝上帝創造天地萬物

可是摩西馬上說：「等一下，最重要的是要聽耶和華的話，不要像你們剛才那樣子，不等耶和華上帝，自己就做金牛犢」，所以耶和華首先吩咐的話是說：「安息日不可以做工」，要蓋會幕為什麼要強調安息日不可以做工？安息日是什麼日呢？安息日是耶和華上帝創造天地，完成後所定的聖日，記載在創世記第二章，「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」(出20：11)所以每一次我們到了安息日，我們就想到是上帝創造天地萬物，如果上帝沒有創造我們，也不必要有會幕；如果上帝沒有創造萬物，我們手上什麼都沒有，要建會幕我們也沒有東西可用；如果上帝沒有給我們才幹，我們有東西也沒有用，也蓋不了會幕，所以我們所有的、我們所能的，其實都是上帝在創造萬物的時候，就創造了，也為我們預備了，所以安息日第一個目的是讓以色列人知道，耶和華上帝是我們所有一切的來源，因為祂創造了萬物。

2、 感謝上帝救贖脫離為奴

第二，耶和華上帝吩咐他們說，安息日就是因為你們以前根本沒有安息，你們在埃及作奴隸是沒有休假的，所以以後你們每一次到安息日，你們不只要安息，還要讓你的雇工也休息，所以安息日第二個目的就是紀念神救他們脫離為奴之地。「你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華―祢神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裡領出來。因此，耶和華―祢的神吩咐你守安息日。」(申5：15)而且也讓幫他們工作的人可以得享安息，這是安息日的第二個目的。

3、 感謝上帝施恩分別為聖

第三，上帝說：「安息日不只是休息，安息日是要到我的聖所來朝見、敬拜我」，這是我跟你們之間一個特別的記號，就是你們是屬我，我是屬你們的一個特別的記號，所以有一段聖經特別提到：「你要吩咐以色列人說：你們務要守我的安息日；因為這是你我之間世世代代的證據，使你們知道我―耶和華是叫你們成為聖的。」(出31：13)所以神跟以色列人的關係，是經由安息日來確定的，安息日是讓我們懷念、感謝神的恩典創造了一切，感謝神的恩典救贖、脫離為奴之地，感謝神不只把我們救出來，而且成為我們的神，跟我們有特別的關係，安息日有這三層的意義。

4、 信靠上帝供應生活所需

他們在曠野的時候，神還告訴他們安息日不要出去撿嗎哪，因為安息日沒有嗎哪，那怎麼辦？因為神會預備，神在安息日的前一天讓他有足夠兩天份的嗎哪可以收取，「你們看！耶和華既將安息日賜給你們，所以第六天他賜給你們兩天的食物，第七天各人要住在自己的地方，不許什麼人出去。」(出16：29)所以我們在安息日的時候要相信神叫我們安息，神會供應我們所需要的，因著有依靠的信心，然後我們才敢安息。

5、 順服上帝勝於會幕獻祭

最後，守安息日讓我們想到掃羅王，他犯了一個大的錯誤，他以為只要獻祭給上帝，上帝就會高興，所以當他跟亞瑪力人打勝仗後，上帝說：「對方的牛羊都要殺掉，不可留下一隻」，掃羅就把那些跛腳、眼瞎有殘疾的都殺光，但是最肥、最棒的卻留下來，先知撒母耳就去見掃羅說：「掃羅，你打勝仗恭喜你啊，怎麼樣…」，掃羅說：「感謝主，我們真的是照神所說的都殺掉了」，撒母耳說：「那我怎麼聽到有牛羊在叫的聲音？那是什麼？」掃羅說：「哦，那些是我們要留下來獻祭給耶和華上帝、感謝耶和華上帝讓我們得勝的牛羊」，撒母耳馬上對掃羅說：「不對，上帝跟你說殺乾淨你就殺乾淨，為什麼你用獻祭的理由，以為你這樣做上帝就會高興呢？」「…耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。」(撒上15：22)難道神是喜歡人獻祭勝於聽從祂的話嗎？應該是聽命勝於獻祭，換句話講，守安息日比蓋會幕重要，因為會幕就是要獻祭的，有時我們在服事上帝會掉到一個錯誤的觀念，我做的是聖工，所以就好像可以什麼都不管，因為我是為上帝做的，所以什麼都可以不管，怎麼做都沒關係，上帝說：「不是，就算是做聖工，你還要留心聽我的意見，聽我的話比做聖工還重要」，這是上帝吩咐摩西對以色列人要開始蓋會幕時首先跟他們說的：「要守安息日」，我想其中有這五點讓我們可以學習。

Ⅳ、建造會幕的實際過程

1、 兩項原則：照你所有、依你所願

那麼實際上在開始建造會幕的時候，有的人把他們所有的獻在摩西面前，有的人把他們所能的獻出來做工，像是比撒列。從剛才所唸的經文裡，我們可以看到兩個原則，第一個原則是照你所有的，你有，你才能奉獻，沒有就不必講了。但是你有也不一定會奉獻，還要你願意拿出來才可能奉獻，所以是照你所有的，依你所願的。「有」是神曾經給你恩典，你才可以拿出來，「願」是你決定你要拿多少出來，所以一個是你所有，另一個是你所願。正如哥林多後書所說的：「如今就當辦成這事。既有願作的心，也當照你們所有的去辦成。」(林後8：11)「各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是神所喜愛的。」(林後9：7)

2、 兩種參與：奉上財物、獻出才幹

我們能夠拿什麼出來呢？我們要奉獻的是兩個，一個是奉獻你的財物，「你們中間要拿禮物獻給耶和華，凡樂意獻的可以拿耶和華的禮物來…」(出35：5)第二個是奉獻你的才能，「你們中間凡心裡有智慧的都要來作耶和華一切所吩咐的」(出35：10)，有的人奉獻紅瑪瑙，有的人奉獻山羊毛，你知道這是代表什麼意義嗎？由於他們是遊牧民族，每一家都有羊，每一家都可以在羊身上剪幾根毛拿來奉獻，這是大家都做的到的，可是不是每一家都有紅瑪瑙，只有神賞賜他特別恩典的，像是官長就是有特別恩賜、特別恩典的人，才有可能奉獻紅瑪瑙，所以可按每人有的獻出紅瑪瑙或山羊毛。有的人是獻出他的才幹，像比撒列、亞何利亞伯，他們是什麼都可以做，他們可以雕刻，建築，他們可以作鐵匠，他們可以做紡織編織，什麼都會做，是神給他們特別恩典的―雕刻鑲嵌。但是有一種是大家都會做的，就是紡山羊毛，因為每一家都有羊毛，都知道怎麼紡羊毛，紡/獻山羊毛是大家都會做的，是大家都有的；至於雕刻鑲嵌/紅瑪瑙這是少數人才會做，少數人才有的。這和我們建堂、建造教會的時候，是一樣的原則，一種是神有給他特別的恩典的，是屬於紅瑪瑙、雕刻鑲嵌才幹，一種是神給每一個人都可以參與的，是獻山羊毛、紡山羊毛。「凡心裡受感和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來，用以作會幕和其中一切的使用，又用以作聖衣。」(出35：21)

3、 兩個結果：甘心樂意、富富有餘

如果我們是照這兩個原則、這兩種參與的話，結果就是大家獻的高高興興的，因為是照你的能力、照你的意願，這樣就沒有勉強，沒有超過你的能力，你有什麼你就獻什麼，你願意獻什麼就獻什麼。有的也不一定要獻，要看你願不願意獻。是你有的，你願意的，你有的是紅瑪瑙，你就獻紅瑪瑙，你有的是山羊毛，你就獻山羊毛，是照你有的。能力也是一樣，不需要超過你的能力，所以大家獻的甘心樂意。很特別的是，上帝給以色列民所有的才幹和財富，大家獻出來的結果是超過需要，富富有於。「…百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。」(出36：5)

Ⅴ、建造會幕的屬靈功課

1、 建造會幕人人參與

從這樣的一個過程裡來看我們建造會幕有什麼屬靈的功課：第一個就是大家可以參加。神給你特別恩典的，你可以獻紅瑪瑙，可以來鑲嵌雕刻，神沒有給你特別恩典的人，你只是一個很普通的人，你就拿一些山羊毛、紡一些山羊毛來奉獻，所以是大家都可以來參與的。看起來我們剛才所讀的經文也是大家都參與，「凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，作耶和華藉摩西所吩咐的一切工。」(出35：29)「凡」就是所有的，不管他有什麼，不管是他的才幹或財富，剛才司會所讀的經文說：家裡面有木頭的就拿木頭來，家裡面有紅色線、藍色線，凡是家裡面有什麼就拿來，沒有就沒有嘛，沒有也沒有關係，大家就把所有的，能夠做就來做，看你能夠做什麼，會紡織的就紡織，會蓋房子的就蓋房子，大家都來做，比撒列、亞何利亞伯他們可能就教一些有天份但還不會做的人，教他們要怎麼做。

2、 上帝恩賜彼此服事

第二個是，每一個人的恩賜都拿來互相服事，這個很重要，一個是獻所有，一個是獻所能。「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」(彼前4：10)

3、 天下萬民認識上帝

第三個是，這個會幕不是只有讓以色列民來而已，連外邦人如果願意也可以來，這個很重要，這點在蓋會幕的時候並沒有明講，到了所羅門建聖殿的時候，他就把這一點挑出來，所羅門獻聖殿，他說：「求祢從天上你的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識祢的名，敬畏祢，像祢的民以色列一樣，又使他們知道我建造的這殿是稱為祢名下的。」(代下6：33)我希望這也是我們要蓋新的禮拜堂的一個心願，這不是為我們現在和平教會的兄姊而蓋的一個比較舒服漂亮的地方，而是讓從來不認識上帝的人，他們願意到這裡來認識上帝，這是我們建堂一個主要的目的。不是像俱樂部，大家捐錢，蓋個俱樂部中心，然後我們可以在那兒享受。不是這樣，建堂也是為了社區、福音朋友，希望他們有機會透過教會認識上帝。

4、 建造會幕造福後世

更重要的是，你知道會幕蓋完之後，到所羅門蓋聖殿，中間隔了多少年呢？「以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。」(王上6：1)隔了四百八十年，你可以想像嗎？四百八十年有幾代？四五六七代吧。所以第一代的人蓋了會幕，後面有四五六七代的人可以在這個聖殿敬拜上帝，我們這個禮拜堂是六十年前那個時候的和平兄姊大家捐錢蓋的，他們那時候沒有錢，還是舊台幣，他們還自己洗磚子，那時候真的是照所需材料獻磚子、獻木頭，大家都想辦法買建材，收集在一個地方，然後才蓋出這個禮拜堂，我們都沒有奉獻這個禮拜堂，對不對？我們都在這裡享用，你知道所羅門蓋的聖殿嗎？到他們被巴比倫滅亡，用了多少年？用了四百三十年。所以有好幾代，根本是跟建堂沒有關係的人，在那裡敬拜上帝，我們也是這樣期待，我們這次奉獻把禮拜堂蓋起來，等我們離開世界，大家都走了，可是我們後代，還會有很多人到這裡來敬拜上帝、蒙神恩典，還有外面的人也會來，我們後代的人，不知道會有多少代的人在這裡敬拜上帝，我想這是我們奉獻蓋聖殿一個很重要的意義。

5、 神榮充滿帶領前途

當大家，甘心樂意的獻上財物，獻出才幹，把會幕建起來之後呢，上帝就榮耀充滿，上帝就帶領以色列人，「摩西不能進會幕；因為雲彩停在其上，並且耶和華的榮光充滿了帳幕。每逢雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程前往」(出40：35~36)，我也期待當我們把禮拜堂蓋起來之後，每一個人到這個禮拜堂都能看見上帝的榮耀，每一個人到這邊，都能得到上帝的帶領，這是我們建堂的主要目的。我今天一開始的時候，提到奉獻就像，幼兒拿餅給爸爸吃，不知道你們心裡有什麼想法？什麼是奉獻時，天父爸爸心裡面的感覺？我說，就好像孩子第一次會把他手裡的餅乾拿給爸爸吃的時候，那時爸爸心裡的感覺。可是在這之前，先有一個過程。就是當小孩連餅乾都不會吃時，爸爸必須，先把餅乾放到孩子的嘴巴讓他吃，孩子先吃父親給的，等孩子大到一個程度，會想到爸爸時，他才會把手上的餅乾拿給爸爸吃。這裡我們看到一個這樣的循環，父親把餅乾給孩子吃，這個我們叫作施恩，當孩子大到願意把父親給他的餅乾中一塊給爸爸吃的時候，子女把餅乾拿給父親吃，這個我們叫作報恩，當一個孩子不只是從父親拿到恩典，而且會把父親拿給他的恩典再回報給父親的時候，你知道這個父親有多麼快樂嗎？我們當中所有作父母的應該記得，當孩子第一次敢把他手裡的東西拿給你說：「爸爸媽媽請你們吃」時的種感覺。從知恩到報恩，我们叫它為「恩典循環Cycle of Grace」。

Ⅵ、結論：恩上加恩

聖經有一句話我很喜歡，叫作「恩上加恩」「從祂豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。」(約1：16)我今天要用這句話來做結論，上帝給我們豐滿的恩典，我們不只是領受上帝的恩典，我們還會回報上帝的恩典，當我們把上帝給我們恩典的一部份回報上帝的時候，叫作「恩上加恩」。後面這個恩，就是報恩，前面這個恩，就是施恩，上帝要施恩給我們，我們才會有，如果上帝沒有施恩給我們，我們什麼都沒有，但是我們願意把上帝給我們的回報給上帝的時候，就成為一個循環，施恩是照你所有的，報恩是照你所願的，當一個孩子的餅乾不是被爸爸搶去，而是自己願意給父親的時候，這個不只有，還有願的時候，這個恩就是恩上加恩，這是一個更高層次的恩典，我們必須要從上帝領受這兩種恩典，一種是所有的，一種是所願的。我们還要記得一點，當地上的父親給我們餅乾，我們再給爸爸吃的時候，那一塊餅乾爸爸真的吃掉了，可是天上的父親有沒有吃掉我們的餅乾？沒有。我們為蓋禮拜堂奉獻的每一毛錢，上帝都沒有用，到頭來是誰用？是我們用、是社區的人用、是我們後代的人用。所以上帝給我們恩典很特別的，我們報恩的恩，天父沒有用，祂拿我們的報恩成為另外一個施恩，你了解那個意思嗎？就是說，我們所有的奉獻，其實是上帝再轉給其他人的恩典，比如說六十年前的和平兄姊們，他們奉獻了，上帝有拿去嗎？沒有。所奉獻的就留在這裡，是我們享受到他們奉獻給上帝的報恩，是我們成為領受神恩典的人，我們在這裡得到造就，所以恩上加恩是很特別的，基督徒會報恩，上帝就讓非基督藉著這個報恩成為領受恩典的人，所以這個恩典是會擴大的，因為上帝從來沒有用到我們奉獻的一毛錢。我們所奉獻的全部，通過上帝的祝福，成為更多人的祝福。這也是我們從上帝領受的異象，希望我們教會成為神祝福的管道，我們先領受恩典，我們如果從來沒有領受恩典，我們不可能奉獻，因為沒有嘛，領受到一個程度，你會感謝上帝，願意把上帝給你的一部份，拿出來奉獻給上帝的時候，你要記得，你是恩上加恩，不只是會領受恩典，你是會報恩的，而且這個恩會成為上帝施恩典給別人的一個管道，這個恩典會不斷的擴大出去，這是我們這一次要參與和平教會建堂的屬靈的意義。我們一起低頭禱告。

「上帝祢讓摩西，吩咐以色列人要建造會幕的時候，第一句話是跟他們說：你們要守安息日，因為在安息日我們能夠感受到神的恩典，第一個恩典是神創造萬物，讓我們可以享受這一切；第二個恩典是上帝救贖我們脫離為奴之地，讓我們不在罪惡的捆綁下面，我們才可以得享安息；第三個恩典是上帝藉著安息日，跟我們建立特殊的歸屬關係，我們每一次守安息日，我們就知道我們是屬上帝的子民，上帝是我們的神。不只這樣子，我們在安息日的時候，我們還建立我們對神的相信，我們奉獻給神，神會加倍供應我們的需要，讓我們不必擔心。也讓我們從掃羅王學到一個功課，主，聽祢的話比獻祭還重要。現在我們教會要從祢開始領受這樣的異象，開始進行教堂重建的聖工，主啊，幫助我們知道這一切都是祢賜給我們的，因為祢賞賜給我們生命、賞賜給我們一切、賞賜給我們才幹、賞賜給我們機會，我們才能擁有。求祢不只賜給我們才幹或財富，也賜給我們一顆會感恩、會報恩的心，把祢給我們的一部份，我們願意拿出來奉獻給祢，藉著這樣的恩典讓更多的人享受到祢的恩典，讓我們都可以進入恩上加恩這樣的一個境界，禱告感謝，奉耶穌基督的名，阿們！」

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聖經中的婦女(一)：馬大與馬利亞 -- 李晶晶 牧師

寫作於2007.07.29
作　　者: 李晶晶 牧師
 聖　　經: 【路加福音十章38～42節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。今天是我們教會特別訂定的婦女團契紀念主日，所以我們會發現今天在三堂的主日禮拜當中，從司獻、司會、招待，還有獻詩的同工，都是婦女團契的姊妹們來侍奉的，期盼透過這樣的紀念主日，我們可以認識不同的團契，今天要邀請大家特別來認識我們的婦女在教會的參與和侍奉。 

一、引言：我們的婦女 

先來看看幾張照片，不曉得每次你想到婦女參與教會的事奉，我們會想到哪些，通常我們會馬上聯想到廚房的畫面，煮飯打掃就會想到我們的媽媽們，  好像她們比較常做這些。現在看到的是過去兩個禮拜的暑期青田營，小朋友跟著媽媽們一早就來了，在小小的廚房裡面汗流浹背的為這些小朋友服侍，可是媽媽們不是只會煮飯及掃地，她們還會做很多不同的事奉，我們看到這位媽媽，她在營會裡擔任小組長，帶孩子一起活動，  另一個媽媽用上帝給她的才能(她的恩賜是護理人員)，所以她在營會裡面是幫助我們作護理老師，如果有小朋友受傷或活動時撞到就來找護士阿姨，護士阿姨就會幫他裹藥呵護一下，讓小朋友很舒服的得到治療。除了這些以外，牧師娘還有幾位婦女們還默默的在做一些機動性的協助，是福音隊以外看不見的，他們會預備一些報名表，或是當孩子在外面遊晃時，她們就會帶小朋友回到場地裡，許多的媽媽做的許多侍奉，都是平常不會在檯面上看到的，可是卻是不可缺少的，婦女在教會裡面的事奉。還有什麼呢？她們還在教育上有事奉，現在我們看到的這位媽媽是主日學老師，在這次營會裡面，她帶領孩子們畫教會，高年級組的，畫起來比較寫實。中年級的，他們是怎麼畫的嗎？用鳥瞰的，從空中往下看，有大堂、副堂、路加館，不過另外還有加上他們自己想像的一片草坪，也許是夢想中的公園，到了低年級組，這個小孩很厲害，他在畫未來的和平教會，是大樓型的，不僅這樣，它還有Security(防護措施)，他說這裡有紅外線，你要進門時會有警告聲響，然後這裡還安排了一個警衛室，「不可以隨便進來，要換證件」，很可愛不是嗎？因為有這些姊妹們在陪伴這些孩子們。接下來這兩張一片混亂你知道是什麼嗎？是母親節時我們的孩子唱了一首很好聽的「媽媽的手」，獻給媽媽的詩歌，唱台語又唱華語，可是你知道嗎？幕後的功臣還是媽媽們，她們忙翻了，為了讓孩子們能夠在台上唱詩歌給其他媽媽們聽，這群婦女就在主日學裡面委身、陪孩子、帶孩子、教孩子練習唱歌，從不會唱台語一直練習到會。甚至禮拜完後，要享用愛餐時，也是婦女們幫我們打菜。我們通常會認為婦女的工作大概就像這樣子，但是神看我們的婦女不是這樣，我們的婦女不應該只是這樣看自己，不知道在座的弟兄姊妹，你怎麼看你的媽媽？怎麼看你的妻子？我們的婦女還可以做什麼呢？

我們教會還有一個婦女，她用了上帝給她的畫畫恩賜，她在教會裡開了一個色鉛筆繪畫班，帶領一些還沒有認識神的朋友們，在當中提供了兩個機會，一個機會提供這些婦女在這個繪畫天地裡面找到了另外一個可能性，擴張了她們生命的境界，另外一個是成為福音的管道；我們在婦女團契辦了很多的福音茶會、母親節特會或是佈道會，就把一些慕道友帶到教會來參加，成為福音的管道。這個繪畫班要在今年九月開畫展，地點在副堂，到時候歡迎大家一起來共襄盛舉。繪畫班裡面有一位八十幾歲的老阿媽，她說她在年輕的時候沒有辦法學畫畫，雖然她很想學畫畫，可是整個大環境不允許，覺得女人學畫不會出名，就算出名可能也都過世或年老了，一直到她現在八十幾歲，她的女兒把她帶來繪畫班，她很高興每天不停的畫，畫畫改改、改改畫畫，樂在其中，然後她第二個女兒來教會說：「我很好奇，這半年來為甚麼我媽媽會那麼喜樂，每個禮拜二的早上都要來教會。」這是一個機會，我們的婦女透過不同的管道把人帶到教會來，也在這個過程裡面我們看到，一位老媽媽的願望在這裡找到了。我們的媽媽不僅做這樣的福音工作，還從教會做到外面，在國小裡面參與生命教育的服事，這是一位退休的老師媽媽，神給她的恩賜是音樂，可是很特別的，她參與在生命教育的課程裡面沒有用到音樂，她去陪小朋友，陪小朋友一起學習，講故事給小朋友聽，跟小朋友分享，我們有一個單元叫作「恐懼」，她就跟小朋友分享她害怕什麼事情，哇！孩子們聽到流淚，這個奶奶分享她的經驗，她變成我們最有名的彩虹奶奶，小朋友非常喜歡她，不只是靜態的，他們還跳兔子舞，這個彩虹奶奶還有一群彩虹媽媽，她們就在生命教育課程裡面陪著孩子唱唱跳跳。我們的婦女不只可以在廚房裡面，也可以在會堂裡面，還可以從會堂走出到社會、社區裡面，這是上帝給婦女一項很特別的恩典。不僅如此，神也期待我們的婦女是有領導主權，我們來看一下婦女團契在這過去的半年，因著教會要推動小組事工，婦女團契的會長雪枝長老就說：「那我們來試試看好了，不然我們婦女團契聚會都是坐著聽專題，聽完專題就練歌，是不是在小組可以有一些不一樣？」於是就開始做小組。這半年下來，我們的媽媽在小組裡面，有很好的分享禱告，練習什麼是信任，練習什麼是聽了禱告不用再去跟別人分享的禱告，也練習在整個小組當中，去分享上帝的話語。禮拜天聽了牧師的講道，到了禮拜二團契小組的時間裡，去分享禮拜天聽到的感動，怎麼應用在生活裡面，這是小組。不只這樣，她們在敬拜的裡面，開始有人發展她們的恩賜，帶領敬拜，還有很多人許久沒有彈琴，一直到現在仍舊能夠彈得很順手，我們還有一個媽媽，初練吉他，我們也請她一起來彈，她彈她的，我們唱我們的，大家還是很高興，最後我們有了進步，拍子已經能夠跟上來，大家唱得很快樂。不僅如此，這群媽媽們，老中青少，什麼年紀的媽媽婦女都有，她們一起在破冰的遊戲裡玩，八十幾歲、六十幾歲或四十幾歲，她們都可以玩在一起，在耶穌基督裡面，這是上帝給婦女的恩典，在教會的裡面，不是我們常常的刻板印象是在廚房裡面、打掃上面才看到的婦女。

除此以外，在小組裡面我們看到婦女被造就起來需要有小組長的帶領，年初說要做小組長訓練，可是這不是件容易的事，以前都是講員講話，小組推動以後呢？小組長要講，誰要來當小組長，開始有幾位同工說：「我願意試看看」，她們大概花了三個月的時間，每個禮拜四的下午都來教會上課、練習，練習怎麼樣帶敬拜，什麼是破冰遊戲，破冰遊戲要怎麼來解說，怎麼帶領分享，她們練習，從不會、從害怕、從生疏到熟練。有一天早上禮拜二我在副堂看到一位姊妹，她非常的緊張，我看到她化了妝(平常沒看她化妝)，腮紅上得很紅，可是在她微笑的臉上有一點鐵青，她很緊張，我問她要做什麼事奉，她說她要來帶領破冰遊戲，她從來沒帶過，所以很緊張，她非常的謹慎，她覺得這把年紀了還可以這樣來事奉上帝，第一次帶破冰很生手，第二次、第三次，上禮拜我看到她帶領破冰帶得非常好，她也樂在其中，上帝擴張了婦女的境界，讓她們可以成為一個領導者、分享者，來事奉上帝，來服侍神的兒女，因為團契會長她有一個意願，希望團契開始轉型，做這樣的嘗試，也開始看到婦女可以參與在不同的領域上。你怎麼看你的母親呢？你怎麼看你身邊的婦女呢？我們的婦女不只可以做這些，在我們的長執會裡面也有女性擔任決策、計畫及執行者，在整個長執會裡面跟牧者一起同工，這是上帝呼召婦女在不同的層面上。這是現在我們的和平教會，再來看看五六十年前的和平教會？這是我們莊牧師、師母，他們是第一個來開拓和平教會的，他們很用心在這個地方經營，這是1953年在當時第一屆選出來的長執，你知道嗎？當時在那個時候，你可以想看看五六十年前，民風並不普遍，婦女並不那麼的被重視，可是在我們教會裡面，有女長老和女執事在我們當中，這是1961年有一群婦女在母親節過後的照片。從過去到現在，和平教會的婦女，不單單是在廚房裡、環境上的打掃面協助，同時也參與很多不同的事奉，我們要向教會裡面的婦女姊妹們，跟她們說聲謝謝，因著過去到現在看到教會有許多需要她們參與的。

二、耶穌接受馬大的邀請（路10：38）

1、挑戰第一世紀的女性角色（約11：5）

今天要跟大家一起分享的經文是讓我們看見耶穌很喜歡婦女，耶穌也常常帶領婦女、使用婦女成為祂在福音禾場上的器皿。這段經文在路加福音第十章38～42節，我們要談到馬大和馬利亞，因為時間的關係，我們這禮拜只看馬大，下個月我們要一起來看馬利亞。1978年歐洲的教會，婦女在布魯塞爾舉行了第一屆基督教婦女協議會，在那個會議當中，所有婦女開始有一些的省思，到底婦女是的角色是什麼？女性是誰來規定我怎麼樣扮演這樣的角色？我是誰？我成為一個女性要做什麼？可是他們發現在教會和社會千百年來，似乎有一種不成文的規定，認為她們是誰，就必須做這個或放棄那個，可是她們現在要自己決定我到底是誰？我能夠做什麼？而且我要做神呼召我要做的事情。所以在這個會議結束以後，她們提出了一個共同的訴求，說：「女人們要互相的鼓勵，在教會和社區中，顯示和表現我們自己，分享我們的思想、計畫、願望，甚至是我們的情緒，以達到影響他人的生命為目的，讓我們的教會和神學，因為有女性的分享，而變得更加完整，更能關注到所有的人，尤其是被壓制的人。」

有一位法國的婦女運動家，西蒙．波娃(Simone de Beauvoir, 1908-1986)，說：「一個人之所以為女性或女人，與其說是天生的，不如說是漸漸形成的，沒有任何生理上、心理上或經濟上的定命，可以決定一個女人在社會上的地位。」她的這個論述在當時是非常具挑戰性的，挑戰當時婦女的宿命論和刻板的印象，事實上這樣的看見和突破性的反思，不是近代才有的婦女思潮，而是我們讀的故事裡，路加福音第十章38～42節，耶穌和這一對姊妹讓我們很明顯的看到，耶穌主動和這些婦女的交往，這段記載在路加福音裡非常的特別，在四福音書裡，獨獨路加記載了這個內容，而且我們知道路加是最注重婦女的描寫、最注重弱勢族群的描寫，那麼路加記載這些有什麼特別的用意呢？事實上幫助我們看到耶穌向第一世紀所認定的女性角色發出的挑戰，並且同時祂肯定婦女的角色和定位，在意婦女的自我認知和選擇權，剛剛在讀經的時候我們看到，耶穌接受馬大的邀請去到了馬大的家裏面，我們現在覺得很平常，有人邀請你就去，可是你知道在第一世紀這是不容易的，我們先來看一下第一世紀的人對女性的角色是怎麼看待：

希臘社會看對女人的態度是地位不高，比如在雅典這一區的女人，她們可以參加社會的活動，可是她們不可以受教育，也沒有發言權，無法表達也無法書寫，能夠受教育的是誰？高級妓女。所以這當中有一個很大的衝突，如果你表達了，如果你說了些什麼，讓人感到你有受教育，他們就會鄙視你，就認定你像妓女一樣，你什麼都不說，他們就認為你是沒有才能，什麼都不懂。在另外一區斯巴達，女人可以跟男人平起平坐，好像很有地位，可是因為他們所謂的社會經驗是共同可以參與廟堂的活動，那很可惜，在當時有很多的婦女在廟會裡面是擔任妓女，叫作廟妓，所以她們遭受極嚴重的歧視和嘲弄，這是在希臘的社會。那在猶太的社會呢？從主前三世紀開始，女人在會堂就跟男人是分開坐的，有沒有印象在蔡牧師這幾次的講道裡面，講到會幕，在會幕的外面有一個女人院，有沒有印象？婦女到了女人院只能停在那裡，但男人可以再進去，進去到聖所裡面，而女人只能留在女人院不能進去，只能聽到某種聲音，可是沒有辦法進去，這是主前三世紀，一直到第一世紀主後七十年，聖殿被毀。甚至不只在會堂，在所有的公共場合裡面，男人跟女人不能坐在一起，這個地方如果有女人就沒有男人，有男人聚集的地方女人就不可以在當中，女人不僅不可以說話，是不能在當中，即使在當中了，也不可以說話。它也說，在會堂裡面，任何男人都可以站起來宣讀聖經、讀律法書、讀先知的經文，但是女人不行，他說什麼，因為為了尊重會眾，女人要保持緘默，不可以誦讀律法書。當時候的宗教領袖稱為拉比，把女人比喻和孩子、奴隸是等同的，所以你知道嗎？在猶太的家庭裡面，婦女很辛苦的煮完飯以後，婦女不可以作謝飯禱告，也不可以帶領家人禱告，甚至有拉比這樣說：「如果有誰把律法教導女兒的，就是向她灌輸愚昧」，甚至還說：「不可跟女人交談，與女人交談是一個不智的行為、是愚笨的行為，在街上遇到女人不可以打招呼」，更極端的說：「如果要把律法書拿給女人，他寧可把它燒掉。」還有一個猶太拉比這樣說，他的禱告的：「主啊，我們感謝祢，我們一天三次的稱頌祢、讚美祢，因為祢沒有把我造成一個異教徒；主啊，讚美祢，因為祢沒有把我造成一個女人；主，我要讚美祢，因為祢沒有把我造成一個文盲。」你從這樣的禱告中就可以看到當時在整個第一世紀，是對女人極度的貶低，極度的輕視。

可是今天我們看到的耶穌，祂的態度不是這樣，在公共場合裡面，所有的拉比都刻意的迴避女人，可是我們看到的耶穌不是，祂自然而然的與婦女交往，如同祂對待祂的男性門徒一樣。你有沒有印象，有一天耶穌到敘加的一個井邊，有一個撒馬利亞的女人到井邊取水，耶穌主動的就近她，跟她說話，而且就在那個對話的過程裡面，耶穌有一個企圖心，要使這個女人的生命豐富，她的生命被改變。今天也是，耶穌在路上遇到馬大，不僅在路上跟她說話而已，祂接受馬大的邀請去到她家作客，在約翰福音第十一章5節說：「耶穌素來愛馬大和他妹子並拉撒路。」不曉得你有沒有發現，在這短短的經文裡面，婦女們的名字被提在前面，意味著耶穌愛婦女，愛到一個程度，祂不在意別人怎麼看，耶穌喜歡跟婦女在一起，耶穌的整個言行顯現出祂對男女有平等觀念的實踐，同時也挑戰當時候的人對婦女的看法，也肯定婦女的角色、地位。但也有人挑戰他，說：「耶穌要是看重婦女，為甚麼在挑選十二個門徒時，祂沒有揀選婦女？甚至在耶穌差遣七十個門徒出去傳福音時，都沒有婦女？」有一位聖經學者這樣解釋，他說我們不應該用二十一世紀性別歧視的角度來看這件事情，耶穌在揀選門徒時，有一個很重要的目的性，是要在公眾的地方，差遣門徒進到人家家裏傳福音，若祂當時是差派婦女，可能福音沒有辦法傳出去，是因為當時的緣故。不過你記得嗎？在耶穌復活後，是誰第一個把消息傳出去的？是十二使徒嗎？還是那七十個門徒呢？都不是，是婦女。在使徒行傳我們看到耶穌和婦女同工，我們看見耶穌使用婦女傳福音、建造教會。同樣的場景，兩千年後的今天，我想耶穌也同樣挑戰我們每一個人對婦女的看法，你怎麼看你的媽媽？家裏面的打掃是媽媽在做的嗎？三餐是她應該要負責的嗎？你怎麼看你的妻子？我們親愛的婦女，你怎麼看自己？「我就是洗手作羹湯，三餐料理的很好」，我只是這樣子嗎？恐怕耶穌挑戰的不只是第一世代的人，耶穌也在挑戰我們這個現今，我們怎麼對待我們的姊妹婦女？我們怎麼對待我們的妻子母親？耶穌看她比你看自己的母親、看你的妻子、看你身邊的女性，有更高的價值、有更高的期待。耶穌為甚麼會特別到馬大家？有沒有什麼別的目的？在路加福音第九章51節：「耶穌被接上升的日子將到，祂就定意向耶路撒冷去」，這事情是發生在耶穌人生的最後一個階段，也就是耶穌領受到天上的呼召，決意要向耶路撒冷行，祂要完成上帝召祂完成的工作，就是十字架救贖的工作，在這個關鍵的時刻，為甚麼他不趕快去，彷彿會在這個路上耽擱了？為甚麼不是汲汲營營趕快到達目的地？而是祂停留了腳步，還特別去到了一個婦女的家，打破了當時候社會的歧視，拉比的看法，有沒有什麼特殊的目的性？

2、當耶穌在你家反客為主時 （路19：5～10、4:38、8：51～56、24：29～31）

不曉得你有沒有印象，在我們所讀的福音書裡面，耶穌到過多少人的家，是去作客的嗎？耶穌到了那些人的家發生了什麼事情？耶穌到了撒該的家，經文告訴我們，撒該歡歡喜喜的接待祂，然後我們就看到後面一個極大的祝福，「今天救恩到了這個家」，耶穌去到撒該家時，撒該的生命改變了，使這一家人得到了救恩。耶穌去到了西門彼得家，他的岳母的熱病被耶穌醫治了，經文說：「她就起來服事耶穌」，她在家裏得了醫治就起來事奉神，歡歡喜喜的事奉跟隨神。耶穌到了睚魯的家，使她的女兒從死裡復活，使所有周邊的人都看到了，耶穌是一個掌管生命的主宰。耶穌復活以後，陪同兩個憂傷的人一路走回到以馬忤斯，在傍晚的時候他們接待耶穌到家裏面，耶穌就進去與他們同住，坐在那裡，未料耶穌反客為主，站起來，擘開了餅，祝謝，遞給他們，頓時他們的眼睛明亮了，耶穌進入這兩個憂傷人的家裏面，堅固了他們的信心，那一路上的憂傷，因耶穌的來到，就帶來一個關鍵性的生命轉變。親愛的弟兄姊妹，我們很多認識神的人，會在家裏面掛一幅牌匾「耶穌是我家之主」，耶穌真的是你家的主人嗎？還是客人？偶爾到訪一次，跟我沒有太深的關係，客人就是那個短暫的相聚，有需要的時候。耶穌來不是要作客人，你有沒有發現耶穌來是要作家裏面的主人。

3、在耶穌眼中真正所在意的 （路10：40～42、可4：38、約11：20、12：2、西3：23 ～24、彼前5：7、林前7：21）

到底這次耶穌去馬大的家，祂的目的是要做什麼？只是去做客嗎？馬大看見耶穌很歡喜的把祂接到家裏面去，熱情的款待，因為她善於膳食招待客人，這也是一般人對婦女的認知，好像婦女也是這樣看待自己，馬大覺得自己也是應該這樣，把她拿手的好菜端出來，她極盡所能的侍奉，帶他們如上賓，希望耶穌和這群門徒們可以飽餐一頓，她期待她對耶穌的愛能夠用雙手的工作、盡情的努力，來使耶穌得滿足，來得到耶穌的愛；事實上用飯食餐飲來服事耶穌，和牧師站在這裡講道，一樣都是在事奉上帝的，可是為什麼耶穌在回答馬大的時候說：「但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」耶穌說這個是什麼意思？好像耶穌非常激賞唯有坐在腳旁的馬利亞才是好、才是對的，我想不是，而是耶穌有一個更高的期待，是耶穌要調整馬大的眼光，讓她從忙碌的生活中，和她對自我的傳統觀念中，有一個新的突破。在馬大和馬利亞的家庭裡面，當耶穌進到馬大的家裏時，那一刻，馬大以為她是主人，耶穌是客人，是偶爾來參與，或是不定期的拜訪，可是她沒有想到，當耶穌一踏入那個門的時候，耶穌已經變成主人了，祂希望馬大像客人一樣，耶穌想要好好的款待馬大，好好的使她飽餐一頓，靈性上的飽餐一頓，使她的生命裡面可以看到更高的價值與意義。當上帝看見我們，當上帝呼召我們時，要使你看見和你所求所想的不同，耶穌有一個比你看自己還要大的目的性在你的身上，因為祂看我們的角度是不一樣的。

在撒母耳記第十六章7節：「因為，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。」恐怕耶穌在路上就看到馬大的問題了，不只是如此，耶穌在路上恐怕已經看到馬大的問題，所以祂刻意分別出這個時間到了馬大的家裏面，和馬大在一起。耶穌看見馬大為許多的事情忙碌，可是心裡沒有喜樂，馬大一直質疑耶穌說：「祢不在意嗎？祢沒有看見我這麼忙嗎？祢沒有看見我的妹妹都沒有幫我嗎？」耶穌不是沒有看見，耶穌早就看見，耶穌不僅看見馬大的忙，聖經說：「馬大伺候的事多，心裡忙亂」，耶穌看見馬大的手很忙、腳步很忙、汗水也很忙，可是耶穌更看見她是心裡面很忙，你是不是也這樣？外面很忙，裡面也很忙，馬大在忙什麼？耶穌點了一下馬大，她的忙是什麼？她裡面有「比較」的忙，她跟耶穌說：「祢看我妹子，祢不叫她來幫我，她放我一個人在服事祢」，她在跟她的妹子作比較，「我做這麼多事，她就靜靜的坐在那裡，什麼也都不做」，我們用我們的標準，用我們已經做的數量，來衡量別人、跟別人比較的時候，抱怨和苦毒就產生了，原先馬大在路上的時候是多麼高興，歡歡喜喜的接待耶穌到家裏面，這中間不過幾個小時的時間，怎麼突然之間她來告訴耶穌說：「你沒看見我的妹子…」，她有點質詢的味道責備的意味，原本歡歡喜喜用愛的侍奉，要來招待耶穌，可是就在她不斷的忙碌時，忙過頭了，那個抱怨出來了，那個苦毒產生了，就在那個比較和埋怨的裡面，扭曲了她那起初侍奉的愛，動機和熱情，那個比較的心態讓她的侍奉完全的失去了喜樂。今天這段經文特別是要向所有事奉的人說的，不僅對事奉的婦女，我們的婦女在家裏，有時候真的會忙過頭了，孩子、丈夫、自己的工作，許許多多，在教會裡面有許多事奉者，參與這個、參與那個，又有團契的侍奉，又有小組要帶領..等等。當我們看到自己做了多少的時候，突然眼光裡會看到別人，比較的心一出來，我們的事奉就失去了喜樂，那個起初的愛、熱切、委身，成為了一個重擔，不僅如此，抱怨也扭曲了原本愛的動機；不僅如此，在比較和抱怨裡面，破壞了關係，破壞了跟她妹子的關係，破壞跟耶穌的親密關係，原本歡喜的關係，現在變成緊張的關係及抱怨的關係；不僅如此，她和她的妹子，當她這樣說的時候(我們下個月會來看馬利亞)，馬利亞沒有任何的回應，那你就知道馬大更沒有回應了。

耶穌對馬大說：「馬大！馬大！你伺候的事多，心裡忙亂，只有一件事，因為馬利亞選擇了上好的福份，是別人不可以奪取的。」難道耶穌也把馬大和馬利亞作比較嗎？不是，馬大的個性也好，馬利亞的個性也好，耶穌都愛，耶穌按著我們的本相接納我們每一個人，但是耶穌看見的是我們的內心，祂在意的是我們裡面生命的光景，祂在意的是馬大的心裡面發生了什麼事情。祂為甚麼要這樣說：「馬大、馬大」，其實在很多經文裡面大部分都只講一次，但是在這節經文裡面講了兩次「馬大、馬大」，好像是娓娓的道來，呼喊著她說：「我真的在意你，我要你檢視你裡面的動機、態度、跟家人的關係是如何的和與人的關係是如何的。」在耶穌的眼中真正在意的到底是什麼？祂在意，所以祂才會花時間到馬大家，祂在意馬大是不是甘心樂意的侍奉；她的內心是否有有一分平安；祂在意的馬大生命的問題。不知道你有沒有印象，有一個晚上耶穌帶著門徒去到了海上，夜裡起了大風浪，然後耶穌就在船尾睡著了，門徒就驚慌了，這群門徒弟兄們，跟隨耶穌的身旁，有權利、有權柄可以讀律法先知的經文，可以聽耶穌講道，可以跟耶穌平起平坐，可以在當時的會堂裡面聽道和討論，但是在那個有風浪的時刻，他們驚慌了，聖經怎麼說呢？他們跑到船尾去跟耶穌說：「叫醒了耶穌，說：夫子！我們喪命，祢不顧嗎？」在那個原文裡面「祢不顧嗎？」跟馬大的「巴不得…祢不在意嗎？」是同一個字，「你沒有看見嗎？祢不在意嗎？祢不知道嗎？祢不理我們了嗎？」耶穌醒了，祂斥責風，向海說：「住了吧！靜了吧！」風就止住，大大的平靜了，耶穌轉身對門徒說：「為什麼膽怯？你們還沒有信心嗎？」耶穌在意的不是那個即刻要解決眼前的問題，耶穌在意的是，你聽了我的道，可是你的心裡沒有信心。同樣的，在我們發生一些狀況時，耶穌不顧嗎？祂沒看見嗎？祂不知道嗎？彼得前書第五章7節說：「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」神看見，神顧念我們，剛剛我們的昭明弟兄在這邊分享，他說神對他講：「這事出於我」，「出於我」的意思是什麼？是我知道、我在意、我顧念，這事在我的手中。

三、耶穌接納馬利亞在祂腳前（路10：39）

1、 突破以色列人的婦女形象（徒22：3林前14:34～35）

2、你能選擇：那上好的福分（路10：42、啟3：19-20、猶大20～21）

3、愛的回應：不可少的一件美事（約12:3、可14:6-9、10：21、14：21）

四、結論：

1、自我形象：若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。
（林後5:17）

在馬可福音第三章34～35節這樣說：「看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親了。」因為上帝照我們的本相來接納我們，希望我們能夠在祂的裡面成為新創造的人。

2、愛的事奉：無論做甚麼，都要從心裏做，像是給主做的，不是給人做的（西3:23）

第二，是愛的服事。耶穌不是指責馬大膳食的服事好還是不好，而是要她看見自己是誰，發現她內心的問題。服事是為了愛，為了回應上帝的恩典，不論做什麼都是從心裡樂意的做，做在上帝身上，不是做在人的眼睛裡，時時檢視我們的動機和態度。求上帝幫助，讓我們不是在比較、埋怨和關係的破壞中，而是在每一次的服事中，越服事越甘甜。歌羅西書第三章23～24節說：「無論作什麼，都要從心裡作，像是給主作的，不是給人作的，因你們知道從主那裡必得著基業為賞賜；你們所事奉的乃是主基督。」無論做什麼，在這裡耶穌事實上要講的是，不是做什麼，做的量有多大、有多少，而是是否為耶穌做的，如果是為耶穌做的話，即便你手腳很忙碌，但是你裡面知道有神與你同在。

3、上好福份：有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。（約14:21）

耶穌不在意嗎？耶穌在意，耶穌不是在比較馬大和馬利亞，而是一個提醒，提醒我們內在裡面的動機態度，提醒還有一件更重要的事情是，你做了什麼樣的選擇，耶穌在經文說：「因為馬利亞已經選擇那上好的福分」，耶穌在這裡要說的是，馬大你也可以選擇，你也可以選擇坐下來，你也可以選擇不要作自己的主人，你可以選擇作一個客人，就挨近我身邊，讓我好好款待你，使你的生命飽餐一頓，可是如果你已經選擇了用侍奉的方式，那恐怕你要甘心樂意、歡歡喜喜。在經文的最後我們其實都沒有看到馬大的回應，我們不知道馬大最後是不是就放下她手邊的膳食工作，跟馬利亞一起坐聽耶穌講道，或者是她從愁容轉變成歡笑，歡歡喜喜的進到廚房裡面，留著她的汗，或是愉悅的侍奉，我們不曉得，彷彿路加在這理作了一個伏筆是，也在邀請我們，我們也要作一個選擇，你可以選擇歡歡喜喜的事奉，在諸多事情上面，我們可以選擇挨近耶穌的腳邊，成為祂的客人、成為祂的朋友，讓耶穌在我們的生命裡面。親愛的弟兄姊妹，事實上在我們的人生裡有很多種角色，我們手上有很多的事奉和工作，還有必須要做的事情，可是上帝在幫助我們檢視我們的裡面，「我那起初的愛、動機和熱情還在嗎？我在每一個決定裡面是做什麼呢？最好的福份是什麼？不可少的又是什麼？是來到上帝面前。當耶穌進入到你的生命裡面時，祂不要作你的客人，祂想要作你的主人，祂要幫助你，就是我們說的生命的主權。我們一起來禱告。

「天父求祢來幫助我們，幫助我們不要常常把祢當作客人，有需要的時候請祢來坐坐，祢要作我們生命的主宰，每一時刻的主宰，每一個當下的主宰，每一個決定、每一個選擇的主宰。主，在我們軟弱的地方求祢幫助我們，我們常常想用很多我們覺得是的辦法來事奉祢，求祢幫助我們，是甘心樂意在祢面前事奉，求祢幫助我們，在做選擇的時候，有祢在我們當中，謝謝主聽我們的禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」

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建造系列(十一)：金燈台Lampstand -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.07.22
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【出埃及記三十七章17～24節 、四十章24節、二十七章20～21節】
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各位弟兄姊妹大家平安。之前我們說，人需要來到會幕才能到上帝面前，進入會幕第一個就會遇到燔祭壇，燔祭壇是為我們贖罪，接著是洗濯盆，我們每天會沾染不潔，必須要將自己洗乾淨，才可以進到聖所，  進到聖所裡有三件東西，今天我們要看第一件，叫作金燈台。英文的翻譯起初是翻譯作candlestick(燭台)，這個翻譯的不太好，因為那個時代還沒有candle(蠟燭)，蠟燭是很晚才發明的東西。  依照剛才司會所讀的經文，那是用清橄欖油所點的燈，所以是油燈不是蠟燭，因此新版的翻譯都改成是lampstand，叫作燈台(不是燭台)。  經文中說：「他用精金作一個燈臺；這燈臺的座和榦，與杯、球、花，都是接連一塊錘出來的。」，在大部分金燈台的圖片中，我們會看到那些杯、球、花不是從旁邊冒出來，而是包在枝幹上。從這些我們可以學什麼功課呢？金燈台對我們今天來講有什麼意義呢？  

Ⅰ、引言：猶太人眾光節 (Hanukkah)　 

講到金燈台，希伯來人稱它作Menorah(猶太人以前點的油燈)，我就想到另外一個跟這個相關的，叫作Haunkiah(猶太人現在點的燭燈)，Haunkiah和Menorah很相像，可是卻又不太一樣，有什麼不一樣呢？Menorah是用油燈，Haunkiah是用蠟燭；Menorah是七支，Haunkiah是九支；Menorah是全部相同高度，Haunkiah是中間那支特別突出，這是它們的相異之處。Hanukkah是猶太人一個特別的節日，聖經在約翰福音裡也曾提到，叫作修殿節(獻殿節、眾光節、漢努迦節)，為甚麼上帝交代摩西，是Menorah這個樣子，為什麼他們變成Haunkiah那個樣子呢？這當中有一段故事，Haunkiah是慶祝Hanukkah才點的，叫作眾光節(Peace of light)，是紀念他們歷史上曾經發生過的一件事情，在主前167年，敘利亞國王安提阿古四世(Antiochus Ⅳ)統治猶太地的時候，他認為相同的文化，比較容易統治，為了徹底推動猶太人，能夠希臘化，他明文規定，禁止猶太教，就像日本統治台灣，要我們去拜神社一樣，他把希臘的宙斯神放到聖殿裡面，並在祭壇上殺豬，對猶太人來說豬是不潔淨的，是不可以拿到聖殿的，因此猶太人非常憤怒，於是起來革命，帶領革命的人叫作Judah Maccabee(馬加比)，他們的人數很少，可是在兩年內居然用游擊戰把敘利亞大軍打敗，敘利亞國王突然死了，敘利亞軍隊大撤退，他們很高興的收復了聖殿，把整個殿中不潔淨的東西都清理乾淨，然後再重新點起金燈台，當要點燈的時候才發現所有的油都被敘利亞人給玷污了，只剩下一小瓶純淨的清橄欖油可以使用，這怎麼辦呢？新的聖橄欖油，需要八天才能夠做成，可是他們要獻殿就必須點燈，他們只好用剩下的那一小瓶油來點燈，不可思議的是，原本只夠點一天的油，居然點燃那盞燈八天，讓他們覺得非常神奇，所以他們就決定以後每一年要紀念這個日子，就是猶太人得到自由，把聖殿奪回，潔淨獻殿，再獻給上帝的日子。而且上帝特別讓那一小瓶油能夠點燃八天，所以他們就把燈台做成八支，中央那支是永遠不能熄滅的，並由中間那支來點燃另外八支燈，他們的節日是八天，每一天點一支，直到其它八支全部點亮，這是Hanukkah的典故。聖經約翰福音第十章22節就提到這個節日，「在耶路撒冷有修殿節，是冬天的時候。」也提到耶穌在那個節日上聖殿去，這是他們的一個節日。我們來複習一下猶太人的幾個節日，根據出埃及記裡面記載，上帝要他們守的是三個大節日，第一個節日就是逾越節(Pesach)，逾越節是在尼散月(一月)十四日晚上開始過節；第二個節日是從逾越節開始算七七四十九天，叫作七七節(以後我們叫作五旬節Shavuot)，它是在西彎月(三月)六日慶祝；第三個節日是住棚節(收割節Sukkot)，住棚節是在提斯利月(七月)十五日慶祝，這是出埃及時上帝規定他們要守的三個節日。此外他們自己加了一個節日，是由於一次歷史上的大危機，在以斯帖作皇后的時候，哈曼設計要把猶太人滅族，但是以斯帖皇后她很勇敢也很聰明，結果拯救以色列人免於被滅族，而且還報了仇，他們感念上帝拯救他們的恩典，就訂了一個節日叫作普珥節(Purim)，普珥就是抽籤，是在亞達月的(十二月)十四日。我們今天講的是最後一個節日，就是Judah Maccabee(馬加比)革命成功後，所訂的修殿節，是在基斯流月(九月)的二十五日，連續慶祝八天，差不多是我們快要過聖誕節的時候，所以我們記得，我們快過聖誕節的時候，猶太人是過眾光節(修殿節)，我們點聖誕燈，他們是點他們九支的Haunkiah。

Ⅱ、金燈台的製造

從Menorah到Haunkiah對我們來講有什麼意義呢？今天的司會讀了三段聖經，我把它的要點跟大家解釋一下。上帝詳細交代摩西，要如何做這個金燈台，第一，材料是要用純金，第二，這個金燈台它有一個座，還有一個主幹，另外有六支枝子，枝子的頂端(包括主幹)共做了七個燈盞頂在上面，旁邊還要有剪刀和盤，全部的重量是一他連得(約120英鎊重)，是由一塊金子慢慢錘打出來，不是用鑄的、黏的或是接的，是用一塊金子慢慢錘打成七支，還有那些裝飾品。這些裝飾品就是杏花杯，杏花杯的上面要有球、有花，整個金燈台放在聖所裡的南邊，陳設餅桌的對面，這是做什麼用的呢？大祭司(亞倫)每天早晚都要在那裡清理和點燃這盞燈，用的材料是最好的純橄欖油來點這盞燈，大祭司(亞倫)每一天早晚都要進到聖所，金燈台有一個座，座上有一支中幹，這個中幹再左右岔分為六支(三對)，每一支上面有裝飾三個杏花杯，每一個杯都有一球和一花，那是什麼意思呢？杏花杯的球就是(花)萼sepal，那個花就是(花)瓣petal，就像一朵花尚未開時的外葉是花萼，內部展開後是花瓣(五片)，看起來像杯一般。有的聖經學者認為這是三個—杯、花、球，可是我覺得應該是兩個，那個杯裡面就包括花和球。他們算出每一枝有三個杯、三個球、三個花，因此每支有九個裝飾，左右六支就是五十四，五十四再加上中間主幹的四個是十二，剛好是聖經六十六卷。金燈台上面就放七個燈盞，燈盞裡面是放清橄欖油來點燈，為了要維持這個點燈，就需要有剪刀，剪刀是用來剪燈芯用的，燈芯燒焦了以後就要把燈芯剪清理乾淨，盤子裡就放剪下來的燈芯和剪刀，其實應該還有一個器具聖經沒有講到，應該要有一個油壺才對，因為要把清橄欖油倒進燈盞裡，需要有一個油壺。金燈台放在聖所的哪裡呢？我們來看一下整個會幕的配置圖，金燈台是放在聖所裡的南邊，陳設餅桌是放在北邊，入口處在東邊，至聖所是在最西邊，至聖所是只有大祭司一年一次才能進去的。燈盞的裡面是放清橄欖油，根據出埃及記三十章7-8節所說，早上要添油、剪芯，晚上要點燈。規定每天要這樣做，好讓燈保持乾淨，不會冒煙、不會有味道，讓燈保持明亮。是誰做這些事情呢？只有大祭司(亞倫)可以做，每一天早晚都要做這些事情，讓這盞燈永遠亮著。有拉比解釋，有時是只留中間那支燈點著，就像我們晚上點一盞五燭光的小燈一樣，不能讓它熄滅。七支燈全點是很亮的，這對我們來講有什麼意義呢？

1、 整塊精金錘成

第一，它是整塊金子錘打出來的，「球和枝子是接連一塊，都是一塊精金錘出來的。」(出37：22)一直錘打，直到錘出七支枝子和那些裝飾品。以色列人出埃及的時候，要亞倫做一隻金牛犢，可不是用鎚打出來的，是用融熔的金子倒入一個模子裡鑄出來的，不是用錘出來的，而金燈台是需要一錘一錘，慢慢錘打出來的，「百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。」(出32：3～4)金燈台用鎚子千錘萬打，過程，比較辛苦，最後才能成為金燈台，這有它的象徵意義，就像耶穌基督被擊打(beating)，所以金燈台是預表耶穌基督，祂為我們受苦，為我們被擊打苦待，「祂誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為祂受責罰，被神擊打苦待了。」(賽53：4)才能夠照亮我們。

2、 杏花杯球與花

再來是金燈台的裝飾。「這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球有花。從燈臺杈出來的六個枝子都是如此。」(出37：19)，為甚麼燈台一定要指定用杏花？杏花代表什麼意義呢？主耶穌基督為我們犧牲和杏花有關係嗎？杏花杯的球和花是象徵什麼？如果你對聖經熟一點的話，應該記得在至聖所裡面，也有杏花，那是在亞倫的杖上。當時有人抗議亞倫的領導能力，摩西就請每一個領導者，將手拿的杖，放到上帝面前，所有的杖都是從樹上砍下來已經死掉的，可是很奇怪的，亞倫的那根杖，居然在一夜之間發芽、開花、結了杏果，「誰知利未族亞倫的杖已經發了芽，生了花苞，開了花，結了熟杏。」(民17：8)就在一夜之間，那個生命又回復了。杏花是要紀念亞倫，而亞倫是神揀選的大祭司，那代表什麼？代表那個已經被砍掉的枝幹還可以復活，所以金燈台上的杏花裝飾也象徵的我們的主，祂不只，為我們受擊打死亡，祂還復活，並且成為我們的大祭司，所以這個有它特別的意義，我們的主耶穌不只是為我們挨打、為我們犧牲而已，祂還從死裡復活，帶給我們盼望，這是金燈台上杏花的象徵意義。「就是基督必須受害，並且因從死裡復活，要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。」(徒26：23)

3、 七盞燈齊發光

金燈台上有七盞燈，而且上帝規定七盞都要發亮，「你告訴亞倫說：點燈的時候，七盞燈都要向燈臺前面發光。」(民8：2)這是什麼意思？當主耶穌為我們受苦、復活以後，就把上帝的靈差下來，成為照亮我們的靈，這七盞燈在啟示錄所講的是神寶座前的七靈，是完全的靈，能夠帶領我們。金燈台預表了主耶穌基督為我們受擊打、犧牲和復活。主持復活以後，在五旬節賜下聖靈，這是金燈台對我們而言的意義，聖靈就是金燈台的意思。「又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是神的七靈。」(啟4：5)

Ⅲ、上帝照亮世界

1、 外院陽光普照 (普遍啟示)

我們再來看一下整個會幕中，上帝給他們怎麼樣的照亮。第一個，在外院是靠太陽光，這是用上帝所造的光來照亮外院，「於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜，又造眾星」(創1：16)一個管白天，一個管晚上，所以外院不需要點燈。上帝光照所有的人，這叫作普遍啟示。在羅馬書說：「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為神已經給他們顯明。自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。」(羅1：19～20)讓人透過人心和萬物，就可以知道有上帝，這是神給所有的人的光照。

2、 聖所七燈發光 (特殊啟示)

有一些人因為這樣相信上帝，就跟神進到親密的關係，進到聖所裡面去，聖所裡面，是靠七支燈台來照亮，「要作燈臺的七個燈盞。祭司要點這燈，使燈光對照。」(出25：37)剛才講過，這是代表聖靈的光照，所以對基督徒來講，不只是用理性來看上帝所創造的，因而知道有上帝，他還可以從聖靈得到進一步的啟示，這叫作特殊啟示，「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的面上」(林後4：6)，是神用聖靈來啟示我們。

3、 至聖所神榮耀 (末世啟示)

然後最裡面就是至聖所，至聖所內沒有燈，也沒有太陽，那個房間，神自己就是燈，因為 神的榮耀(Shekinah)充滿裡面，所以根本不需要點燈，「當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。」(出40：34)這代表神，在末世的時候會給我們，完全的啟示。在外院藉所造之物只能揣摩神。在聖所內，因為我們人的有限，我们不能完全明白，聖靈的啟示。只有至聖所裡，神的整個榮耀就向我們啟示了，就照明了我們，所以我們都懂、都明白神為甚麼這樣帶領我們，在啟示錄說：「不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」(啟22：5)不必用燈光、不必用日光、不是用理性，也不需要聖靈特別的啟示，因為神自己成為我們的光，這是最後末世的啟示。

Ⅳ、金燈台的意義

1、 聖靈引導明白真理

金燈台對我們今天來講，有什麼屬靈的意義？聖所裡面有三件器具，金燈台是其中的一件，金燈台一亮就照亮其它兩件器具，這兩件也都跟我們有關係，一個是陳設餅桌，另一個是金香爐，以後我會陸續講到。金燈台安設在哪裡？安設在南邊。「又把燈臺安在會幕內，在帳幕南邊，與桌子相對」(出40：24)，它一點亮就照亮整個房間，就是照亮這兩件器具。陳設餅桌上陳設的是祭司要吃的，就是祭司要從那裡得到供應，詩篇說：「祢的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！」(詩119：103)這裡代表的是神的話，吃餅代表讀聖經，祭司要吃這個餅最好是要點燈，不然會吃到鼻孔裡，因為聖所裡面若是烏漆抹黑的，要找餅不容易找，要用摸的，亮光是幫助祭司，可以好好享受神為他預備的餅。聖靈也是幫助我們可以從聖經好好的享受，神所供應我們的，這是第一個金燈台的作用。「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白（原文作進入）一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。」(約16：13)聖靈能夠引導我們，讓我們能夠讀懂聖經、可以享受神的話、可以明白神的話，就像祭司可以方便吃到那些餅一樣。

2、 聖靈幫助我們禱告

第二個我們都知道，金香爐一般是代表祈禱，「亞倫在壇上要燒馨香料作的香；每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。」(出30：7～8)每天早晚都要燒香整理(燒香代表禱告)，要燒香的時候都要點燈，因為沒有點燈就不容易燒香，所以我們禱告也是要靠聖靈才能好好的禱告，這裡提到聖靈會幫助我們禱告，聖靈能夠引導我們明白神的話，聖靈也帶領我們知道，怎麼樣跟神講話(就是禱告)，「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。」(羅8：26～27)這是金燈台對每一個基督徒信仰上的兩個意義。

3、 以色列作外邦之光

可是它還有更深一層的意義。如果你知道猶太人，如何過Hanukkah節的話，你就知道他們點的蠟燭或燭光，不是點給家裏面的人看的，他們是點在窗戶旁邊，或是門口，是要點給外面的人看的。他們對神有一個領受，就是神給我們的恩典，那個Torah(神的舊約十誡律法)，不是專為猶太人設立的，而是要他們去教導並讓全世界的人，都知道神要世人怎樣過生活，應該有這樣的使命。所以猶太人的眾光節Hanukkah，代表神的光可以普照全世界，以色列是要作外邦之光，他們自己是這樣看的，到現在為止也是如此認為，猶太人對世界應該有貢獻，可以把神的啟示帶給全世界，所以是要作中保、作外邦人的光，讓瞎子看見，讓被關的可以出牢獄，「我―耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保(中保：原文是約)，作外邦人的光，開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。」(賽42：6～7)這是Hanukkah一個主要的意義，所以金燈台有一個意義是猶太人要做這樣的光，不是只從神領受這樣的光而已。

4、 耶穌門徒善行照亮

耶穌基督也跟祂的學生說：「你們也是Haunkiah，你們也是Menorah，你們也當發光，照亮周圍的人，讓人看見神的愛。」耶穌說：「人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太5：15～16)我這次再去查，那個「斗」應該是我們台語的「米籃」。就是農夫裝農產品時，所用木製或竹製的容器，我們把它翻譯成斗。燈不會放在斗底下，應該放在燈台上，才會照亮在黑暗中的人。問你們一個問題，如果你點燈，把它放在斗底下，會有什麼結果？一般人以為用斗蓋起來只會看不到燈而已，其實不只看不到燈，燈還會把斗燒起來，所以你也會受虧損，不只是別人看不到那個亮光，你自己還會出問題，所以應該把斗拿掉，來照亮周圍的人。

5、 基督教會乃金燈台

最後耶穌在啟示錄的時候講到，教會本身就是一盞金燈台，祂提到小亞細亞有七個教會、七個燈台，「論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。」(啟1：20)耶穌就在這七個燈台之間走來走去，看哪一個燈已經熄滅不亮了，不亮叫他們要亮，再不亮，耶穌說：「既然再不亮就把它的燈台挪走」，因為它已經失掉功能了，「所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。」(啟2：5)因此很清楚的，每一個教會，上帝期待就是一盞金燈台，可以照亮周圍社區。我們現在的禮拜堂是有圍牆的，禮拜天以外就是把它關鎖起來，是為了安全起見，目前只有和平教會的弟兄姊妹在這裡使用，可是我們最近開始努力的方向，是希望在這附近，社區的人也可以來教會領受神的恩典。我們昨天舉辦了一場演講，講題是「財富與幸福」，差不多有一百個社區的人來聽，希望上帝給我們教會有什麼恩典，我們就跟社區的人分享。我們將要重建禮拜堂，我有一個理想，希望將來新的教堂，是沒有圍牆的。教會的安全，是以來別的方法來處理，不是用圍牆來維持。第二，將來教會一樓是提供給社區的人使用，比如開辦老人大學或是媽媽、兒童教室，教會的使用是在二樓以上，希望和平教會成為青田社區的人，喜歡來的地方，可以在這邊遇見神，看到神的恩典。希望我們變成一個小小的燈台，是照亮我們附近，不是探照燈，照很遠的地方。上帝把教會放在這裡，教會就成為這地方的人，領受神恩典的地方，這是我們的一個理想，希望可以達到這樣的目的。

Ⅴ、我們屬靈功課

1、 燈芯常需修剪

對我們來講，這整個教導可以讓我們學習三個功課。第一個，早上的時候亞倫要做什麼事情？要剪那個燈芯，因為燈芯一旦燒焦了，它不只不會亮，它還會冒煙，它還會發出味道，對燈沒有什麼作用，燒焦的部份必須要把它剪乾淨。我們也是一樣，我們要進入聖所，我們的手腳髒了要洗乾淨，燈也是一樣，必須要修剪，燈芯常常需要把它修剪，當然聖靈就是那把剪刀，來幫我們剪乾淨，「用精金作燈臺的七個燈盞，並燈臺的蠟剪和蠟花盤。」(出37：23)記得耶穌說過，長葡萄的枝子就要修理乾淨，因為修剪之後，就會長得更多更好吃，「凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」(約15：2)同樣，不長果子的枝子，不是修，而是把它剪掉，修剪是慢慢、一點點的修理，如果我們真的是為神發光，我們真的有好的見證，你要記得一點，神會來修理我們，看我們有沒有燒焦的地方，有沒有會讓果子長不好的地方，神就會慢慢的來修剪，這是第一個我們要學習的功課。

2、 燈要每天加油

第二個，這個燈要亮，需要修剪燈芯，也要添油。若不添油，光是修剪的很棒，是沒什麼用的，因為燈芯本身是不會亮的，要靠油，油就是聖靈，我們每一天一定要從聖靈領受力量。我一直鼓勵大家要靈修、要靈修，不是一個禮拜靈修一次就好。你需要的是，每天添一點油、加一點油，你才能夠繼續的亮，這點很重要，燈每天需要添油。記得有一首詩歌嗎？「我的燈需要油，求主常賜下…」，意思是說，我們需要常常跟聖靈有好的關係，從祂領受新的供應，我們才能夠繼續發亮，才不會熄滅。「你要吩咐以色列人，把那為點燈『搗』成的清橄欖油拿來給你，使燈常常點著。」(出27：20)這個「搗beating」出來的油，可以讓燈常常發亮，記得耶穌講過一個故事嗎？有十個伴娘，她們都有一盞油燈，可是其中有五個，忘了帶備用油，不巧新郎從新竹要到台北的路上塞車，所以就沒有按照時間到達，有五個小姐沒有備用油，另外五個小姐比較聰明，就帶著一瓶油，「聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。」(太25：4)因為新郎來的時候，那些燈不亮的，就不能進去參加婚禮，燈亮的才可以迎接新郎參加婚禮，那五個沒有備用油的，看到自己的油燈快要熄滅的時候，就說：「拜託拜託，我的燈快要熄滅了，能不能給我一點油。」結果那五個說：「對不起，這一點油只夠我自己用，我若給你，到時候兩個人，都熄滅這樣不行」，所以那五個只好，趕快跑去拿油，想不到跑去拿油的時候，新郎剛好來到，結果有五個進去，五個沒有進去。看來油很重要，每天加油以外，還要備油，要有預備，我們才能夠在耶穌來的時候可以進去。

3、 燈台主會挪去

最後耶穌會評估這個燈台有沒有作用，沒有作用的話，祂會把它移走，啟示錄所提的那七個教會，現在差不多都被主移走了，我們的教會也是一樣，如果我們教會沒有辦法，在社區成為一個發亮的燈台，神也會把我們的教會移走。不要以為我們蓋了一間新的禮拜堂就好了，現在美國有很多蓋得很漂亮的禮拜堂，是在出售。蓋禮拜堂不是保證，要靠禮拜堂裡面的弟兄姊妹有好的見證，每天靈修，對社區關心，這個教會才是活的，這個燈才會繼續的點亮，聖經說：「所以，應當回想你是從那裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。」(啟2：5)如果教會不改變，不能成為燈台，神就會把燈台移走。

Ⅵ、結論：無可指摘、誠實無偽，在這世代、明光照耀。與其咒詛黑暗不如點亮燭光

腓立比書第二章15節這樣說：「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀。」我喜歡的一句話是：「與其咒詛黑暗，不如點亮燭光。」希望我們每一個人都是一盞小小的金燈台，我們整個教會也是一盞金燈台，能夠照亮附近的人群。讓我們一起低頭禱告

「神，祢在古時交代摩西聖所裡面的金燈台要謹慎做，要用一塊金子慢慢的錘打而成，上面要有杏花作裝飾，不只這樣，油要常常加添，燈芯要常常修剪，我們相信，這絕對有我們要學習的功課。主，我們感謝祢，因為祢就是那盞金燈台，祢為我們被神擊打，為我們被掛在十字架上，祢像亞倫杖上的杏花一樣，祢是從死裡復活，祢把聖靈，豐豐富富的賞賜給我們，要改變我們的生命。要讓我們也成為一盞小燈台，可以為主發光，可以照亮周圍。主啊，求祢讓我們的教會，成為一盞祢所喜悅的燈台，能夠在這個青田社區，為祢發光。讓我們不是只蓋一間禮拜堂，而是建造一間祢所喜悅的教會。社區附近的人，能夠進入教會，看到並領受上帝的光。當我們看到很多不好的事時，讓我們不是只咒詛黑暗，而是願意點亮我們的燭光。求主幫助我們每一天能夠跟聖靈親近，從聖靈得到需要的供應，才不會燒光熄滅，幫助我們在生活上，還有一些缺點，需要祢修剪的部分，讓我們樂意接受祢的修剪，才能夠發亮而不是冒煙，好讓我們每一盞小小的燭光，都能夠為祢發光，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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建造系列(十)：洗濯盤Laver -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.07.15
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【出埃及記三十章17～21節 、三十八章8節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)


各位弟兄姊妹大家平安。  上禮拜我們談到燔祭壇，到上帝面前，第一個會遇到的就是燔祭壇，燔祭壇的意思就是要有祭牲為我們流血代死，使我們的罪得到赦免、得到遮蓋，我們才能夠進到上帝面前。而第二個會遇見的是洗濯盆，這洗濯盆對我們來說有什麼意義呢？  這個字有人唸滌，有人唸濯，但都是洗乾淨的意思，台語是洗盪。關於洗濯盆，我發現，大家想的樣式都不一樣，為甚麼呢？  因為聖經關於燔祭壇描述的很清楚，包括長寬高的尺寸，用什麼材質做的，所以大家做出來的樣式都一樣，但洗濯盆卻沒有講到尺寸大小或外型，只提到是用銅做的，剛才司會所讀的，會讓我們覺得洗濯盆真的很特別，只知道是一個盆子下面有一個臺子，就這樣，所以似乎每一個人就用自己的想像力來想像那個盆子應該怎麼做，那個臺子應該怎麼做，所以就有很多的不同樣式。  洗濯盆的英文叫作Laver，Laver就是洗乾淨的意思。

Ⅰ、引言：第三個聖禮典。(門諾會、真耶穌教會、弟兄會、東正教會、安息日會等)　 

講到洗濯盆，就讓我聯想到，一些基督教教派，他們有一個特別的節日，叫作Maundy Thursday(濯足節、洗腳節)，天主教有七個聖禮，就是洗禮、堅信禮、聖餐、婚禮、封立牧長的聖禮、認罪懺悔禮，最後是要離世時，神父來幫你抹油，這七個聖禮典。宗教改革之後，改革宗認為聖禮典只有兩個，一個是洗禮，一個是聖餐禮，除了極少數的教會以外，大部分的教會只有這兩個聖禮典，在我們教會也是這樣。
耶穌基督在離世以前和祂的學生一起吃最後晚餐時，祂設立兩個聖禮(聖餐和洗腳禮)，第一個就是「以後你們擘這個餅、喝這個杯，就是紀念我為你們死」，就是上個禮拜我們講的燔祭壇，「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。」(路22：19)祂為我們犧牲、為我們流血，這個聖禮每個教會都有。可是吃完晚餐後，祂就起身來幫學生洗腳，祂說：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」(約13：14)這個大部分的教會卻沒有做，也不認為是一個我們要做的聖禮，只有一些比較小的教會，他們認為要這樣做，大概一年有一次，就是在受難節的前一天，他們叫作Maundy Thursday，就是耶穌在最後的晚餐，教導門徒們，要彼此洗腳的那個禮拜四，他們會在那天舉行這樣的儀式，就是洗腳。我查出來有這樣做的教會包括真耶穌教會，真耶穌教會的人認為沒有這樣做的人不得救，他們把它看作和洗禮、聖餐一樣重要是三大聖禮，這是真耶穌教會。其它像是安息日會、東正教、門諾會、弟兄會等教會，也這樣認為，但是並沒有要求非得這樣做不可。後來英國的聖公會也稍微做一點點，我在美國台福教會，牧會時，偶爾想到也會做一下，體會一下被洗腳的感覺是如何，這和我們今天講祭司要洗手腳是有關係的，所以我就先把這個問題拿出來讓大家想一想，到底我們需要有這樣的儀式來提醒我們嗎？還是不需要？它要我們學的是什麼功課呢？

II、從燔祭壇到洗濯盆

今天司會讀了兩段經文，「耶和華曉諭摩西說：你要用銅作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要將盆放在會幕和壇的中間，在盆裡盛水。亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳。他們進會幕，或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候，必用水洗濯，免得死亡。」(出30：17～21)「他用銅做洗濯盆和盆座，是用會幕門前伺候的婦人之鏡子做的。」(出38：8)我要跟大家稍微提一下當中的重點，第一個就是材料是用銅做的，但是尺寸大小沒有講；第二個它做的那個東西叫作洗濯盆，就是用來洗手腳的，底下有個盆座，就是這兩個部份，也許是為了便於搬動，避免太大、太重，所以分成這兩個部份製作；第三個它是用鏡子做的，這很特別，會幕所有的東西，比如說需要海狗皮，他們就拿海狗皮來，並沒有交代說那個海狗皮原先是做什麼用的，需要什麼，大家就拿那個材料來，只有這個，特別的提到原先的用途，聖經交代說，本來是做鏡子的(不是做鍋子鏟子)，現在拿來做洗濯盆，再來，奉獻的人也被特別註明，其它的物件，都沒有註明是誰奉獻的，那些鏡子是那些在會幕門口侍候的姊妹奉獻的。之前我們一直以為會幕只有男性、只有祭司才可以進入，但從這段描述，我們發現有一些姊妹不只進去，而且還是在會幕的門口服事。雖然聖經沒有講明她們是做什麼事奉，但至少我們知道女性，是被容許到會幕裡面去，並且工作，參與服事。那麼她們拿鏡子來奉獻有什麼意義呢？這個我在牧函裡面有詳細的講說，拉比們對這個有很多的傳說，這些傳說也蠻有意思的，可以讓我們有不同的思考空間，不過那不是聖經，那是拉比們根據這樣的一句話的解讀。

　　我們來比較一下燔祭壇，和洗濯盆之間，相同和相異之處：燔祭壇和洗濯盆它們相同之處都是被放在聖所的外院，聖所的外院放著這兩樣東西，一個是燔祭壇，一個是洗濯盆，這兩樣器皿都是用銅做的(拉比他們的解釋是銅代表審判公義)，它們的目的都是為了要替人除罪，要讓人乾淨，這是相同的目的。可是它們有不同的地方，第一，燔祭壇不是純銅做的，它是皂夾木的外面包裹著銅，可是洗濯盆是裡面沒有包任何的東西，它全部都是銅做的；第二，燔祭壇是四方形的，洗濯盆是圓形的(大部分的學者認為盆子應該是圓的)；第三，燔祭壇有四個環可以穿過兩隻槓，方便搬動，洗濯盆沒有環或槓，搬動可能就要用抱的走，因為沒有可抬的環或槓；第四，燔祭壇的尺寸要求很嚴格，五肘長寬三肘高，洗濯盆卻沒有講到尺寸，有人說它完全沒有規定尺寸是有它的意義；第五，燔祭壇為人除罪，所有的祭物要用火把它燒乾淨，洗濯盆為人除罪則是用水來洗乾淨，所以它們有不同的地方，這樣的不同對我們來講在神學上有什麼意義呢？其實有相當多的意義是我們可以一起來學習的。

1、從流血贖罪到清水洗潔

第一，燔祭壇提到祭牲要宰殺、要流血，所以流血是為我們贖罪，聖經說：「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。」(來9：22)洗濯盆是用清水來洗乾淨手腳，耶穌說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」(約13：10)所以燔祭壇的獻祭和洗濯盆的洗腳是完全不一樣的意義，雖然都是除罪。「並我們心中天良的虧欠已經灑去，身體用清水洗淨了，就當存著誠心和充足的信心來到神面前。」(來10：22)

2、從十架捨命到真理聖靈

燔祭壇是預表耶穌基督在十字架上為我們捨命犧牲流血，「既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂叫萬有─無論是地上的、天上的—都與自己和好了。」(西1：20)洗濯盆卻是耶穌基督差遣真理的聖靈來讓我們明白，讓我們越來越聖潔，等一下我會再進一步的解釋，「只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白(原文作進入)一切的真理。」(約16：3)燔祭壇是預表耶穌基督十架捨命，洗濯盆是耶穌基督差遣聖靈來幫助我們過聖潔的生活。

3、從聖靈重生到聖靈更新

如果從基督徒的角度來講，到燔祭壇是Regeneration(恢復新生)，就是聖靈讓我們重生，這是一生一次就好，尼哥底慕曾經跟耶穌討論重生，「尼哥底慕說：人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。」(約3：4～5)洗濯盆是聖靈讓我們更新(Renewal)，更新是要不斷的進行，不是一次就好，所以這裡也有不同，提多書第三章5節說：「祂便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，藉著重生的洗和聖靈的更新」，所以聖靈有兩個工作，一個是重生的洗(只要一次)，是燔祭壇給我們的恩典，另一個是聖靈的更新(這是多次)，這是洗濯盆給我們的恩典。

4、從因信稱義到管教成聖

從系統神學上的名詞來看，到燔祭壇我們叫作因信稱義(Justification)，因信稱義的聖經根據是在羅馬書第五章1節：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和」，神在我們稱義以後就不斷的管教我們，透過洗濯盆讓我們慢慢的成聖(Sanctification)，這是一生進行的過程，所以這兩個對我們來講，是有不一樣的神學意義，「惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。」(來12：10)所以燔祭壇是一生一次就可以，洗濯盆是一生的過程，所以我們知道，燔祭壇和洗濯盆對我們基督徒來講都很重要，燔祭壇是入門，洗濯盆是一生不斷學習的功課。

5、從蒙恩罪人到服事祭司

如果你走到燔祭壇，用信心接受耶穌基督的救恩，你就叫作蒙恩的罪人，英文叫作Saved(挽救)，保羅說：「然而，我蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生的人作榜樣。」(提前1：16)祭司才可以走到洗濯盆，祭司就是要服事，變成一個服事的祭司，英文叫作Serve(服侍)，可是到新約，神告訴我們，不是只有牧師才是祭司，所有的基督徒都是君尊的祭司，都要服事，「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前2：9)。有一句英文我很喜歡，它說：「Saved to serve(得救是為了服侍)」，換句話講，你要到上帝面前，除了到燔祭壇以外，你接著就要到洗濯盆這邊才可以服事，可是很多基督徒很可惜不是這樣，就是走一半，他入了門，到了燔祭壇，獻上燔祭，「好啦，我的罪得赦免」，然後就停在那邊，因為在教會看不見他參加任何的事奉、任何的服侍，他只是每個禮拜來作禮拜，「有啊，我有來洗禮啊，我有悔改啊」，這很可惜，因為神給我們的恩典不是只有燔祭壇而已，還有洗濯盆，神不希望我們做基督徒只做一半，只到燔祭壇，沒有到洗濯盆，洗濯盆是要讓服事的人乾淨，在服事的過程，你經過洗濯盆的洗淨，你才會越來越聖潔，越來越蒙神喜悅。

要鼓勵大家，我們的週報上現在有一整頁刊登教會需要很多服事的人，如果你在教會什麼服事都還沒有，你可以看看哪樣服事你可以做，你不會電腦，可以做動手動腳的服事，可能你不覺得那怎麼樣，比如說一早來就有人坐在前面幫我們控制音響、燈光，這些不重要嗎？很重要。在禮拜當中若是突然出了問題，整個禮拜都亂了，禮拜中需要有人願意坐在前面幫我們聚會的過程做音控，這也是一個服事。我們每個禮拜天來，週報都印的好好的，那不是印刷廠印的，是我們自己用印刷機印的，但是要有弟兄姊妹願意禮拜六上午幫忙把週報印好，這也是服事。這些都是可以學習的，並且是很容易就可以學會的，還有很多孩子需要主日學老師教導他們。所以要鼓勵大家，在你的時間、能力許可的範圍，你想一想你在教會可以參加什麼服事，特別我們現在要建堂，有很多很多需要參與的服事，我們不要只作禮拜徒，就是說我只到燔祭壇，我的罪得赦免就好，因為你一旦參加服事就會發現，你就跟神進到親密的關係，因為你是在服事上帝，你不是在替教會做事，也不是在替牧師做事，而是做每一件事情都是在服事上帝，服事上帝就要保持聖潔，聖潔就會讓你進步，所以這個洗濯盆就是要洗乾淨，燔祭壇就是要把我們的罪洗清可以蒙恩典，洗濯盆是可以進入服事。

III、洗濯盆用銅鏡做成


這裡面有兩點是我要講的，第一，它是用銅做的，這個銅原來是當鏡子用的，所以是鏡子做成的洗濯盆，當祭司在那裡清洗的時候，洗濯盆就像是一面大的鏡子，一面用很多小鏡子鑄成的大鏡子，所以祭司一看到鏡子，可以看到自己有沒有什麼不乾淨，因為他要把自己洗乾淨，所以這有反照自己、反省自己的作用。第二，除了看到自己不乾淨以外，還要有水才行，有水才可以把自己的不乾淨洗掉，所有洗濯盆都有這兩個東西，一個是銅(鏡)，一個是水，接下來我要解釋這兩個有什麼意義？


1、 姊妹愛主獻上至寶


以色列婦女的鏡子是從哪裡來？是她們出埃及的時候帶出來的，所以她們的鏡子一定是跟當時埃及的婦女要化妝、拿在自己臉面前要照的鏡子一樣，這是鏡子的來源。據考古挖到的埃及鏡子來看，在當時婦女能擁有那樣的鏡子，是很不容易，而且是她一生很寶貝的東西，以色列人為了要蓋會幕需要很多的銅，她們就把自己最寶貴的東西奉獻出來，當然摩西對那些鏡子有意見，認為用來讓自己裝扮漂亮的鏡子是虛榮(Vanity)的東西，要放在會幕有一點不妥當。所以一開始摩西不喜歡，我在牧函裡有稍微談到米大示(Midrash)中記載拉比們對此背景的解釋，上帝說：「可以，我接納也喜歡她們的奉獻」。這些姊妹們所奉獻的是神所悅納的，而且是放在讓祭司能夠乾淨的洗濯盆裡面。這就讓我想到在新約也有一個婦女，就是拉撒路的姊姊馬利亞，她把自己極貴重的真哪噠香膏抹在耶穌的腳上，結果引起耶穌的學生們的不高興，但她就是願意把最寶貴的獻上。「馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。」(約12：3)。當她把她自己最寶貴的獻上時，不只沒有被大家拍手鼓掌，還被大家批評、被罵浪費，「怎麼把那麼寶貴的東西獻上去」，我想到最近我們要開始預備建堂，也許我們當中也會有人，要把他最寶貴的獻上，到一個程度可能周圍會有人說：「需要這樣子嗎？那不是有點浪費嗎？需要獻那麼多嗎？」。可是神說：「只要你甘心樂意我都接受」。

2、主道如鏡聽後要行

第二，當照完銅鏡以後，就要做一個動作，就是要把看得到髒的地方清掉，否則就叫作白照。我們每個禮拜來聽牧師講道，那個道就好像鏡子，剛才我們唱的聖詩的歌詞，提到聖經好像明鏡，所以你讀聖經也好，你聽牧師講道也好，目的是要跟你的行為對照。鏡子是要照自己的，照完不要就走了，你要把它清理乾淨，沒清掉就走那是白照。聖經說：「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。」(雅1：23～24)，聽道後能行道是很重要的，我鼓勵大家每天讀聖經，每個禮拜來這邊聽牧師講道之後，你馬上要跟自己現在的生活對照一下，如果發現有落差，那就是你進步的空間。神的道，就像明鏡，希望我們聽道，也要行道。

3、主道如劍辨明思念

第三，聖經不只讓你看到表面的髒，也會讓你看到看裡面的髒，所以聖經是比銅鏡還要厲害，銅鏡只能照到你的表面，可是聖經連內心裡面都照的到，聖經說：「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。」(來4：12)它不只像鏡，還像劍，它可以把我們所有的心思意念都剖開。當我們對神的道認真時，神的道會把我們心裡面不好的思想指出來；所以神的道是比銅鏡還更進一步，不只是照在臉上而已。

4、聖靈光照使人自責

如果我們用心的讀聖經，並且還會仔細聽聖靈的聲音的話，那你會有一個動作，就是會去坐在小板凳上自己反省一下，這點是很重要的，看到鏡子以後會這樣做，這是聖靈的工作。所以這個銅鏡會有兩個代表，第一個是神的道，第二個是神的靈，耶穌說：「我走了以後就會派聖靈來」，聖靈會做一個工作，「祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」(約16：8)照銅鏡是為了要看到自己的缺點在哪裡。能看見及省察自己，除了神的道照明以外，還需要有聖靈的感動，聖靈常會向我們指出錯來，「你這樣做不好吧」，問題你有沒有留意去聽？你願不願意照這樣去改變？這是你要決定的事情。銅鏡的另外一個意思是代表聖靈會光照我們，像銅鏡照我們一樣，讓我們知道自己的錯。

5、自我省察再領聖餐

最後，每一次我們聖禮典領聖餐時，我總會講一句話：「在領受聖餐前我們每一個人要先在神面前禱告，先反省自己」「人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。」(林前11：28)聖餐是一個機會，讓我們可以反照自己的生活。我們每次讀聖經，每次作禮拜的時候，都會和自己的生活對照，我們每次聽到神的靈對我們小聲說話的時候，我們會注意的聽，每一次領聖餐的時候，是再一次自我禱告、反省的機會，這就是銅鏡的作用，會幫助我們照明我們實際上的生活，跟神要我們過的生活的落差在哪裡，讓我們可以有機會不斷的改善。再來這個銅製的洗濯盆是做成一個可以裝水的器皿，如果只有銅，只有照出來，那沒有辦法乾淨，是需要用水來洗乾淨，這個水其實也是代表聖經和聖靈。所以不管從銅的角度，從水的角度都一樣，耶穌基督把真理的聖靈賜給我們，是要照明我們的缺點，同時要幫我們洗乾淨。

IV、洗濯盆盛水洗手腳

1、作為腳步沾染世俗

現在我們從洗濯盆反照出自己的罪，那我們要怎麼把罪洗清呢？就是用洗濯盆裡的水，所以現在我們要談到洗濯盆裡的水。每一個畫家畫的洗濯盆都不一樣，有人畫洗手、洗腳的是同一個圓盆，但要洗腳總不能這樣洗，因為太高了，那樣怎麼洗？用洗手的就不能洗腳，所以有人說：「需要用勺子舀出來洗」，又有人說：「不是，應該有一個下層的洗腳盆，上層洗手，下層洗腳」，大家就想說怎麼樣又能洗手又能洗腳，那個洗濯盆是怎麼做的，所以對洗濯盆的樣式就有不一樣的想法。為甚麼一個人已經是做祭司了，還需要洗手洗腳呢？這給我們很大的提醒，難道你做傳道人就不會髒嗎？因為祭司到燔祭壇殺祭牲獻祭後手會沾血，那就需要洗手了，而且他們穿的不是皮鞋，他們穿的是Sandalu(サンダル拖鞋)，會幕裡面的地不是水泥地，都是泥巴地，走動時腳會不會髒？會。所以腳上會有泥巴，手上會有血，這些你要進到會幕裡面燒香點香時就要清洗乾淨，代表我們在事奉的時候，包括你當長老、執事、牧師或是會友在服事的時候，我們不小心在服事的時候會沾染一些髒的東西在我們身上，我們需要去對付，所以不是只有會友會犯罪，包括傳道人也會，已經蒙恩得救、已經蒙召服事的人，都有可能會髒掉，所以這給我們很大的提醒。我們的手所做的，英文是Work(作為)，我們的腳所行的，英文是Walk(腳步)，所以這是你的腳步，你所行的道路、你的日常生活，你的所作所為，這兩個都有可能會沾染世俗，不是故意犯罪，有時候是不知不覺就跟別人一樣了，就是做的不是討神喜悅，約伯說：「我的腳步若偏離正路，我的心若隨著我的眼目，若有玷污粘在我手上…」(伯31：7)所以腳和手都有可能弄髒，在新約說：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」(雅1：27)代表有可能我們在不知不覺中就跟外面的人一樣，不曉得要過一個分別為聖的生活。

2、遵行主話潔淨行為

要怎麼樣把自己的行為保持乾淨呢？詩篇建議年輕人說：「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行祢的話！」(詩119：9)所以上帝的道不只像劍，它也像水，如果你遵照神的話來做事情，你就可能把自己保持乾淨。

3、用水藉道洗淨教會

藉著道，耶穌基督希望把整個教會洗的很乾淨，「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔。」(弗5：26)所以這個也是上帝的道主要的目的，是要把整個教會洗乾淨。

4、靠著聖靈治死惡行

神的話有這樣的作用，聖靈也是一樣，我們如果靠著聖靈，就可以把我們的不好的行為改掉，不是只有看見而已，「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」(羅8：13)藉著聖靈治死身體的惡行，這樣的人才可以在神面前活著。

5、聖靈幫助嘆息代求

有時候我們到一個程度，真的是想改也改不了，對自己也很絕望，就說：「我信耶穌信那麼久了，還是老樣子，怎麼改都改不掉」，在那個時候聖靈會幫助我們，很特別，「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。」(羅8：26)到那樣的時候，聖靈會幫我們禱告，本來不曉得怎麼樣禱告，聖靈會用說不出來歎息替我們禱告，來保護我們。不只這樣，聖靈有時候還會感動別人為我們禱告，有一首我很喜歡的詩歌，「有人在為你禱告」，聖靈會感動別人為我們禱告。再一次要鼓勵大家，如果你什麼服事都沒有，你每個禮拜三可以來為牧師們禱告，如果可以的話，很歡迎你來，目前差不多有二十位弟兄姊妹，每個禮拜三，來陪牧師們禱告，牧師們也有軟弱，牧師們也有做錯的時候，牧師們也需要大家的支持和禱告，你願意成為牧師團隊的幫助嗎？請你們考慮，如果你不能每個禮拜來，那可不可以一個月來一次？如果這樣也不行，能不能兩個月來一次？還是沒有時間，三月來一次可以嗎？請大家回去考慮一下，這也是一個事奉，每個禮拜三牧師會跟大家分享在服事上遇到什麼困難，我們教會有什麼要大家禱告的事情，我們花一個小時一起為教會禱告、為有需要的兄姊禱告，這也是一個很重要的服事。聖靈有時候會藉著這樣的禱告來幫助我們。

V、主耶穌為門徒洗腳

1、我們須要兩種清洗

最後我們要講的是，在舊約的祭司他是要自己照那面銅鏡，自己要用盆子的水把自己的手腳洗乾淨，但是在新約的時候，耶穌要被釘死以前，祂自己做了一件很特別的事情，祂拿水親自幫祂的學生們把腳洗乾淨，「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔」(弗5：26)不是學生自己洗，是耶穌幫他們洗，洗到彼得的時候，彼得害怕，他說：「不敢當，我不要」，耶穌說：「如果你不要讓我洗你的腳，那你就跟我沒有關係。」彼得說：「那我要，不只要，連頭也要洗。」耶穌說：「頭不必，身體洗乾淨的人，只要洗腳就可以。」所以這句話很妙，這句話就跟我們剛才講的一樣，你在燔祭壇已經一次被耶穌洗乾淨的人，以後只要洗手腳就可以了，在你的行為上只要不斷被聖靈更新就可以了，不需一再的受洗，洗過澡的只要洗腳就好，這裡也提到洗全身和洗手腳之間的關係。所以我們知道我們有兩種清洗需要做，耶穌對彼得說：「凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。」(約13：10)洗澡的英文叫作Bathe，洗手腳英文叫作Wash， Bathe is different from wash.，它們的英文不一樣，它們的希臘文也不一樣，Bathe叫作ύ(Louo)，Wash叫作ί(Nipto)，所以耶穌說，你只要ύ(Louo)一次就好，可是ί(Nipto)則要常常做，就是你要常常洗手腳，因為我們在世上生活，常常會弄髒，可是我們蒙恩得救，就是到燔祭壇只要一次，耶穌把我們的罪洗乾淨，那個不必要再重複的洗，是一次就可以了，但是每一天到洗濯盆面前則需要常常洗，這是要很多次，這兩個我們都需要。所以我們來看我們今天的應用就是說，如果我們有人想在八月十二日受洗，那就是ύ(Louo)，就是一次我們來接受洗禮，我們所有的罪就被耶穌洗乾淨，可是如果我們要參加教會的服事，我們就要常常在神面前檢討自己有沒有過聖潔的生活，我有哪裡需要改善，那就要很多次，那是ί(Nipto)，那個是在服侍當中我們越來越乾淨，跟耶穌的關係越來越親密，所以耶穌說：「你不只是要洗一次身體，你還要常常的洗腳」，洗腳是要把我們生活上所作所為的缺點將它改善，這就需要很多次，「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」(加3：27)這個是只要一次。

2、受洗歸主洗腳相交

可是「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。」(約壹1：7～8)彼此相交、彼此服事，有時候會互相得罪，這種情況都會發生，這時候我們就需要常常洗乾淨來改善，這就是我們要常常認自己的罪，這個認罪跟這個離棄罪惡歸向基督不一樣，常常認罪是ί(Nipto)，至於ύ(Louo)只要一次就好。

奇特的是，耶穌不是說：「彼得我幫你洗腳」，耶穌是說：「我走以後，你們要互相洗腳。」「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」(約13：14)這個互相洗腳就跟舊約祭司自己洗腳不一樣，變成是我的髒，我願意讓你幫我洗乾淨，你的髒，你也願意讓我幫你洗乾淨。有了一個更深的層次，因為自己髒，自己看到趕快洗乾淨比較容易，自己髒讓別人幫你洗會比較不好意思，可是耶穌說以後你們要互相洗腳，這個就很有意思。講到這裡我就想到，我們要蓋禮拜堂，以後除了我們的聖餐桌會擺在最台上以外，我還會擺一個臉盆在聖餐桌附近，再擺一條毛巾，一般來講，教會都用臉盆和毛巾來代表耶穌基督說的：「你們要彼此洗腳」，彼此洗腳其實有很多意思，有一個意思是說：「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」(約13：14)因為洗腳是奴僕做的工作，所以這裡有一個意義是謙卑，另外一個意義是讓對方把你的腳洗得很舒服，就是服務、服侍別人的需要。

3、謙卑認錯接受指正

一個願意被洗腳的人，就是有願意謙卑認錯、願意接受對方的指正這樣的一個態度，很多人在教會都希望幫人家指出錯誤來，你這裡不好那裡不好，可是耶穌說：「你要不要先讓別人指出你的錯誤來，把你的錯誤除掉，然後你再去幫別人」，就是說，願意幫人洗腳的人，首先願意先讓別人洗他的腳，聖經是用眼睛來作比喻，「你不見自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。」(路6：42)你自己的眼睛都有問題了，還幫人家做眼科手術不好吧，自己先把自己的眼睛醫好，再去幫人家開刀吧，就是有這樣的意思，你要先願意謙卑，接受別人對你的指正，這是一個不容易學的功課 。

4、弟兄有錯溫柔挽回

好吧，現在你腳被洗乾淨了，你是謙卑的認錯也接受指正。但你若看見別人有問題，你怎麼幫對方洗腳？聖經是說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」(加6：1)你不是拿一把鋼絲刷，就好像在刷平底鍋的鋼絲刷，把對方刷到受傷流血，刷的對方呱呱叫，不是，你的水溫要用多少？不要太高溫讓人二度燙傷，也不要冷到讓人起雞皮疙瘩凍瘡，要怎麼使用肥皂？要怎麼把它洗的很乾淨而且不會痛？這不是贖罪，也不是燔祭壇，這是怎麼樣互相洗腳的功課，卻是我們需要學習的。

希望我們新的禮拜堂蓋好以後，每一次禮拜，我們不只是看到主為我們犧牲，我們到燔祭壇接受救恩，還有一個洗濯盆放在燔祭壇旁邊，我們也願意在那裡互相謙卑、互相服事，還有互相來指正錯誤，互相往成聖的路上前行。

VI、結論：彼此相助 漸漸增長

愛中建立

我的結論，我們要互相幫助，我今天是從互相指正錯誤的角度來講，我們要各按各體互相幫助，「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」(弗4：16)我把它應用一下，彼此相助其中一個就是彼此洗腳，如果這樣子的話就會漸漸的成長，每一個人在聖潔上面會漸漸的增長，然後我們教會和我們自己就會在愛中得到建立。我有一個很認真的禱告，就是我們在建禮拜堂的時候，在各方面也被神建造，我們不要只建造硬體，我們每一個人的生活，每一個人的事奉，在神面前也同樣得到建造。

我們一起低頭禱告。

「感謝上帝，祢藉著摩西在聖所的外院，留下兩個器皿在那裡，一個是我們一次到那邊，仰望耶穌基督為我們犧牲的燔祭壇，在那邊我們所有的罪被耶穌基督救贖，燔祭壇讓我們知道祢是公義的神，所有的罪要在祢面前接受公義的審判。但是祢也是慈愛的神，讓耶穌基督在十字架上替我們流血、替我們接受神公義的審判，讓我們能夠罪得救贖，可是那裡不是只有燔祭壇，只是讓我們蒙救恩而已，另外還有一個洗濯盆。讓我們不只是白白的蒙恩得救，希望我們得救以後能夠進到服事裡面，在事奉當中，祢要我們藉著聖靈、藉著道，可以常常反省自己的生活，所作所為，好讓我們在教會當中，弟兄姊妹互相扶持、互相幫助，彼此洗手洗腳，讓我們真的是在服事當中越來越聖潔，越來越跟祢有親密的關係，討祢的喜悅。主，讓我們今天每一個弟兄姊妹，不只走到燔祭壇，也走到洗濯盆，我們不只蒙恩，我們也參加事奉，我們不只能夠看到自己的缺點不斷的改善，我們也願意在教會當中彼此的幫助，彼此在聖潔上面大家一起進步，這樣跟祢禱告，奉耶穌基督的名求，阿們！」

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建造系列(九)：燔祭壇 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.07.08
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【出埃及記三十八章1～7節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。我們最近講到，在人的一生當中最重要的是關係，而所有的關係當中最重要的是我們與神的關係。  通常我們會在敬拜中跟神有一個親密的關係，神為了讓我們能夠在敬拜當中與祂有親密的關係，祂特別花了四十晝夜指示摩西怎麼造會幕，那是人要敬拜必到之處，當人要進入會幕，第一個會遇到的就是祭壇，雖然現在我們已經不用祭壇了，  但是今天我們要一起來看看，到底祭壇對今日的我們來講，它有什麼意義？為甚麼上帝要那麼詳細的交代摩西怎麼製作？  上一次我說的銅祭壇，其實在聖經內稱它為燔祭壇，這個燔祭的壇，英文叫作Altar of burnt offering (焚燒祭物的祭壇)。 

Ⅰ、引言：該隱與亞伯的獻祭  

我們知道亞當和夏娃的兩個孩子，不知道是他們的爸爸媽媽教他們，還是他們自己會的，反正他們就是獻祭。看來想要獻祭這樣的一個想法是從人類起初就有，獻祭代表人想要敬拜上帝。  但是人類一開始獻祭就出現問題，因為他們所獻的不同，為了這個問題，哥哥還把弟弟殺掉。哥哥叫作該隱，他把自己地裡的土產拿來獻給耶和華上帝，弟弟叫作亞伯，他獻的是羊群中頭生的，可是神悅納亞伯和他的祭物，神沒有悅納該隱和他的祭物，這就告訴我們說，不是每一個到神面前來獻祭的神都悅納。當然不被悅納的人就不高興啊，「我也是一樣誠心誠意的拿來，為甚麼你不悅納我呢？」該隱不只不高興，他不高興的連眼睛都發黑了，「有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？」(創4：3～6)為甚麼他的臉色變了，為此上帝曾跟該隱對話，而且回答他內心的問題，上帝說：「你若行得好，豈不蒙悅納？」(7節)所以很明顯的，獻祭是為了得到神的悅納，可是因為獻祭之前他的行為不好，所以他的獻祭不蒙悅納，因此很明顯的，我們到神的面前來敬拜應該是跟我們日常生活有某種程度的關連才對，如果你行得很亂很糟，你想：「我有來作禮拜，神應該悅納我」，但是神說：「我不悅納你」「你若行得好，豈不蒙悅納？」所以獻祭和行為必須要一致。

II、挪亞的燔祭

燔祭不是從上帝啟示摩西才開始的，其實從有人類的記載以來(該隱和亞伯所獻的祭，我們不曉得是否為燔祭)，第一個記載獻燔祭的人是挪亞，所以他是建築燔祭壇的第一人，後來亞伯拉罕、以撒、雅各他們都獻燔祭，由此可見，燔祭是很早很早以前人類就有這樣一個敬拜上帝的方法，在挪亞的燔祭記載裡面，我們可以看見一些神要我們學習的屬靈原則：(創8：20～9：17)

1、感謝蒙恩得救

第一個，挪亞為甚麼獻燔祭？因為他蒙恩、因為他得救，「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。」(創6：8)所以他是感恩，他蒙什麼恩呢？就是耶和華上帝跟他說：「我要審判這個世界，你要建造一方舟」，挪亞不是白白的蒙恩，他是很辛苦的做了方舟，而且他也照上帝說的那一天進入方舟，結果他就得救。所以我們看到蒙恩和得救，其實是跟信心有關的，你蒙恩、你相信、你順服上帝所吩咐你的去做，你才會得到恩典。「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」(來11：7)

2、所獻潔淨馨香

挪亞在大洪水結束以後呢，他就把動物分為潔淨的、不潔淨的，很有意思，在那個時候他就會分辨說哪些動物是潔淨，哪些是不潔淨的，因此有聖潔的觀念進來了，我只能把潔淨的獻給上帝，不潔淨的我不應該獻給上帝。而且所獻的祭還要加上酒或其它東西，這樣燒起來才讓上帝聞起來覺得很舒服的，這就是馨香之氣，獻的讓上帝很高興、很悅納。所以獻祭有兩個原則，第一要潔淨，第二是讓上帝悅納，「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地(人從小時心裡懷著惡念)，也不再按著我才行的滅各種的活物了。」(創8：20～21)所以那時候這個燔祭已經有這樣的觀念，耶和華上帝聞到馨香之氣，於是神就決定不要審判人，可是人還是很壞，因為人還是懷著惡念，所以他需要獻燔祭，讓神不處罰人，並不是人改變了，人沒有改變，是耶和華上帝改變。

3、領受上帝祝福

那麼挪亞獻了燔祭以後，神就把創世紀的時候給亞當的祝福再一次給挪亞，「神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：你們要生養眾多，遍滿了地。」(創9：1)，所以他到神面前來獻燔祭，蒙神的悅納以後，神就祝福他。

4、上帝信實慈愛

這一次神不只祝福他，神還顯示祂的Hesed Checed dsx (信實的愛)，神就立了一個彩虹，我們說是彩虹之約，「虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」(創9：16) 所以在這次的獻祭中我們可以看到人會感謝，人會用聖潔來獻上馨香之祭讓神悅納，人也在那裡領受上帝的祝福，上帝會顯示祂信實的愛，所以神是在祂的慈愛裡顯示出祂的信實。這是在挪亞的燔祭裡我們所看到的原則。

III、亞伯拉罕的燔祭 (創22：1～18)

1、 聽從上帝吩咐

第二個我們要學習的是亞伯拉罕，他也獻燔祭。挪亞是自己主動的獻祭，亞伯拉罕是上帝對他說：「要把你的兒子獻作燔祭」，這個就不簡單了，因為所獻的是神好不容易才應許給他的兒子，而且養了十四年，已經是青少年了，神卻說：「你要把他獻給我，你願意嗎？」亞伯拉罕遵從上帝的話，這是第一個讓我們看到的。「神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。」(創22：2～3)所以亞伯拉罕獻的祭是很特別的，是神對亞伯拉罕很嚴格的考驗，但是在那裡上帝有顯出特別的恩典，上帝準備了祂自己的祭物。

2、甘心獻上最愛

請注意第二節，這句話很妙，「神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去…」，你有沒有注意到這是一層一層的，把他跟兒子的關係作了更細微的描述，那個不是他所有兒子裡的一個，是唯一的一個，而且是他心所愛的，不是所討厭的。那麼寶貝的兒子，神說：「獻給我」，作什麼？作燔祭。不是獻給上帝作牧師，不是喔，是作為燔祭，是獻給上帝燒掉，這樣他自己就沒有兒子了，什麼都沒有了，本來有的感謝神的恩典，現在都沒有了。亞伯拉罕一早就起來(不是下午才起來)，備驢、帶僕人、帶要獻為燔祭的兒子，還有燔祭的柴，然後就去。而且上帝要他去到摩利亞山，要走個三天三夜，這真是不簡單，亞伯拉罕照這樣痛苦的走三天，路上還發生一段很難過的對話，因為以撒已經大到懂事了，跟爸爸去獻祭的時候，他說：「爸爸，柴有了、火有了，刀子你也帶了，你忘了帶羊」，他知道每一次獻祭都會帶羊，「爸爸，你是不是老了，忘記帶燔祭的羊？」他爸爸回答不出來，因為這次上帝不要他獻羊，要他獻以撒，他怎麼跟他的兒子說：「上帝要我就是獻你？」所以他講一句話，他說：「耶和華會預備」，這句話很妙，他甘心獻上他所愛的，所以他獻完以後上帝說：「我知道，你是愛我比一切都愛，你沒有把你的兒子，就是你獨生的，你所愛的留下來」，這樣的獻祭是神悅納的。

3、成為萬國祝福

獻祭完以後，耶和華上帝跟他說：「你不只要得到我的祝福，而且你的後裔也要成為萬國的祝福」，所以這個祝福被擴大，比挪亞還要大，成為別人蒙上帝祝福的一個祝福，「並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」(創22：18)我常說這是我們要得的祝福，不是我們成為祝福的領受者，而是成為祝福的管道，上帝透過我們讓人得到祝福，我想這是最大的祝福。在這個故事裡面，我們看見亞伯拉罕的順從，當然以撒也是順從上帝，順從上帝的人就會被上帝悅納，亞伯拉罕甘心獻上自己最愛的，所以在這裡上帝對他說：「現在我知道你愛我比愛我的恩典還大。」他將他最愛的獻給上帝。

4、上帝預備羊羔

「以撒對他父親亞伯拉罕說：父親哪！亞伯拉罕說：我兒，我在這裡。以撒說：請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裡呢？亞伯拉罕說：我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。」(創22：7～8)「耶和華必有預備」這個成為一句很有名的話，叫作“耶和華以勒”。後來神真的在在那裡預備了一隻羊，「亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒(意思就是耶和華必預備的意思)，直到今日人還說：在耶和華的山上必有預備。」(創22：13～14)所以當亞伯拉罕要把兒子獻上的時候，天使就出現跟他說：「天使說：你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」(12節)這裡有一隻羊，你就用這隻羊來取代，亞伯拉罕就說：這是耶和華以勒(耶和華必預備)，這個很有意思，本來上帝要他獻他的兒子，可是後來上帝好像反悔了，上帝說：「不要傷害他，我只要知道你的心意，這裡有一隻羊」，那個取代的觀念來了，就是有一個犧牲，本來是以撒要完全的獻上，現在有一隻替他獻上的羊，所以以撒就不必獻上，這個觀念成為摩西的時候燔祭一個很重要的觀念，獻祭牲的時候，牠是一個取代的角色，取代我們應該要把自己獻上，是用那隻羊或牛來取代。

IV、摩西的燔祭 (利1：1～17)

1、罪不流血不得赦免

今天司會讀的經文是詳細的說明祭壇要怎麼製作，亞伯拉罕的祭壇可能是土壇或石頭壇，但是在這裡上帝要摩西用皁莢木做祭壇，並且用銅把它包起來，上帝很小心的交代摩西怎麼製作祭壇，剛才我們唸的這段聖經提到祭壇的一些東西，一個是壇本身叫作燔祭壇，第二個要有四個角，有人說這四個角是要綁祭牲的，可是後來發現，在以色列人的歷史裡面記載，如果有誰犯了罪，要趕快跑到祭壇那邊，抓住那個角，就會被赦免，就不被判罪。還有每一次祭牲被殺的時候，牠的血都要塗在角上面，所以角上是塗滿祭牲的血，那個是有赦罪的功用，所以後來這個角變成一個很強的象徵，「他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。」(利1：5)「又要把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡。」(利4：7)還有，它要有一個網子在裡面，深度只有半腰高，然後這個網子的四個角落還有四個環子，這個環子可以穿槓，可以扛著走，它的銅網是在裡面，環子應該在外面，中間有祭壇的四塊版，環子到底怎麼露出來，到底是怎麼製作的，看來裡面的網子，聖經說下來往上要到半腰高，網子的兩側又要有銅環，銅環又可以穿槓，所以把這個版鑿穿四個洞，這樣銅環才可以穿槓。而且上帝還很清楚的跟摩西講它的尺寸，燔祭壇的長寬是五肘，高三肘，以我們現在十八吋一肘的話來看，它的尺寸大概是7.5x7.5x4.5呎，然後要有四個角，還有一個銅網，祭物就放在上面，讓灰燼可以被濾下去，這個銅網的旁邊就要有四個環，這四個環可以穿兩隻槓，要移動的時候就可以抬槓，這樣就可以連網帶祭壇一起抬著走。

2、按手祭牲擔當罪孽

不只有這些東西，還有一些小物件是祭司燒燔祭時要幫忙弄的器具，「要作盆，收去壇上的灰，又作鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎；壇上一切的器具都用銅作。」(出27：3)這是上帝交代摩西的，重點不是這個東西，重點是在上面要燒的祭物，這個叫作燔祭，燔祭是什麼意思？是怎麼獻？這個在出埃及記沒有記載，而是在利未記第一章一整章，講的都是摩西告訴他們要獻燔祭，我們沒有時間讀整章，我就把它的重點跟大家講。第一個就是要流血，祭牲一定要被宰殺，我們說放血，要有血流出來，血是代表生命，所以我們犯的罪在神的面前是必須要用一個犧牲的生命來取代，我們才可以到神的面前，所以聖經說：「若不流血，罪就不得赦免」，這個獻祭是獻的人自己殺祭物，不是祭司殺，他要自己殺，他自己牽一頭牛來，然後自己親手把這頭牛宰了，那祭司做什麼事情？祭司是拿器皿來把這個血盛起來，然後把血灑在會幕門口和壇的四周，還要帶到聖所裡面的香壇那邊灑，「祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。」(利17：6)血就是生命，血就是讓我們的罪可以得到神的赦免，希伯來書這樣說：「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。」(來9：22)若不流血，罪不得赦免，所以燔祭第一個讓我們學習的是，我們到神的面前來敬拜祂，我們的罪要先處理，沒有處理，你不只不能敬拜，還馬上被神審判，處理的方法就是要有一個犧牲、死掉，牠的血幫我們贖罪。牠的血怎麼幫你贖罪呢？要把牠殺掉以前還要作一個動作，就是我還要跟這個祭牲連結，要獻祭的人的手要放在祭牲的頭上，然後要認自己的罪，這樣子的話，讓自己跟這個祭牲一起連結，讓這個祭牲被殺的時候是我也被殺的，牠代表我，這個連結的動作一定要做，沒有做的話，祭牲的流血跟你就沒有關係，所以要按手之後才可以殺牠，「他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」(利1：4)所以宰殺祭牲贖罪以前要先做這個動作，在利未記第十六章有更詳細的講，「兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。」(利16：21～22)所以這個按手的意思是跟牠連結，完全合一的情況下，這隻羊才可以取代我們，來背負我們的罪孽。

3、完全獻上蒙神悅納

燔祭以後這隻被殺死的祭牲怎麼辦呢？百分之百就放在壇上燒，所有的祭只有燔祭是這樣，其它的祭有一部分是祭司可以吃，有一部分是連獻祭的人都可以吃，只有燔祭是全部誰都不能碰，要完全歸耶和華上帝，所以燔祭是最蒙神悅納的，它是完全的獻上，要全然奉獻。「要把燔祭牲切成塊子，連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上；但臟腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻，燒在壇上。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」(利1：12～13)

4、按照能力獻上最好

最後一點很有趣，上帝說：「要獻燔祭的人要獻一隻牛」，萬一你的錢不夠無法獻牛呢？那就獻一隻羊，要是說「我實在是太窮了，連羊都獻不起」，那麼就獻一隻鴿子，「他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。」(利5：7)很明顯的，神會考量你的經濟能力，只要你到神的面前來，願意認罪，神沒有要求每一個人都獻牛，那樣其他獻不起牛的人就不能到神的面前來敬拜了，所以這裡有按照你的能力獻上，可是注意看喔，獻牛要獻最好的牛，不能獻跛腳的，或是有問題的，是獻最棒的，「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。」(利1：3)獻羊也是獻最棒的，「人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。」(10節)我想獻鴿子或鳥，也是一樣，「人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物。」(14節)所以按你的能力獻上最好的，神就悅納。我們最近不是要建堂嗎？我們需要很大筆的錢，現在估計大概要兩億五千萬，我們需要有二十五個獻一千萬的人，那就可以，可是我們教會有二十五個可以獻一千萬的人嗎？小朋友說：「我只有五十元，我可以奉獻嗎？」神說：「可以，只要你是心甘情願，你把你最好的獻上，你就可以參與。」今天長執會我們將討論，怎麼樣讓大家都可以參與，從二十元開始到無限，如果神給你很大的恩典，你說：「我要獻五千萬、兩千萬」，感謝主，可以。或是說：「我一下子獻不了這麼多，我可以一個禮拜獻五十元，一直獻獻獻，獻到建堂完為止嗎？」也可以。希望大家都有機會參與，也盼望大家是同心、甘心樂意的獻上我們最好的，一起來重建我們的聖殿。

V、耶穌的燔祭 (利1：1～17)

1、約翰見證神的羔羊

為甚麼上帝那麼在意，講的那麼清楚？壇怎麼製作講的很清楚，而且獻祭怎麼獻，交代得很清楚呢？因為它有一個很重要的預表，預表的是耶穌基督，因為這些東西都是一個預表而已，它不是最重要的，它要讓我們知道，神在意的是耶穌要幫我們贖罪，為甚麼耶穌跟燔祭有關係呢？當耶穌出來傳道的時候，約翰介紹耶穌給他的兩個學生，用的就是這麼一句話：「看哪，神的羔羊，除去(或作：背負)世人罪孽的！」(約1：29)這句話很明顯的，約翰看清楚，因為從自古以來，每一次獻燔祭的時候，用的那隻羔羊是一個預表象徵，象徵神將來自己幫我們預備一隻無罪的羔羊，就是耶穌自己，祂成為神的羔羊，為了除去我們的罪孽，這是約翰自己見證的，耶穌就是燔祭壇上的那隻羔羊，那隻完美無罪的羔羊。

2、受洗歸入基督的死

八月十二日教會將有受洗的聖禮典，我們要邀請所有預備好的人可以來受洗，受洗的意義是什麼？受洗的意義就是我把這兩隻手按在那隻要獻祭的羊的頭上，代表我跟牠完全結合，我們受洗就是我們跟耶穌基督要完全結合，跟祂的死要完全結合的情況下，我們才能夠得到赦罪的恩典，保羅說：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」(羅6：3～4)所以跟祂完全的結合，跟祂的死結合，跟祂的復活結合，這樣我們才有機會有一個新生的樣式，這個手按在祭牲頭上的意思是「我跟牠完全的結合」。

3、聖餐紀念耶穌捨命

受洗以後，跟著就會有聖餐，聖餐就是紀念耶穌基督為我們犧牲、為我們流血，就像燔祭的牲畜一樣，被宰殺，然後流血，幫我們贖罪，我們每一次要守聖餐的時候，就是要紀念主為我們犧牲，所以是跟利未記的燔祭有關係的，「又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」(路22：19～20)紀念主為我們捨命，這是我們每一次來敬拜最重要的，所以我們新蓋的禮拜堂會做一點改變，我們現在的禮拜堂有很多東西擺不下，所以就移到台上去了，我們的鋼琴、管風琴、鼓都在台上，以後我們新的禮拜堂這些東西不會在台上，整個台上只有一個東西，就是聖餐桌，我們改革宗是把聖餐桌放在台下，而且用布蓋起來，你也看不到這是聖餐桌，桌邊還刻有「你們如此行為的是紀念我」的字，桌上什麼都沒有，我們是講台放在聖餐桌的上面，結婚典禮的時候聖餐桌還被搬走，聖餐桌好像是可以做任何用途的。我想我們會改變，我們新禮拜堂的最前面會有十字架，因為那是耶穌為我們獻燔祭的壇，十字架是最重要的，不會有Powerpoint(投影片)把十字架擋起來的情況，十字架會放在最中間，大家每一次來禮拜，看到的就是十字架，基督為我們犧牲、為我們流血、為我們打破祂的身體，十字架下就會有聖餐桌，桌上我們會放杯和餅，(會想辦法製作一個杯和麵包是蟑螂不會吃的)。我們為甚麼可以向神敬拜，就是因為耶穌基督的犧牲，這個燔祭壇的象徵就是「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」我們每一次敬拜就是藉著耶穌基督的犧牲我們才能到祂面前來敬拜。我們希望新的禮拜堂所有的東西都會擺放台下，不會再跟聖餐桌同起同坐，希望這樣的擺設，幫助大家了解，我們每一次來敬拜的時候，是靠著耶穌基督犧牲的恩典，我們才可以來敬拜。

4、獻作活祭察驗神旨

很多人都只把燔祭的意思停留在此為止，這是很可惜的，那是徒然領受耶穌基督在兩千年前為我們犧牲的恩典，其實燔祭的意思比這個還要多，因為耶穌不只是為我們犧牲，祂還成為我們的榜樣，「耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」(太16：24)這是什麼意思？因為耶穌背十字架就是為世人犧牲，我們沒有辦法為別人犧牲，我們是願意把自己完全的擺上，就像燔祭是完全的擺在神的面前，這就是把我們的敬拜帶到生活裡面去，每一天的生活是完全擺在神面前，過討神喜悅的生活，蒙神悅納的生活，記得第一次獻祭的該隱為甚麼獻祭不蒙神悅納嗎？因為他行的不好。所以燔祭對我們來講最重要的意思不是說，每一次我們來作禮拜的時候，我們看見聖餐桌，我們紀念主為我們受難我們感謝祂，這樣還不夠，但願我們會做一個決定，向主說：「主，既然祢那麼愛我，我希望把自己完全獻在祢面前，希望每一天的生活是蒙祢悅納的，這樣我今天來敬拜祢才會蒙祢悅納」，這個很重要，這個就是保羅給羅馬教會的勸告，「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅12：1～2)所以不只耶穌獻上，我們也要獻上，耶穌獻上是死的，我們獻上是活的，所以這個叫作活祭，耶穌為我們犧牲死了，我們是為基督來活，所以我們是為基督來死，成為一個活祭，「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的」，記得挪亞的獻祭嗎？是聖潔的，所以要過分別為聖的生活，是神悅納的生活，怎麼樣才能夠達到呢？就是每天仔細的去察驗，神喜歡我怎麼過生活？照這樣來生活，這樣你自己就成為燔祭，不是只有用信心來接受耶穌的燔祭而已。

VI、結論：

公義憐憫 存謙卑心 與神同行

舊約有一位先知叫作彌迦，他發現以色列人照時間獻燔祭，不曉得你知道嗎？以色列人獻燔祭是所有祭裡面最多的，每一天祭司為全國至少獻兩次，早上一次、晚上一次，每個安息日再加獻一次，每個月初一再加獻一次，然後每年三個節日，逾越節、五旬節、贖罪節(Yom Kippur)，這三個節日還要獻燔祭，所以燔祭是所有獻祭當中獻最多次的，他們都照這樣做，很可惜的，在獻祭以外，他們的生活是很糟糕的，所以先知彌迦就跟他們說：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」(彌6：6～8)這個是真正的燔祭，你這樣子生活，你再來獻祭，神會悅納，你沒有這個，你來獻祭，神不會悅納，彌迦講的很清楚，希望我們每一天的生活有公義、憐憫，存謙卑心，與神同行。聖經裡面記載與神同行的有兩個人，都蒙神悅納，一個是以諾，他與神同行，神就把他接走了，另一個是挪亞，他與神同行，神就悅納他，讓他蒙恩，而且神就接受他的獻祭，希望我們每一個人也學習他們的榜樣，成為公義、憐憫、謙卑，與神同行、蒙神悅納的人。我們一起低頭禱告。

「親愛的主，從亞當夏娃和他們的孩子開始，人就知道自己有罪，要到祢的面前來敬拜祢，必須要獻燔祭，才能夠蒙祢赦罪、蒙祢悅納，我們也知道要獻祭、要認罪，只是很多時候我們就留在這樣子的情況，我們沒有進一步想要過潔淨的生活，把自己的身體獻上，當作活祭，我們跟祢承認，我們每一天的生活，我們的心思意念，我們的言語，我們的行為，常常有得罪祢，還有得罪我們周圍我們所愛的人這樣的表現，每一次我們要到祢的聖殿的時候，我們知道是靠耶穌基督為我們流的寶血，為我們犧牲，用信心接受，我們才可以到祢的面前。主啊，但是不要讓我們只停留在這裡，不是只有在主日敬拜的時候，依靠耶穌的寶血來蒙祢悅納，而是讓我們願意決定每一天過聖潔的聖活，過討祢喜悅的生活，我們自己也能夠成為蒙祢悅納的燔祭，請祢把這樣的恩典賜給我們，讓我們能夠從彌迦有所學習，每一天的生活真的是有公義、有憐憫、有謙卑的心，而且願意每一天跟隨祢的腳蹤來行。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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建造系列(八)：會幕Tabernacle -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.07.01
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【出埃及記 二十九章2～46節】線上收聽

各位弟兄姊妹大家平安。上主日我們說到聖殿，談到神與人相會的經驗，神與人相會的第一個地方就是會幕，今天我們要講會幕，上帝花了四十晝夜的時間叫摩西到山上去交代他，要如何造會幕，整個造會幕的記載非常長，從出埃及記第二十五章到三十一章，從三十五章到四十章重複了兩次，這有相當重的屬靈意義，因為希伯來書說：「這就是天上的神與人相處的樣子」，上帝說：「摩西，你要謹慎，不要搞錯了，因為你蓋的第一個會幕就要完全照著在山上我所指示你的樣子做」，今天我們要進到會幕裡面看所有的物件位置，看看這對我們今天的基督徒來講，有什麼屬靈的意義呢？會幕的英文叫作Tabernacle，Tabernacle這個字很有意思，它與一般人所用居住的字是不一樣的，有人把它翻譯成臨在

Ⅰ、引言：3D會幕導覽

我找了一個Tabernacle的三度空間立體動畫讓大家看：這是會幕中的祭壇，祭壇上有燒著很旺的火，所獻的祭物要在祭壇上燒，周圍有銅盤蓋在它旁邊可以保護它，我們往前走過祭壇，前面放著是一座銅製的洗滌盆，這是祭司要進入到聖所服事的時候，要在這裡把手腳洗乾淨才可以進去，它的下面有一個臺座，這是洗滌盆。再往前走，可以看到一個進入聖所的門籬布幕，把會幕內的聖所與外面的地方隔開，裡面只有祭司才可以進入。走進去之後，我們可以看到北邊有陳設餅的桌子，南邊有金燈台，聖所的最裡面(西邊)有一個金香爐，至於至聖所只有大祭司一年一次才可以進到裡面為所有的人贖罪。至聖所裡面只有一個東西就是約櫃，約櫃的裡面放著兩塊十誡法版，約櫃上是施恩座，上頭有兩個天使基路伯，這就是聖所的樣子。離開聖所後，在外面我們可以看到預備獻祭的牛羊被安置在一角，外面是一圈會幕的籬圍，向東有一扇門，這扇門也有門簾，門簾打開我們就可以出到會幕外，會幕外面是以色列人居住的地方，他們是繞著會幕安營，希望透過這3D的動畫，大家對會幕有個印象。

Ⅱ、會幕是上帝的臨在 (The Presence of God)　

1、 摩西的會幕

現在我們開始要講，到底神這樣的交代有什麼意義呢？為甚麼祂要這麼詳細的交代摩西？以後我們會詳細的講每一物件的意義，今天我們講會幕本身的意義。會幕最重要的意義就是上帝的臨在。在聖經中有三次講到上帝的臨在，第一次就是摩西的會幕，「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。」(出25：8～9)上帝要臨到以色列人當中，上帝對摩西說：「所有一切都要小心的照我所指示你的樣式去做。」

2、 耶穌的會幕

耶穌來到世上的時候，照約翰福音所說，祂把會幕搭在我們當中，He tabernacle among us，約翰福音第一章14節說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」「住在我們中間」就是上帝臨在，上帝親自成為人的樣子，臨到我們當中，把恩典和真理帶來，而且讓我们看到祂的榮光。

3、 天上的會幕

耶穌要出生的時候，天使向約瑟說，這個孩子要叫作以馬內利，「必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。(以馬內利翻出來就是神與我們同在。)」(太1：23)將來在新天新地也是一樣，叫作天上的會幕，「我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」(啟21：3)這句話就是剛剛司會所讀的經文，這是神的目的，神要跟我們同在，要作我們的神。

Ⅲ、會幕建造的過程

1、摩西上山四十晝夜 出埃及後建造會幕的過程並不是那麼順利，我剛才講過，第二十章到第三十一章，上帝花了四十天跟摩西交代要怎麼製作，「摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。」(出24：18)可是山下卻出了問題，以色列人看不到摩西(當然也看不到上帝)，所以他們就叫亞倫做了一隻金牛犢，本來上帝是交待他們做一個親近祂的地方，但是哪裡知道，摩西還在山上，山下已經出了問題，過程中有一段很緊張的故事，後來上帝第二次再交代摩西，他們才照上帝所指示的建造會幕，我們來看一下那個過程是蠻有意思的。

2、亞倫山下鑄金牛犢 摩西上到西乃山，上帝在那兒花了四十晝夜跟摩西交代會幕要怎麼製作，可是山下老百姓因為看不到上帝，不知道怎麼拜上帝，「一定要有一個看得到的樣子才可以敬拜上帝」亞倫沒有辦法，在壓力下做了一隻金牛犢。他們把金環拿出來給亞倫，然後就鑄了一個金牛犢，「百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。他們就說：以色列啊，這是領你出埃及地的神。」(出32：3～4)山上神還在交代如何敬拜上帝，山下已經想辦法弄一個偶像來拜。

3、摩西代求上帝赦免

為此上帝很不高興，上帝說：「這些人，我不要他們拜我，全部讓他們死在曠野，我只留摩西你一個人，讓你成為大族」，摩西跟上帝禱告說：「不要啦」，這個禱告真的很令人感動，我不知道有幾個牧師可以作這樣的禱告，「摩西回到耶和華那裡，說：唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或祢肯赦免他們的罪……不然，求祢從祢所寫的冊上塗抹我的名。」(出32：31～32)我唸到這裡真的有很深的感觸，作為一個牧者，在弟兄姊妹犯罪的時候，牧者不是請求上帝處罰他們，而是請求赦免他們並且處罰自己，這是摩西的禱告。後來上帝聽了摩西的禱告，就赦免以色列人。

4、營外相會營內同行

在這個會幕還沒有造以前，有一個小會幕，不曉得你們有沒有讀到。當大會幕還沒有造，摩西怎麼到上帝的面前呢？摩西自己在營外搭了一個小會幕，每一天早上他從家裏走到營外很遠的地方，上帝的雲柱就降下來跟他相會，所有的百姓都在帳篷的門口敬拜，他們有問題的，就到摩西那裡求問，這個就叫作營外的會幕。你仔細看，有兩個會幕，當上帝所指示以色列人製作的會幕尚未完成前，他們本來有一個小小的會幕在營外，「摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裡去。」(出33：7)後來上帝告訴他會幕不要放在營外，要放在營內，而且是在以色列人搭營的最中間，所以以色列人要對著會幕的四圍安營，本來是在營外一個小小的會幕，變成是在營地當中一個很大的會幕，這是在以色列人犯錯以後，神就住到他們當中，而不是住在離開他們外面很遠的地方。「以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對著會幕的四圍安營。」(民2：2)

5、彰顯遮掩都是恩典

當時摩西很怕上帝嘴巴雖然說：「好啦，我跟你去」，可是神自己不去，只派天使去，摩西為了要確定神真的同行，他向上帝說：「我要看看祢的榮耀」，上帝說：「不行啊，人看到我的榮耀會死掉，如果你一定要看，我可以讓你看，但是你要先躲到山洞裡面，我就用手把你遮起來，等我過去以後，你就可以看到一點點的榮耀，不要看我的前面，看我的背影可以，上帝說：「我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去。」(出33：22)神彰顯祂的榮耀，但是也遮掩摩西，使他沒有完全的暴露在神的榮耀裡面，因此神有時候讓我們看到祂，有時候讓我們看不到祂，其實都有祂的恩典在，所以我說彰顯榮耀、遮掩榮耀其實都是神的恩典。

6、與神相會生命轉變

摩西看了榮耀以後呢，他變了，他的臉面發光，他自己卻不知道。當人與神相會以後，生命會發生轉變，會成為一個有榮耀的生命，「摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。」(出34：29)後來因為太亮了，大家看到摩西會怕，摩西只好拿一塊帕子將自己的臉遮起來，他到神的面前就把帕子拿掉，他要向老百姓傳達神的話時，就用帕子把臉遮起來，不過有一點我要講的就是說，當一個人真的跟神相會以後，人家會看得出來神的榮耀在他身上，所以跟神相會，會帶來生命的改變。

7、感恩奉獻同心建造

經過這一番挫折以後，他們開始建造會幕，很有趣，在建造的過程中，摩西說：「你們所有有金子的人可以拿來獻給耶和華上帝，這次我們真的要為神建一個會幕」，於是大家紛紛拿來，拿到一個程度，摩西不得不說：「不要再拿來了，因為太多了。」「摩西傳命，他們就在全營中宣告說：無論男女，不必再為聖所拿什麼禮物來。這樣才攔住百姓不再拿禮物來。」(出36：6)多麼希望我們蓋禮拜堂的時候，有一天我可以說不要再奉獻了，因為太多了，那些是老百姓從心理面甘心樂意的自己拿來奉獻，很多時候建堂完了，主任牧師就要離開教會，因為他沒有機會講這句話，他一直說：「不夠、不夠；再拿、再拿」，讓大家覺得壓力很大，我們要蓋禮拜堂，兩億兩千五百萬，錢從哪裡來？需要牧師一直跟大家說：「咦，在我們教會你算是賺較多錢的，啊你怎麼只獻這麼多？」是這樣子把錢奉獻出來嗎？還是神讓我們看見，教堂是神要與我們相會的聖所，大家樂意一起把它蓋起來嗎？我一直禱告，希望我們和平教會可以有這樣的經驗，牧師講的是奉獻夠了，請不要再拿來奉獻，而不是一再的催大家奉獻。

Ⅳ、會幕的屬靈意義 　

今天我們讀的經文中提到許多有關會幕的屬靈意義，本來我是要司會只讀一節，希伯來書第八章5節：「他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」後來在準備當中，想一想就改讀出埃及記第二十九章42～46節，因為它裡面有蠻多的教導，「我要在那裡與你們相會，和你們說話。我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華—他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華—他們的神。」(出29：42～46)「我要在那裡與你們相會…」，這是會幕的意思，就是相會的地方，「….和你們說話…」，這是重點，神跟我們相會的目的是為了要跟我們說話(Dialogue)，注意看下面所說的，「…會幕就要因我的榮耀成為聖。我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖」，會幕成聖，祭壇也會成聖，還有亞倫祭司會成聖，看來成聖有三個，在會幕裡面，會幕會成聖，祭壇會成聖，還有祭司會成聖。這樣的目的是，「他們必知道我是耶和華—他們的神，是救贖他們的，是住在他們中間的，是他們的神」，所以經過會幕跟神相會以後，我們會有學習，我們對神的認識會增加，這些我會再詳細講。

1、相會：上帝百姓對話

目的是要相會，為了相會，神必須要使三個東西成聖，一個是神臨在的會幕，一個是人到神面前的祭壇，還有幫助會幕和祭壇的祭司，經過相會的經驗以後，我們會對神有更深的認識，這是會幕的屬靈意義。第一個意義就是相會，會幕的目的是神要跟我們對話、要跟我們說話，「求祢聽我，我要說話；我問祢，求祢指示我。」(伯42：4)為了達到這樣的一個目標，必須要有會幕。

2、會幕：上帝榮耀臨在

雲柱火柱是神臨在的證明，會幕的前面是祭壇，中間是洗滌盆，老百姓把祭物拿到祭壇上來獻祭，神會降臨在至聖所，祭司就介於獻祭的人和神之間，幫忙百姓獻祭，洗滌盆洗乾淨以後才進到聖所，然後出來跟百姓祝福，這是整個會幕跟神相會的情況。「摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話……耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」(出33：9, 11)「當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。」(出40：34)

3、祭壇：百姓感恩認罪

會幕是神與人相會，是神跟人對話，會幕是神榮耀臨在的地方，會幕之前是祭壇，祭壇是人到神面前感謝和認罪的地方，注意這兩個，一個是感謝，一個是認罪，所獻的祭，贖罪祭、贖愆祭是認罪，是向神說對不起；燔祭、素祭、平安祭，則是敬拜感謝上帝，所以祭壇主要有兩個目的，就是到神的面前來感謝和認罪。「這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭，和平安祭的條例，並承接聖職的禮。」(利7：37)

4、祭司：專職獻祭祝福

有罪的人和榮耀聖潔的神中間怎麼相會呢？神因此設立祭司，祭司主要的目的是幫助人到神面前來感謝和認罪，祭司是幫助獻祭，獻完祭到神面前領受恩典之後再出來，代表神向人宣告祂的祝福，這裡有一句聖經很好，「亞倫向百姓舉手，為他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭就下來了。」(利9：22)所以亞倫做兩件事情，一個是祝福，一個是獻祭，就是在神與人之間做連結的工作。

5、認識：救贖同住歸屬

當上帝與我們相會的時候，結果是我們對神可以越來越認識，我們認識神是救贖我們的，是希望跟我們住在一起的，是希望成為我們的神，這樣的認識給我們帶來永生，約翰福音第十七章3節這樣說：「認識祢—獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生。」

Ⅴ、 結論：到神面前反省感恩 與神同住更深認識

整個會幕的目的，是要幫助我們進到神的面前，將來能夠進入永恆國度真正的會幕裡，因此以後我們每一次到神的聖所來跟神相見的時候，我們可以在神的面前反省自己的生活、我們可以感恩，當我们跟神親近的時候，可以幫助我們對神有更深的認識。「他們必知道我是耶和華—他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華—他們的神。」(出29：46)。我們一起低頭禱告。

「上帝，當亞當犯罪以後他就逃避祢、躲避祢，可是祢一直要跟人說話，尋找人，要與我們有親近的關係，願意跟我們住在一起，願意成為我們神，因此祢特別交代摩西到西乃山上，仔細的吩咐他，怎麼樣照你所交代他的建造會幕。感謝神，祢親自指示摩西怎麼樣建造會幕，在建造會幕的過程當中讓我們看到，榮耀的神渴望跟我們相會，為的是要向我們施恩，讓有罪的我们，能夠到祢的面前，反省自己，能夠向祢獻上感恩。跟祢相會的時候，對祢可以有更深的認識，好讓我們的生命因為這樣的認識而轉變，成為一個榮耀祢聖名的人。主，當我們教會開始要重建聖殿的時候，讓我們再一次的從摩西的會幕中有所學習，這是神祢榮耀跟我們同在的地方，也是我們到祢面前來反省自己、向祢獻上感恩的地方，幫助我們，當大家一起來建造聖殿、建造禮拜堂的時候，讓我們對聖殿的屬靈意義能夠更深的了解，幫助我們每一次到祢的聖殿來跟祢見面時，是再一次的領受祢的恩典，更深的認識祢、更深的被祢改變的時候。但願藉著我們在祢面前跟祢的相會，我們能夠被祢改變，我們能夠越來越更深的認識祢，知道怎麼樣榮耀祢，知道怎麼樣在世上過我們的生活，這樣跟祢禱告祈求，奉耶穌基督的名，阿門！」

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建造系列(七)：聖殿 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.06.24
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【以弗所書二章19～22節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。我們從關係神學，講到我們與神的關係是最重要的，再講到與神的關係當中一個很重要的關係就是敬拜，  而我們敬拜的地方就是聖殿，到底聖殿是什麼意思？什麼叫作建造聖殿？什麼人可以建造聖殿？是我們建造聖殿？還是上帝建造聖殿？它主要要建造的是什麼？我們今天要一起來思想聖殿的意義。 

Ⅰ、引言：神聖 (Numinous: mysterium tremendum et fascinans Rudolf Otto, 1869-1937)　 

德國有一位神學家，叫作Rudolf Otto,(1869-1937)，Rudolf Otto是近一百年來深具影響力的神學家，他最主要是在掙扎處理一個問題，就是「什麼是宗教信仰？」不只是基督教，而是人類各種宗教信仰的特質是什麼？  因為當時的社會學家想要把宗教現象轉成是社會現象的一部份，而腦神經科的醫生則想要把宗教轉成是大腦功能的一部份(認為只是腦部放電而已)，有很多學者要把人的宗教轉成他們研究之下的一個小部分，轉成一種可以解釋的一個狀態，而Rudolf Otto認為應該不是這樣，應該有一部分是沒有辦法被解釋、被轉成其它部分的東西，如果有的話，那是什麼？他努力的在思考這個問題，掙扎了以後寫了一本書，這本書以德語寫成，書名是Das Heilige，1917年出版，翻譯成英文是The Idea of the Holy。他提到聖殿的「聖」，到底是什麼？他受到啟蒙主義康德的影響，認為理性是最重要的，所以他們把它翻譯成Idea，其實他的重點不是在說Idea，他要說的意思是The experience of Holy，詳細看他的書就知道，重要的不是那個意念，而是一個感覺、一個體驗，那是無法用理性來解釋的。如果真的有上帝，有一天你真的遇到上帝的時候，那時你的感覺是什麼？他說那個就叫作「聖」。可是這個「聖」的感受很難找到一個字，他就自己創造一個拉丁字叫作Numinous，他把拉丁字的Numin衍生出一個形容詞叫作Numinous (與神相遇的感受)，勉強翻譯成中文是「聖Sacred」，那是什麼呢？他說人遇到上帝的時候有三種感覺，他試著用一個短短的片語來描述，他說那是mysterium tremendum et fascinans，簡單來講，這裡面有三個字，第一個字是mysterium(神秘反應)，這是我們人類理性沒有辦法處理的部分，他的觀念認為「這是Non-rational，不是Irrational，不是不合理性，而是超越理性的那個部分，所以我們找不到話語可以形容，因為我們沒有辦法去了解它」。當遇到這樣的現象之後我們會有什麼樣的反應呢？第二個反應是我們會戰兢(tremendum)、我們會害怕；第三個反應是我們會被吸引(et fascinans)，這是兩種矛盾的感覺，如果用中文來講，戰兢叫作敬畏，吸引叫作敬愛，如果有神，如果有一天你遇見神的時候，你會有一種講不出來的體會。關於mysterium tremendum et fascinans，在今天週報的牧函裡面，我試著對這本書的內容做了大概的介紹，有興趣的人可以自行閱讀。

Ⅱ、神聖的相會 (Hierophany: The Holy Encounter, Mircea Eliade, 1907-1986)　

這種跟神交會的體驗，之後有一位神學家就藉著Rudolf Otto的觀念進一步的延伸，上次我介紹過這個人，他就是伊利亞德(Mircea Eliade)，芝加哥大學的宗教歷史系教授，他提到這種跟上帝或是神聖相遇的體會，可以用一個字來形容，叫作Hierophany(神顯)，翻譯出來應該叫作The Holy Encounter(神聖的相會)，當你碰到的時候，到底你會有什麼感覺？你會有什麼經驗？　

1、雅各的天梯　

我們從聖經裡可以看到三個這樣的故事，第一個是雅各。雅各的故事記載在創世紀第二十八章10～22節：「雅各出了別是巴，向哈蘭走去；到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了，夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上(或作站在他旁邊)，說：我是耶和華―你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往那裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。雅各睡醒了，說：耶和華真在這裡，我竟不知道！就懼怕，說：這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名叫伯特利(就是神殿的意思)；但那地方起先名叫路斯。雅各許願說：神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿，凡祢所賜給我的，我必將十分之一獻給祢。」在這裡記載著，雅各這個人因為他太狡猾、太聰明，欺騙了他哥哥、爸爸，後來被發現了，哥哥很氣想要殺他，他就開始逃難，離開他所住的故鄉別示巴，這是他爸爸住的地方，要逃到住在很遠的哈蘭，他舅舅那裡，走到半路沒有地方睡覺，只好露宿野外。在那裡，他第一次遇見上帝，是他爸爸所講的上帝，他從來沒有體會過，但是上帝主動在夢中向他顯現，在夢裡他看到一座樓梯，我們叫作雅各的天梯，很特別的是，天梯上面有很多的天使，有的上去有的下來，最上面看不到的亮光處，上帝就在那裡。他第一次遇見上帝，當然很害怕，上帝在那裡向他說話，上帝跟他說：「你不要怕，我知道你有問題、我知道你有困難，但是我會帶領你，因為我對你的阿公(祖父)有一個允諾，就是他和他的後裔要成為萬民的祝福，你必須承受這樣的一個使命，我會帶你離開家鄉，我會帶你回來，你要記得，我就是你的上帝。」雅各醒來以後，他第一個反應是：「糟糕，上帝在這裡，我居然不知道」，他做了一個動作，把他枕在頭下的石塊立起來，澆上油，立個記號，把那地方改名叫伯特利，意思就是神的殿，我們說聖殿，第一次出現就是在雅各的夢裡，其實那裡是荒郊野外，可是那裡是神向他顯現，他跟神相遇的地方，接下來他說：「這裡就是神的殿，如果我真的平安回來，我一定要在這邊敬拜我的神，所賺的錢，我要把十分之一拿來奉獻給祂。」十分之一的奉獻第一次提到的，不是摩西規定，不是上帝規定，是雅各對他所碰到的那位神產生的一個還願的意思。整個來看雅各：出別是巴前往哈蘭，逃難趕路夜宿野外，夢見天梯天使上下，上帝應允保護帶領，雅各懼怕神殿天門，立石澆油獻上什一。　

2、摩西的荊棘　

第二個遇見上帝的人就是摩西，他也在逃難，他年輕氣盛把一個埃及人打死，一拳就讓對方斃命。昨天看到報紙上說，有一個爸爸帶著孩子在美國地區的公園露營，結果出現一隻黑熊要傷害他的孩子，那個爸爸是海軍陸戰隊退伍的，他不曉得該怎麼辦，就拿了一塊炭火上的木頭，猛然一扔，那隻三百磅的黑熊就被打死了，報紙就刊登「一棒打死黑熊」。摩西就有這樣的神力，他一拳就把那個埃及人打死，當然埃及的警察就要找他，於是他逃到曠野裡。在他當臨時工牧羊的時候，咦？上帝找到他，上帝找他的方法是讓他看見一株荊棘樹上有火，在美國這個野火，特別是在秋天秋老虎的時候，有很多地方就自己燃燒起來了，那沒有什麼奇怪，奇怪的是，那株燒著的荊棘居然不會燒毀，應該燒幾分鐘荊棘就沒有了，火就熄掉了，「咦？怎麼繼續燒著」，好像下面有瓦斯，不會燒毀，摩西驚覺那不是普通的野火。我們長老教會則把這個燃燒的荊棘當作焚而不毀的精神標記。當他好奇想要靠近的時候，野火講話了，說：「摩西、摩西，你不要靠近，我是上帝」，摩西嚇了一跳，「摩西、摩西，鞋子脫下來，因為這裡是聖地」，這是「聖」的觀念，神在那裡跟摩西對話，神跟摩西說什麼？說：「以色列人在埃及當奴隸已經快要四百年了，他們被欺負、被欺壓，他們的哀哭，我都聽到了，我下來的目的是要拯救他們」，摩西說：「那很好啊」，祂說：「不是，我是要叫你去」，摩西說：「不對啊！祢有沒有搞錯？我連話都講不清楚」，上帝說：「你哥哥講話很清楚，你叫哥哥幫你，但是你要去」，這是摩西與上帝相遇的對話。「摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火燄中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。摩西說：我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：摩西！摩西！他說：我在這裡。神說：不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地；又說：我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上臉，因為怕看神。耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。摩西對神說：我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？神說：我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」(出3：1～12)。後來摩西接受上帝的差遣，出埃及記就是這樣開始。這是第二次有人在他逃難的時候，上帝對他顯現，他們共同的經驗是一樣的，摩西也是，又想看那個燃燒的荊棘是怎麼回事，又害怕，那個叫作mysterium tremendum et fascinans，在那裡上帝應許他說：「我差你去做這個事是很困難的，但是我會跟你同在」，而且摩西把以色列人帶出埃及以後，要帶到西乃山上事奉上帝。整個來看摩西：殺人逃命曠野牧羊，荊棘火燄焚而不毀，脫鞋距離這是聖地，埃及受欺神聽哀泣，差遣摩西領出埃及。　

3、以賽亞的聖殿　

第三個跟上帝相遇的是先知以賽亞，他跟上帝相遇的背景是他們的國王突然逝世，以賽亞跑到聖殿禱告，沒有想到在那時，他第一次看到上帝，而且不只看到上帝，也看到撒拉弗，就是有六個翅膀的天使，在那邊唱著「聖哉、聖哉、聖哉…」，上帝的榮耀充滿了聖殿，殿中明亮、煙雲繚繞，他嚇壞了，第一次發現說：「糟糕！我的嘴唇不乾淨，怎麼辦？現在碰到聖潔的上帝我死定了」，然後有天使飛到他跟前向他說：「不要怕，你認錯，我知道你嘴唇不乾淨，上帝會赦免你」，然後就用炭火沾以賽亞的嘴，潔淨赦免了他，上帝與他彼此對話：「我們怎麼辦呢？以色列人這麼壞，不只先知不潔淨，全以色列人都不潔淨，我們要怎麼處理呢？」以賽亞就說：「如果祢找不到人，不然就派我好了」，當他與神碰頭的時候，聽到神要處理以色列人的問題，這問題不像摩西時代，以色列人被外族人欺負，而是自己變壞的，以色列人變得很壞，上帝說：「我怎麼處理呢？」以賽亞說：「如果祢要就派我去，我願意去勸他們悔改」，但是上帝說：「這個工作不好做，比摩西還難，因為你講他們不聽，他們聽不進去，他們的心膏著油，他們的眼睛白內障，他們的耳朵發沈，沒有辦法」，以賽亞說：「那怎麼辦？那這樣我要做多久？」上帝說：「要做到他們面臨公義的審判」，可是上帝最後給他一句話說：「雖然有公義的審判，但是我會留一個餘種，樹雖然被砍掉，可是有樹丕子樹根留下來。」這是以賽亞在聖殿遇見上帝的時候，所有的對話。「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王―萬軍之耶和華。有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！祂說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。我就說：主啊，這到幾時為止呢﹖祂說：直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼。並且耶和華將人遷到遠方，在這境內撇下的地土很多。境內剩下的人若還有十分之一，也必被吞滅，像栗樹、橡樹雖被砍伐，樹墩子卻仍存留。這聖潔的種類在國中也是如此。」(賽6：1～13)在那時，他願意聽候主差遣，可是被差派的工作是一件很艱難的工作，但是上帝說：「沒關係，再怎麼樣，我會在公義裡面留下一些恩典」，這是以賽亞在聖殿遇見上帝的經驗。總言之是國王崩逝神仍掌權，天使侍立榮光滿殿，認罪悔改罪得赦免，敬拜順服聽主差遣，耳沉眼昏回轉得醫，公義審判餘民蒙恩。

Ⅲ、相會的意義　

從這三個人的故事裡我們可以看見什麼叫作與神相會，什麼叫作聖殿裡面的體會，在雅各的天梯，摩西的荊棘，還有以賽亞的殿裡，他們三個人有一些共通的地方，可以讓我們對相會中的上帝有一些了解，對於這些被神遇見的人，也可以有一些的了解。　

1、上帝主動介入苦難世界　

第一，上帝是主動介入苦難世界的上帝。雅各是他個人的苦難，因為他自己太狡猾，欺騙了爸爸和哥哥，所以造成雅各的逃難；摩西是民族的苦難，整個以色列民族在埃及變成奴隸的苦難，上帝要來幫助他們解決這個問題；以賽亞是整個國家的苦難，因為領導者突然過世，整個國家好像快要亂掉。在這三個很危急的狀況中，神顯現祂自己，聖經在這裡說：「他們在一切苦難中，祂也同受苦難；並且祂面前的使者拯救他們；祂以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。」(賽63：9)　

2、上帝向人彰顯祂的榮耀　

第二是上帝主動向人顯現，人怎麼知道是上帝顯現呢？上帝用很特別的方式讓人感覺到祂真的在那裡，上帝用天梯的異夢，讓雅各感覺到那不是一個普通的野外地方，雅各很害怕，說：「神在這裡我居然不知道」。摩西呢，上帝是用一個焚燒不掉的荊棘來讓他感受到。以賽亞，上帝是讓他在聖殿裡看到天使們在那裡唱讚美詩，讓他看到神就在那裡，彰顯出祂的榮耀，讓人感受到神真實的同在，神同在、彰顯的目的是要處理苦難。所以神說：「我要與你同在保護你」，這是上帝給雅各的承諾；對摩西是說：「我要把以色列人從埃及拯救出來」；對以賽亞是說：「雖然他們都不聽，但是我會留一些人讓這個民族可以繼續下去」，所以神在這裡是要顯出祂的恩典。雅各是個人的苦難，摩西是民族受壓迫，以賽亞是整個國家變壞以後，神還是要施恩典把他們挽回過來。　

3、上帝向人施予祂的恩典　

耶穌基督在世上，有一次神顯現祂自己，當時是摩西、以利亞和耶穌三人小組會議，討論的是耶穌將要上十字架，拯救全人類的苦難。神顯現祂自己是為了要施行祂的恩典才顯現。「忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事。」(路9：30～31)　

4、上帝與人進行親切對談　

雖然上帝跟我們之間有那麼大的不同，但是上帝與人接觸的時候，卻沒有用下命令的方式，三次好像都用商量的，這很特別，神願意聽人的意見，所以摩西跟上帝在那邊討價還價，說自己口才不好…，神並沒有直接說：「安靜，我叫你去就去」。對以賽亞，神說：「我可以差派誰去呢？」祂並不是說：「以賽亞我派你去」，神很尊重人的自由，神願意跟人談這些，祂要給人恩典。神沒有對雅各說：「咦？如果我保護你平安的回來，你要拿什麼東西給我」，沒有，是雅各自己說：「啊，如果我真有那樣的體會，我願意敬拜祢，我願意奉獻給祢」，在這裡我們看到神與人有很親切的對話(Dialogue)，好像在出埃及記說：「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」(出33：11)這是神與人相會當中，我們對神可以有以上這四方面的了解。　

5、人被神顯吸引卻又懼怕　

那麼人呢？人對神的顯現產生的反應就如Rudolf Otto所描述的，人遇到神的時候是又害怕又好奇，想要進一步了解卻又害怕，因為知道自己渺小且不完全，遇到神的時候怎麼辦？真的是被吸引又戰兢，在詩篇第二篇11～12節提到說：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。…凡投靠祂的，都是有福的。」又想靠近可是又害怕，這是人遇到神常有的反應。　

6、人將相會所在分別為聖　

遇到神以後，人會有一個衝動，就是想要把那個地方聖化，這個地方是神顯現的地方，是聖的。雅各稱那地方為伯特利，說：「這是聖地、這是聖殿」；摩西是上帝向他說：「這是聖地，你要把腳上的鞋子脫下來」；以賽亞是在聖殿裡禱告遇見上帝，人會把那個相遇的所在分別為聖。所羅門王也是一樣，他說：「我要為耶和華—我上帝的名建造殿宇，分別為聖，獻給祂。」(代下2：4)　

7、人在相會時接受神差遣　

人在與神相會中最主要的反應，除了害怕又好奇以外，他也會領受上帝的差遣。雅各領受神的差遣，說：「將來你的後裔要成為萬民的祝福。」(創28：14)摩西受差遣說：「你要帶領以色列人出埃及。」(出3：10)以賽亞受差遣說：「你要做一件不可能的使命，要去勸他們悔改。」所以這三位遇到神以後，都領受了神的差遣。保羅自己曾經在大馬色城外看見耶穌向他顯現，在那裡，上帝差遣了他，說：「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」(徒26：18)這是保羅和復活的耶穌相會的時候，所領受的差遣。

8、人以感恩事奉回應上帝

而人在那樣的情況下，是以感恩事奉來回應上帝。雅各就說：「我願意敬拜祢，我願意奉獻給祢。」摩西就說：「雖然我拙口笨舌，但是如果祢要用我，我願意去帶領以色列人」，於是他就開始去帶一群六十萬不太聽話的以色列百姓，很辛苦的出了埃及待在曠野，進入那樣的事奉。以賽亞就說：「我在這裡，接受祢的差遣」，然後開始去傳講信息。以賽亞是經過三朝的元老，他傳道傳了很久，因此以賽亞書在先知書中最長，他一直做一件不可能的使命，就是不管當時的人聽不聽，他就是繼續忠心的傳講，神在人的叛逆中還存有恩典，他是這樣繼續的事奉，這是他們三個人。「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。」(來12：28)

Ⅳ、舊約的聖所　

1、會幕：生活的中心與帶領　

後來上帝對摩西說：「我要跟你們相會，你要幫我設立一個地方，讓我可以在那邊跟你們相會，那個地方就叫作會幕。之前雅各是在野外，摩西是在曠野與神相會，以賽亞則是在聖殿。上帝要摩西設一個固定的地方，讓人可以在那兒與上帝相會，所以在舊約中，上帝花了很多的篇幅，交代摩西要怎樣製作那些敬拜的物件，聖殿到底是怎麼樣的結構、怎麼樣的擺設，讓我們真的可以在那邊跟上帝面對面相會，那地方就叫作會幕。關於會幕我今天只講兩點，會幕是放置在以色列人帳棚的中央，以色列人何時搭帳棚，何時拆帳棚，是由會幕來決定，怎麼決定呢？因為會幕之上，白天有雲柱，晚上有火柱，代表神的同在、神的榮耀(Shekinah בדי )。在那裡，以色列人很注意的看雲柱火柱，什麼時候雲柱火柱不見了，就拆帳棚；什麼時候出現了，就搭帳棚。他們要不要起行，就是讓上帝來帶領，這是會幕很重要的一個意義，會幕放置在所有的人的最中間，是生活的中心，是生活的帶領。上帝說：「我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀(Shekinah בדי )成為聖。」(出29：43) 「以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對著會幕的四圍安營。」(民2：2)所以會幕是中心，白天是雲柱，晚上是火柱，「雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在那裡停住，以色列人就在那裡安營。」(民9：16～17)所以他們的一舉一動是讓上帝來帶領，這是會幕的兩大意義。　

2、聖殿：真誠的認罪與感謝　

後來所羅門王建造了建聖殿，先前他父親大衛王想要建殿，但是上帝說：「不要，我要你兒子建，建不建殿？怎麼建？由我來主導，而不是你，你雖然是國王，你不能主導。」後來所羅門王建聖殿完工以後，他有一個很長很盛大的獻殿禱告，在他的禱告詞裡面，我們可以體會所羅門王對聖殿的了解，聖殿的目的有兩個，一個是認罪，另一個是感謝，在所羅門王他那段很長的獻殿禱告裡面，一直強調認罪與感謝，到聖殿裡面跟上帝說：「對不起，過去一個禮拜我做的事情真的是不討祢喜歡，請祢原諒。謝謝祢過去這一個禮拜帶領我、幫助我，我要感謝祢。」這是聖殿兩個很重要的目的―認罪和感謝。所羅門王的禱告我把它節錄一小段出來，他說：「祢的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪(原文作災)，向這殿舉手，無論祈求什麼，禱告什麼，求祢在天上你的居所垂聽赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他們(惟有祢知道世人的心)，使他們在祢賜給我們列祖之地上一生一世敬畏祢。」(王上8：38～40) 「王和以色列眾民為耶和華的殿行奉獻之禮。」(63節)所以到教堂參加禮拜，跟神相會的主要目的，是過一個討神喜悅的生活，是一個會自我反省的生活，是會感謝、會認罪的生活，這是聖殿的主要功能；會幕的功能是祂成為我們生活的中心，帶領著我們的生活。所以聖殿、聖所、會幕都是跟生活有關的，而不是在生活當中有一小段時間我們坐在禮拜堂唱歌、敬拜上帝而已，是會帶到生活中的。

Ⅴ、新約的聖殿　

1、信徒的生活榮耀上帝　

由於有聖殿的關係，慢慢的我們把上帝關到聖殿裡面去了，到了新約，耶穌覺得這樣不對，祂就重新解釋什麼叫作聖殿，耶穌強調，聖殿就是我們，「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人」(林前6：19)Mother Teresa(德蕾莎修女)就是一個很好的表彰，我們所看到她的圖像，常常是虔誠禱告的樣子，因為聖靈在她心裡面帶領著她，她活出一個讓大家尊敬、感動的生活，就是活出上帝的愛，她在生活上榮耀上帝。保羅說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」(林前3：16～17)聖殿不在和平東路一段183巷7號，聖殿就是今天我們每一個人，我們的身體就是聖殿，聖靈不是住在這個教堂，聖靈應該是常駐在我們的心裡面，不是一個禮拜一個小時來教堂充電，被聖靈電一下，然後回去又一樣，不是，聖靈是跟著我們進到生活中，讓我們在生活上面可以榮耀上帝。這是在新約中人跟神相會，或是對於聖殿的了解。「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」(林前10：31)　

2、信徒被建造成為靈宮　

第二個了解就更妙了，聖殿不只是在我們的心裡面，而是在我們的關係當中。這是今天司會幫我們讀的：「你們(我們)來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」(彼前2：5)不是我這個人，是我們，每一個人都是一個小單位，是我們一起被上帝建造成為聖殿、成為靈宮。這裡有兩個觀念，一個是我們每一個人的生活，因為有聖靈內住在我們心裡面帶領，我們才能夠活出榮耀上帝的生活，就是我們每個人的身體都是小小的聖殿。可是當我們聚在一起的時候，我們彼此的關係是另外一個聖殿，這個的聖殿也可以榮耀上帝，這個我覺得才是更重要的。從舊約到新約我們可以這樣來看，舊約這三次是「偶而一次突發的事件」，我們用焚燒的荊棘來作代表，到了新約來講，就是「持續一生的轉化過程」，聖靈不是偶而出現，而是一直在帶領著我們，而且是要改變我們，讓我們過著越來越榮耀上帝的生活；開始是「戰兢吸引的身外神顯」，這是Rudolf Otto研究的，就是說，神是在我們外面，祂用一個很奇特的現象讓你看了以後，感到害怕又好奇，這個經驗就是跟神相會，可是到了新約，神已經不是在外面，而是在我們裡面，你不必害怕也不必好奇，祂就在你裡面，是很親密，而且不斷更新你的心靈，是「親暱更新的心靈內駐」，聖靈常駐在我們的心裡面，而不是在我們的身體外面偶而顯現一下，這是一個改變，而且這個改變會帶來一個現象，是別人看得到的，這樣的人彼此產生一個合一互動相愛的關係，一方面我們是聖殿，另一方面我的生活是聖殿。「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」(林前3：16～17) 所以從舊約到新約，有這樣的一個轉變，是由「偶而一次突發的事件」到「持續一生的轉化過程」；是「戰兢吸引的身外神顯」到「親暱更新的心靈內駐，合一相愛的互動關係」。

Ⅵ、結論：我們同被建造 成為主的聖殿　

我們教會開始要蓋禮拜堂，我要用以弗所書來作結束，「各(或作：全)房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」(弗2：21～22)當我們要一起全心投入建造教堂時，我們要祈求上帝在這個過程當中，以建造我們彼此的關係來建造教會，我們是聖殿，不是只有這個建築物是聖殿。我有一個禱告，當我們同心把這個新的禮拜堂蓋起來的過程當中，我們教會彼此的關係是更加的合一、更加的彼此相愛。記不記得我講過一句話，如果為了要蓋禮拜堂要獻一筆很大的金錢，萬一夫妻兩個人意見不一樣怎麼辦？我說，你們夫妻就獻最少的那筆金額，我不喜歡為了蓋禮拜堂，讓夫妻兩個人吵架，意見不一樣，我還是覺得，彼此和諧的關係才是最重要的。弟兄姊妹在蓋禮拜堂當中，彼此的關係越和諧越合一，那是耶穌所要建造的教會，我們要蓋教堂，可是耶穌是要蓋教會，耶穌說：「…我要把我的教會建造在這磐石上…」(太16：18)，所以我多麼希望，我們重新建造教堂的時候，讓主的靈在我們當中來幫我們建造主的聖殿，我們是被建造，我們不是建造者，我們「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」(弗2：20)，「…各(或作：全)房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。」(弗2：21)我們各個團契、各個肢體，我們彼此之間是靠祂聯絡的很好，漸漸成為主的聖殿。主的聖殿有兩個，一個是我們禮拜天來這裡，我們蓋起來一間新的教堂，另外一個是我們彼此各肢體的關係同被建造，「你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」(弗2：22)其實我更喜歡的是後面這一句，教堂就算沒有蓋起來，也不是那麼重要，我們租地方、搬地方都可以，可是教會如果沒有蓋起來，我們彼此的關係如果沒有被建造，別人是沒有辦法看出來神是在我們當中的，讓我們同被神建造成為主的聖殿。我們一起低頭禱告。

「上帝，祢在上古的時候，看見人有苦難，祢就介入，彰顯祢自己，與他們相會、與他們對話，祢也揀選差派祢要使用的同工。當雅各、摩西、以賽亞，他們有這樣一個神聖相會的經歷，他們被吸引，可是又害怕，他們在那裡被神祢的相會所改變，接受祢的差遣，他們願意跟祢一起同工，完成祢的使命，主，這是祢彰顯的目的。到新約的時候祢告訴我們，其實我們每一個人要成為祢的聖殿，不只是要我們在生活當中與祢有相會的經歷，祢也願意將聖靈常駐在我們的心裡，一直做改變的工作，讓我們活出一個榮耀祢的生命。特別是我們和平教會，要進入建堂的過程，我們更渴望和平教會弟兄姊妹同時被祢建造，成為更彼此相愛、更合一的一個關係，這樣我們教會也就被建造成為聖靈常駐的聖殿，求神住在我們心裡，求神住在我們中間。主耶穌，祢在六十年前，就在我們現在這個地方，彰顯祢自己，呼召莊丁昌牧師，祢也感動很多弟兄姊妹們，在這裡同心合意建了這間禮拜堂，他們也同被你建造成為和平教會，大家經歷過白色恐怖，大家經歷過好多好多的苦難，可是神祢的靈一直在這個當中，現在我們看見這間教堂舊了，我們大家起意，願意同心來建造這個殿堂，但是我們更渴望的是，神在這個過程當中，祢再一次讓我們跟祢相會，再一次讓我們體會到祢在我們和平教會心意，請再來建造我們，讓我們和平教會的每一位弟兄姊妹，在這次建堂的過程當中重新被祢所建造，成為聖靈住在我們當中合一相愛的一個團契，能夠見證主祢的榮耀，我們奉靠耶穌基督的名，向祢這樣禱告。阿們！」

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建造聖殿 -- 曾昭瑞 牧師

寫作於2007.06.17
作　　者: 曾昭瑞 牧師

 聖　　經: 【歷代志上十七章1～15節 、歷代志上二十九章10～19節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹平安。今天很高興有這個機會能夠在這裡跟大家分享上帝的話語，我們教會的教牧團隊每個禮拜三上午都會有一段牧師們一起禱告、交通、分享的時間，在那邊一起為了教會的事工和計畫彼此交換意見，  一起為教會來禱告，於是就開始談到一個問題：「我們建堂的事工已經開始在運作了，那是不是要開始鼓勵弟兄姊妹一起來奉獻？」我們討論的結果是，蔡牧師繼續講他的建造系列，他就暫時不講有關奉獻的事情，由我和李晶晶牧師來講，我們討論了很久之後說：「好吧，那我第一個來講」，  於是在準備講這個奉獻的時候，我有一個很深刻的感受，當我們要來建造上帝的聖殿談到奉獻的時候，發現聖經當中教導奉獻不是要我們奉獻非常多的金錢，乃是在這個過程當中，我們先去學習奉獻的態度，所以我們今天要一起來透過大衛怎麼樣為上帝建造聖殿的過程當中，神教導他有關於奉獻的態度。我們先一起來禱告。 

「親愛的父上帝，我們要在祢的面前來謝謝祢，因為祢揀選我們成為祢的子女，讓我們能夠奉祢兒子的名在這裡一同聚集，主，我們在這裡也一同享受祢的恩典，是的，父上帝，我們教會這個時候要開始建堂，求祢教導我們所當學習的功課，也在祢的話語當中我們更多的被祢建立，在祢的話語當中讓我們常常能夠警醒，願祢帶領、教導、幫助我們，堅固我們手裡所做一切的工，在祢面前這樣感謝禱告，奉我耶穌基督的名求，阿們！」 

一、 建殿的動機

1、 人以為美的對話和上帝的指示 (代上17：1～6) 

我們今天所讀的這段經文，它簡單的背景是當大衛打敗了非利士人、耶布斯人的時候，他將他的首都遷移到耶路撒冷，並且將約櫃也搬到耶路撒冷，在這當中也訓練了許多利未人來擔任會幕中獻祭的角色，這個時候大衛在耶路撒冷建造了他自己的宮殿。有一天他突然想到要跟他的牧師就是先知拿單商量，兩個人在討論的時候，大衛突然跟拿單講了一句話，說：「看哪，我自己住在香柏木的宮殿中，可是耶和華的約櫃卻還在幔子裏。」  所以大衛有一種感覺，「我住得這麼好，我這麼享受，可是上帝卻在那裡風吹日曬」，於是他將心裡面這種不安的感覺告訴了先知拿單，我們可以感覺到大衛其實是一個怎麼樣的人？他不算是一個忘恩負義的人，他沒有在他自己富有富足之後，就忘記了上帝怎麼樣對待他，所以他想說他要來為耶和華上帝造一座殿，讓上帝能夠在這當中過一個比較好的生活。  當拿單聽到大衛這樣講的時候，一位作牧師的人聽見有人要奉獻，要幫上帝蓋一座好一點的殿宇，我想大概不會反對吧，拿單就對大衛說：「你可以照你的心意而行，因為上帝與你同在。」然後拿單晚上就回去了，可是當拿單晚上回去睡覺的時候，沒想到上帝卻跟他說：「當夜，神的話臨到拿單，說：你去告訴我僕人大衛，說耶和華如此說：你不可建造殿宇給我居住。」弟兄姊妹，這是一件很有趣的事情，為什麼上帝不准大衛為祂建造殿宇呢？在這過程當中我們看見一件事情，就是上帝是上帝，上帝有上帝的時間，上帝有上帝的計畫，很多時候我們心裡面有一個感動、有一個火熱，我們想要為上帝做一些事情，我們希望做這些事情對我們而言，和對上帝而言，都是好的，而且都是有意義，也是值得做的，可是這些好的、有意義、值得做的事情，上帝卻不准，這讓我們覺得很傷感情。上帝在我們一顆很火熱的心當中潑下了一盆冷水，把一件大家認為是美好的事情阻止下來了。上帝告訴大衛說：「自從我領以色列人出埃及，直到今日，我未曾住過殿宇，乃從這會幕到那會幕，從這帳幕到那帳幕。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一個士師，就是我吩咐牧養我民的說：你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？」上帝從來沒有為了自己物質條件上的享受，來要求這些士師或這些君王為祂建造殿宇。親愛的弟兄姊妹，這是一個很值我們來思想的一個問題，就是上帝常常不按照人的牌理出牌，當我們思索要為上帝做什麼事情的時候，上帝卻有祂自己的做為，上帝讓我們看見祂才是上帝，主權在於祂，我們如果能做什麼，不是出於我們，乃是出於上帝。 

2、 人為上帝建殿或上帝為人建立 (代上17：7～10)

所以上帝告訴他的僕人大衛這樣說：「…我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。你無論往那裏去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵；我必使你得大名…」(代上17：7～8)，最後上帝還沒有忘記對大衛說：「…並且我―耶和華應許你，必為你建立家室。」(10節)這裡的「建立家室」並不是說大衛還沒有娶老婆，上帝要幫他娶老婆，不是。在這當中我們看到一件很有趣的事情，大衛想要為上帝建造聖殿，但上帝不許他做，並且提醒大衛說：「我怎樣揀選你，怎樣幫助你從一個至微小的景況中，成為以色列的君王。」弟兄姊妹，常常這種提醒是很重要的，很多時候我們的出發點可能是好的，很多時候我們常常是要幫上帝做某些事，但是做這些事情的當中，我們可能有一點點小小的自滿，可能我們有一點小小的覺得「現在我有能力了，我可以做一些事情來回報上帝，我可以不再是單單領受上帝的祝福、單單領受上帝的恩典，我是可以給上帝的，或者我可以讓上帝得到什麼，讓祂過得更好一點。」當我們有一點點這樣想法的時候，即使是很微小，也是很危險的，很有可能在這當中把自己抬高、越看越大，這是很可怕的。上帝對大衛說：「不是你要為我蓋一間豪華的聖殿，乃是我要與你同在；不是你要幫助我做什麼，而是我要除去你一切的仇敵、高舉你，讓一切的凶惡不能侵擾你。」親愛的弟兄姊妹，上帝是上帝，當大衛想要為上帝建造聖殿的時候，上帝卻跟他說：「不，不是這樣的，不是你要為我建殿，乃是我要為你建立家室。」這是一段很有趣的聖經，當我們以為可以為上帝做什麼的時候，其實是我們還需要上帝更多的保守和看顧，當我們可以照著我們心裡所想的為上帝完成什麼的時候，神卻要幫助我們，讓我們在祂的恩典裡面，去經驗到祂的賜福、經驗到他的保守。弟兄姊妹，上帝很特別、很可愛，不是嗎？

二、 建殿的預備

所以我們看見上帝對大衛這樣的應許之後，上帝繼續接著對他說：「你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇」，上帝沒有反對人為祂建造，上帝只是跟大衛說：「不是你，也不是這個時候，我要讓你的後裔為我建造殿宇」，弟兄姊妹，上帝為大衛所做的，並且告訴他說：「今天男主角不是你」。很多時候我們想為上帝做一些事情，這些事情不是壞事，這些事情是好的，可是神不一定讓我們去做，神有祂的時間，上帝有祂所要使用的人，所以上帝將建殿的事情交給大衛的兒子做，在這之前上帝應許大衛說，祂要讓他的國境平安，除去他一切的敵人，堅立他的國，當大衛聽見上帝對他有這樣心意的時候，當上帝藉著先知拿單告訴大衛這些話以後，大衛即刻在心態上有一個轉變，大衛知道上帝的心意，他就進到聖殿裡向上帝禱告說：「耶和華神啊，我是誰，我的家算甚麼，祢竟使我到這地步呢？神啊，這在你眼中還看為小，又應許祢僕人的家至於久遠。」(代上17：17)弟兄姊妹，當大衛在上帝面前這樣的一個禱告當中，他再一次的表現出他的謙卑，而且在這當中他學會去順服上帝所定下的旨意，獻上他的感恩，因為他知道上帝要賜福與他，雖然他不能為上帝建造聖殿，上帝卻將這樣的恩典留給他的兒子。如果我們仔細再繼續看聖經歷代志上第十八、十九章的時候，我們會發現聖經接下來所記載的是，上帝怎麼樣保守大衛，帶領大衛不斷的去征戰，不斷的除去他國境當中四圍的仇敵，使大衛得著大名，大衛就擊敗腓利士人、摩押人、亞捫人和亞蘭人，上帝賜福給大衛，他的國越來越強大，寶座也越來越穩固，雖然時候還沒有到，大衛不能為上帝建殿，可是在這個過程當中，大衛並沒有因此閒著，他開始著手去預備，他開始不斷的去預備各樣的建材、各樣的寶物、各樣的金錢，使得他的兒子能夠為上帝建殿。

1、 等候上帝的時間 (代上22：5～9)

當大衛預備到一個程度之後，大衛召了他兒子所羅門，並囑咐他說，他要為上帝建造殿宇，他跟他的兒子所羅門說：「我兒啊，我心裏本想為耶和華我神的名建造殿宇，只是耶和華的話臨到我說：『你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一個兒子，他必作太平的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門(就是太平的意思)。』」親愛的弟兄姊妹，神不讓大衛建造聖殿，祂有祂的時間，祂有祂的理由，上帝有祂看為好的事情，在這個過程當中，大衛也學習等候，並預備建造的時刻來到。同樣的，今天我們要開始來建造一座新的禮拜堂，不只是我們一起建造，我們要說的是，參與在這個建造的過程當中，不是今天在我們當中這五百、六百位的弟兄姊妹，乃是過去幾十年不停的在和平教會付出的這些弟兄姊妹，他們也曾經一同參與。在過往的十幾年中，我們看見因為我們信仰的前輩，包括莊牧師、商牧師，過去的長老執事，他們在這個教會的努力，我們教會已經一點一滴的開始在預備了。曾經有一群人奉獻他們的金錢，在我們教會的附近買了一些房舍，他們的目的是希望這些房舍在將來有一天教會要建堂的時候，能夠成為可動用的資金；我們看見在過往幾十年的爭取當中，他們曾經很想要在這塊土地上建造一座新的禮拜堂，可是因為土地不是我們的，經過很多年的爭取，國有財產局終於將這塊土地贈與給和平教會，因著他們過去的努力；我們看見和平教會留一些很好的信仰傳統，例如，關懷出外的青年，注重宣教的事工、看重全人的宗教教育，我們也看重有特色的音樂事工，注重一個很好的講台信息，與廣闊的國度觀念。弟兄姊妹，這都是我們今天要一同來建造上帝殿宇的時候，我們一起擁有的重要寶貴資產。在過往的幾十年中，許多的弟兄姊妹等候、預備、一起參與，雖然他們沒有親自動手來建造聖殿，但是上帝卻藉著這許多的信仰前輩預備了這個教會，建立了我們，所以我們今天能夠有這樣的恩典一起來回應上帝，我們也能夠透過我們奉獻，一同來參與建造新的禮拜堂。如同大衛雖然不能夠親手建造聖殿，可是他也參與在建殿的當中。


2、 樂意獻上的首領與歡喜的百姓 (代上29：3～9)


我們看見在歷代志上第二十九章3～9節，大衛鼓勵弟兄姊妹奉獻以前，他先將自己的財物奉獻出來，然後再呼召以色列百姓一同來建造聖殿，他自己說：「且因我心中愛慕我神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我神的殿」，然後他呼召參加的百姓說：「『今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？』於是，眾族長和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。……因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。」這是一段非常有趣的聖經，當我們在看這段聖經的時候，我們看到大衛的心中表達了他對上帝殿宇的渴慕，他不是說：「現在我們要建殿了，所以我們要徵更多的稅」，就下令設一個建殿稅，向老百姓徵收更多的稅，不是，而是在他要要求別人來為建造聖殿奉獻之前，大衛先拿出他自己的私房錢，他把自己的金銀拿出來奉獻在建殿當中，當大衛這樣做之後，他才開始邀請他的百姓、他的官長說：「今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？」弟兄姊妹，我們看見這是一項邀請，這不是一個命令，這乃是讓大家有機會參與在這個建殿當中。而最先回應大衛這個邀請的是以色列人當中的眾族長、支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，弟兄姊妹，聖經告訴我們一件很重要、也是有屬靈意義的事情，就是當我們要來建造、我們要一起來奉獻的時候，那些為首的、那些作牧師的，要第一個奉獻，牧師如果說：「唉呀，我的孩子還小，我還有父母要奉養，所以我沒有錢，我不願意在建造聖殿的這件事情上奉獻，你要去找那些有錢的人，找那些有積蓄的弟兄姊妹，讓他們去奉獻」，這樣是沒有人願意將他們的奉獻拿出來，聖經告訴我們說，那些為首的、那些在教會裡面擔任領袖的人，要起來做帶頭的作用，當這些人願意擺上的時候，我們就看見所帶來的結果是，百姓們就歡喜，我們就會看到每一個人都是甘心樂意的奉獻給耶和華，這是我們要學習的一項功課。

三、 奉獻者的禱告

1、「把從祢而得的獻給祢」(代上29：14、16)

在這樣的奉獻當中，大衛禱告說：「我算甚麼，我的民算甚麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從祢而來，我們把從祢而得的獻給祢。」16節大衛又說：「耶和華我們的神啊，我們預備這許多材料，要為祢的聖名建造殿宇，都是從祢而來，都是屬祢的。」弟兄姊妹，這是大衛的禱告，他說，當我在這裡預備了這一切，我獻上了這一切，我知道都是出於主，這樣的禱告其實是非常值得我們來思想的。一開始大衛想要為耶和華建造聖殿，上帝卻告訴大衛說，要替他建立家室，如果我們把這兩段經文放在一起的時候，我們會有一個很深的反省，不是因為我們有了很多；不是因為我們有了能力；不是因為我們現在可以為上帝做什麼了，所以我們要來為上帝建造祂的殿，所以要給上帝一點好處，乃是我們知道，這一切都是從上帝那裡而來，「並不是我們憑自己能承擔什麼事；我們所能承擔的，乃是出於神。」(林後3：5)這是大衛在這幾年裡，預備要建殿的過程當中，他學習到的功課，他學習到不是人要為上帝做什麼，乃是我們在神面前領受神給我們各樣的恩典。

2、「長存的殿與影兒的人生」(代上29：15)

第二個，大衛在他的禱告當中，在他預備獻殿的過程當中，他又有一個新的領受，面對一項偉大的建設，大衛覺得他自己很渺小，他禱告說：「我們在祢面前是客旅、是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存(或作沒有長存的指望)。」(代上29：15)當大衛要建造聖殿的時候，他知道一個人在世上的日子，可能是七十年或八十年，七十年或八十年過去之後，我們就不存在了，如同影兒一樣，人們再也找不到我們，但是大衛在這個預備、建造聖殿的過程當中，他有一個很深的感受，這個建築物會存留的比他還要久，大衛只是那個世代的一個人，他存在的只是一個世代，可是當他預備好要來建造上帝聖殿的時候，這個殿卻可能存在好幾個世代，大衛或許能夠影響跟他同世代的那群人，可是聖殿卻能夠影響一個世代又一個世代上帝的子民。弟兄姊妹，不知道你有沒有這種感覺，在我們短短的這一生當中，我們能夠做的是什麼？我們能夠參與的是什麼？當我們看見一件有價值、有意義的事情，值得我們獻上我們自己，可以去參與的時候，我們是不是也像大衛一樣有這樣的感受，我們的一生如同影兒，馬上就過去了，什麼東西是可以長存的、可以久留的？什麼東西是值得我們參與的呢？

3、 上帝悅納正直、樂意的奉獻 (代上29：17)

第三個，大衛在這樣的禱告當中，他說：「我的神啊，我知道祢察驗人心，喜悅正直；我以正直的心樂意獻上這一切物。現在我喜歡見祢的民在這裡都樂意奉獻與祢。」弟兄姊妹，大衛相信一件事情，當我們在奉獻的時候，上帝知道我們的心意，他知道我們每一個人奉獻的動機，當我們存著歡喜的心來參與，上帝喜愛正直誠實的奉獻，用這樣的態度來奉獻，神必悅納。弟兄姊妹，當聖經每一次提到建殿奉獻的時候，如果我們去看聖經，從摩西呼召在曠野流浪的百姓為神的會幕獻金銀，每一個人出來奉獻的時候都是甘心樂意的，聖經常常把奉獻和甘心樂意放在一起，不是出於甘心樂意的奉獻，其實是上帝所不喜歡的奉獻。弟兄姊妹，在我們教會奉獻的名單當中，如果你打開週報的時候你會發現，我們的奉獻都是用代碼，從明年的和會手冊開始，連我們和會手冊上面也都是代碼，我們的奉獻不是要給人知道，不是要給人紀念，我們的奉獻乃是給神，上帝知道就夠了，所以我們不用去跟別人比較說：「某某人奉獻了多少錢，那我一定要奉獻多少錢」，我們的奉獻是出於我們向神的甘心樂意，沒有人給我們壓力，我們只會鼓勵大家，一同甘心樂意的來參與奉獻，回應上帝的恩典，而不會過於你所能奉獻的能力來參與，當我們是甘心樂意出於歡歡喜喜的時候，不是因為被別人要求，不是因為被別人勉強，這才是神所喜悅的奉獻。

4、 硬體的建設與信仰的傳承(代上29：18～19)

第四個我們看見大衛在這樣的禱告當中，他說：「耶和華―我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求祢使祢的民常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向祢，又求祢賜我兒子所羅門誠實的心，遵守祢的命令、法度、律例，成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇。」(代上29：18～19)在這個過程當中我們看見，雖然這是一個硬體的建設，可是大衛在他的禱告當中，想起他們的列祖，從亞伯拉罕、以撒、以色列，再看見他的子孫，弟兄姊妹，彷彿在這樣的硬體建設當中，大衛看到這是一個以色列百姓信仰的傳承，在這個聖殿當中，他們今天在這裡奉獻要一同來建造，為的不是別的，為的乃是要將這樣的一個信仰，一代又一代的傳給他們的子子孫孫，這也是我們今天在這裡要來建造教會的時候，大家要一同來學習的，我們不單單只是建造一座建築物，我們乃是希望在這當中，建造一個可以把我們的信仰一代又一代傳給我們的子女、傳給我們的兒孫的教會，在這個過程當中，我們要一同的宣告、我們要一起領受神的祝福，使我們的弟兄姊妹也得著祝福，使我們周遭的人也可以一同得著上帝的祝福。

四、結論：「因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。」(希3：4)

最後我們要一同來思想的，是在聖經希伯來書第三章4節，它這樣說：「因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。」弟兄姊妹，不論我們有什麼樣的才能，有什麼樣的成就，不論我們所建的殿是怎麼樣的美輪美奐，我們不要忘記一件事情，建造萬物的是神，不是我們能夠做什麼。關於建堂，我們所關心的不是只有一棟一幢建築物怎麼樣被建造起來；關於建堂，也不單單只是我們想要做什麼，我們想要蓋一間怎麼樣的建築物，更重要的是在這個過程當中，我們一起來尋求上帝的旨意，上帝的心意為何。有時候我們在想：「這是上帝的時間嗎？」有時候我們在想：「我們是只是要建造一座建築物嗎？」還是在這個過程當中，我們學習去預備我們自己，我們學習去與上帝建立一個更美好的關係；在這個過程當中，我們也學習，不是照著我們的意念，而是上帝的旨意，謙卑的禱告，讓上帝來帶領，尋求我們能夠怎麼樣來參與，我們也這樣的問上帝說：「祢願意讓我們參與嗎？祢的心意是什麼？」弟兄姊妹，是上帝建造我們，不是我們建造上帝的殿，因為建造萬物的不是我們，乃是神。當建造的時刻到了，我們是否準備好我們的心，一同的來參與？如同大衛的邀請這樣說：「今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？」弟兄姊妹，我們是否願意擺上？這是我們一個很好的機會。我們一起來禱告。

「親愛的主，透過祢救贖的恩典，我們成為上帝的兒女，有分於救恩當中，我們感謝祢透過過去的牧者、長執、同工，一起在和平教會留下很多很好的信仰傳統，今天我們在上帝的帶領下，要來建造新的禮拜堂，我們在祢面前要來學習一同來奉獻擺上，乃是照著主祢的感動，和出於我們的甘心樂意。主，我們知道建堂不是一件容易的事情，我們更知道建堂不是一個我們可以隨意決定我們要為上帝做什麼，乃是上帝祢對我們的呼召、祢對我們的應許、祢對我們的賜福。主啊，讓我們在祢的面前謙卑的學習，讓我們在祢的面前看到大衛他所領受的，不是我們要為主祢來建造，乃是上帝祢將祢一切的恩典、一切的慈愛，豐豐富富的臨到我們。主，我們思想我們怎樣回應祢，我們思想我們怎樣在我們的一生當中，參與在主祢所要做的事工上面，我們也思想怎麼樣在這個地方建造一座聖殿，使我們的子子孫孫能夠領受這樣的信仰，使我們周遭社區的人領受上帝祢的祝福，求祢保守帶領我們，禱告奉耶穌基督的名求，阿們！」

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受洗系列 (三) 建造系列(六)：敬拜 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.06.10
作　　者: 蔡茂堂 牧師

 聖　　經: 【約翰福音四章19～24節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。我們講到關係神學中最重要的是我們與神的關係，在我們與神的關係中，敬拜是我們可以再學習的一個很重要的功課，到底什麼是敬拜？  最近幾次聖禮典我曾引用撒馬利亞婦人的故事，記得第一次證道我講到耶穌為什麼要到撒馬利亞，而上一次證道我講到「渴與喝」，今天我要從撒馬利亞婦人跟耶穌之間所談的敬拜一起來學習。幾千年前中國的偉人孟子，他講過這麼一句話，他說：「人之異於禽獸者，幾希？」就是說，人到底跟動物不同之處在哪裡，孟子認為二者不同的地方很少，「幾希」就是指不多，但是差異是什麼？這同樣也是自古以來很多學者和人類學家一直探討的問題：「到底人類跟動物最大的不同在哪裡？」  第一個提出看法的就是法國的哲學家笛卡爾(Rene Descartes, 1596-1650)，他講過一句很有名的話：「Cogito Ergo Sum(我思故我在)」，他認為人與動物的不同在於人有思想、人有理性，動物沒有，這是他的想法。所以我們在分類學上，目前給「人類」命的學名叫作Homo sapiens(智慧人類)，這個sapiens就是有智慧的、會思想的，就是有智慧的人類，這是我們「人類」的學名，人類與動物所不同的就是理性。  可是後來有兩位社會學家，一位是美國的Peter L. Berger (1929-)，一位是德國的Thomas Luckmann (1927-)，他們目前都還活著，年紀很大了，他們合著了一本書，書名是「The Social construction of Reality」，  1966年出版，他們認為人類和動物最大的不同在於，人類會組成社會，而社會影響人性，人性也是在社會當中才能夠培養的，這是人與人特別的關係，這個關係當中與動物很大的區別在於，人會處理人與人之間的關係，所以人類變成是Homo Socius(社會人類)，人類是社會的動物，他跟動物不同的是，他會處理一種關係，我們叫作倫理，這是人類社會跟動物很大不同的地方。  

Ⅰ、引言：Homo Religiosus (Mircea Eliade, 1907-1986)

芝加哥大學有一位宗教歷史學教授，他的名字是伊利亞德(Mircea Eliade, 1907-1986)，他研究的是全世界的宗教現象，他寫了一本書，書名是「聖與俗(The sacred & The Profane)」，他發現人類與動物的不同在於人類都有宗教表現，人類都有信仰，差別是所拜的對象的不同，人都會有敬拜的行為，他把人稱為Homo religiosus(宗教人類)，人是宗教的動物，信仰是人類與動物不同的地方。

Ⅱ、三種敬拜

1、 造物主：上帝 (God)

人類有信仰，但是所信仰的對象卻不一樣。我們可以把人類信仰的對象分為三種，第一種，他敬拜的是所有宇宙存在的來源者，他敬拜的對象是創造主(Creator)，敬拜的對象是上帝(God)，根據聖經啟示錄說：「應當敬畏神，將榮耀歸給祂！因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」(啟14：7)這是敬拜創造者上帝。

2、 被造物：偶像 (Idol)

但是創造者是看不見的，要拜祂不是那麼容易，所以有人就找自己看得到的、比較偉大的來拜，這是跟創造者相對的，就是敬拜被造者(Creature)，是在被造者當中找一個來拜，所有把被造者當作創造者來敬拜的，聖經都把它稱作是拜偶像，從古代的人拜天上會發亮的月亮星星，到近代的人拜地上會發亮的鑽石黃金，其實都是一種偶像的敬拜，這當中所有上帝所創造的東西，都有人拿來敬拜，羅馬書說：「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」(羅1：23)飛禽、走獸、昆蟲都是被造之物，把它們變成偶像(Idol)。

3、 主形像：人類 (Humanism)

有一些人說，上帝所造的這一切東西當中，就屬人類是最棒的，人類是萬物之靈，上帝看不見，不知道怎麼拜，拜其它的被造物又太愚昧，應該要拜最好的，最好的當然是我們人類嘛，因為人類是萬物之靈，所以有些人認為，應該拜的是人類，而不是拜別的受造物。這在聖經第一個被記載的是巴別塔，因為在所有被造者當中，最像創造者的就是人類，因為他有神的形象(Imago Dei)，因為人類也會創造，他是所有被造者當中最棒的，聖經並未否認這一點，所以有人就說：「既然要拜看不見的上帝不好拜，拜其它比自己差的又太愚笨，應該要拜最聰明的，那就拜自己最好」，所拜的對象就變成是拜人類。在巴別塔的時候他們講了一句話：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」(創11：4)想要把自己捧上去，要建造一座城，要塔頂通天，在塔頂上立一個人像，把人自己捧到天上去，如果說天上有上帝的話，那麼人應該是在天上，人應該是上帝，但是我們又不好意思說是在拜人，所以我們就說，人有尊嚴、人很尊貴、人要尊重，這樣的崇拜，一般他們不把它稱作宗教，有一個特別的名詞叫作人文主義(Humanism)，人文主義者所崇拜的就是人的理性、人的倫理、人的成就。強調此種說法，最有名的代表應該是德國的哲學家尼采(Friedrich Nietzsche, 1844-1900)，他說：「上帝已死，人應該自己發展成為超人，人才是宇宙將來的盼望」。

Ⅲ、敬拜的意義

如果人一定要敬拜，要嘛你敬拜上帝，要嘛你敬拜其它的被造物，要嘛你敬拜人類，大概就是這三種當中你挑一種來敬拜，如果你是選擇敬拜上帝，那麼敬拜是什麼？到底敬拜的意義在哪裡？

1、 低頭俯伏 (שחה shachah) bow down and prostrate

從聖經裡有關敬拜的字，我們可以找到一點點它的意義，第一個字是希伯來文שחה (shachah)，希伯來文和中文一樣是從右往左讀/寫，它的意思就像我們所看到的回教徒在拜阿拉的時候，他們敬拜的表現，就是五體投地，整個人俯伏在地的意思，以前希伯來人敬拜是這個樣子，用這樣的字來代表敬拜。聖經在尼希米記第八章6節提到，「以斯拉稱頌耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說：阿們！阿們！就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。」當以斯拉在講道的時候，眾民就「低頭面伏於地」，當時這樣的敬拜，今天在我們教會裡面都失傳了，大概只有回教徒他們還保留下來，他們敬拜時一定是俯伏在地(bow down and prostrate)來代表敬拜。

2、 盡力服侍 (עבר abad) labor and serve

第二個，敬拜上帝不是沒做事拜拜一下而已，而是要以行動來敬拜上帝，所以要敬拜上帝，就是要盡力的去服侍עבר(abad)，「你要敬畏耶和華─你的神，事奉祂，指著祂的名起誓。」(申6：13)所以敬拜在舊約希伯來文有兩個意思，一個是低頭俯伏，一個是盡力服侍。

3、 屈膝稱主 (γονυπετέ ω gonupeteo) kneeling down

在新約我們看到希臘文γονυπετέ ω (gonupeteo)，γονυ(gonu)就是膝蓋，γονυπετέ ω就是跪下，所以前面שחה(abad)是頭叩地，這裡γονυπετέ ω是膝蓋要著地，保羅說：「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」(腓2：10～11)屈膝的意思就是跪下，也是代表一種尊敬的意思。

4、 敬拜事奉 (λατρεύ ω latreuo) serve and minister

另一個和希伯來文עבר(abad)一樣意思的希臘文是λατρεύ ω (latreuo)，λατρεύ ω就是要為上帝做事情，就是跪下來要服侍，不只是跪在那邊，而且是要侍奉，這個λατρεύ ω就是服侍，要敬拜、侍奉、敬奉。所以不論舊約、新約，敬拜大概有這兩個意思。「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！」(羅1：25)

5、 親吻崇敬 (προσκυνέ ω proskuneo) kiss in reverence

可是撒馬利亞婦人跟耶穌談到敬拜時，所用的字是另外一個字，那個字叫作προσκυνέ ω (proskuneo)，προσκυνέ ω就是親吻，就好像狗對他所愛主人用舌頭去舔他一樣，代表一種尊敬親近的意思，這和前面的「低頭俯伏」就不太一樣，「低頭俯伏」是嚇得不敢看上帝，就是整個俯伏下來，「親吻崇敬」是很高興的想要貼近，兩個有一點不同，可是這兩個都是敬拜的意思。詩篇第二篇12節說：「當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投靠祂的，都是有福的。」「親吻崇敬」的意思是要靠近，「低頭俯伏」是不敢靠近，因為害怕而伏在那邊。這樣我們看到兩種敬拜，一種是態度(Attitude)，一個是動作(Action)；在態度上我們有「屈膝稱主γονυπετέ ω (gonupeteo)」和「親吻崇敬προσκυνέ ω (proskuneo)」兩種不同的態度；「屈膝稱主」的態度是敬畏(Awe)，「親吻崇敬」的態度是敬愛(Adore)；敬愛(Adore)，我們會想親近上帝，敬畏(Awe)，我們會與上帝保持一個距離，因為我犯罪，不敢面對上帝的公義。所以敬拜實在是一個很複雜的感受、因敬畏或敬愛的服侍是不一樣的。盼望我們可以體會什麼叫作敬拜，就是一種以敬畏敬愛的態度，但是在行動上是願意去服侍的，在敬拜的時候要做很多事情，我願意去做、去侍奉。

Ⅳ、要如何敬拜

我們看到撒馬利亞婦人對耶穌提出的問題，婦人本來以為這只不過是一個猶太男子從耶路撒冷要回加利利，路過敘迦井旁，因口渴，向她要一口水喝，可是當耶穌跟她談到有兩種渴的時候，婦人突然發現在她面前的不是一個普通的猶太男子，他可能是一個先知，她趁機會要跟祂談到她心中有關敬拜上帝的問題，所以她馬上就說：「先生，我看你是先知。」也馬上提出問題：「我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說，應當敬拜的地方是在錫安山、在耶路撒冷城，那麼你說呢？到底敬拜應該在那裡才對呢？」在敘加的井旁遠遠的可以看到基利心山，這是他們敬拜神的地方，我上一次講過歷史背景，當時分裂為南國、北國，南國把聖殿建在錫安山，北國擔心百姓們都到錫安山敬拜神，所以他們也在北邊建殿，說：「我們在這邊敬拜就好」，所以才引起這樣的爭執。這個婦人要耶穌選擇，到底應該是在基利心山？還是錫安山？因為基利心山是摩西出埃及的時候，對以色列百姓宣告祝福的山，所以從歷史上來講，基利心山是比較早就開始敬拜的地方，可是就傳統上來講，約櫃卻被搬到南國去了，所以婦人要耶穌選擇，「你說，到底應該是在基利心山？還是在錫安山？」要耶穌作選擇題。

1、 聖日與聖所 兩分法與操控化 (Dichotomy and Manipulation)

接下來這個問題是怎麼敬拜的問題。如果我們知道敬拜要以敬拜、敬畏的態度，也知道敬拜要去服侍，可是我們要怎麼做呢？時間是用什麼時間？地點在哪裡？婦人問的是地點的問題，好，就算時間地點有了以後，那我在那裡要做什麼？上帝知道如果不教人類，人類也不知道要怎麼敬拜，所以上帝從創世記一開始的時候，祂就先把時間訂好了，祂在創造六天以後，祂就訂一天，祂訂那一天叫作聖日，「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」(出20：11)所以時間已經訂好了，就是工作六天以後，第七天休息不做事，那天要做什麼？要敬拜。因為那是聖日，分別為聖，這是敬拜的日子。後來耶穌基督復活以後，我們就把安息日移到復活的那一天，所以目前我們是用禮拜天禮拜，不是禮拜六，這在教會歷史上是個轉變，但同樣的是，七天當中，有一天我們不做事情，我們是用來敬拜上帝，把這個時間分別出來，所謂「聖」就是分別。既然時間分出來了，那地點呢？在哪裡？上帝為了讓以色列人知道怎麼敬拜，所以特別交代摩西怎麼製造會幕，會幕是放在以色列人營地的最中央，然後在會幕當中有一個聖所，聖所裡面有一個至聖所，至聖所中放了約櫃，上帝說：「我在那裡，如果你們要敬拜，到我這裡來敬拜」，所以地點是這樣訂的，上帝指示摩西做一個約櫃，其實上帝是不被綁在那邊的，可是為了讓我們知道在哪裡敬拜，所以上帝說：「好，我設一個地方讓你們敬拜，你們要敬拜就知道要到哪裡來找我了」，我們今天所謂的禮拜堂，所謂的聖殿、所謂的聖所、所謂的聖會幕就是這樣來的，讓我們有一個地方，大家可以集合到那邊來參與敬拜，「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」(出25：8)可是很遺憾的，這個聖日和聖所，卻被我們人類給扭曲了，「好，既然禮拜天是聖日，那麼禮拜一到禮拜六就是隨便日囉？」本來每一天都需要活在上帝面前的，現在上帝為了讓我們知道什麼時候敬拜，把禮拜天分別為聖的結果，我們就把其它日子隨便了，這個就是伊利亞德(Mircea Eliade)的研究，他說「聖」一分出來，那其它的就變成「俗」，「俗」我們就比較隨意，這個叫作Dichotomy(二分法)，這個聖俗(Sacred vs. Secular神聖vs.世俗)二分法是很不幸的，一個禮拜當中只有一天是恭恭敬敬的活在上帝面前，其它就隨隨便便，隨我高興怎麼樣就怎麼樣，這個是很不幸的，是人類把它變成這樣子。然後一旦有聖所，大家就搶約櫃，以為誰搶到這個約櫃，誰就比較高竿，你記得祭司以利的兩個孩子嗎？他們打仗輸了以後就說：「把約櫃抬出來，一定會贏」，好像上帝是被綁在那裡面，上帝被侷限在居所內。我們也是一樣，我們到禮拜堂就表現得很好，一出去外面就原形畢露，變成操控化，好像上帝可以被我們操控，綁在某一個地方似的。本來是為了幫助我們在敬拜的時候知道在什麼時間、到什麼地方來敬拜上帝，我們卻把它扭曲成聖俗兩分、操控化。

2、 聖職與聖禮 專業化與形式化 (Professionalism and Formalism)

當我們知道敬拜的時間以及到哪邊敬拜，然後怎麼做呢？上帝為了怕我們聽不懂，上帝特別指示選定利未人學習怎麼敬拜，這些人就是祭司，我們叫作聖職，當然聖職人員需要接受一些訓練，通常他們會穿特別的衣服，比如說襯衫領子要掛一塊白白的東西，還要弄一點膏油，做一點訓練，才可以幫助大家敬拜，「在弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、又承接聖職，穿了聖衣的，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。」(利21：10)然後他要做什麼？他要做很複雜的服事、要侍奉、要獻祭，關於獻祭，神交代很多，在聖經中我們會看到，講的很仔細，講到獻燔祭、平安祭、素祭--------等不一樣的祭。要怎麼決定，要怎麼獻，要怎麼樣做，講得很詳細，所以我們知道要到上帝面前服事、要獻祭，是需要找特別的人幫忙。可是這樣的結果我們就說：「那樣就交給他做好了，我們付他薪水」，本來是教導我們、幫助我們的，卻變成是替我們做。你有沒有遇到家裡面出了事情時，就說：「請牧師來禱告」，自己卻不禱告。牧師原是要教我們禱告，卻被要求替我們禱告，所以敬拜變成是花錢了事，我們奉獻，由他去做就是了，好像他幫我們敬拜，我們就可以不必做什麼事了，明顯的劃分為聖職和.平信徒(Clergy vs. Laity)。這也是個遺憾，就是把它專業化。關於儀式，我們學習好了，變成「好吧，牛殺來獻了、祭了」，可是心裡面那種在神面前悔改的心卻不見了，我們把它叫作形式化，這是很可惜的，外在的儀式保留了，可是內裡在神面前的態度卻不見了。聖日、聖地、聖職、聖禮，為了幫助我們敬拜的，我們人類都有能力、都有能耐把它做某種程度的扭曲，所以才造成撒馬利亞婦人在耶穌面前有這個問題，就是地方的問題，到底上帝在哪裡？在基利心山還是在錫安山？耶穌的回答就不被撒馬利亞婦人規定作選擇題，耶穌回答說：「以上皆非」，耶穌說：「重要的不是那些，那些不是不好，可是那些不是重點」，我們有一個地方敬拜是很好，可是那不是重點，重點是你的態度，你跟上帝的關係那才是敬拜，聖經說：「婦人，妳當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」不在這裡也不在那裡，倒是你要認識你所敬拜的神，你不要不知道在拜什麼。確定敬拜的地方並不重要，重要的是你要知道你拜的是上帝，上帝是誰？上帝不只是創造的上帝，祂更是把救恩從猶太人賜給我們的上帝，你認識祂嗎？如果你不認識祂，就算你選對地方，你還是不曉得在拜什麼。耶穌用很簡單的幾句話把重點講出來回答了婦人的問題。敬拜上帝要用心靈和誠實，你才有辦法認識你所敬拜的對象，你才能夠進入真實的敬拜。

Ⅴ、敬拜的真諦

1、 在坦誠相會中親近上帝

我們可以說，要敬拜就就要認識上帝，要認識上帝就要坦誠與上帝相會，我們從耶穌的答案裡面可以知道，敬拜的真諦第一個最重要的就是用你的心靈和誠實，這是人類態度上一個最難的心態，你怎麼樣坦誠相會來親近上帝呢？這就是Martin Buber講的 I & Thou encounter(我與祢相遇)。我，一個完整的我，一個赤裸裸的我，可以到上帝面前，面對祂，那是敬拜的真諦，「…就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉祂。」(路1：75)不要像亞當那樣需要遮掩、逃避，不管我的樣子是怎麼樣子，我敢進到上帝的面前，在坦誠相會中親近上帝。

2、 以感謝獻身來回應救恩

就像我剛才講的新約προσκυνέ ω (proskuneo)這個字，就是親吻上帝，就是照我本來的樣子，我願意親近上帝，這樣子的話，我會對上帝更多的認識，我才知道上帝不只是創造者，祂還是救贖主，祂是救贖我的，當你這樣親近上帝時，你就越體會到耶穌基督給我們救贖的恩典的可貴，你會用感謝到主的面前來回應，「我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」(詩116：13)「我要以感謝為祭獻給祢，又要求告耶和華的名。」(17節)這樣的敬拜可以在聖日、在聖地，經由牧師的幫忙，讓我們能夠進到敬拜裡面，可是絕對不要停在那裡，應該從那裡能夠帶到週間，帶回家裡、帶回到你的職場，每一天跟神親近過一個討神喜悅的生活，我想那才是真正的敬拜、那才是上帝期待我們的敬拜。

Ⅵ、結論：全人獻上 蒙神悅納

保羅在羅馬書第十二章1節說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」，這一句話的翻譯有不同的翻法，「你們如此事奉乃是理所當然的(This is your reasonable service.)」，其實另外一個翻譯更好，「這是你們心靈的敬拜」，心靈的敬拜就是過討神喜悅的生活，不是只有在禮拜天、在禮拜堂態度很好的參加敬拜。參加主日崇拜，不是不對，不是不好，那很好，可是不應該只有那樣，不應該只有外表看起來很恭敬的樣子，而是出於內心的，不是只有限制在禮拜堂的地方，或是禮拜天，而是要帶到生活上的，是過一個討神喜悅的生活。我們一起低頭來禱告。

「主耶穌，我們渴望我們的生命進到真正的敬拜，祢知道我們的需要，祢為我們設立教會，為我們設立主日，為我們在教會當中每一個禮拜有機會在這邊敬拜祢，主，祢不只創造我們，祢也救贖我們，祢還希望我們與祢有更新的關係，在與祢親近的中間，我們能夠更加的認識祢，不單單認識祢是造物主，也認識祢是為我們而死在十字架上救贖我們的主宰，幫助我們所感受的、所學習的，和對祢的認識、對救恩的認識。幫助我們敬拜祢，不是只有在禮拜天，還可以進入週間；幫助我們敬拜不只是在禮拜堂，也可以進入我們的家庭，進入我們的職場，讓我們真的是過一個討祢喜悅的生活，因為聖經說：『這就是心靈的敬拜』，這才是真正的敬拜，讓我們的這一生成為敬拜，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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