建造系列(九)：燔祭壇 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.07.08
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【出埃及記三十八章1～7節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。我們最近講到，在人的一生當中最重要的是關係，而所有的關係當中最重要的是我們與神的關係。  通常我們會在敬拜中跟神有一個親密的關係，神為了讓我們能夠在敬拜當中與祂有親密的關係，祂特別花了四十晝夜指示摩西怎麼造會幕，那是人要敬拜必到之處，當人要進入會幕，第一個會遇到的就是祭壇，雖然現在我們已經不用祭壇了，  但是今天我們要一起來看看，到底祭壇對今日的我們來講，它有什麼意義？為甚麼上帝要那麼詳細的交代摩西怎麼製作？  上一次我說的銅祭壇，其實在聖經內稱它為燔祭壇，這個燔祭的壇，英文叫作Altar of burnt offering (焚燒祭物的祭壇)。 

Ⅰ、引言：該隱與亞伯的獻祭  

我們知道亞當和夏娃的兩個孩子，不知道是他們的爸爸媽媽教他們，還是他們自己會的，反正他們就是獻祭。看來想要獻祭這樣的一個想法是從人類起初就有，獻祭代表人想要敬拜上帝。  但是人類一開始獻祭就出現問題，因為他們所獻的不同，為了這個問題，哥哥還把弟弟殺掉。哥哥叫作該隱，他把自己地裡的土產拿來獻給耶和華上帝，弟弟叫作亞伯，他獻的是羊群中頭生的，可是神悅納亞伯和他的祭物，神沒有悅納該隱和他的祭物，這就告訴我們說，不是每一個到神面前來獻祭的神都悅納。當然不被悅納的人就不高興啊，「我也是一樣誠心誠意的拿來，為甚麼你不悅納我呢？」該隱不只不高興，他不高興的連眼睛都發黑了，「有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華；亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大的發怒，變了臉色。耶和華對該隱說：你為什麼發怒呢？你為什麼變了臉色呢？」(創4：3～6)為甚麼他的臉色變了，為此上帝曾跟該隱對話，而且回答他內心的問題，上帝說：「你若行得好，豈不蒙悅納？」(7節)所以很明顯的，獻祭是為了得到神的悅納，可是因為獻祭之前他的行為不好，所以他的獻祭不蒙悅納，因此很明顯的，我們到神的面前來敬拜應該是跟我們日常生活有某種程度的關連才對，如果你行得很亂很糟，你想：「我有來作禮拜，神應該悅納我」，但是神說：「我不悅納你」「你若行得好，豈不蒙悅納？」所以獻祭和行為必須要一致。

II、挪亞的燔祭

燔祭不是從上帝啟示摩西才開始的，其實從有人類的記載以來(該隱和亞伯所獻的祭，我們不曉得是否為燔祭)，第一個記載獻燔祭的人是挪亞，所以他是建築燔祭壇的第一人，後來亞伯拉罕、以撒、雅各他們都獻燔祭，由此可見，燔祭是很早很早以前人類就有這樣一個敬拜上帝的方法，在挪亞的燔祭記載裡面，我們可以看見一些神要我們學習的屬靈原則：(創8：20～9：17)

1、感謝蒙恩得救

第一個，挪亞為甚麼獻燔祭？因為他蒙恩、因為他得救，「惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。」(創6：8)所以他是感恩，他蒙什麼恩呢？就是耶和華上帝跟他說：「我要審判這個世界，你要建造一方舟」，挪亞不是白白的蒙恩，他是很辛苦的做了方舟，而且他也照上帝說的那一天進入方舟，結果他就得救。所以我們看到蒙恩和得救，其實是跟信心有關的，你蒙恩、你相信、你順服上帝所吩咐你的去做，你才會得到恩典。「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」(來11：7)

2、所獻潔淨馨香

挪亞在大洪水結束以後呢，他就把動物分為潔淨的、不潔淨的，很有意思，在那個時候他就會分辨說哪些動物是潔淨，哪些是不潔淨的，因此有聖潔的觀念進來了，我只能把潔淨的獻給上帝，不潔淨的我不應該獻給上帝。而且所獻的祭還要加上酒或其它東西，這樣燒起來才讓上帝聞起來覺得很舒服的，這就是馨香之氣，獻的讓上帝很高興、很悅納。所以獻祭有兩個原則，第一要潔淨，第二是讓上帝悅納，「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：我不再因人的緣故咒詛地(人從小時心裡懷著惡念)，也不再按著我才行的滅各種的活物了。」(創8：20～21)所以那時候這個燔祭已經有這樣的觀念，耶和華上帝聞到馨香之氣，於是神就決定不要審判人，可是人還是很壞，因為人還是懷著惡念，所以他需要獻燔祭，讓神不處罰人，並不是人改變了，人沒有改變，是耶和華上帝改變。

3、領受上帝祝福

那麼挪亞獻了燔祭以後，神就把創世紀的時候給亞當的祝福再一次給挪亞，「神賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：你們要生養眾多，遍滿了地。」(創9：1)，所以他到神面前來獻燔祭，蒙神的悅納以後，神就祝福他。

4、上帝信實慈愛

這一次神不只祝福他，神還顯示祂的Hesed Checed dsx (信實的愛)，神就立了一個彩虹，我們說是彩虹之約，「虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」(創9：16) 所以在這次的獻祭中我們可以看到人會感謝，人會用聖潔來獻上馨香之祭讓神悅納，人也在那裡領受上帝的祝福，上帝會顯示祂信實的愛，所以神是在祂的慈愛裡顯示出祂的信實。這是在挪亞的燔祭裡我們所看到的原則。

III、亞伯拉罕的燔祭 (創22：1～18)

1、 聽從上帝吩咐

第二個我們要學習的是亞伯拉罕，他也獻燔祭。挪亞是自己主動的獻祭，亞伯拉罕是上帝對他說：「要把你的兒子獻作燔祭」，這個就不簡單了，因為所獻的是神好不容易才應許給他的兒子，而且養了十四年，已經是青少年了，神卻說：「你要把他獻給我，你願意嗎？」亞伯拉罕遵從上帝的話，這是第一個讓我們看到的。「神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。亞伯拉罕清早起來，備上驢，帶著兩個僕人和他兒子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。」(創22：2～3)所以亞伯拉罕獻的祭是很特別的，是神對亞伯拉罕很嚴格的考驗，但是在那裡上帝有顯出特別的恩典，上帝準備了祂自己的祭物。

2、甘心獻上最愛

請注意第二節，這句話很妙，「神說：你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去…」，你有沒有注意到這是一層一層的，把他跟兒子的關係作了更細微的描述，那個不是他所有兒子裡的一個，是唯一的一個，而且是他心所愛的，不是所討厭的。那麼寶貝的兒子，神說：「獻給我」，作什麼？作燔祭。不是獻給上帝作牧師，不是喔，是作為燔祭，是獻給上帝燒掉，這樣他自己就沒有兒子了，什麼都沒有了，本來有的感謝神的恩典，現在都沒有了。亞伯拉罕一早就起來(不是下午才起來)，備驢、帶僕人、帶要獻為燔祭的兒子，還有燔祭的柴，然後就去。而且上帝要他去到摩利亞山，要走個三天三夜，這真是不簡單，亞伯拉罕照這樣痛苦的走三天，路上還發生一段很難過的對話，因為以撒已經大到懂事了，跟爸爸去獻祭的時候，他說：「爸爸，柴有了、火有了，刀子你也帶了，你忘了帶羊」，他知道每一次獻祭都會帶羊，「爸爸，你是不是老了，忘記帶燔祭的羊？」他爸爸回答不出來，因為這次上帝不要他獻羊，要他獻以撒，他怎麼跟他的兒子說：「上帝要我就是獻你？」所以他講一句話，他說：「耶和華會預備」，這句話很妙，他甘心獻上他所愛的，所以他獻完以後上帝說：「我知道，你是愛我比一切都愛，你沒有把你的兒子，就是你獨生的，你所愛的留下來」，這樣的獻祭是神悅納的。

3、成為萬國祝福

獻祭完以後，耶和華上帝跟他說：「你不只要得到我的祝福，而且你的後裔也要成為萬國的祝福」，所以這個祝福被擴大，比挪亞還要大，成為別人蒙上帝祝福的一個祝福，「並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」(創22：18)我常說這是我們要得的祝福，不是我們成為祝福的領受者，而是成為祝福的管道，上帝透過我們讓人得到祝福，我想這是最大的祝福。在這個故事裡面，我們看見亞伯拉罕的順從，當然以撒也是順從上帝，順從上帝的人就會被上帝悅納，亞伯拉罕甘心獻上自己最愛的，所以在這裡上帝對他說：「現在我知道你愛我比愛我的恩典還大。」他將他最愛的獻給上帝。

4、上帝預備羊羔

「以撒對他父親亞伯拉罕說：父親哪！亞伯拉罕說：我兒，我在這裡。以撒說：請看，火與柴都有了，但燔祭的羊羔在那裡呢？亞伯拉罕說：我兒，神必自己預備作燔祭的羊羔。於是二人同行。」(創22：7～8)「耶和華必有預備」這個成為一句很有名的話，叫作“耶和華以勒”。後來神真的在在那裡預備了一隻羊，「亞伯拉罕舉目觀看，不料，有一隻公羊，兩角扣在稠密的小樹中，亞伯拉罕就取了那隻公羊來，獻為燔祭，代替他的兒子。亞伯拉罕給那地方起名叫耶和華以勒(意思就是耶和華必預備的意思)，直到今日人還說：在耶和華的山上必有預備。」(創22：13～14)所以當亞伯拉罕要把兒子獻上的時候，天使就出現跟他說：「天使說：你不可在這童子身上下手。一點不可害他！現在我知道你是敬畏神的了；因為你沒有將你的兒子，就是你獨生的兒子，留下不給我。」(12節)這裡有一隻羊，你就用這隻羊來取代，亞伯拉罕就說：這是耶和華以勒(耶和華必預備)，這個很有意思，本來上帝要他獻他的兒子，可是後來上帝好像反悔了，上帝說：「不要傷害他，我只要知道你的心意，這裡有一隻羊」，那個取代的觀念來了，就是有一個犧牲，本來是以撒要完全的獻上，現在有一隻替他獻上的羊，所以以撒就不必獻上，這個觀念成為摩西的時候燔祭一個很重要的觀念，獻祭牲的時候，牠是一個取代的角色，取代我們應該要把自己獻上，是用那隻羊或牛來取代。

IV、摩西的燔祭 (利1：1～17)

1、罪不流血不得赦免

今天司會讀的經文是詳細的說明祭壇要怎麼製作，亞伯拉罕的祭壇可能是土壇或石頭壇，但是在這裡上帝要摩西用皁莢木做祭壇，並且用銅把它包起來，上帝很小心的交代摩西怎麼製作祭壇，剛才我們唸的這段聖經提到祭壇的一些東西，一個是壇本身叫作燔祭壇，第二個要有四個角，有人說這四個角是要綁祭牲的，可是後來發現，在以色列人的歷史裡面記載，如果有誰犯了罪，要趕快跑到祭壇那邊，抓住那個角，就會被赦免，就不被判罪。還有每一次祭牲被殺的時候，牠的血都要塗在角上面，所以角上是塗滿祭牲的血，那個是有赦罪的功用，所以後來這個角變成一個很強的象徵，「他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。」(利1：5)「又要把些血抹在會幕內、耶和華面前香壇的四角上，再把公牛所有的血倒在會幕門口、燔祭壇的腳那裡。」(利4：7)還有，它要有一個網子在裡面，深度只有半腰高，然後這個網子的四個角落還有四個環子，這個環子可以穿槓，可以扛著走，它的銅網是在裡面，環子應該在外面，中間有祭壇的四塊版，環子到底怎麼露出來，到底是怎麼製作的，看來裡面的網子，聖經說下來往上要到半腰高，網子的兩側又要有銅環，銅環又可以穿槓，所以把這個版鑿穿四個洞，這樣銅環才可以穿槓。而且上帝還很清楚的跟摩西講它的尺寸，燔祭壇的長寬是五肘，高三肘，以我們現在十八吋一肘的話來看，它的尺寸大概是7.5x7.5x4.5呎，然後要有四個角，還有一個銅網，祭物就放在上面，讓灰燼可以被濾下去，這個銅網的旁邊就要有四個環，這四個環可以穿兩隻槓，要移動的時候就可以抬槓，這樣就可以連網帶祭壇一起抬著走。

2、按手祭牲擔當罪孽

不只有這些東西，還有一些小物件是祭司燒燔祭時要幫忙弄的器具，「要作盆，收去壇上的灰，又作鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎；壇上一切的器具都用銅作。」(出27：3)這是上帝交代摩西的，重點不是這個東西，重點是在上面要燒的祭物，這個叫作燔祭，燔祭是什麼意思？是怎麼獻？這個在出埃及記沒有記載，而是在利未記第一章一整章，講的都是摩西告訴他們要獻燔祭，我們沒有時間讀整章，我就把它的重點跟大家講。第一個就是要流血，祭牲一定要被宰殺，我們說放血，要有血流出來，血是代表生命，所以我們犯的罪在神的面前是必須要用一個犧牲的生命來取代，我們才可以到神的面前，所以聖經說：「若不流血，罪就不得赦免」，這個獻祭是獻的人自己殺祭物，不是祭司殺，他要自己殺，他自己牽一頭牛來，然後自己親手把這頭牛宰了，那祭司做什麼事情？祭司是拿器皿來把這個血盛起來，然後把血灑在會幕門口和壇的四周，還要帶到聖所裡面的香壇那邊灑，「祭司要把血灑在會幕門口、耶和華的壇上，把脂油焚燒，獻給耶和華為馨香的祭。」(利17：6)血就是生命，血就是讓我們的罪可以得到神的赦免，希伯來書這樣說：「按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。」(來9：22)若不流血，罪不得赦免，所以燔祭第一個讓我們學習的是，我們到神的面前來敬拜祂，我們的罪要先處理，沒有處理，你不只不能敬拜，還馬上被神審判，處理的方法就是要有一個犧牲、死掉，牠的血幫我們贖罪。牠的血怎麼幫你贖罪呢？要把牠殺掉以前還要作一個動作，就是我還要跟這個祭牲連結，要獻祭的人的手要放在祭牲的頭上，然後要認自己的罪，這樣子的話，讓自己跟這個祭牲一起連結，讓這個祭牲被殺的時候是我也被殺的，牠代表我，這個連結的動作一定要做，沒有做的話，祭牲的流血跟你就沒有關係，所以要按手之後才可以殺牠，「他要按手在燔祭牲的頭上，燔祭便蒙悅納，為他贖罪。」(利1：4)所以宰殺祭牲贖罪以前要先做這個動作，在利未記第十六章有更詳細的講，「兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。要把這羊放在曠野，這羊要擔當他們一切的罪孽，帶到無人之地。」(利16：21～22)所以這個按手的意思是跟牠連結，完全合一的情況下，這隻羊才可以取代我們，來背負我們的罪孽。

3、完全獻上蒙神悅納

燔祭以後這隻被殺死的祭牲怎麼辦呢？百分之百就放在壇上燒，所有的祭只有燔祭是這樣，其它的祭有一部分是祭司可以吃，有一部分是連獻祭的人都可以吃，只有燔祭是全部誰都不能碰，要完全歸耶和華上帝，所以燔祭是最蒙神悅納的，它是完全的獻上，要全然奉獻。「要把燔祭牲切成塊子，連頭和脂油，祭司就要擺在壇上火的柴上；但臟腑與腿要用水洗，祭司就要全然奉獻，燒在壇上。這是燔祭，是獻與耶和華為馨香的火祭。」(利1：12～13)

4、按照能力獻上最好

最後一點很有趣，上帝說：「要獻燔祭的人要獻一隻牛」，萬一你的錢不夠無法獻牛呢？那就獻一隻羊，要是說「我實在是太窮了，連羊都獻不起」，那麼就獻一隻鴿子，「他的力量若不夠獻一隻羊羔，就要因所犯的罪，把兩隻斑鳩或是兩隻雛鴿帶到耶和華面前為贖愆祭：一隻作贖罪祭，一隻作燔祭。」(利5：7)很明顯的，神會考量你的經濟能力，只要你到神的面前來，願意認罪，神沒有要求每一個人都獻牛，那樣其他獻不起牛的人就不能到神的面前來敬拜了，所以這裡有按照你的能力獻上，可是注意看喔，獻牛要獻最好的牛，不能獻跛腳的，或是有問題的，是獻最棒的，「他的供物若以牛為燔祭，就要在會幕門口獻一隻沒有殘疾的公牛，可以在耶和華面前蒙悅納。」(利1：3)獻羊也是獻最棒的，「人的供物若以綿羊或山羊為燔祭，就要獻上沒有殘疾的公羊。」(10節)我想獻鴿子或鳥，也是一樣，「人奉給耶和華的供物，若以鳥為燔祭，就要獻斑鳩或是雛鴿為供物。」(14節)所以按你的能力獻上最好的，神就悅納。我們最近不是要建堂嗎？我們需要很大筆的錢，現在估計大概要兩億五千萬，我們需要有二十五個獻一千萬的人，那就可以，可是我們教會有二十五個可以獻一千萬的人嗎？小朋友說：「我只有五十元，我可以奉獻嗎？」神說：「可以，只要你是心甘情願，你把你最好的獻上，你就可以參與。」今天長執會我們將討論，怎麼樣讓大家都可以參與，從二十元開始到無限，如果神給你很大的恩典，你說：「我要獻五千萬、兩千萬」，感謝主，可以。或是說：「我一下子獻不了這麼多，我可以一個禮拜獻五十元，一直獻獻獻，獻到建堂完為止嗎？」也可以。希望大家都有機會參與，也盼望大家是同心、甘心樂意的獻上我們最好的，一起來重建我們的聖殿。

V、耶穌的燔祭 (利1：1～17)

1、約翰見證神的羔羊

為甚麼上帝那麼在意，講的那麼清楚？壇怎麼製作講的很清楚，而且獻祭怎麼獻，交代得很清楚呢？因為它有一個很重要的預表，預表的是耶穌基督，因為這些東西都是一個預表而已，它不是最重要的，它要讓我們知道，神在意的是耶穌要幫我們贖罪，為甚麼耶穌跟燔祭有關係呢？當耶穌出來傳道的時候，約翰介紹耶穌給他的兩個學生，用的就是這麼一句話：「看哪，神的羔羊，除去(或作：背負)世人罪孽的！」(約1：29)這句話很明顯的，約翰看清楚，因為從自古以來，每一次獻燔祭的時候，用的那隻羔羊是一個預表象徵，象徵神將來自己幫我們預備一隻無罪的羔羊，就是耶穌自己，祂成為神的羔羊，為了除去我們的罪孽，這是約翰自己見證的，耶穌就是燔祭壇上的那隻羔羊，那隻完美無罪的羔羊。

2、受洗歸入基督的死

八月十二日教會將有受洗的聖禮典，我們要邀請所有預備好的人可以來受洗，受洗的意義是什麼？受洗的意義就是我把這兩隻手按在那隻要獻祭的羊的頭上，代表我跟牠完全結合，我們受洗就是我們跟耶穌基督要完全結合，跟祂的死要完全結合的情況下，我們才能夠得到赦罪的恩典，保羅說：「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入祂的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」(羅6：3～4)所以跟祂完全的結合，跟祂的死結合，跟祂的復活結合，這樣我們才有機會有一個新生的樣式，這個手按在祭牲頭上的意思是「我跟牠完全的結合」。

3、聖餐紀念耶穌捨命

受洗以後，跟著就會有聖餐，聖餐就是紀念耶穌基督為我們犧牲、為我們流血，就像燔祭的牲畜一樣，被宰殺，然後流血，幫我們贖罪，我們每一次要守聖餐的時候，就是要紀念主為我們犧牲，所以是跟利未記的燔祭有關係的，「又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」(路22：19～20)紀念主為我們捨命，這是我們每一次來敬拜最重要的，所以我們新蓋的禮拜堂會做一點改變，我們現在的禮拜堂有很多東西擺不下，所以就移到台上去了，我們的鋼琴、管風琴、鼓都在台上，以後我們新的禮拜堂這些東西不會在台上，整個台上只有一個東西，就是聖餐桌，我們改革宗是把聖餐桌放在台下，而且用布蓋起來，你也看不到這是聖餐桌，桌邊還刻有「你們如此行為的是紀念我」的字，桌上什麼都沒有，我們是講台放在聖餐桌的上面，結婚典禮的時候聖餐桌還被搬走，聖餐桌好像是可以做任何用途的。我想我們會改變，我們新禮拜堂的最前面會有十字架，因為那是耶穌為我們獻燔祭的壇，十字架是最重要的，不會有Powerpoint(投影片)把十字架擋起來的情況，十字架會放在最中間，大家每一次來禮拜，看到的就是十字架，基督為我們犧牲、為我們流血、為我們打破祂的身體，十字架下就會有聖餐桌，桌上我們會放杯和餅，(會想辦法製作一個杯和麵包是蟑螂不會吃的)。我們為甚麼可以向神敬拜，就是因為耶穌基督的犧牲，這個燔祭壇的象徵就是「這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。飯後也照樣拿起杯來，說：這杯是用我血所立的新約，是為你們流出來的。」我們每一次敬拜就是藉著耶穌基督的犧牲我們才能到祂面前來敬拜。我們希望新的禮拜堂所有的東西都會擺放台下，不會再跟聖餐桌同起同坐，希望這樣的擺設，幫助大家了解，我們每一次來敬拜的時候，是靠著耶穌基督犧牲的恩典，我們才可以來敬拜。

4、獻作活祭察驗神旨

很多人都只把燔祭的意思停留在此為止，這是很可惜的，那是徒然領受耶穌基督在兩千年前為我們犧牲的恩典，其實燔祭的意思比這個還要多，因為耶穌不只是為我們犧牲，祂還成為我們的榜樣，「耶穌對門徒說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」(太16：24)這是什麼意思？因為耶穌背十字架就是為世人犧牲，我們沒有辦法為別人犧牲，我們是願意把自己完全的擺上，就像燔祭是完全的擺在神的面前，這就是把我們的敬拜帶到生活裡面去，每一天的生活是完全擺在神面前，過討神喜悅的生活，蒙神悅納的生活，記得第一次獻祭的該隱為甚麼獻祭不蒙神悅納嗎？因為他行的不好。所以燔祭對我們來講最重要的意思不是說，每一次我們來作禮拜的時候，我們看見聖餐桌，我們紀念主為我們受難我們感謝祂，這樣還不夠，但願我們會做一個決定，向主說：「主，既然祢那麼愛我，我希望把自己完全獻在祢面前，希望每一天的生活是蒙祢悅納的，這樣我今天來敬拜祢才會蒙祢悅納」，這個很重要，這個就是保羅給羅馬教會的勸告，「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」(羅12：1～2)所以不只耶穌獻上，我們也要獻上，耶穌獻上是死的，我們獻上是活的，所以這個叫作活祭，耶穌為我們犧牲死了，我們是為基督來活，所以我們是為基督來死，成為一個活祭，「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的」，記得挪亞的獻祭嗎？是聖潔的，所以要過分別為聖的生活，是神悅納的生活，怎麼樣才能夠達到呢？就是每天仔細的去察驗，神喜歡我怎麼過生活？照這樣來生活，這樣你自己就成為燔祭，不是只有用信心來接受耶穌的燔祭而已。

VI、結論：

公義憐憫 存謙卑心 與神同行

舊約有一位先知叫作彌迦，他發現以色列人照時間獻燔祭，不曉得你知道嗎？以色列人獻燔祭是所有祭裡面最多的，每一天祭司為全國至少獻兩次，早上一次、晚上一次，每個安息日再加獻一次，每個月初一再加獻一次，然後每年三個節日，逾越節、五旬節、贖罪節(Yom Kippur)，這三個節日還要獻燔祭，所以燔祭是所有獻祭當中獻最多次的，他們都照這樣做，很可惜的，在獻祭以外，他們的生活是很糟糕的，所以先知彌迦就跟他們說：「我朝見耶和華，在至高神面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？耶和華豈喜悅千千的公羊，或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。」(彌6：6～8)這個是真正的燔祭，你這樣子生活，你再來獻祭，神會悅納，你沒有這個，你來獻祭，神不會悅納，彌迦講的很清楚，希望我們每一天的生活有公義、憐憫，存謙卑心，與神同行。聖經裡面記載與神同行的有兩個人，都蒙神悅納，一個是以諾，他與神同行，神就把他接走了，另一個是挪亞，他與神同行，神就悅納他，讓他蒙恩，而且神就接受他的獻祭，希望我們每一個人也學習他們的榜樣，成為公義、憐憫、謙卑，與神同行、蒙神悅納的人。我們一起低頭禱告。

「親愛的主，從亞當夏娃和他們的孩子開始，人就知道自己有罪，要到祢的面前來敬拜祢，必須要獻燔祭，才能夠蒙祢赦罪、蒙祢悅納，我們也知道要獻祭、要認罪，只是很多時候我們就留在這樣子的情況，我們沒有進一步想要過潔淨的生活，把自己的身體獻上，當作活祭，我們跟祢承認，我們每一天的生活，我們的心思意念，我們的言語，我們的行為，常常有得罪祢，還有得罪我們周圍我們所愛的人這樣的表現，每一次我們要到祢的聖殿的時候，我們知道是靠耶穌基督為我們流的寶血，為我們犧牲，用信心接受，我們才可以到祢的面前。主啊，但是不要讓我們只停留在這裡，不是只有在主日敬拜的時候，依靠耶穌的寶血來蒙祢悅納，而是讓我們願意決定每一天過聖潔的聖活，過討祢喜悅的生活，我們自己也能夠成為蒙祢悅納的燔祭，請祢把這樣的恩典賜給我們，讓我們能夠從彌迦有所學習，每一天的生活真的是有公義、有憐憫、有謙卑的心，而且願意每一天跟隨祢的腳蹤來行。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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建造系列(八)：會幕Tabernacle -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.07.01
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【出埃及記 二十九章2～46節】線上收聽

各位弟兄姊妹大家平安。上主日我們說到聖殿，談到神與人相會的經驗，神與人相會的第一個地方就是會幕，今天我們要講會幕，上帝花了四十晝夜的時間叫摩西到山上去交代他，要如何造會幕，整個造會幕的記載非常長，從出埃及記第二十五章到三十一章，從三十五章到四十章重複了兩次，這有相當重的屬靈意義，因為希伯來書說：「這就是天上的神與人相處的樣子」，上帝說：「摩西，你要謹慎，不要搞錯了，因為你蓋的第一個會幕就要完全照著在山上我所指示你的樣子做」，今天我們要進到會幕裡面看所有的物件位置，看看這對我們今天的基督徒來講，有什麼屬靈的意義呢？會幕的英文叫作Tabernacle，Tabernacle這個字很有意思，它與一般人所用居住的字是不一樣的，有人把它翻譯成臨在

Ⅰ、引言：3D會幕導覽

我找了一個Tabernacle的三度空間立體動畫讓大家看：這是會幕中的祭壇，祭壇上有燒著很旺的火，所獻的祭物要在祭壇上燒，周圍有銅盤蓋在它旁邊可以保護它，我們往前走過祭壇，前面放著是一座銅製的洗滌盆，這是祭司要進入到聖所服事的時候，要在這裡把手腳洗乾淨才可以進去，它的下面有一個臺座，這是洗滌盆。再往前走，可以看到一個進入聖所的門籬布幕，把會幕內的聖所與外面的地方隔開，裡面只有祭司才可以進入。走進去之後，我們可以看到北邊有陳設餅的桌子，南邊有金燈台，聖所的最裡面(西邊)有一個金香爐，至於至聖所只有大祭司一年一次才可以進到裡面為所有的人贖罪。至聖所裡面只有一個東西就是約櫃，約櫃的裡面放著兩塊十誡法版，約櫃上是施恩座，上頭有兩個天使基路伯，這就是聖所的樣子。離開聖所後，在外面我們可以看到預備獻祭的牛羊被安置在一角，外面是一圈會幕的籬圍，向東有一扇門，這扇門也有門簾，門簾打開我們就可以出到會幕外，會幕外面是以色列人居住的地方，他們是繞著會幕安營，希望透過這3D的動畫，大家對會幕有個印象。

Ⅱ、會幕是上帝的臨在 (The Presence of God)　

1、 摩西的會幕

現在我們開始要講，到底神這樣的交代有什麼意義呢？為甚麼祂要這麼詳細的交代摩西？以後我們會詳細的講每一物件的意義，今天我們講會幕本身的意義。會幕最重要的意義就是上帝的臨在。在聖經中有三次講到上帝的臨在，第一次就是摩西的會幕，「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。」(出25：8～9)上帝要臨到以色列人當中，上帝對摩西說：「所有一切都要小心的照我所指示你的樣式去做。」

2、 耶穌的會幕

耶穌來到世上的時候，照約翰福音所說，祂把會幕搭在我們當中，He tabernacle among us，約翰福音第一章14節說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」「住在我們中間」就是上帝臨在，上帝親自成為人的樣子，臨到我們當中，把恩典和真理帶來，而且讓我们看到祂的榮光。

3、 天上的會幕

耶穌要出生的時候，天使向約瑟說，這個孩子要叫作以馬內利，「必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。(以馬內利翻出來就是神與我們同在。)」(太1：23)將來在新天新地也是一樣，叫作天上的會幕，「我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」(啟21：3)這句話就是剛剛司會所讀的經文，這是神的目的，神要跟我們同在，要作我們的神。

Ⅲ、會幕建造的過程

1、摩西上山四十晝夜 出埃及後建造會幕的過程並不是那麼順利，我剛才講過，第二十章到第三十一章，上帝花了四十天跟摩西交代要怎麼製作，「摩西進入雲中上山，在山上四十晝夜。」(出24：18)可是山下卻出了問題，以色列人看不到摩西(當然也看不到上帝)，所以他們就叫亞倫做了一隻金牛犢，本來上帝是交待他們做一個親近祂的地方，但是哪裡知道，摩西還在山上，山下已經出了問題，過程中有一段很緊張的故事，後來上帝第二次再交代摩西，他們才照上帝所指示的建造會幕，我們來看一下那個過程是蠻有意思的。

2、亞倫山下鑄金牛犢 摩西上到西乃山，上帝在那兒花了四十晝夜跟摩西交代會幕要怎麼製作，可是山下老百姓因為看不到上帝，不知道怎麼拜上帝，「一定要有一個看得到的樣子才可以敬拜上帝」亞倫沒有辦法，在壓力下做了一隻金牛犢。他們把金環拿出來給亞倫，然後就鑄了一個金牛犢，「百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。亞倫從他們手裡接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具作成。他們就說：以色列啊，這是領你出埃及地的神。」(出32：3～4)山上神還在交代如何敬拜上帝，山下已經想辦法弄一個偶像來拜。

3、摩西代求上帝赦免

為此上帝很不高興，上帝說：「這些人，我不要他們拜我，全部讓他們死在曠野，我只留摩西你一個人，讓你成為大族」，摩西跟上帝禱告說：「不要啦」，這個禱告真的很令人感動，我不知道有幾個牧師可以作這樣的禱告，「摩西回到耶和華那裡，說：唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或祢肯赦免他們的罪……不然，求祢從祢所寫的冊上塗抹我的名。」(出32：31～32)我唸到這裡真的有很深的感觸，作為一個牧者，在弟兄姊妹犯罪的時候，牧者不是請求上帝處罰他們，而是請求赦免他們並且處罰自己，這是摩西的禱告。後來上帝聽了摩西的禱告，就赦免以色列人。

4、營外相會營內同行

在這個會幕還沒有造以前，有一個小會幕，不曉得你們有沒有讀到。當大會幕還沒有造，摩西怎麼到上帝的面前呢？摩西自己在營外搭了一個小會幕，每一天早上他從家裏走到營外很遠的地方，上帝的雲柱就降下來跟他相會，所有的百姓都在帳篷的門口敬拜，他們有問題的，就到摩西那裡求問，這個就叫作營外的會幕。你仔細看，有兩個會幕，當上帝所指示以色列人製作的會幕尚未完成前，他們本來有一個小小的會幕在營外，「摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裡去。」(出33：7)後來上帝告訴他會幕不要放在營外，要放在營內，而且是在以色列人搭營的最中間，所以以色列人要對著會幕的四圍安營，本來是在營外一個小小的會幕，變成是在營地當中一個很大的會幕，這是在以色列人犯錯以後，神就住到他們當中，而不是住在離開他們外面很遠的地方。「以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對著會幕的四圍安營。」(民2：2)

5、彰顯遮掩都是恩典

當時摩西很怕上帝嘴巴雖然說：「好啦，我跟你去」，可是神自己不去，只派天使去，摩西為了要確定神真的同行，他向上帝說：「我要看看祢的榮耀」，上帝說：「不行啊，人看到我的榮耀會死掉，如果你一定要看，我可以讓你看，但是你要先躲到山洞裡面，我就用手把你遮起來，等我過去以後，你就可以看到一點點的榮耀，不要看我的前面，看我的背影可以，上帝說：「我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去。」(出33：22)神彰顯祂的榮耀，但是也遮掩摩西，使他沒有完全的暴露在神的榮耀裡面，因此神有時候讓我們看到祂，有時候讓我們看不到祂，其實都有祂的恩典在，所以我說彰顯榮耀、遮掩榮耀其實都是神的恩典。

6、與神相會生命轉變

摩西看了榮耀以後呢，他變了，他的臉面發光，他自己卻不知道。當人與神相會以後，生命會發生轉變，會成為一個有榮耀的生命，「摩西手裡拿著兩塊法版下西乃山的時候，不知道自己的面皮因耶和華和他說話就發了光。」(出34：29)後來因為太亮了，大家看到摩西會怕，摩西只好拿一塊帕子將自己的臉遮起來，他到神的面前就把帕子拿掉，他要向老百姓傳達神的話時，就用帕子把臉遮起來，不過有一點我要講的就是說，當一個人真的跟神相會以後，人家會看得出來神的榮耀在他身上，所以跟神相會，會帶來生命的改變。

7、感恩奉獻同心建造

經過這一番挫折以後，他們開始建造會幕，很有趣，在建造的過程中，摩西說：「你們所有有金子的人可以拿來獻給耶和華上帝，這次我們真的要為神建一個會幕」，於是大家紛紛拿來，拿到一個程度，摩西不得不說：「不要再拿來了，因為太多了。」「摩西傳命，他們就在全營中宣告說：無論男女，不必再為聖所拿什麼禮物來。這樣才攔住百姓不再拿禮物來。」(出36：6)多麼希望我們蓋禮拜堂的時候，有一天我可以說不要再奉獻了，因為太多了，那些是老百姓從心理面甘心樂意的自己拿來奉獻，很多時候建堂完了，主任牧師就要離開教會，因為他沒有機會講這句話，他一直說：「不夠、不夠；再拿、再拿」，讓大家覺得壓力很大，我們要蓋禮拜堂，兩億兩千五百萬，錢從哪裡來？需要牧師一直跟大家說：「咦，在我們教會你算是賺較多錢的，啊你怎麼只獻這麼多？」是這樣子把錢奉獻出來嗎？還是神讓我們看見，教堂是神要與我們相會的聖所，大家樂意一起把它蓋起來嗎？我一直禱告，希望我們和平教會可以有這樣的經驗，牧師講的是奉獻夠了，請不要再拿來奉獻，而不是一再的催大家奉獻。

Ⅳ、會幕的屬靈意義 　

今天我們讀的經文中提到許多有關會幕的屬靈意義，本來我是要司會只讀一節，希伯來書第八章5節：「他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。」後來在準備當中，想一想就改讀出埃及記第二十九章42～46節，因為它裡面有蠻多的教導，「我要在那裡與你們相會，和你們說話。我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀成為聖。我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖，給我供祭司的職分。我要住在以色列人中間，作他們的神。他們必知道我是耶和華—他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華—他們的神。」(出29：42～46)「我要在那裡與你們相會…」，這是會幕的意思，就是相會的地方，「….和你們說話…」，這是重點，神跟我們相會的目的是為了要跟我們說話(Dialogue)，注意看下面所說的，「…會幕就要因我的榮耀成為聖。我要使會幕和壇成聖，也要使亞倫和他的兒子成聖」，會幕成聖，祭壇也會成聖，還有亞倫祭司會成聖，看來成聖有三個，在會幕裡面，會幕會成聖，祭壇會成聖，還有祭司會成聖。這樣的目的是，「他們必知道我是耶和華—他們的神，是救贖他們的，是住在他們中間的，是他們的神」，所以經過會幕跟神相會以後，我們會有學習，我們對神的認識會增加，這些我會再詳細講。

1、相會：上帝百姓對話

目的是要相會，為了相會，神必須要使三個東西成聖，一個是神臨在的會幕，一個是人到神面前的祭壇，還有幫助會幕和祭壇的祭司，經過相會的經驗以後，我們會對神有更深的認識，這是會幕的屬靈意義。第一個意義就是相會，會幕的目的是神要跟我們對話、要跟我們說話，「求祢聽我，我要說話；我問祢，求祢指示我。」(伯42：4)為了達到這樣的一個目標，必須要有會幕。

2、會幕：上帝榮耀臨在

雲柱火柱是神臨在的證明，會幕的前面是祭壇，中間是洗滌盆，老百姓把祭物拿到祭壇上來獻祭，神會降臨在至聖所，祭司就介於獻祭的人和神之間，幫忙百姓獻祭，洗滌盆洗乾淨以後才進到聖所，然後出來跟百姓祝福，這是整個會幕跟神相會的情況。「摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話……耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」(出33：9, 11)「當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。」(出40：34)

3、祭壇：百姓感恩認罪

會幕是神與人相會，是神跟人對話，會幕是神榮耀臨在的地方，會幕之前是祭壇，祭壇是人到神面前感謝和認罪的地方，注意這兩個，一個是感謝，一個是認罪，所獻的祭，贖罪祭、贖愆祭是認罪，是向神說對不起；燔祭、素祭、平安祭，則是敬拜感謝上帝，所以祭壇主要有兩個目的，就是到神的面前來感謝和認罪。「這就是燔祭、素祭、贖罪祭、贖愆祭，和平安祭的條例，並承接聖職的禮。」(利7：37)

4、祭司：專職獻祭祝福

有罪的人和榮耀聖潔的神中間怎麼相會呢？神因此設立祭司，祭司主要的目的是幫助人到神面前來感謝和認罪，祭司是幫助獻祭，獻完祭到神面前領受恩典之後再出來，代表神向人宣告祂的祝福，這裡有一句聖經很好，「亞倫向百姓舉手，為他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭就下來了。」(利9：22)所以亞倫做兩件事情，一個是祝福，一個是獻祭，就是在神與人之間做連結的工作。

5、認識：救贖同住歸屬

當上帝與我們相會的時候，結果是我們對神可以越來越認識，我們認識神是救贖我們的，是希望跟我們住在一起的，是希望成為我們的神，這樣的認識給我們帶來永生，約翰福音第十七章3節這樣說：「認識祢—獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生。」

Ⅴ、 結論：到神面前反省感恩 與神同住更深認識

整個會幕的目的，是要幫助我們進到神的面前，將來能夠進入永恆國度真正的會幕裡，因此以後我們每一次到神的聖所來跟神相見的時候，我們可以在神的面前反省自己的生活、我們可以感恩，當我们跟神親近的時候，可以幫助我們對神有更深的認識。「他們必知道我是耶和華—他們的神，是將他們從埃及地領出來的，為要住在他們中間。我是耶和華—他們的神。」(出29：46)。我們一起低頭禱告。

「上帝，當亞當犯罪以後他就逃避祢、躲避祢，可是祢一直要跟人說話，尋找人，要與我們有親近的關係，願意跟我們住在一起，願意成為我們神，因此祢特別交代摩西到西乃山上，仔細的吩咐他，怎麼樣照你所交代他的建造會幕。感謝神，祢親自指示摩西怎麼樣建造會幕，在建造會幕的過程當中讓我們看到，榮耀的神渴望跟我們相會，為的是要向我們施恩，讓有罪的我们，能夠到祢的面前，反省自己，能夠向祢獻上感恩。跟祢相會的時候，對祢可以有更深的認識，好讓我們的生命因為這樣的認識而轉變，成為一個榮耀祢聖名的人。主，當我們教會開始要重建聖殿的時候，讓我們再一次的從摩西的會幕中有所學習，這是神祢榮耀跟我們同在的地方，也是我們到祢面前來反省自己、向祢獻上感恩的地方，幫助我們，當大家一起來建造聖殿、建造禮拜堂的時候，讓我們對聖殿的屬靈意義能夠更深的了解，幫助我們每一次到祢的聖殿來跟祢見面時，是再一次的領受祢的恩典，更深的認識祢、更深的被祢改變的時候。但願藉著我們在祢面前跟祢的相會，我們能夠被祢改變，我們能夠越來越更深的認識祢，知道怎麼樣榮耀祢，知道怎麼樣在世上過我們的生活，這樣跟祢禱告祈求，奉耶穌基督的名，阿門！」

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建造系列(七)：聖殿 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.06.24
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【以弗所書二章19～22節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。我們從關係神學，講到我們與神的關係是最重要的，再講到與神的關係當中一個很重要的關係就是敬拜，  而我們敬拜的地方就是聖殿，到底聖殿是什麼意思？什麼叫作建造聖殿？什麼人可以建造聖殿？是我們建造聖殿？還是上帝建造聖殿？它主要要建造的是什麼？我們今天要一起來思想聖殿的意義。 

Ⅰ、引言：神聖 (Numinous: mysterium tremendum et fascinans Rudolf Otto, 1869-1937)　 

德國有一位神學家，叫作Rudolf Otto,(1869-1937)，Rudolf Otto是近一百年來深具影響力的神學家，他最主要是在掙扎處理一個問題，就是「什麼是宗教信仰？」不只是基督教，而是人類各種宗教信仰的特質是什麼？  因為當時的社會學家想要把宗教現象轉成是社會現象的一部份，而腦神經科的醫生則想要把宗教轉成是大腦功能的一部份(認為只是腦部放電而已)，有很多學者要把人的宗教轉成他們研究之下的一個小部分，轉成一種可以解釋的一個狀態，而Rudolf Otto認為應該不是這樣，應該有一部分是沒有辦法被解釋、被轉成其它部分的東西，如果有的話，那是什麼？他努力的在思考這個問題，掙扎了以後寫了一本書，這本書以德語寫成，書名是Das Heilige，1917年出版，翻譯成英文是The Idea of the Holy。他提到聖殿的「聖」，到底是什麼？他受到啟蒙主義康德的影響，認為理性是最重要的，所以他們把它翻譯成Idea，其實他的重點不是在說Idea，他要說的意思是The experience of Holy，詳細看他的書就知道，重要的不是那個意念，而是一個感覺、一個體驗，那是無法用理性來解釋的。如果真的有上帝，有一天你真的遇到上帝的時候，那時你的感覺是什麼？他說那個就叫作「聖」。可是這個「聖」的感受很難找到一個字，他就自己創造一個拉丁字叫作Numinous，他把拉丁字的Numin衍生出一個形容詞叫作Numinous (與神相遇的感受)，勉強翻譯成中文是「聖Sacred」，那是什麼呢？他說人遇到上帝的時候有三種感覺，他試著用一個短短的片語來描述，他說那是mysterium tremendum et fascinans，簡單來講，這裡面有三個字，第一個字是mysterium(神秘反應)，這是我們人類理性沒有辦法處理的部分，他的觀念認為「這是Non-rational，不是Irrational，不是不合理性，而是超越理性的那個部分，所以我們找不到話語可以形容，因為我們沒有辦法去了解它」。當遇到這樣的現象之後我們會有什麼樣的反應呢？第二個反應是我們會戰兢(tremendum)、我們會害怕；第三個反應是我們會被吸引(et fascinans)，這是兩種矛盾的感覺，如果用中文來講，戰兢叫作敬畏，吸引叫作敬愛，如果有神，如果有一天你遇見神的時候，你會有一種講不出來的體會。關於mysterium tremendum et fascinans，在今天週報的牧函裡面，我試著對這本書的內容做了大概的介紹，有興趣的人可以自行閱讀。

Ⅱ、神聖的相會 (Hierophany: The Holy Encounter, Mircea Eliade, 1907-1986)　

這種跟神交會的體驗，之後有一位神學家就藉著Rudolf Otto的觀念進一步的延伸，上次我介紹過這個人，他就是伊利亞德(Mircea Eliade)，芝加哥大學的宗教歷史系教授，他提到這種跟上帝或是神聖相遇的體會，可以用一個字來形容，叫作Hierophany(神顯)，翻譯出來應該叫作The Holy Encounter(神聖的相會)，當你碰到的時候，到底你會有什麼感覺？你會有什麼經驗？　

1、雅各的天梯　

我們從聖經裡可以看到三個這樣的故事，第一個是雅各。雅各的故事記載在創世紀第二十八章10～22節：「雅各出了別是巴，向哈蘭走去；到了一個地方，因為太陽落了，就在那裡住宿，便拾起那地方的一塊石頭枕在頭下，在那裡躺臥睡了，夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有神的使者在梯子上，上去下來。耶和華站在梯子以上(或作站在他旁邊)，說：我是耶和華―你祖亞伯拉罕的神，也是以撒的神；我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往那裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。雅各睡醒了，說：耶和華真在這裡，我竟不知道！就懼怕，說：這地方何等可畏！這不是別的，乃是神的殿，也是天的門。雅各清早起來，把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。他就給那地方起名叫伯特利(就是神殿的意思)；但那地方起先名叫路斯。雅各許願說：神若與我同在，在我所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我父親的家，我就必以耶和華為我的神。我所立為柱子的石頭也必作神的殿，凡祢所賜給我的，我必將十分之一獻給祢。」在這裡記載著，雅各這個人因為他太狡猾、太聰明，欺騙了他哥哥、爸爸，後來被發現了，哥哥很氣想要殺他，他就開始逃難，離開他所住的故鄉別示巴，這是他爸爸住的地方，要逃到住在很遠的哈蘭，他舅舅那裡，走到半路沒有地方睡覺，只好露宿野外。在那裡，他第一次遇見上帝，是他爸爸所講的上帝，他從來沒有體會過，但是上帝主動在夢中向他顯現，在夢裡他看到一座樓梯，我們叫作雅各的天梯，很特別的是，天梯上面有很多的天使，有的上去有的下來，最上面看不到的亮光處，上帝就在那裡。他第一次遇見上帝，當然很害怕，上帝在那裡向他說話，上帝跟他說：「你不要怕，我知道你有問題、我知道你有困難，但是我會帶領你，因為我對你的阿公(祖父)有一個允諾，就是他和他的後裔要成為萬民的祝福，你必須承受這樣的一個使命，我會帶你離開家鄉，我會帶你回來，你要記得，我就是你的上帝。」雅各醒來以後，他第一個反應是：「糟糕，上帝在這裡，我居然不知道」，他做了一個動作，把他枕在頭下的石塊立起來，澆上油，立個記號，把那地方改名叫伯特利，意思就是神的殿，我們說聖殿，第一次出現就是在雅各的夢裡，其實那裡是荒郊野外，可是那裡是神向他顯現，他跟神相遇的地方，接下來他說：「這裡就是神的殿，如果我真的平安回來，我一定要在這邊敬拜我的神，所賺的錢，我要把十分之一拿來奉獻給祂。」十分之一的奉獻第一次提到的，不是摩西規定，不是上帝規定，是雅各對他所碰到的那位神產生的一個還願的意思。整個來看雅各：出別是巴前往哈蘭，逃難趕路夜宿野外，夢見天梯天使上下，上帝應允保護帶領，雅各懼怕神殿天門，立石澆油獻上什一。　

2、摩西的荊棘　

第二個遇見上帝的人就是摩西，他也在逃難，他年輕氣盛把一個埃及人打死，一拳就讓對方斃命。昨天看到報紙上說，有一個爸爸帶著孩子在美國地區的公園露營，結果出現一隻黑熊要傷害他的孩子，那個爸爸是海軍陸戰隊退伍的，他不曉得該怎麼辦，就拿了一塊炭火上的木頭，猛然一扔，那隻三百磅的黑熊就被打死了，報紙就刊登「一棒打死黑熊」。摩西就有這樣的神力，他一拳就把那個埃及人打死，當然埃及的警察就要找他，於是他逃到曠野裡。在他當臨時工牧羊的時候，咦？上帝找到他，上帝找他的方法是讓他看見一株荊棘樹上有火，在美國這個野火，特別是在秋天秋老虎的時候，有很多地方就自己燃燒起來了，那沒有什麼奇怪，奇怪的是，那株燒著的荊棘居然不會燒毀，應該燒幾分鐘荊棘就沒有了，火就熄掉了，「咦？怎麼繼續燒著」，好像下面有瓦斯，不會燒毀，摩西驚覺那不是普通的野火。我們長老教會則把這個燃燒的荊棘當作焚而不毀的精神標記。當他好奇想要靠近的時候，野火講話了，說：「摩西、摩西，你不要靠近，我是上帝」，摩西嚇了一跳，「摩西、摩西，鞋子脫下來，因為這裡是聖地」，這是「聖」的觀念，神在那裡跟摩西對話，神跟摩西說什麼？說：「以色列人在埃及當奴隸已經快要四百年了，他們被欺負、被欺壓，他們的哀哭，我都聽到了，我下來的目的是要拯救他們」，摩西說：「那很好啊」，祂說：「不是，我是要叫你去」，摩西說：「不對啊！祢有沒有搞錯？我連話都講不清楚」，上帝說：「你哥哥講話很清楚，你叫哥哥幫你，但是你要去」，這是摩西與上帝相遇的對話。「摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群；一日領羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和華的使者從荊棘裡火燄中向摩西顯現。摩西觀看，不料，荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。摩西說：我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？耶和華神見他過去要看，就從荊棘裡呼叫說：摩西！摩西！他說：我在這裡。神說：不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地；又說：我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上臉，因為怕看神。耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。摩西對神說：我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？神說：我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」(出3：1～12)。後來摩西接受上帝的差遣，出埃及記就是這樣開始。這是第二次有人在他逃難的時候，上帝對他顯現，他們共同的經驗是一樣的，摩西也是，又想看那個燃燒的荊棘是怎麼回事，又害怕，那個叫作mysterium tremendum et fascinans，在那裡上帝應許他說：「我差你去做這個事是很困難的，但是我會跟你同在」，而且摩西把以色列人帶出埃及以後，要帶到西乃山上事奉上帝。整個來看摩西：殺人逃命曠野牧羊，荊棘火燄焚而不毀，脫鞋距離這是聖地，埃及受欺神聽哀泣，差遣摩西領出埃及。　

3、以賽亞的聖殿　

第三個跟上帝相遇的是先知以賽亞，他跟上帝相遇的背景是他們的國王突然逝世，以賽亞跑到聖殿禱告，沒有想到在那時，他第一次看到上帝，而且不只看到上帝，也看到撒拉弗，就是有六個翅膀的天使，在那邊唱著「聖哉、聖哉、聖哉…」，上帝的榮耀充滿了聖殿，殿中明亮、煙雲繚繞，他嚇壞了，第一次發現說：「糟糕！我的嘴唇不乾淨，怎麼辦？現在碰到聖潔的上帝我死定了」，然後有天使飛到他跟前向他說：「不要怕，你認錯，我知道你嘴唇不乾淨，上帝會赦免你」，然後就用炭火沾以賽亞的嘴，潔淨赦免了他，上帝與他彼此對話：「我們怎麼辦呢？以色列人這麼壞，不只先知不潔淨，全以色列人都不潔淨，我們要怎麼處理呢？」以賽亞就說：「如果祢找不到人，不然就派我好了」，當他與神碰頭的時候，聽到神要處理以色列人的問題，這問題不像摩西時代，以色列人被外族人欺負，而是自己變壞的，以色列人變得很壞，上帝說：「我怎麼處理呢？」以賽亞說：「如果祢要就派我去，我願意去勸他們悔改」，但是上帝說：「這個工作不好做，比摩西還難，因為你講他們不聽，他們聽不進去，他們的心膏著油，他們的眼睛白內障，他們的耳朵發沈，沒有辦法」，以賽亞說：「那怎麼辦？那這樣我要做多久？」上帝說：「要做到他們面臨公義的審判」，可是上帝最後給他一句話說：「雖然有公義的審判，但是我會留一個餘種，樹雖然被砍掉，可是有樹丕子樹根留下來。」這是以賽亞在聖殿遇見上帝的時候，所有的對話。「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；彼此呼喊說：聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。那時我說：禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王―萬軍之耶和華。有一撒拉弗飛到我跟前，手裡拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：看哪，這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！祂說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。我就說：主啊，這到幾時為止呢﹖祂說：直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼。並且耶和華將人遷到遠方，在這境內撇下的地土很多。境內剩下的人若還有十分之一，也必被吞滅，像栗樹、橡樹雖被砍伐，樹墩子卻仍存留。這聖潔的種類在國中也是如此。」(賽6：1～13)在那時，他願意聽候主差遣，可是被差派的工作是一件很艱難的工作，但是上帝說：「沒關係，再怎麼樣，我會在公義裡面留下一些恩典」，這是以賽亞在聖殿遇見上帝的經驗。總言之是國王崩逝神仍掌權，天使侍立榮光滿殿，認罪悔改罪得赦免，敬拜順服聽主差遣，耳沉眼昏回轉得醫，公義審判餘民蒙恩。

Ⅲ、相會的意義　

從這三個人的故事裡我們可以看見什麼叫作與神相會，什麼叫作聖殿裡面的體會，在雅各的天梯，摩西的荊棘，還有以賽亞的殿裡，他們三個人有一些共通的地方，可以讓我們對相會中的上帝有一些了解，對於這些被神遇見的人，也可以有一些的了解。　

1、上帝主動介入苦難世界　

第一，上帝是主動介入苦難世界的上帝。雅各是他個人的苦難，因為他自己太狡猾，欺騙了爸爸和哥哥，所以造成雅各的逃難；摩西是民族的苦難，整個以色列民族在埃及變成奴隸的苦難，上帝要來幫助他們解決這個問題；以賽亞是整個國家的苦難，因為領導者突然過世，整個國家好像快要亂掉。在這三個很危急的狀況中，神顯現祂自己，聖經在這裡說：「他們在一切苦難中，祂也同受苦難；並且祂面前的使者拯救他們；祂以慈愛和憐憫救贖他們；在古時的日子常保抱他們，懷搋他們。」(賽63：9)　

2、上帝向人彰顯祂的榮耀　

第二是上帝主動向人顯現，人怎麼知道是上帝顯現呢？上帝用很特別的方式讓人感覺到祂真的在那裡，上帝用天梯的異夢，讓雅各感覺到那不是一個普通的野外地方，雅各很害怕，說：「神在這裡我居然不知道」。摩西呢，上帝是用一個焚燒不掉的荊棘來讓他感受到。以賽亞，上帝是讓他在聖殿裡看到天使們在那裡唱讚美詩，讓他看到神就在那裡，彰顯出祂的榮耀，讓人感受到神真實的同在，神同在、彰顯的目的是要處理苦難。所以神說：「我要與你同在保護你」，這是上帝給雅各的承諾；對摩西是說：「我要把以色列人從埃及拯救出來」；對以賽亞是說：「雖然他們都不聽，但是我會留一些人讓這個民族可以繼續下去」，所以神在這裡是要顯出祂的恩典。雅各是個人的苦難，摩西是民族受壓迫，以賽亞是整個國家變壞以後，神還是要施恩典把他們挽回過來。　

3、上帝向人施予祂的恩典　

耶穌基督在世上，有一次神顯現祂自己，當時是摩西、以利亞和耶穌三人小組會議，討論的是耶穌將要上十字架，拯救全人類的苦難。神顯現祂自己是為了要施行祂的恩典才顯現。「忽然有摩西、以利亞兩個人同耶穌說話；他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事。」(路9：30～31)　

4、上帝與人進行親切對談　

雖然上帝跟我們之間有那麼大的不同，但是上帝與人接觸的時候，卻沒有用下命令的方式，三次好像都用商量的，這很特別，神願意聽人的意見，所以摩西跟上帝在那邊討價還價，說自己口才不好…，神並沒有直接說：「安靜，我叫你去就去」。對以賽亞，神說：「我可以差派誰去呢？」祂並不是說：「以賽亞我派你去」，神很尊重人的自由，神願意跟人談這些，祂要給人恩典。神沒有對雅各說：「咦？如果我保護你平安的回來，你要拿什麼東西給我」，沒有，是雅各自己說：「啊，如果我真有那樣的體會，我願意敬拜祢，我願意奉獻給祢」，在這裡我們看到神與人有很親切的對話(Dialogue)，好像在出埃及記說：「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」(出33：11)這是神與人相會當中，我們對神可以有以上這四方面的了解。　

5、人被神顯吸引卻又懼怕　

那麼人呢？人對神的顯現產生的反應就如Rudolf Otto所描述的，人遇到神的時候是又害怕又好奇，想要進一步了解卻又害怕，因為知道自己渺小且不完全，遇到神的時候怎麼辦？真的是被吸引又戰兢，在詩篇第二篇11～12節提到說：「當存畏懼事奉耶和華，又當存戰兢而快樂。…凡投靠祂的，都是有福的。」又想靠近可是又害怕，這是人遇到神常有的反應。　

6、人將相會所在分別為聖　

遇到神以後，人會有一個衝動，就是想要把那個地方聖化，這個地方是神顯現的地方，是聖的。雅各稱那地方為伯特利，說：「這是聖地、這是聖殿」；摩西是上帝向他說：「這是聖地，你要把腳上的鞋子脫下來」；以賽亞是在聖殿裡禱告遇見上帝，人會把那個相遇的所在分別為聖。所羅門王也是一樣，他說：「我要為耶和華—我上帝的名建造殿宇，分別為聖，獻給祂。」(代下2：4)　

7、人在相會時接受神差遣　

人在與神相會中最主要的反應，除了害怕又好奇以外，他也會領受上帝的差遣。雅各領受神的差遣，說：「將來你的後裔要成為萬民的祝福。」(創28：14)摩西受差遣說：「你要帶領以色列人出埃及。」(出3：10)以賽亞受差遣說：「你要做一件不可能的使命，要去勸他們悔改。」所以這三位遇到神以後，都領受了神的差遣。保羅自己曾經在大馬色城外看見耶穌向他顯現，在那裡，上帝差遣了他，說：「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」(徒26：18)這是保羅和復活的耶穌相會的時候，所領受的差遣。

8、人以感恩事奉回應上帝

而人在那樣的情況下，是以感恩事奉來回應上帝。雅各就說：「我願意敬拜祢，我願意奉獻給祢。」摩西就說：「雖然我拙口笨舌，但是如果祢要用我，我願意去帶領以色列人」，於是他就開始去帶一群六十萬不太聽話的以色列百姓，很辛苦的出了埃及待在曠野，進入那樣的事奉。以賽亞就說：「我在這裡，接受祢的差遣」，然後開始去傳講信息。以賽亞是經過三朝的元老，他傳道傳了很久，因此以賽亞書在先知書中最長，他一直做一件不可能的使命，就是不管當時的人聽不聽，他就是繼續忠心的傳講，神在人的叛逆中還存有恩典，他是這樣繼續的事奉，這是他們三個人。「所以我們既得了不能震動的國，就當感恩，照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神。」(來12：28)

Ⅳ、舊約的聖所　

1、會幕：生活的中心與帶領　

後來上帝對摩西說：「我要跟你們相會，你要幫我設立一個地方，讓我可以在那邊跟你們相會，那個地方就叫作會幕。之前雅各是在野外，摩西是在曠野與神相會，以賽亞則是在聖殿。上帝要摩西設一個固定的地方，讓人可以在那兒與上帝相會，所以在舊約中，上帝花了很多的篇幅，交代摩西要怎樣製作那些敬拜的物件，聖殿到底是怎麼樣的結構、怎麼樣的擺設，讓我們真的可以在那邊跟上帝面對面相會，那地方就叫作會幕。關於會幕我今天只講兩點，會幕是放置在以色列人帳棚的中央，以色列人何時搭帳棚，何時拆帳棚，是由會幕來決定，怎麼決定呢？因為會幕之上，白天有雲柱，晚上有火柱，代表神的同在、神的榮耀(Shekinah בדי )。在那裡，以色列人很注意的看雲柱火柱，什麼時候雲柱火柱不見了，就拆帳棚；什麼時候出現了，就搭帳棚。他們要不要起行，就是讓上帝來帶領，這是會幕很重要的一個意義，會幕放置在所有的人的最中間，是生活的中心，是生活的帶領。上帝說：「我要在那裡與以色列人相會，會幕就要因我的榮耀(Shekinah בדי )成為聖。」(出29：43) 「以色列人要各歸自己的纛下，在本族的旗號那裡，對著會幕的四圍安營。」(民2：2)所以會幕是中心，白天是雲柱，晚上是火柱，「雲彩遮蓋帳幕，夜間形狀如火。雲彩幾時從帳幕收上去，以色列人就幾時起行；雲彩在那裡停住，以色列人就在那裡安營。」(民9：16～17)所以他們的一舉一動是讓上帝來帶領，這是會幕的兩大意義。　

2、聖殿：真誠的認罪與感謝　

後來所羅門王建造了建聖殿，先前他父親大衛王想要建殿，但是上帝說：「不要，我要你兒子建，建不建殿？怎麼建？由我來主導，而不是你，你雖然是國王，你不能主導。」後來所羅門王建聖殿完工以後，他有一個很長很盛大的獻殿禱告，在他的禱告詞裡面，我們可以體會所羅門王對聖殿的了解，聖殿的目的有兩個，一個是認罪，另一個是感謝，在所羅門王他那段很長的獻殿禱告裡面，一直強調認罪與感謝，到聖殿裡面跟上帝說：「對不起，過去一個禮拜我做的事情真的是不討祢喜歡，請祢原諒。謝謝祢過去這一個禮拜帶領我、幫助我，我要感謝祢。」這是聖殿兩個很重要的目的―認罪和感謝。所羅門王的禱告我把它節錄一小段出來，他說：「祢的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪(原文作災)，向這殿舉手，無論祈求什麼，禱告什麼，求祢在天上你的居所垂聽赦免。祢是知道人心的，要照各人所行的待他們(惟有祢知道世人的心)，使他們在祢賜給我們列祖之地上一生一世敬畏祢。」(王上8：38～40) 「王和以色列眾民為耶和華的殿行奉獻之禮。」(63節)所以到教堂參加禮拜，跟神相會的主要目的，是過一個討神喜悅的生活，是一個會自我反省的生活，是會感謝、會認罪的生活，這是聖殿的主要功能；會幕的功能是祂成為我們生活的中心，帶領著我們的生活。所以聖殿、聖所、會幕都是跟生活有關的，而不是在生活當中有一小段時間我們坐在禮拜堂唱歌、敬拜上帝而已，是會帶到生活中的。

Ⅴ、新約的聖殿　

1、信徒的生活榮耀上帝　

由於有聖殿的關係，慢慢的我們把上帝關到聖殿裡面去了，到了新約，耶穌覺得這樣不對，祂就重新解釋什麼叫作聖殿，耶穌強調，聖殿就是我們，「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人」(林前6：19)Mother Teresa(德蕾莎修女)就是一個很好的表彰，我們所看到她的圖像，常常是虔誠禱告的樣子，因為聖靈在她心裡面帶領著她，她活出一個讓大家尊敬、感動的生活，就是活出上帝的愛，她在生活上榮耀上帝。保羅說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」(林前3：16～17)聖殿不在和平東路一段183巷7號，聖殿就是今天我們每一個人，我們的身體就是聖殿，聖靈不是住在這個教堂，聖靈應該是常駐在我們的心裡面，不是一個禮拜一個小時來教堂充電，被聖靈電一下，然後回去又一樣，不是，聖靈是跟著我們進到生活中，讓我們在生活上面可以榮耀上帝。這是在新約中人跟神相會，或是對於聖殿的了解。「所以，你們或吃或喝，無論做什麼，都要為榮耀神而行。」(林前10：31)　

2、信徒被建造成為靈宮　

第二個了解就更妙了，聖殿不只是在我們的心裡面，而是在我們的關係當中。這是今天司會幫我們讀的：「你們(我們)來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督奉獻神所悅納的靈祭。」(彼前2：5)不是我這個人，是我們，每一個人都是一個小單位，是我們一起被上帝建造成為聖殿、成為靈宮。這裡有兩個觀念，一個是我們每一個人的生活，因為有聖靈內住在我們心裡面帶領，我們才能夠活出榮耀上帝的生活，就是我們每個人的身體都是小小的聖殿。可是當我們聚在一起的時候，我們彼此的關係是另外一個聖殿，這個的聖殿也可以榮耀上帝，這個我覺得才是更重要的。從舊約到新約我們可以這樣來看，舊約這三次是「偶而一次突發的事件」，我們用焚燒的荊棘來作代表，到了新約來講，就是「持續一生的轉化過程」，聖靈不是偶而出現，而是一直在帶領著我們，而且是要改變我們，讓我們過著越來越榮耀上帝的生活；開始是「戰兢吸引的身外神顯」，這是Rudolf Otto研究的，就是說，神是在我們外面，祂用一個很奇特的現象讓你看了以後，感到害怕又好奇，這個經驗就是跟神相會，可是到了新約，神已經不是在外面，而是在我們裡面，你不必害怕也不必好奇，祂就在你裡面，是很親密，而且不斷更新你的心靈，是「親暱更新的心靈內駐」，聖靈常駐在我們的心裡面，而不是在我們的身體外面偶而顯現一下，這是一個改變，而且這個改變會帶來一個現象，是別人看得到的，這樣的人彼此產生一個合一互動相愛的關係，一方面我們是聖殿，另一方面我的生活是聖殿。「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？若有人毀壞神的殿，神必要毀壞那人；因為神的殿是聖的，這殿就是你們。」(林前3：16～17) 所以從舊約到新約，有這樣的一個轉變，是由「偶而一次突發的事件」到「持續一生的轉化過程」；是「戰兢吸引的身外神顯」到「親暱更新的心靈內駐，合一相愛的互動關係」。

Ⅵ、結論：我們同被建造 成為主的聖殿　

我們教會開始要蓋禮拜堂，我要用以弗所書來作結束，「各(或作：全)房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」(弗2：21～22)當我們要一起全心投入建造教堂時，我們要祈求上帝在這個過程當中，以建造我們彼此的關係來建造教會，我們是聖殿，不是只有這個建築物是聖殿。我有一個禱告，當我們同心把這個新的禮拜堂蓋起來的過程當中，我們教會彼此的關係是更加的合一、更加的彼此相愛。記不記得我講過一句話，如果為了要蓋禮拜堂要獻一筆很大的金錢，萬一夫妻兩個人意見不一樣怎麼辦？我說，你們夫妻就獻最少的那筆金額，我不喜歡為了蓋禮拜堂，讓夫妻兩個人吵架，意見不一樣，我還是覺得，彼此和諧的關係才是最重要的。弟兄姊妹在蓋禮拜堂當中，彼此的關係越和諧越合一，那是耶穌所要建造的教會，我們要蓋教堂，可是耶穌是要蓋教會，耶穌說：「…我要把我的教會建造在這磐石上…」(太16：18)，所以我多麼希望，我們重新建造教堂的時候，讓主的靈在我們當中來幫我們建造主的聖殿，我們是被建造，我們不是建造者，我們「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」(弗2：20)，「…各(或作：全)房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。」(弗2：21)我們各個團契、各個肢體，我們彼此之間是靠祂聯絡的很好，漸漸成為主的聖殿。主的聖殿有兩個，一個是我們禮拜天來這裡，我們蓋起來一間新的教堂，另外一個是我們彼此各肢體的關係同被建造，「你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」(弗2：22)其實我更喜歡的是後面這一句，教堂就算沒有蓋起來，也不是那麼重要，我們租地方、搬地方都可以，可是教會如果沒有蓋起來，我們彼此的關係如果沒有被建造，別人是沒有辦法看出來神是在我們當中的，讓我們同被神建造成為主的聖殿。我們一起低頭禱告。

「上帝，祢在上古的時候，看見人有苦難，祢就介入，彰顯祢自己，與他們相會、與他們對話，祢也揀選差派祢要使用的同工。當雅各、摩西、以賽亞，他們有這樣一個神聖相會的經歷，他們被吸引，可是又害怕，他們在那裡被神祢的相會所改變，接受祢的差遣，他們願意跟祢一起同工，完成祢的使命，主，這是祢彰顯的目的。到新約的時候祢告訴我們，其實我們每一個人要成為祢的聖殿，不只是要我們在生活當中與祢有相會的經歷，祢也願意將聖靈常駐在我們的心裡，一直做改變的工作，讓我們活出一個榮耀祢的生命。特別是我們和平教會，要進入建堂的過程，我們更渴望和平教會弟兄姊妹同時被祢建造，成為更彼此相愛、更合一的一個關係，這樣我們教會也就被建造成為聖靈常駐的聖殿，求神住在我們心裡，求神住在我們中間。主耶穌，祢在六十年前，就在我們現在這個地方，彰顯祢自己，呼召莊丁昌牧師，祢也感動很多弟兄姊妹們，在這裡同心合意建了這間禮拜堂，他們也同被你建造成為和平教會，大家經歷過白色恐怖，大家經歷過好多好多的苦難，可是神祢的靈一直在這個當中，現在我們看見這間教堂舊了，我們大家起意，願意同心來建造這個殿堂，但是我們更渴望的是，神在這個過程當中，祢再一次讓我們跟祢相會，再一次讓我們體會到祢在我們和平教會心意，請再來建造我們，讓我們和平教會的每一位弟兄姊妹，在這次建堂的過程當中重新被祢所建造，成為聖靈住在我們當中合一相愛的一個團契，能夠見證主祢的榮耀，我們奉靠耶穌基督的名，向祢這樣禱告。阿們！」

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建造聖殿 -- 曾昭瑞 牧師

寫作於2007.06.17
作　　者: 曾昭瑞 牧師

 聖　　經: 【歷代志上十七章1～15節 、歷代志上二十九章10～19節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹平安。今天很高興有這個機會能夠在這裡跟大家分享上帝的話語，我們教會的教牧團隊每個禮拜三上午都會有一段牧師們一起禱告、交通、分享的時間，在那邊一起為了教會的事工和計畫彼此交換意見，  一起為教會來禱告，於是就開始談到一個問題：「我們建堂的事工已經開始在運作了，那是不是要開始鼓勵弟兄姊妹一起來奉獻？」我們討論的結果是，蔡牧師繼續講他的建造系列，他就暫時不講有關奉獻的事情，由我和李晶晶牧師來講，我們討論了很久之後說：「好吧，那我第一個來講」，  於是在準備講這個奉獻的時候，我有一個很深刻的感受，當我們要來建造上帝的聖殿談到奉獻的時候，發現聖經當中教導奉獻不是要我們奉獻非常多的金錢，乃是在這個過程當中，我們先去學習奉獻的態度，所以我們今天要一起來透過大衛怎麼樣為上帝建造聖殿的過程當中，神教導他有關於奉獻的態度。我們先一起來禱告。 

「親愛的父上帝，我們要在祢的面前來謝謝祢，因為祢揀選我們成為祢的子女，讓我們能夠奉祢兒子的名在這裡一同聚集，主，我們在這裡也一同享受祢的恩典，是的，父上帝，我們教會這個時候要開始建堂，求祢教導我們所當學習的功課，也在祢的話語當中我們更多的被祢建立，在祢的話語當中讓我們常常能夠警醒，願祢帶領、教導、幫助我們，堅固我們手裡所做一切的工，在祢面前這樣感謝禱告，奉我耶穌基督的名求，阿們！」 

一、 建殿的動機

1、 人以為美的對話和上帝的指示 (代上17：1～6) 

我們今天所讀的這段經文，它簡單的背景是當大衛打敗了非利士人、耶布斯人的時候，他將他的首都遷移到耶路撒冷，並且將約櫃也搬到耶路撒冷，在這當中也訓練了許多利未人來擔任會幕中獻祭的角色，這個時候大衛在耶路撒冷建造了他自己的宮殿。有一天他突然想到要跟他的牧師就是先知拿單商量，兩個人在討論的時候，大衛突然跟拿單講了一句話，說：「看哪，我自己住在香柏木的宮殿中，可是耶和華的約櫃卻還在幔子裏。」  所以大衛有一種感覺，「我住得這麼好，我這麼享受，可是上帝卻在那裡風吹日曬」，於是他將心裡面這種不安的感覺告訴了先知拿單，我們可以感覺到大衛其實是一個怎麼樣的人？他不算是一個忘恩負義的人，他沒有在他自己富有富足之後，就忘記了上帝怎麼樣對待他，所以他想說他要來為耶和華上帝造一座殿，讓上帝能夠在這當中過一個比較好的生活。  當拿單聽到大衛這樣講的時候，一位作牧師的人聽見有人要奉獻，要幫上帝蓋一座好一點的殿宇，我想大概不會反對吧，拿單就對大衛說：「你可以照你的心意而行，因為上帝與你同在。」然後拿單晚上就回去了，可是當拿單晚上回去睡覺的時候，沒想到上帝卻跟他說：「當夜，神的話臨到拿單，說：你去告訴我僕人大衛，說耶和華如此說：你不可建造殿宇給我居住。」弟兄姊妹，這是一件很有趣的事情，為什麼上帝不准大衛為祂建造殿宇呢？在這過程當中我們看見一件事情，就是上帝是上帝，上帝有上帝的時間，上帝有上帝的計畫，很多時候我們心裡面有一個感動、有一個火熱，我們想要為上帝做一些事情，我們希望做這些事情對我們而言，和對上帝而言，都是好的，而且都是有意義，也是值得做的，可是這些好的、有意義、值得做的事情，上帝卻不准，這讓我們覺得很傷感情。上帝在我們一顆很火熱的心當中潑下了一盆冷水，把一件大家認為是美好的事情阻止下來了。上帝告訴大衛說：「自從我領以色列人出埃及，直到今日，我未曾住過殿宇，乃從這會幕到那會幕，從這帳幕到那帳幕。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列的一個士師，就是我吩咐牧養我民的說：你為何不給我建造香柏木的殿宇呢？」上帝從來沒有為了自己物質條件上的享受，來要求這些士師或這些君王為祂建造殿宇。親愛的弟兄姊妹，這是一個很值我們來思想的一個問題，就是上帝常常不按照人的牌理出牌，當我們思索要為上帝做什麼事情的時候，上帝卻有祂自己的做為，上帝讓我們看見祂才是上帝，主權在於祂，我們如果能做什麼，不是出於我們，乃是出於上帝。 

2、 人為上帝建殿或上帝為人建立 (代上17：7～10)

所以上帝告訴他的僕人大衛這樣說：「…我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。你無論往那裏去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵；我必使你得大名…」(代上17：7～8)，最後上帝還沒有忘記對大衛說：「…並且我―耶和華應許你，必為你建立家室。」(10節)這裡的「建立家室」並不是說大衛還沒有娶老婆，上帝要幫他娶老婆，不是。在這當中我們看到一件很有趣的事情，大衛想要為上帝建造聖殿，但上帝不許他做，並且提醒大衛說：「我怎樣揀選你，怎樣幫助你從一個至微小的景況中，成為以色列的君王。」弟兄姊妹，常常這種提醒是很重要的，很多時候我們的出發點可能是好的，很多時候我們常常是要幫上帝做某些事，但是做這些事情的當中，我們可能有一點點小小的自滿，可能我們有一點小小的覺得「現在我有能力了，我可以做一些事情來回報上帝，我可以不再是單單領受上帝的祝福、單單領受上帝的恩典，我是可以給上帝的，或者我可以讓上帝得到什麼，讓祂過得更好一點。」當我們有一點點這樣想法的時候，即使是很微小，也是很危險的，很有可能在這當中把自己抬高、越看越大，這是很可怕的。上帝對大衛說：「不是你要為我蓋一間豪華的聖殿，乃是我要與你同在；不是你要幫助我做什麼，而是我要除去你一切的仇敵、高舉你，讓一切的凶惡不能侵擾你。」親愛的弟兄姊妹，上帝是上帝，當大衛想要為上帝建造聖殿的時候，上帝卻跟他說：「不，不是這樣的，不是你要為我建殿，乃是我要為你建立家室。」這是一段很有趣的聖經，當我們以為可以為上帝做什麼的時候，其實是我們還需要上帝更多的保守和看顧，當我們可以照著我們心裡所想的為上帝完成什麼的時候，神卻要幫助我們，讓我們在祂的恩典裡面，去經驗到祂的賜福、經驗到他的保守。弟兄姊妹，上帝很特別、很可愛，不是嗎？

二、 建殿的預備

所以我們看見上帝對大衛這樣的應許之後，上帝繼續接著對他說：「你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。他必為我建造殿宇」，上帝沒有反對人為祂建造，上帝只是跟大衛說：「不是你，也不是這個時候，我要讓你的後裔為我建造殿宇」，弟兄姊妹，上帝為大衛所做的，並且告訴他說：「今天男主角不是你」。很多時候我們想為上帝做一些事情，這些事情不是壞事，這些事情是好的，可是神不一定讓我們去做，神有祂的時間，上帝有祂所要使用的人，所以上帝將建殿的事情交給大衛的兒子做，在這之前上帝應許大衛說，祂要讓他的國境平安，除去他一切的敵人，堅立他的國，當大衛聽見上帝對他有這樣心意的時候，當上帝藉著先知拿單告訴大衛這些話以後，大衛即刻在心態上有一個轉變，大衛知道上帝的心意，他就進到聖殿裡向上帝禱告說：「耶和華神啊，我是誰，我的家算甚麼，祢竟使我到這地步呢？神啊，這在你眼中還看為小，又應許祢僕人的家至於久遠。」(代上17：17)弟兄姊妹，當大衛在上帝面前這樣的一個禱告當中，他再一次的表現出他的謙卑，而且在這當中他學會去順服上帝所定下的旨意，獻上他的感恩，因為他知道上帝要賜福與他，雖然他不能為上帝建造聖殿，上帝卻將這樣的恩典留給他的兒子。如果我們仔細再繼續看聖經歷代志上第十八、十九章的時候，我們會發現聖經接下來所記載的是，上帝怎麼樣保守大衛，帶領大衛不斷的去征戰，不斷的除去他國境當中四圍的仇敵，使大衛得著大名，大衛就擊敗腓利士人、摩押人、亞捫人和亞蘭人，上帝賜福給大衛，他的國越來越強大，寶座也越來越穩固，雖然時候還沒有到，大衛不能為上帝建殿，可是在這個過程當中，大衛並沒有因此閒著，他開始著手去預備，他開始不斷的去預備各樣的建材、各樣的寶物、各樣的金錢，使得他的兒子能夠為上帝建殿。

1、 等候上帝的時間 (代上22：5～9)

當大衛預備到一個程度之後，大衛召了他兒子所羅門，並囑咐他說，他要為上帝建造殿宇，他跟他的兒子所羅門說：「我兒啊，我心裏本想為耶和華我神的名建造殿宇，只是耶和華的話臨到我說：『你流了多人的血，打了多次大仗，你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一個兒子，他必作太平的人；我必使他安靜，不被四圍的仇敵擾亂。他的名要叫所羅門(就是太平的意思)。』」親愛的弟兄姊妹，神不讓大衛建造聖殿，祂有祂的時間，祂有祂的理由，上帝有祂看為好的事情，在這個過程當中，大衛也學習等候，並預備建造的時刻來到。同樣的，今天我們要開始來建造一座新的禮拜堂，不只是我們一起建造，我們要說的是，參與在這個建造的過程當中，不是今天在我們當中這五百、六百位的弟兄姊妹，乃是過去幾十年不停的在和平教會付出的這些弟兄姊妹，他們也曾經一同參與。在過往的十幾年中，我們看見因為我們信仰的前輩，包括莊牧師、商牧師，過去的長老執事，他們在這個教會的努力，我們教會已經一點一滴的開始在預備了。曾經有一群人奉獻他們的金錢，在我們教會的附近買了一些房舍，他們的目的是希望這些房舍在將來有一天教會要建堂的時候，能夠成為可動用的資金；我們看見在過往幾十年的爭取當中，他們曾經很想要在這塊土地上建造一座新的禮拜堂，可是因為土地不是我們的，經過很多年的爭取，國有財產局終於將這塊土地贈與給和平教會，因著他們過去的努力；我們看見和平教會留一些很好的信仰傳統，例如，關懷出外的青年，注重宣教的事工、看重全人的宗教教育，我們也看重有特色的音樂事工，注重一個很好的講台信息，與廣闊的國度觀念。弟兄姊妹，這都是我們今天要一同來建造上帝殿宇的時候，我們一起擁有的重要寶貴資產。在過往的幾十年中，許多的弟兄姊妹等候、預備、一起參與，雖然他們沒有親自動手來建造聖殿，但是上帝卻藉著這許多的信仰前輩預備了這個教會，建立了我們，所以我們今天能夠有這樣的恩典一起來回應上帝，我們也能夠透過我們奉獻，一同來參與建造新的禮拜堂。如同大衛雖然不能夠親手建造聖殿，可是他也參與在建殿的當中。


2、 樂意獻上的首領與歡喜的百姓 (代上29：3～9)


我們看見在歷代志上第二十九章3～9節，大衛鼓勵弟兄姊妹奉獻以前，他先將自己的財物奉獻出來，然後再呼召以色列百姓一同來建造聖殿，他自己說：「且因我心中愛慕我神的殿，就在預備建造聖殿的材料之外，又將我自己積蓄的金銀獻上，建造我神的殿」，然後他呼召參加的百姓說：「『今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？』於是，眾族長和以色列各支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，都樂意獻上。……因這些人誠心樂意獻給耶和華，百姓就歡喜，大衛王也大大歡喜。」這是一段非常有趣的聖經，當我們在看這段聖經的時候，我們看到大衛的心中表達了他對上帝殿宇的渴慕，他不是說：「現在我們要建殿了，所以我們要徵更多的稅」，就下令設一個建殿稅，向老百姓徵收更多的稅，不是，而是在他要要求別人來為建造聖殿奉獻之前，大衛先拿出他自己的私房錢，他把自己的金銀拿出來奉獻在建殿當中，當大衛這樣做之後，他才開始邀請他的百姓、他的官長說：「今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？」弟兄姊妹，我們看見這是一項邀請，這不是一個命令，這乃是讓大家有機會參與在這個建殿當中。而最先回應大衛這個邀請的是以色列人當中的眾族長、支派的首領、千夫長、百夫長，並監管王工的官長，弟兄姊妹，聖經告訴我們一件很重要、也是有屬靈意義的事情，就是當我們要來建造、我們要一起來奉獻的時候，那些為首的、那些作牧師的，要第一個奉獻，牧師如果說：「唉呀，我的孩子還小，我還有父母要奉養，所以我沒有錢，我不願意在建造聖殿的這件事情上奉獻，你要去找那些有錢的人，找那些有積蓄的弟兄姊妹，讓他們去奉獻」，這樣是沒有人願意將他們的奉獻拿出來，聖經告訴我們說，那些為首的、那些在教會裡面擔任領袖的人，要起來做帶頭的作用，當這些人願意擺上的時候，我們就看見所帶來的結果是，百姓們就歡喜，我們就會看到每一個人都是甘心樂意的奉獻給耶和華，這是我們要學習的一項功課。

三、 奉獻者的禱告

1、「把從祢而得的獻給祢」(代上29：14、16)

在這樣的奉獻當中，大衛禱告說：「我算甚麼，我的民算甚麼，竟能如此樂意奉獻？因為萬物都從祢而來，我們把從祢而得的獻給祢。」16節大衛又說：「耶和華我們的神啊，我們預備這許多材料，要為祢的聖名建造殿宇，都是從祢而來，都是屬祢的。」弟兄姊妹，這是大衛的禱告，他說，當我在這裡預備了這一切，我獻上了這一切，我知道都是出於主，這樣的禱告其實是非常值得我們來思想的。一開始大衛想要為耶和華建造聖殿，上帝卻告訴大衛說，要替他建立家室，如果我們把這兩段經文放在一起的時候，我們會有一個很深的反省，不是因為我們有了很多；不是因為我們有了能力；不是因為我們現在可以為上帝做什麼了，所以我們要來為上帝建造祂的殿，所以要給上帝一點好處，乃是我們知道，這一切都是從上帝那裡而來，「並不是我們憑自己能承擔什麼事；我們所能承擔的，乃是出於神。」(林後3：5)這是大衛在這幾年裡，預備要建殿的過程當中，他學習到的功課，他學習到不是人要為上帝做什麼，乃是我們在神面前領受神給我們各樣的恩典。

2、「長存的殿與影兒的人生」(代上29：15)

第二個，大衛在他的禱告當中，在他預備獻殿的過程當中，他又有一個新的領受，面對一項偉大的建設，大衛覺得他自己很渺小，他禱告說：「我們在祢面前是客旅、是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存(或作沒有長存的指望)。」(代上29：15)當大衛要建造聖殿的時候，他知道一個人在世上的日子，可能是七十年或八十年，七十年或八十年過去之後，我們就不存在了，如同影兒一樣，人們再也找不到我們，但是大衛在這個預備、建造聖殿的過程當中，他有一個很深的感受，這個建築物會存留的比他還要久，大衛只是那個世代的一個人，他存在的只是一個世代，可是當他預備好要來建造上帝聖殿的時候，這個殿卻可能存在好幾個世代，大衛或許能夠影響跟他同世代的那群人，可是聖殿卻能夠影響一個世代又一個世代上帝的子民。弟兄姊妹，不知道你有沒有這種感覺，在我們短短的這一生當中，我們能夠做的是什麼？我們能夠參與的是什麼？當我們看見一件有價值、有意義的事情，值得我們獻上我們自己，可以去參與的時候，我們是不是也像大衛一樣有這樣的感受，我們的一生如同影兒，馬上就過去了，什麼東西是可以長存的、可以久留的？什麼東西是值得我們參與的呢？

3、 上帝悅納正直、樂意的奉獻 (代上29：17)

第三個，大衛在這樣的禱告當中，他說：「我的神啊，我知道祢察驗人心，喜悅正直；我以正直的心樂意獻上這一切物。現在我喜歡見祢的民在這裡都樂意奉獻與祢。」弟兄姊妹，大衛相信一件事情，當我們在奉獻的時候，上帝知道我們的心意，他知道我們每一個人奉獻的動機，當我們存著歡喜的心來參與，上帝喜愛正直誠實的奉獻，用這樣的態度來奉獻，神必悅納。弟兄姊妹，當聖經每一次提到建殿奉獻的時候，如果我們去看聖經，從摩西呼召在曠野流浪的百姓為神的會幕獻金銀，每一個人出來奉獻的時候都是甘心樂意的，聖經常常把奉獻和甘心樂意放在一起，不是出於甘心樂意的奉獻，其實是上帝所不喜歡的奉獻。弟兄姊妹，在我們教會奉獻的名單當中，如果你打開週報的時候你會發現，我們的奉獻都是用代碼，從明年的和會手冊開始，連我們和會手冊上面也都是代碼，我們的奉獻不是要給人知道，不是要給人紀念，我們的奉獻乃是給神，上帝知道就夠了，所以我們不用去跟別人比較說：「某某人奉獻了多少錢，那我一定要奉獻多少錢」，我們的奉獻是出於我們向神的甘心樂意，沒有人給我們壓力，我們只會鼓勵大家，一同甘心樂意的來參與奉獻，回應上帝的恩典，而不會過於你所能奉獻的能力來參與，當我們是甘心樂意出於歡歡喜喜的時候，不是因為被別人要求，不是因為被別人勉強，這才是神所喜悅的奉獻。

4、 硬體的建設與信仰的傳承(代上29：18～19)

第四個我們看見大衛在這樣的禱告當中，他說：「耶和華―我們列祖亞伯拉罕、以撒、以色列的神啊，求祢使祢的民常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向祢，又求祢賜我兒子所羅門誠實的心，遵守祢的命令、法度、律例，成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇。」(代上29：18～19)在這個過程當中我們看見，雖然這是一個硬體的建設，可是大衛在他的禱告當中，想起他們的列祖，從亞伯拉罕、以撒、以色列，再看見他的子孫，弟兄姊妹，彷彿在這樣的硬體建設當中，大衛看到這是一個以色列百姓信仰的傳承，在這個聖殿當中，他們今天在這裡奉獻要一同來建造，為的不是別的，為的乃是要將這樣的一個信仰，一代又一代的傳給他們的子子孫孫，這也是我們今天在這裡要來建造教會的時候，大家要一同來學習的，我們不單單只是建造一座建築物，我們乃是希望在這當中，建造一個可以把我們的信仰一代又一代傳給我們的子女、傳給我們的兒孫的教會，在這個過程當中，我們要一同的宣告、我們要一起領受神的祝福，使我們的弟兄姊妹也得著祝福，使我們周遭的人也可以一同得著上帝的祝福。

四、結論：「因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。」(希3：4)

最後我們要一同來思想的，是在聖經希伯來書第三章4節，它這樣說：「因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。」弟兄姊妹，不論我們有什麼樣的才能，有什麼樣的成就，不論我們所建的殿是怎麼樣的美輪美奐，我們不要忘記一件事情，建造萬物的是神，不是我們能夠做什麼。關於建堂，我們所關心的不是只有一棟一幢建築物怎麼樣被建造起來；關於建堂，也不單單只是我們想要做什麼，我們想要蓋一間怎麼樣的建築物，更重要的是在這個過程當中，我們一起來尋求上帝的旨意，上帝的心意為何。有時候我們在想：「這是上帝的時間嗎？」有時候我們在想：「我們是只是要建造一座建築物嗎？」還是在這個過程當中，我們學習去預備我們自己，我們學習去與上帝建立一個更美好的關係；在這個過程當中，我們也學習，不是照著我們的意念，而是上帝的旨意，謙卑的禱告，讓上帝來帶領，尋求我們能夠怎麼樣來參與，我們也這樣的問上帝說：「祢願意讓我們參與嗎？祢的心意是什麼？」弟兄姊妹，是上帝建造我們，不是我們建造上帝的殿，因為建造萬物的不是我們，乃是神。當建造的時刻到了，我們是否準備好我們的心，一同的來參與？如同大衛的邀請這樣說：「今日有誰樂意將自己獻給耶和華呢？」弟兄姊妹，我們是否願意擺上？這是我們一個很好的機會。我們一起來禱告。

「親愛的主，透過祢救贖的恩典，我們成為上帝的兒女，有分於救恩當中，我們感謝祢透過過去的牧者、長執、同工，一起在和平教會留下很多很好的信仰傳統，今天我們在上帝的帶領下，要來建造新的禮拜堂，我們在祢面前要來學習一同來奉獻擺上，乃是照著主祢的感動，和出於我們的甘心樂意。主，我們知道建堂不是一件容易的事情，我們更知道建堂不是一個我們可以隨意決定我們要為上帝做什麼，乃是上帝祢對我們的呼召、祢對我們的應許、祢對我們的賜福。主啊，讓我們在祢的面前謙卑的學習，讓我們在祢的面前看到大衛他所領受的，不是我們要為主祢來建造，乃是上帝祢將祢一切的恩典、一切的慈愛，豐豐富富的臨到我們。主，我們思想我們怎樣回應祢，我們思想我們怎樣在我們的一生當中，參與在主祢所要做的事工上面，我們也思想怎麼樣在這個地方建造一座聖殿，使我們的子子孫孫能夠領受這樣的信仰，使我們周遭社區的人領受上帝祢的祝福，求祢保守帶領我們，禱告奉耶穌基督的名求，阿們！」

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受洗系列 (三) 建造系列(六)：敬拜 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.06.10
作　　者: 蔡茂堂 牧師

 聖　　經: 【約翰福音四章19～24節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。我們講到關係神學中最重要的是我們與神的關係，在我們與神的關係中，敬拜是我們可以再學習的一個很重要的功課，到底什麼是敬拜？  最近幾次聖禮典我曾引用撒馬利亞婦人的故事，記得第一次證道我講到耶穌為什麼要到撒馬利亞，而上一次證道我講到「渴與喝」，今天我要從撒馬利亞婦人跟耶穌之間所談的敬拜一起來學習。幾千年前中國的偉人孟子，他講過這麼一句話，他說：「人之異於禽獸者，幾希？」就是說，人到底跟動物不同之處在哪裡，孟子認為二者不同的地方很少，「幾希」就是指不多，但是差異是什麼？這同樣也是自古以來很多學者和人類學家一直探討的問題：「到底人類跟動物最大的不同在哪裡？」  第一個提出看法的就是法國的哲學家笛卡爾(Rene Descartes, 1596-1650)，他講過一句很有名的話：「Cogito Ergo Sum(我思故我在)」，他認為人與動物的不同在於人有思想、人有理性，動物沒有，這是他的想法。所以我們在分類學上，目前給「人類」命的學名叫作Homo sapiens(智慧人類)，這個sapiens就是有智慧的、會思想的，就是有智慧的人類，這是我們「人類」的學名，人類與動物所不同的就是理性。  可是後來有兩位社會學家，一位是美國的Peter L. Berger (1929-)，一位是德國的Thomas Luckmann (1927-)，他們目前都還活著，年紀很大了，他們合著了一本書，書名是「The Social construction of Reality」，  1966年出版，他們認為人類和動物最大的不同在於，人類會組成社會，而社會影響人性，人性也是在社會當中才能夠培養的，這是人與人特別的關係，這個關係當中與動物很大的區別在於，人會處理人與人之間的關係，所以人類變成是Homo Socius(社會人類)，人類是社會的動物，他跟動物不同的是，他會處理一種關係，我們叫作倫理，這是人類社會跟動物很大不同的地方。  

Ⅰ、引言：Homo Religiosus (Mircea Eliade, 1907-1986)

芝加哥大學有一位宗教歷史學教授，他的名字是伊利亞德(Mircea Eliade, 1907-1986)，他研究的是全世界的宗教現象，他寫了一本書，書名是「聖與俗(The sacred & The Profane)」，他發現人類與動物的不同在於人類都有宗教表現，人類都有信仰，差別是所拜的對象的不同，人都會有敬拜的行為，他把人稱為Homo religiosus(宗教人類)，人是宗教的動物，信仰是人類與動物不同的地方。

Ⅱ、三種敬拜

1、 造物主：上帝 (God)

人類有信仰，但是所信仰的對象卻不一樣。我們可以把人類信仰的對象分為三種，第一種，他敬拜的是所有宇宙存在的來源者，他敬拜的對象是創造主(Creator)，敬拜的對象是上帝(God)，根據聖經啟示錄說：「應當敬畏神，將榮耀歸給祂！因祂施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」(啟14：7)這是敬拜創造者上帝。

2、 被造物：偶像 (Idol)

但是創造者是看不見的，要拜祂不是那麼容易，所以有人就找自己看得到的、比較偉大的來拜，這是跟創造者相對的，就是敬拜被造者(Creature)，是在被造者當中找一個來拜，所有把被造者當作創造者來敬拜的，聖經都把它稱作是拜偶像，從古代的人拜天上會發亮的月亮星星，到近代的人拜地上會發亮的鑽石黃金，其實都是一種偶像的敬拜，這當中所有上帝所創造的東西，都有人拿來敬拜，羅馬書說：「將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。」(羅1：23)飛禽、走獸、昆蟲都是被造之物，把它們變成偶像(Idol)。

3、 主形像：人類 (Humanism)

有一些人說，上帝所造的這一切東西當中，就屬人類是最棒的，人類是萬物之靈，上帝看不見，不知道怎麼拜，拜其它的被造物又太愚昧，應該要拜最好的，最好的當然是我們人類嘛，因為人類是萬物之靈，所以有些人認為，應該拜的是人類，而不是拜別的受造物。這在聖經第一個被記載的是巴別塔，因為在所有被造者當中，最像創造者的就是人類，因為他有神的形象(Imago Dei)，因為人類也會創造，他是所有被造者當中最棒的，聖經並未否認這一點，所以有人就說：「既然要拜看不見的上帝不好拜，拜其它比自己差的又太愚笨，應該要拜最聰明的，那就拜自己最好」，所拜的對象就變成是拜人類。在巴別塔的時候他們講了一句話：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」(創11：4)想要把自己捧上去，要建造一座城，要塔頂通天，在塔頂上立一個人像，把人自己捧到天上去，如果說天上有上帝的話，那麼人應該是在天上，人應該是上帝，但是我們又不好意思說是在拜人，所以我們就說，人有尊嚴、人很尊貴、人要尊重，這樣的崇拜，一般他們不把它稱作宗教，有一個特別的名詞叫作人文主義(Humanism)，人文主義者所崇拜的就是人的理性、人的倫理、人的成就。強調此種說法，最有名的代表應該是德國的哲學家尼采(Friedrich Nietzsche, 1844-1900)，他說：「上帝已死，人應該自己發展成為超人，人才是宇宙將來的盼望」。

Ⅲ、敬拜的意義

如果人一定要敬拜，要嘛你敬拜上帝，要嘛你敬拜其它的被造物，要嘛你敬拜人類，大概就是這三種當中你挑一種來敬拜，如果你是選擇敬拜上帝，那麼敬拜是什麼？到底敬拜的意義在哪裡？

1、 低頭俯伏 (שחה shachah) bow down and prostrate

從聖經裡有關敬拜的字，我們可以找到一點點它的意義，第一個字是希伯來文שחה (shachah)，希伯來文和中文一樣是從右往左讀/寫，它的意思就像我們所看到的回教徒在拜阿拉的時候，他們敬拜的表現，就是五體投地，整個人俯伏在地的意思，以前希伯來人敬拜是這個樣子，用這樣的字來代表敬拜。聖經在尼希米記第八章6節提到，「以斯拉稱頌耶和華至大的神；眾民都舉手應聲說：阿們！阿們！就低頭，面伏於地，敬拜耶和華。」當以斯拉在講道的時候，眾民就「低頭面伏於地」，當時這樣的敬拜，今天在我們教會裡面都失傳了，大概只有回教徒他們還保留下來，他們敬拜時一定是俯伏在地(bow down and prostrate)來代表敬拜。

2、 盡力服侍 (עבר abad) labor and serve

第二個，敬拜上帝不是沒做事拜拜一下而已，而是要以行動來敬拜上帝，所以要敬拜上帝，就是要盡力的去服侍עבר(abad)，「你要敬畏耶和華─你的神，事奉祂，指著祂的名起誓。」(申6：13)所以敬拜在舊約希伯來文有兩個意思，一個是低頭俯伏，一個是盡力服侍。

3、 屈膝稱主 (γονυπετέ ω gonupeteo) kneeling down

在新約我們看到希臘文γονυπετέ ω (gonupeteo)，γονυ(gonu)就是膝蓋，γονυπετέ ω就是跪下，所以前面שחה(abad)是頭叩地，這裡γονυπετέ ω是膝蓋要著地，保羅說：「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」(腓2：10～11)屈膝的意思就是跪下，也是代表一種尊敬的意思。

4、 敬拜事奉 (λατρεύ ω latreuo) serve and minister

另一個和希伯來文עבר(abad)一樣意思的希臘文是λατρεύ ω (latreuo)，λατρεύ ω就是要為上帝做事情，就是跪下來要服侍，不只是跪在那邊，而且是要侍奉，這個λατρεύ ω就是服侍，要敬拜、侍奉、敬奉。所以不論舊約、新約，敬拜大概有這兩個意思。「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！」(羅1：25)

5、 親吻崇敬 (προσκυνέ ω proskuneo) kiss in reverence

可是撒馬利亞婦人跟耶穌談到敬拜時，所用的字是另外一個字，那個字叫作προσκυνέ ω (proskuneo)，προσκυνέ ω就是親吻，就好像狗對他所愛主人用舌頭去舔他一樣，代表一種尊敬親近的意思，這和前面的「低頭俯伏」就不太一樣，「低頭俯伏」是嚇得不敢看上帝，就是整個俯伏下來，「親吻崇敬」是很高興的想要貼近，兩個有一點不同，可是這兩個都是敬拜的意思。詩篇第二篇12節說：「當以嘴親子，恐怕祂發怒，你們便在道中滅亡，因為祂的怒氣快要發作。凡投靠祂的，都是有福的。」「親吻崇敬」的意思是要靠近，「低頭俯伏」是不敢靠近，因為害怕而伏在那邊。這樣我們看到兩種敬拜，一種是態度(Attitude)，一個是動作(Action)；在態度上我們有「屈膝稱主γονυπετέ ω (gonupeteo)」和「親吻崇敬προσκυνέ ω (proskuneo)」兩種不同的態度；「屈膝稱主」的態度是敬畏(Awe)，「親吻崇敬」的態度是敬愛(Adore)；敬愛(Adore)，我們會想親近上帝，敬畏(Awe)，我們會與上帝保持一個距離，因為我犯罪，不敢面對上帝的公義。所以敬拜實在是一個很複雜的感受、因敬畏或敬愛的服侍是不一樣的。盼望我們可以體會什麼叫作敬拜，就是一種以敬畏敬愛的態度，但是在行動上是願意去服侍的，在敬拜的時候要做很多事情，我願意去做、去侍奉。

Ⅳ、要如何敬拜

我們看到撒馬利亞婦人對耶穌提出的問題，婦人本來以為這只不過是一個猶太男子從耶路撒冷要回加利利，路過敘迦井旁，因口渴，向她要一口水喝，可是當耶穌跟她談到有兩種渴的時候，婦人突然發現在她面前的不是一個普通的猶太男子，他可能是一個先知，她趁機會要跟祂談到她心中有關敬拜上帝的問題，所以她馬上就說：「先生，我看你是先知。」也馬上提出問題：「我們的祖宗在這山上敬拜，你們倒說，應當敬拜的地方是在錫安山、在耶路撒冷城，那麼你說呢？到底敬拜應該在那裡才對呢？」在敘加的井旁遠遠的可以看到基利心山，這是他們敬拜神的地方，我上一次講過歷史背景，當時分裂為南國、北國，南國把聖殿建在錫安山，北國擔心百姓們都到錫安山敬拜神，所以他們也在北邊建殿，說：「我們在這邊敬拜就好」，所以才引起這樣的爭執。這個婦人要耶穌選擇，到底應該是在基利心山？還是錫安山？因為基利心山是摩西出埃及的時候，對以色列百姓宣告祝福的山，所以從歷史上來講，基利心山是比較早就開始敬拜的地方，可是就傳統上來講，約櫃卻被搬到南國去了，所以婦人要耶穌選擇，「你說，到底應該是在基利心山？還是在錫安山？」要耶穌作選擇題。

1、 聖日與聖所 兩分法與操控化 (Dichotomy and Manipulation)

接下來這個問題是怎麼敬拜的問題。如果我們知道敬拜要以敬拜、敬畏的態度，也知道敬拜要去服侍，可是我們要怎麼做呢？時間是用什麼時間？地點在哪裡？婦人問的是地點的問題，好，就算時間地點有了以後，那我在那裡要做什麼？上帝知道如果不教人類，人類也不知道要怎麼敬拜，所以上帝從創世記一開始的時候，祂就先把時間訂好了，祂在創造六天以後，祂就訂一天，祂訂那一天叫作聖日，「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」(出20：11)所以時間已經訂好了，就是工作六天以後，第七天休息不做事，那天要做什麼？要敬拜。因為那是聖日，分別為聖，這是敬拜的日子。後來耶穌基督復活以後，我們就把安息日移到復活的那一天，所以目前我們是用禮拜天禮拜，不是禮拜六，這在教會歷史上是個轉變，但同樣的是，七天當中，有一天我們不做事情，我們是用來敬拜上帝，把這個時間分別出來，所謂「聖」就是分別。既然時間分出來了，那地點呢？在哪裡？上帝為了讓以色列人知道怎麼敬拜，所以特別交代摩西怎麼製造會幕，會幕是放在以色列人營地的最中央，然後在會幕當中有一個聖所，聖所裡面有一個至聖所，至聖所中放了約櫃，上帝說：「我在那裡，如果你們要敬拜，到我這裡來敬拜」，所以地點是這樣訂的，上帝指示摩西做一個約櫃，其實上帝是不被綁在那邊的，可是為了讓我們知道在哪裡敬拜，所以上帝說：「好，我設一個地方讓你們敬拜，你們要敬拜就知道要到哪裡來找我了」，我們今天所謂的禮拜堂，所謂的聖殿、所謂的聖所、所謂的聖會幕就是這樣來的，讓我們有一個地方，大家可以集合到那邊來參與敬拜，「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」(出25：8)可是很遺憾的，這個聖日和聖所，卻被我們人類給扭曲了，「好，既然禮拜天是聖日，那麼禮拜一到禮拜六就是隨便日囉？」本來每一天都需要活在上帝面前的，現在上帝為了讓我們知道什麼時候敬拜，把禮拜天分別為聖的結果，我們就把其它日子隨便了，這個就是伊利亞德(Mircea Eliade)的研究，他說「聖」一分出來，那其它的就變成「俗」，「俗」我們就比較隨意，這個叫作Dichotomy(二分法)，這個聖俗(Sacred vs. Secular神聖vs.世俗)二分法是很不幸的，一個禮拜當中只有一天是恭恭敬敬的活在上帝面前，其它就隨隨便便，隨我高興怎麼樣就怎麼樣，這個是很不幸的，是人類把它變成這樣子。然後一旦有聖所，大家就搶約櫃，以為誰搶到這個約櫃，誰就比較高竿，你記得祭司以利的兩個孩子嗎？他們打仗輸了以後就說：「把約櫃抬出來，一定會贏」，好像上帝是被綁在那裡面，上帝被侷限在居所內。我們也是一樣，我們到禮拜堂就表現得很好，一出去外面就原形畢露，變成操控化，好像上帝可以被我們操控，綁在某一個地方似的。本來是為了幫助我們在敬拜的時候知道在什麼時間、到什麼地方來敬拜上帝，我們卻把它扭曲成聖俗兩分、操控化。

2、 聖職與聖禮 專業化與形式化 (Professionalism and Formalism)

當我們知道敬拜的時間以及到哪邊敬拜，然後怎麼做呢？上帝為了怕我們聽不懂，上帝特別指示選定利未人學習怎麼敬拜，這些人就是祭司，我們叫作聖職，當然聖職人員需要接受一些訓練，通常他們會穿特別的衣服，比如說襯衫領子要掛一塊白白的東西，還要弄一點膏油，做一點訓練，才可以幫助大家敬拜，「在弟兄中作大祭司、頭上倒了膏油、又承接聖職，穿了聖衣的，不可蓬頭散髮，也不可撕裂衣服。」(利21：10)然後他要做什麼？他要做很複雜的服事、要侍奉、要獻祭，關於獻祭，神交代很多，在聖經中我們會看到，講的很仔細，講到獻燔祭、平安祭、素祭--------等不一樣的祭。要怎麼決定，要怎麼獻，要怎麼樣做，講得很詳細，所以我們知道要到上帝面前服事、要獻祭，是需要找特別的人幫忙。可是這樣的結果我們就說：「那樣就交給他做好了，我們付他薪水」，本來是教導我們、幫助我們的，卻變成是替我們做。你有沒有遇到家裡面出了事情時，就說：「請牧師來禱告」，自己卻不禱告。牧師原是要教我們禱告，卻被要求替我們禱告，所以敬拜變成是花錢了事，我們奉獻，由他去做就是了，好像他幫我們敬拜，我們就可以不必做什麼事了，明顯的劃分為聖職和.平信徒(Clergy vs. Laity)。這也是個遺憾，就是把它專業化。關於儀式，我們學習好了，變成「好吧，牛殺來獻了、祭了」，可是心裡面那種在神面前悔改的心卻不見了，我們把它叫作形式化，這是很可惜的，外在的儀式保留了，可是內裡在神面前的態度卻不見了。聖日、聖地、聖職、聖禮，為了幫助我們敬拜的，我們人類都有能力、都有能耐把它做某種程度的扭曲，所以才造成撒馬利亞婦人在耶穌面前有這個問題，就是地方的問題，到底上帝在哪裡？在基利心山還是在錫安山？耶穌的回答就不被撒馬利亞婦人規定作選擇題，耶穌回答說：「以上皆非」，耶穌說：「重要的不是那些，那些不是不好，可是那些不是重點」，我們有一個地方敬拜是很好，可是那不是重點，重點是你的態度，你跟上帝的關係那才是敬拜，聖經說：「婦人，妳當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。」不在這裡也不在那裡，倒是你要認識你所敬拜的神，你不要不知道在拜什麼。確定敬拜的地方並不重要，重要的是你要知道你拜的是上帝，上帝是誰？上帝不只是創造的上帝，祂更是把救恩從猶太人賜給我們的上帝，你認識祂嗎？如果你不認識祂，就算你選對地方，你還是不曉得在拜什麼。耶穌用很簡單的幾句話把重點講出來回答了婦人的問題。敬拜上帝要用心靈和誠實，你才有辦法認識你所敬拜的對象，你才能夠進入真實的敬拜。

Ⅴ、敬拜的真諦

1、 在坦誠相會中親近上帝

我們可以說，要敬拜就就要認識上帝，要認識上帝就要坦誠與上帝相會，我們從耶穌的答案裡面可以知道，敬拜的真諦第一個最重要的就是用你的心靈和誠實，這是人類態度上一個最難的心態，你怎麼樣坦誠相會來親近上帝呢？這就是Martin Buber講的 I & Thou encounter(我與祢相遇)。我，一個完整的我，一個赤裸裸的我，可以到上帝面前，面對祂，那是敬拜的真諦，「…就可以終身在祂面前，坦然無懼的用聖潔、公義事奉祂。」(路1：75)不要像亞當那樣需要遮掩、逃避，不管我的樣子是怎麼樣子，我敢進到上帝的面前，在坦誠相會中親近上帝。

2、 以感謝獻身來回應救恩

就像我剛才講的新約προσκυνέ ω (proskuneo)這個字，就是親吻上帝，就是照我本來的樣子，我願意親近上帝，這樣子的話，我會對上帝更多的認識，我才知道上帝不只是創造者，祂還是救贖主，祂是救贖我的，當你這樣親近上帝時，你就越體會到耶穌基督給我們救贖的恩典的可貴，你會用感謝到主的面前來回應，「我要舉起救恩的杯，稱揚耶和華的名。」(詩116：13)「我要以感謝為祭獻給祢，又要求告耶和華的名。」(17節)這樣的敬拜可以在聖日、在聖地，經由牧師的幫忙，讓我們能夠進到敬拜裡面，可是絕對不要停在那裡，應該從那裡能夠帶到週間，帶回家裡、帶回到你的職場，每一天跟神親近過一個討神喜悅的生活，我想那才是真正的敬拜、那才是上帝期待我們的敬拜。

Ⅵ、結論：全人獻上 蒙神悅納

保羅在羅馬書第十二章1節說：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的」，這一句話的翻譯有不同的翻法，「你們如此事奉乃是理所當然的(This is your reasonable service.)」，其實另外一個翻譯更好，「這是你們心靈的敬拜」，心靈的敬拜就是過討神喜悅的生活，不是只有在禮拜天、在禮拜堂態度很好的參加敬拜。參加主日崇拜，不是不對，不是不好，那很好，可是不應該只有那樣，不應該只有外表看起來很恭敬的樣子，而是出於內心的，不是只有限制在禮拜堂的地方，或是禮拜天，而是要帶到生活上的，是過一個討神喜悅的生活。我們一起低頭來禱告。

「主耶穌，我們渴望我們的生命進到真正的敬拜，祢知道我們的需要，祢為我們設立教會，為我們設立主日，為我們在教會當中每一個禮拜有機會在這邊敬拜祢，主，祢不只創造我們，祢也救贖我們，祢還希望我們與祢有更新的關係，在與祢親近的中間，我們能夠更加的認識祢，不單單認識祢是造物主，也認識祢是為我們而死在十字架上救贖我們的主宰，幫助我們所感受的、所學習的，和對祢的認識、對救恩的認識。幫助我們敬拜祢，不是只有在禮拜天，還可以進入週間；幫助我們敬拜不只是在禮拜堂，也可以進入我們的家庭，進入我們的職場，讓我們真的是過一個討祢喜悅的生活，因為聖經說：『這就是心靈的敬拜』，這才是真正的敬拜，讓我們的這一生成為敬拜，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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建造系列(五)：與神關係 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.06.03
作　　者: 蔡茂堂 牧師
 聖　　經: 【詩篇二十三1～6節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)


各位弟兄姊妹大家平安。我們上個禮拜講到Martin Buber所提出 I & Thou的關係神學，就是與Eternal Thou(永恆的你)的關係，我們和上帝能夠有什麼樣的關係呢？我們也說到從關係的角度看我們的信仰、看整本聖經，在所有的關係當中就屬我們與上帝的關係最重要，但是上帝看不見，我們怎麼跟祂建立關係呢？這是我們今天一起要來學習的，怎麼樣建造與上帝的關係？  

Ⅰ、引言：從伊甸園的呼喚到耶路撒冷的哀嘆 

聖經從一開始就講到，上帝期待與人重建關係，當亞當和夏娃偷吃了善惡果之後，人類害怕看見上帝，躲到樹叢裡面。從伊甸園中上帝對人的呼喚開始，一直到耶穌在耶路撒冷城外面的哀嘆，我們看到的是上帝一直在尋求跟人建立關係。  在伊甸園裡「耶和華神呼喚那人，對他說：你在那裡？」(創3：9)那人就是亞當，所以很明白的，基督教認為不是人在尋找上帝(人是在逃避上帝)，而是上帝在找人，神的心意是說：「人，你在哪裡？我想跟你恢復，你沒有犯罪以前那份美好的關係。」  耶穌到猶太國的時候，祂也一樣在找人，可是人不願意，耶穌在耶路撒冷城外面這樣說：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」(太23：37)這句話聽起來有點遺憾，好像作父母的希望把那些已經離家的子女請回來，說：「我們全家再聚在一起好嗎？」可是子女各自有各自的打算，或是以前曾有一些傷害，所以大家不願意，父母只能很無奈的說：「那該怎麼辦呢？」。「只是你們不願意」，所以很明白的，這個建立關係不是上帝單方面要就可以的，當上帝創造人類，給人類自由以後，上帝就要面臨這樣的一個問題，上帝要跟人類發生好的關係，可是因為人不願意，那麼關係就不可能發生。

Ⅱ、舊約的榜樣

1、 亞伯拉罕得稱為神的朋友 　

在舊約裡面我們可以找到幾個是真的願意與上帝發生很好關係的人，我們從他們的身上、從他們的故事當中，可以學習什麼叫作與上帝有很好的關係。有個人被稱作上帝的朋友，他名叫作亞伯拉罕，在雅各書這樣說：「…亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。」(雅2：23)在聖經被稱作上帝的朋友的不多，亞伯拉罕是其中的一位，那麼他怎麼跟上帝作朋友呢？這個故事發生的背景是說，他們是游牧民族住在沙漠地區，上帝交代他們，如果有出外人來的時候，要好好的款待他們，雖然是陌生人，還是要把他們當作朋友，因為在沙漠地方出外人很難找到可以飲食、住宿的地方，所以神要他們好好的款待他們。亞伯拉罕就照上帝所交代他的這樣做，有一天他看到三個陌生人前來，他就真的好好去接待他們，沒有想到那是上帝親自來，上帝接受完他的招待要離開的時候，祂講了一句話，說：「亞伯拉罕把我當作好朋友，我想做的事情難道可以不讓他知道嗎？」「…我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢？」(創18：17)上帝要做什麼事情？上帝來其實是要決定該不該把所多瑪這座城毀滅，上帝其實很不願意，可是所多瑪實在是壞到不像話，所以上帝來就是要作這個決定，可是祂在作這個決定以前，祂覺得要跟祂這個好朋友講，說：「其實我這次來，目的是要考慮該不該把所多瑪城毀滅」，亞伯拉罕一聽，亞伯拉罕體會上帝想要滅城又不忍心滅城的心，於是亞伯拉罕跟上帝說：「上帝啊，這樣好嗎？如果裡面有五十個好人，難道祢都不考慮嗎？祢就整座城把它燒掉嗎？」「無論善惡，你都要剿滅嗎？」(23節)上帝說：「如果有五十個好人在裡面我就不滅掉那座城」，亞伯拉罕說：「不好意思，四十五個人好不好？」上帝說：「好吧，就四十五個」，他想了一想：「萬一沒有四十五個就很糟糕」，亞伯拉罕就跟上帝說：「四十個可以嗎？(現在打八折了)」，上帝說：「可以啊」，他又說：「抱歉抱歉，三十個(打六折)」， 上帝說OK，「那二十個怎麼樣？」如果你跟亞伯拉罕做生意會很難纏，「二十個(打四折)」，上帝說：「OK，二十個就二十個」，亞伯拉罕很不好意思的說最後一次，「十個可以嗎？(打到二折)」，上帝說：「可以」，結果亞伯拉罕不好意思再講下去了，「十個應該有吧？」哪裡知道，連十個也沒有。後來上帝就走了，第二天真的是整座城都被燒掉了，不過我要大家了解的是這個過程，一個跟上帝很好的人，是可以跟上帝討價還價的，他敢跟上帝說：「上帝啊，對不起，這樣好嗎？那樣好嗎？」這是跟上帝很好的人有這個恩惠，上帝很偉大、上帝很公義，可是亞伯拉罕向上帝要慈愛。照理說，如果這座城裡面有五十個好人，那很簡單嘛，派太空梭來把這五十個人帶走，剩下的把它燒掉就好了，亞伯拉罕要的其實不是公義，亞伯拉罕說：「為了這五十個人，祢可以饒恕那些壞人嗎？」其實這也是上帝的心，亞伯拉罕如果繼續講，講到剩一個人的時候，我看上帝也會說好，在上帝的心裡面全世界只有一個義人就是耶穌基督，上帝為了耶穌，就饒恕整個世界。只要你願意，記得耶穌講過說：「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」(太23：37)，要或不要是我們要做的決定，可是上帝是希望聚集我們。亞伯拉罕跟上帝很要好，好到是上帝的朋友，他知道上帝的心，他敢跟上帝來討價還價，這是第一個例子。

2、 耶和華與摩西面對面說話 　

第二個被上帝稱作朋友的是摩西，這個摩西呢，上帝交託他一件很難做的事情，就是要把六十萬很會抱怨的人從埃及地領出來，然後進入迦南地，如果直接進入迦南地也就還好，但他們卻是在曠野流浪四十年，當然這些人就滴哩咕嚕出了很多的狀況，摩西也只是人啊，他有一點受不了，可是上帝跟摩西很好，「耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。」(出33：11)這是第二個聖經記載上帝把他當作朋友一樣那麼好的關係來互動的人。這個故事的背景更有趣，是上帝叫摩西到山上去，說：「我給你兩塊石版，是非常重要的十誡，你要帶下去，叫以色列人要照這樣生活」，摩西說：「好」，上去四十天，想不到四十天後，山下就出了狀況，亞倫是他的哥哥，留下來看守以色列人的，可是他們看到摩西上山那麼久、那麼多天了，搞不好已經死在上面了，他們就叫亞倫幫他們造了一隻金牛犢，開始拜那隻金牛犢，摩西一下山看到嚇壞了，「怎麼會這樣子呢？我才離開一段時間，整個都搞壞了」，上帝也很生氣說：「我叫你把他們帶出來，怎麼會變成這樣呢？」在那樣的背景下面，上帝跟摩西說：「他們做錯事情他們要負責」，摩西說：「不好意思，是我帶的不好，這樣好了，你把我殺掉好了，我負責，這些人請祢就饒恕他們吧」，上帝說：「我不要，誰做錯誰負責，你們要去迦南地你們就去吧」，在那一刻摩西知道不對了，摩西跟上帝說：「上帝啊，如果祢是真的叫我這樣做，但祢又不跟我去，那這算什麼？祢不跟我去，我就不去」，他跟上帝這樣要求，說：「我們做了再大錯誤的事情，祢不能不跟我們去，祢不跟我們去，那我有什麼辦法，我們什麼辦法都沒有」，耶和華就跟摩西說：「我必親自和你同去，使你得安息」(14節)，摩西說：「可是我從來沒有看見祢，祢說祢跟我去，那到底祢有沒有跟我去我怎麼知道，讓我看一看祢」「…求祢顯出祢的榮耀給我看。」(18節)上帝說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活」。如果你一定要看我，好吧，這點我也讓你有機會體會到我是真的，不是你所想像中的上帝，「這裡有一個石穴，你躲在裡面，我過去的時候，我會用我的手把這個石穴遮蓋一下，讓你不要被我的榮光殺掉，等到我過去的時候，你會看到我的榮耀。」(出33：12～23)上帝真的讓摩西看到祂的背影，沒有看到前面，這很有意思。這裡面我們看到，摩西他可以跟上帝說：「我要求祢，我帶的人雖然做錯事情，我有責任，但是我要求祢，不要離開我，祢一定要跟我同行，這樣我才會往前走」，這是摩西跟上帝之間面對面說話的故事。

3、 大衛祈求不要離開神的面 　

第三個被稱為合上帝心意的人就是大衛王，大衛王他做錯了一件更糟糕的事情，不是他所帶領的人出問題，而是他自己做錯事，他把人家的老婆搶了，把人家的老公殺了，這麼嚴重的過錯，當然上帝不高興，上帝就派先知拿單去警告他，說：「你這樣做一定會受到處罰」，在那樣的情況下，大衛王這樣禱告說：「神啊，求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直(或譯：堅定)的靈。不要丟棄我，使我離開祢的面…」(詩51：10～11)「…不要丟棄我，使我離開祢的面…」，上帝和摩西是面對面講話，上帝和亞伯拉罕也是面對面，可是大衛要求不要離開上帝的面，就是要跟上帝保持親密的關係。「…不要從我收回祢的聖靈。求祢使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我」(11～12節)。我就想到該隱殺掉弟弟亞伯的時候，上帝也是處罰他，說：「你要離開我」，該隱跟上帝說：「我要求祢保護我，不要讓別人把我殺掉」，上帝說：「好，我答應你」，可是該隱只求保護，沒有跟上帝說：「不要趕我離開祢的面」，他沒有做這個要求，很遺憾的是，聖經說：「該隱就離開耶和華的面」，大衛和該隱不一樣的是，他也接受神的處罰，可是大衛緊抓著神(我們應該說他是死賴活賴吧)，他知道跟上帝保持關係比什麼都重要，他說：「上帝祢要怎麼罰我沒關係，但是不要叫我離開祢的面」。我覺得這三個人當中，大衛可以給我們很大的鼓勵，因為我們也有可能在一生當中做錯事情，我們自己知道，就像亞當一樣做錯事情，我們知道上帝不喜歡這樣做，那個時候你要怎麼做呢？你要像亞當一樣就躲到樹叢裡面，讓上帝找不到你嗎？還是你要像大衛一樣，雖然犯錯了，可是還是回到上帝面前說：「怎麼處罰隨便祢，但是就是不要讓我離開祢的面，我認錯，但請祢不要跟我斷絕這個關係」。我講過，耶和華上帝是在找人，耶穌是在耶路撒冷城外面、在那邊期待人可以跟祂恢復關係，這是大衛王讓我們可以學習的一個很寶貴的功課。這幾節經文有人就把它寫成一首詩歌，現在讓我們一起來唱：

「上帝啊！求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈，上帝啊求祢為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈，不要丟棄我使我離開祢的面，不要從我收回祢的聖靈，求祢使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我。」

我們要跟上帝親近有一個方法，就是要讓聖靈親近我們，這是你可以感受到的。各位弟兄姊妹，不管我們做了再大的錯誤，犯再大的罪，我們都可以跟大衛一樣向上帝說：「好，我做錯了，祢要處罰我,，我接受，但是不要使我離開祢的面，不要從我收回祢的聖靈。」

Ⅲ、耶穌的模範

1、 在愛的關係中成長 　

耶穌基督到世上來的時候，活出一個很寶貴的榜樣，祂怎麼樣跟上帝保持很好的關係呢？第一個，聖經描述祂是跟上帝、跟人在愛的關係當中成長的一個孩子，聖經說：「耶穌的智慧和身量（或作：年紀），並神和人喜愛祂的心，都一齊增長。」(路2：52)我希望在座的每個父母都能拿這個來替他們的子女禱告，就是說，「上帝啊，讓我的孩子是在愛裡面成長，讓我的孩子從小就知道上帝的愛，也知道爸爸媽媽的愛」，在這樣愛的關係中成長的孩子，是最幸福的孩子，這是我們能夠給孩子的一個最好的禮物。

2、 單單信靠事奉上帝 　

耶穌基督要出來服事的時候，祂要面臨跟上帝的關係之間撒旦給祂的挑戰，撒旦帶祂到山上去四十晝夜，沒有吃東西，在那裡跟祂說：「如果祢是上帝的孩子，祢就把石頭變成麵包」，這是第一個。第二個，「如果祢真的是上帝的孩子，祢就到最高的地方跳下去，跟上帝說：『上帝啊，祢要保護我』」。第三個，「如果祢真的要影響這個世界，我告訴你，在我的手上有一切，只要祢對我鞠個躬，我就把這一切給祢，天下所有的名位榮華富貴都在我手裡，只要祢向我點個頭就好了。」耶穌知道這是一個很大的挑戰，耶穌回答撒旦：「…當拜主你的神，單要事奉祂。」(太4：10)我的了解是這樣：「把石頭變成麵包」，就是要利用跟上帝的關係，上帝跟我很要好，上帝有辦法解決所有的問題，所以我有困難的時候，我就跟上帝說：「上帝啊，祢就幫我解決我的困難」，把跟上帝的關係拿來當作解決自己問題的手段；「所有的榮華福貴」，在那樣的情況下，我們跟上帝的關係，就可能會遇到妥協的問題，如果你不要那麼堅持照上帝的方法，只要你稍微…妥協一下，你就可以賺這麼多錢，你做不做？你跟上帝的關係，可以被這些利益來影響嗎？「從屋頂跳下去」，這是Manipulation(操縱)的問題，這個是你要掌控上帝，如果祢真的跟我很要好，我這樣做祢就要來保護我，這樣就表示祢真的對我好，所以他要上帝照他的條件，來表現出上帝愛他，這是三個我們跟上帝的關係中可能會產生的扭曲，耶穌三個試探都勝過了。

3、 清晨到曠野去禱告　

耶穌基督為了跟上帝保持好的關係，祂會做一件事情，馬可福音簡單的記下來：「次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那裡禱告。」(可1：35)昨天洗禮班有差不多二十幾個人來上課，我很高興，有那麼多弟兄姊妹考慮要受洗，我告訴他們，要跟上帝保持好的關係其實很簡單，每天早個十到十五分鐘起床，每天有一點時間靈修，親近上帝，這樣就可以，不是太難，可是我們當中作基督徒很久的都知道，講是簡單，真的要好好做也實在不是那麼容易，你要保持每一天有點時間真的安靜下來親近上帝，這樣你就可以跟上帝有好的關係。「清晨的時候」和「曠野」，你有你清晨的時候嗎？你一天當中有固定的時間願意跟上帝親近嗎？你的曠野在哪裡？曠野就是沒有手機的地方，手機打不到的地方就是曠野。我們現在的科技，真的是讓我們撥不出一個時間可以專注在神的面前，其實做的到，把它關機就好了，可是你願意嗎？以前我作禮拜，手機是改成震動的，可是一定放在腰間，這樣如果有人要找我，震動時我就可以知道，等禮拜完後趕快回電看是誰找，現在我決定，既然作禮拜，就算陳水扁總統找我也沒關係，就是不接收。難道我們沒有這樣的意願嗎？就是每天有一段是我曠野的時間，不受打擾，我要跟上帝親近，就是這麼一個簡單的操練。

4、 常作討神喜悅的事 　

耶穌基督跟上帝有好的關係，好到一個程度，祂知道上帝喜歡什麼事，祂就去做上帝喜歡祂做的事情，如果你每天靈修親近神，慢慢你就會知道上帝希望你做什麼事情，你知道上帝喜悅什麼嗎？你有沒有去做祂喜悅的事？這樣的人就跟上帝保持很好的關係。「那差我來的是與我同在；祂沒有撇下我獨自在這裡，因為我常做祂所喜悅的事。」(約8：29)

5、 成全託付榮耀神名 　

在祂一生都這樣做以後，祂要離開世界的時候，耶穌可以這樣說：「我知道上帝託付我什麼，我已經完成了，我已經榮耀上帝的名」，祂在最後的晚餐作了一個很長的禱告，當中的一句話是說：「我在地上已經榮耀祢，祢所託付我的事，我已成全了。」(約17：4)弟兄姊妹，你知道上帝託付你什麼嗎？如果你不知道，當然你就沒有辦法去完成，當然就沒有辦法榮耀上帝的名，我們每天跟上帝親近，就會知道上帝喜歡我們做什麼事情。上帝託給你的是什麼，你把它完成，這個就是跟上帝有很好的關係。

6、 克西馬尼掙扎順服

祂在客西馬尼園裡表現出一個很難得的決定，因為耶穌祂敢把自己裡面的想法跟上帝講，祂跟上帝說：「我不要這杯，這杯太苦了」，耶穌敢把自己內心的期待、掙扎講出來，可是最後說：「只是不要照我的意思，而是照祢的意思」「我父啊，倘若可行，求祢叫這杯離開我。然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」(太26：39)這是一個真誠的對談，耶穌的第一句話表達了祂內心深處的渴望、掙扎，也看見祂與上帝之間關係的親密。如果因為覺得上帝太偉大了，你內心的想法不敢向上帝表達出來，你與上帝之間顯然不夠親密。有的人是講了，但講完之後卻不聽上帝說什麼，要什麼，這個也不是對話，這樣是跟上帝講說：「我要什麼，那祢就照我的」，經文這裡是說：「我要這個，但是上帝如果祢有別的，OK，那我可以把我要的擺下來」，這是一個很難得的順服，耶穌在客西馬尼園的禱告，給我們一個很寶貝的學習，跟上帝有好的關係是可以這樣子的。

7、 十字架上抗議離棄 　

耶穌在十字架上大叫，祂跟上帝說：「Eloi, Eloi, Lama Sabachthani?」這是耶穌用祂的母語在跟上帝抗議說：「以羅伊！以羅伊！拉馬撒巴各大尼？」意思就是說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」(可15：34)所以對耶穌來講，最痛苦的是離開上帝的面，上帝離棄祂，因為在那一當下時刻，祂背負著世人所有的罪在十字架上的時候，上帝掩面不看祂，這是祂最難過的，在那樣的時刻，祂跟上帝說：「我的上帝！我的上帝！」祂堅持的認為，就算上帝不看祂的時候，上帝還是祂的上帝，所以在這句話很簡單的話裡面，表示祂跟上帝之間那個關係是不可以被隔絕的，上帝就算掩面了，祢還是我的上帝。

8、 臨終斷氣完全交託

最後講完以後，耶穌說：「…父啊！我將我的靈魂交在祢手裡。」(路23：46)弟兄姊妹，當有一天醫生跟你說你不能再活下去的時候，你有耶穌這樣的安心嗎？你這一生跟上帝有沒有親近到這樣的關係，讓你可以像耶穌一樣的說：「上帝啊，我把我的靈魂交在祢手裡，我不害怕死亡，我知道我離開這個世界，就是跟祢同在，因為我這一生一直都跟祢同行。」

Ⅳ、我們的操練

剛才我們啟應文唸到詩篇二十三篇，今天的經文也是詩篇二十三篇，現在我要從詩篇第二十三篇來看大衛王怎麼樣跟上帝保持好的關係？

1、 生活中為神供應感恩　

他第一句話是說：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」這句話的意思是說，我生活上的需要，上帝供應了，你有這樣的感覺嗎？你生活的需要是上帝的供應，還是你的努力？還是上帝的供應加上你的努力？我覺得是後者。上帝不會就從天上丟東西給你吃，我們要努力，可是也需要上帝的供應，否則你努力也沒有用，你有為這一點向神感恩嗎？每天當有一碗飯端在你面前的時候，我們說我們要謝謝農夫，農夫辛苦的耕種；我們要謝謝上帝讓風調雨順，讓我們所耕種的可以長出來；我們謝謝父母辛苦的工作，讓我們有這碗飯吃；我們謝謝上帝給我們健康的身體，讓我們可以賺錢，給我們有工作的機會，上帝做好多事情，加上我們的努力，我們今天的生活才可以有供應。這是大衛王的詩裡第一句說的：「耶和華是我的牧者」，祂是供應我的，所以我沒有缺乏。在使徒行傳保羅也說：「然而為自己未嘗不顯出證據來，就如常施恩惠，從天降雨，賞賜豐年，叫你們飲食飽足，滿心喜樂。」(徒14：17)耶和華上帝是這樣供應我們的需要，我們每一天有這樣感恩的心嗎？

2、 每天有安歇親近上帝　

每一天不是只有三餐吃飽就好，你要有一段時間跟上帝親近，「祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」你每一天有你的青草地、有你的溪水邊嗎？剛才講過，你有一段時間親近上帝嗎？還是為了生活讓你忙得昏頭轉向？連可以一點點安靜下來親近上帝的時間都沒有呢？雅各書第四章8節說：「你們親近神，神就必親近你們。」你們要找一段時間來親近上帝，上帝是要親近你們的。

3、 跟隨主腳蹤行在義路 　

我們每一天領受上帝的供應，每一天找一段時間親近上帝以外，其它的時間我們就要跟隨耶穌的腳蹤，走該走的路，就是要走義路，不要做不應該做的事情，這是親近上帝的第三點，「祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」在日常生活上要請上帝帶領我們走義路，「你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行。」(彼前2：21)

4、 死蔭幽谷中有神同在 　

一個人如果在供應上感謝上帝，每一天會親近上帝，而且日常生活是走該走的路，他不一定就風平浪靜、一帆風順，他也會遇到挫折、遇到打擊，很有趣，詩篇講完三樣很棒的東西之後，開始講一些讓我們開始有一點害怕的情況，它說會經過死蔭的幽谷，「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。」有的神學家很注意「行過」(through) 這兩個字，就是說，是進入死蔭的幽谷，但不是像落入井裡就出不來，是進入山谷，有入有出，會有這樣的經歷，可是大衛跟神的關係到一個程度，就算是這樣子，他也知道神是跟他同在，他不會害怕，他跟神的親近已經可以經歷這樣的關係，所以在死蔭的幽谷當中，還是可以體會到神的同在，在詩篇說：「…我若在陰間下榻，祢也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，祢的手必引導我；祢的右手也必扶持我。」(詩139：8～10)

5、 仇敵攻擊中仰望上帝 　

不只這樣子，你每天走義路，可是還是有人要跟你為敵、有人要對付你、有人要欺負你，你怎麼辦？「我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的神在哪裡呢？我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚祂。祂是我臉上的光榮(原文是幫助)，是我的神。」(詩42：10～11)大衛王就算在那樣的情況下，他也說：「在我敵人面前，祢為我擺設筵席；祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」就算有敵人，上帝還是會為我擺設宴席，祂會讓我的福杯滿溢，所以在敵人的攻擊下面，你能感受到上帝還在你周圍祝福你嗎？你有這樣的體驗嗎？

6、 享恩惠慈愛敬拜讚美　

最後大衛王這樣說，不管是祢的供應，不管是每天跟祢親近，或是走該走的路，不管是遇到死蔭的幽谷，或是遇到敵人的攻擊，我知道上帝的恩惠慈愛一直隨著我，我願意在祢的殿中用敬拜讚美來過我的一生，「我的心哪，你要稱頌耶和華！耶和華─我的神啊，祢為至大！」(詩104：1)

詩篇二十三篇，雖然只有短短的六節，可是把一個人短短的一生當中，不管是如意的時候、不如意的時候，他都能夠跟上帝親近，他能夠體會到上帝跟他親近所帶來的恩典。

Ⅴ、 結論：耶和華是我的牧者 　

最後我們大家一起慢慢的再讀一遍詩篇二十三篇：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰我。在我敵人面前，祢為我擺設筵席；祢用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」希望詩篇二十三篇成為我們的禱告，也成為我們的經歷。我們一起低頭禱告。

「上帝祢從伊甸園呼喚亞當，一直到耶穌基督在耶路撒冷城外的哀嘆，讓我們知道神，祢是多麼的渴望跟我們保持很親密的關係。在舊約我們看到亞伯拉罕成為祢的朋友，為所多瑪城在祢的面前敢跟祢這樣勇敢的祈求；我們看見摩西，在帶領了百姓出了狀況之後，他敢在祢面前要求祢不要離開他；甚至我們看見大衛王，他自己犯了那麼大的錯誤，他大膽的跟祢說：『不要離開我，不要從我收回祢的聖靈』。主啊，幫助我們渴望在我們一生當中，能夠跟祢建立親密的關係，不管是在每一天的生活上，體會到祢供應的感恩，每一天有一段時間，可以安歇下來跟祢親近，或是甚至我們遇到死蔭的幽谷、遇到敵人環繞的時候，讓我們都能夠嘗到主祢跟我們親近帶來的恩典和祝福，讓我們在那樣的情況下，我們仍可以感恩、我們仍會讚美。幫助我們在詩篇二十三篇裡體會，不論處境如何，不論我們所作所為是怎樣，主祢喜悅的乃是願意與我們親近，讓大衛王所寫的詩也成為我們的禱告，讓我們跟大衛王一樣可以體驗在祢的帶領中過我們的一生，一直到我們離開世界的時候，我們也可以跟耶穌基督一樣的說：『父啊！我將我的靈魂交在祢手裡。』聽我們的禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」

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建造系列(四)：關係神學 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.05.27
作　　者: 蔡茂堂 牧師
聖　　經: 【以弗所書二章13～18節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

Ⅰ、引言：染色體大腦與人際間互動形成動態性人格 (Dr. Daniel J. Siegel)
(The Developing Mind：Toward a Neurobiology of Interpersonal Experience)  

各位弟兄姊妹大家平安。我們目前正在講建造系列，對你來講，什麼樣的建造最重要呢？對每個人來講，建造什麼是比較重要？不管什麼事情，只要是關係被破壞，那樣的傷害最大，我覺得在我們的信仰裡最重要的是建立和好的關係，也就是建造關係。  人是在關係中才會產生人性，一個剛出生的小孩子，爸爸媽媽給他的是染色體，以及大腦，這兩樣使他成為人，但是這兩樣不會使他成為一個具有人性的人，他還要跟他外面最重要的人(大部分是與媽媽)之間的互動，這樣慢慢的這個小孩子身體的染色體和大腦在人際的互動(Interpersonal inner action)當中才形成他的人格。他們觀察一個孩子的腦如何發展，人格如何發展，從他們的科學研究中發現，人格是在大腦和互動之間產生的，人格產生之後，他跟媽媽的互動會影響大腦神經細胞的發育，我們原以為是大腦決定人格，現在發現不盡然，人與人之間的互動會影響大腦裡面細胞的發育，不只是在幼兒時期這樣，我們一輩子腦部的發育都和人際的互動有關，我們的腦和人際關係影響我們的人格，我們的人格和愛我們的人的關係又影響著我們的腦，所以在腦、人際行為、關係之間是一個很複雜又互相影響的互動，  換句話來講，人與人之間的關係對我們的人性很重要，有位UCLA(加州大學洛杉磯分校)的臨床精神醫學教授Dr. Daniel J. Siegel他寫了一本書，書名是The Developing Mind：Toward a Neurobiology of Interpersonal Experience，他認為人際間的關係會影響神經生物，我們的人格是在這樣的互動當中來慢慢產生的，他所提出的論說引起很大的迴響，就是說，人與人的關係甚至影響我們的大腦、影響我們的人格。 

Ⅱ、 布伯與關係 (Martin Buber：I & Thou) 

1、 我與它關係 ( I & It)
2、 我與你關係 ( I & Thou)
3、 我與神關係 ( I & Thou)　

關於人與人的關係在我們的信仰裡到底有多重要？今天我要介紹一位猶太的哲學家，也是神學家，他叫作馬丁布伯(Martin Buber, 1878-1965)，在1923年他用德文寫了一本書，書名叫作Ich-Du，Ich-Du翻譯成英文不好翻，後來他們勉強用I-Thou來翻，因為Du比英文的Thou還有不一樣的意思，很難找到一個合適的英文字來翻譯德語的Du，所以就用古老的英文I-Thou來翻；Thou有一種很尊敬、很親近的意思，大家紀念他就提出來一個這樣看起來很簡單的「我與你」的翻譯，他說人最重要的是能夠完全的和對方進到一個很親近的關係，那是人之所以為人最重要的，可是這樣的處境不小心就會變質，或是不容易持久，在最深的愛裡面我們可以體會到，「我與你」兩個人完全的親近的那種關係，可是一剎那之間，我們馬上就會掉到I-It(我與它)，這個你(Thou)就變成它(It)，它(It)就是東西，是我可以研究、加以認識、甚或可以利用、控制的對象，本來是一個跟我完全一樣有主格，我必須尊重去知道他要告訴我什麼的，現在變成我可以掌控他、利用他、了解他、分析他的對象，這樣的對象已經失掉互相尊重、彼此相愛的關係，那怎麼辦呢？剛才我講那個孩子跟媽媽之間是在I-Thou的關係裡面，這個小孩子才可以成長，可是這個不容易維持，常常會掉到我與它(I-It)的關係。Martin Buber說，只有一個方式可以讓我們維持在I-Thou的關係裡面，就是藉著我們跟上帝的關係，這個「你」改成「祢」，當我們在我與祢的關係中，這樣才有可能幫助我們常常把自己和別人的關係保持在I-Thou裡面，為什麼呢？因為上帝是你沒有辦法了解祂、你沒有辦法分析祂、你也沒有辦法控制祂、你也沒有辦法利用祂的，因為上帝是一個絕對的存在。他認為上帝是一個絕對的Thou，人類沒有辦法把上帝變成It，如果有一天你可以跟神真的進到那樣親近的關係的時候，因著被上帝的愛摸著，你整個人會被改變，你會用你跟神之間的體會，來跟你周圍的一切互動，他說這個是一定看的出來的，這種體會、感覺、經驗沒有人能夠描述，找不到話語來形容，可是它的結果大家看的到，因為一個真的被神的愛摸著的人，他在看待身旁的人和萬物，是會用神的愛去和他們相處的，所以Martin Buber說只有在我們和上帝有I-Thou這樣的關係以後，我們才容易保持我們跟別人之間用神的愛去愛他們、尊重他們、接納他們那樣的關係，這是馬丁布伯的神學，現在我們要用關係的角度來看今天的聖經。

Ⅲ、關係神學　

今天的經文提到耶穌基督為我們降生、為我們上十字架，最主要就是要重建關係，因為人跟人之間、人跟神之間的關係已經被被一道牆隔斷了，這道牆就是冤仇。耶穌基督來，為的就是要讓我們可以和好、可以歸為一體、可以重建一個和平、和好的關係，這個和好、和平的福音，希伯來文叫作Shalom，Shalom有兩個的意思，一個是我和你之間是和好的，因為這樣，所以我的內心很平安(Peaceful)，用平安這兩個字有時候無法表達我們與人之間的和諧，基督教所講十字架的福音最重要的是這個和諧、和平的福音，這樣無論是有冤仇的人也好，受傷的人也好，都在十字架上被上帝的愛摸著，大家能夠和好，也與上帝和好。聖經那麼大本，寫那麼多東西，系統神學家們一直很希望，能夠用一個主題就把整本聖經描述完整，讓我們能夠去了解它，改革宗的加爾文(John Calvin, 1509-1564)他嘗試用一個主題，就是盟約、盟誓(Covenant)的主題要來看整本聖經，整個基督教的信仰就是用盟約這樣的一個觀念來串連，加爾文他研究的結果發現，他認為聖經裡面有三個盟約，第一個盟約叫作Covenant of Redemption(救贖的盟約)；第二個盟約叫作Covenant of Work(工作的盟約)；第三個盟約叫作Covenant of Grace(恩典的盟約)，稍微介紹一下，這個救贖的盟約就是在上帝還沒有創造宇宙以前，聖父、聖子、聖靈祂們已經知道將來人類會犯罪，所以祂們事先商量好了，「將來如果這樣，我們要去救贖人類的話，耶穌就道成肉身，為他們犧牲，然後我們就完成救贖人類這樣的一個大工程」，這個是加爾文講的，他說：「永恆裡面，三一真神當中，祂們已經有一個決定要救贖人類的計畫」，這個計畫他稱作「救贖盟約」。當上帝造了人以後，上帝跟亞當之間有一個盟約，「如果你只有吃其他樹上的果子的話，你就會活的很好，如果你吃了其中唯一不該吃那樹上的果子的話，那麼你就會死」，他們認為這個叫作創造的盟約或是工作的盟約，也就是公義，就是你做對了就得賞賜，你做的不對就受處罰，大概是這樣的意思，這個叫作「工作的盟約」。可惜人類在這個地方搞壞了，所以受到處罰，上帝就啟動根據永世裡面救贖的盟約，這個啟動從人的角度來看就叫作「恩典的盟約」，人因犯罪已無資格可講公義了，若是照公義，人類就要面對死的結局，現在是照恩典，恩典就是由上帝自己片面付上公義代價，然後讓人接受這個恩典回到神的面前。在整個人類的歷史記載裡，這個恩典的盟約第一個訂定的就是挪亞，大洪水的審判之後有彩虹出現，我們叫作彩虹之約，是從挪亞開始。然後亞伯拉罕，神呼召了一家人跟他們訂約，說：「你的後裔將要為人類帶來祝福」。再從一家人變成一族，以色列民族在西乃山透過摩西跟上帝訂了盟約。後來由一族變成一國，上帝跟大衛王訂約說：「你的後裔要永遠作王，祂要把上帝的祝福帶給全世界」。可惜猶太國(以色列民族)跟亞當一樣，雖然上帝一次又一次跟他們訂下盟約，但是他們還是把事情搞壞了，他們的國家沒有按照盟約來做。到了他們已經亡國了，上帝還是不放棄，所以上帝在耶利米書裡就提到：「耶和華說：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。耶和華說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」(耶31：31～33)祂說我要重新再與人類訂一個新的約。一直到耶穌要被釘十字架以前，在最後晚餐時祂手裡拿著葡萄汁向祂的學生說：「這是我的血所立的新約」(路22：20)，新約其實是回應先知耶利米的時候所講的，一直到這個恩典的盟約完成了。這是加爾文他所用的主題，以後還有很多神學家，他們用這個盟約(Covenant)的觀念或是這個主題(盟約神學Covenant Theology)，把整本聖經從創造一直到救贖整個串連起來。

1、 三一真神乃永恆愛的關係

什麼是上帝創造人類？什麼是人類墮落？什麼是救恩？我們今天要用「關係」這個主體來看整本聖經。剛才講過，關係很重要，從關係這個主題來看整本聖經要怎麼了解它呢？第一個，我們的神不是一位，是三位，所以神本來就在關係裡面，關係是神的本質和特質，確實知道神是三位，大概是在耶穌受洗的時候出現的，就是「耶穌受了洗，隨即從水裡上來。天忽然為祂開了，祂就看見神的靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。從天上有聲音說：這是我的愛子，我所喜悅的。」(太3：16～17)在這段經文裡我們看到三一真神同時出現，在水裡面的是聖子耶穌，從天上飛降下來像鴿子的是聖靈，還有在天上出聲音講話的是聖父，我們的聖經裡面沒有三一這個字，可是有這樣的一個觀念在裡面，這個表示在永恆裡面，我們所相信的上帝不是一位，是三位，他們彼此之間有永遠愛的關係，所以耶穌說：「…因為創立世界以前，祢已經愛我了。」(約17：24)這樣愛的關係就是三一真神永恆愛的關係，所以我們的整本聖經是從這樣的關係神學來開始的。

2、 那人獨居不好須配偶幫助

上帝在萬物當中造人類的時候，是要人在關係中發展他的人性(Humanistic)，祂特別看見人類不能沒有關係，所以聖經說：「…那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」(創2：18)耶和華上帝說，那個人(亞當)，單獨一個不好，我要為他造一個配偶(夏娃)來幫助他，在這裡我們看到，上帝造人類，知道人類需要關係，需要一個跟他有好的關係的互動，這個人才會好，不然就不好，「配偶」就是可以跟我們有最親密關係的對象，「幫助」是藉著這樣的關係，讓我們可以繼續的成長，所以不是幫助他煮飯、洗碗、生子、不是做工，是在關係當中讓對方的人性發展，彼此的愛讓對方越來越成熟。關於這點我稍微解釋一下，聖經說：「…那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」有的人解釋說，亞當需要夏娃幫助，所以男人需要女人幫助，這樣的解釋有問題，因為夏娃還沒有被造以前，亞當不是男人，亞當是人，因為那時還沒有女人，那時亞當是代表著男人和女人，後來因為夏娃被造，亞當才稱她為女人，稱自己為男人，男女是因為不同才有男女的分別，所以在夏娃未造以前，聖經是說「那個人」，那個人代表亞當，也代表夏娃，只要是單獨一個人都不好，需要配偶或他人的幫助。

3、 上帝形像乃彼此相愛關係

這個關係聖經用上帝的形像(Imago Dei)來表達，上帝說：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」(創1：26)所以在創世紀第一章26節講到上帝的形像是用「管理」，剛開始的時候神學家就在討論「什麼叫作上帝的形像？」有一些神學家就把上帝的形像解釋作能力，因為這是一個按祂的形像樣式使他們能夠「管理」，管理是因為有能力才能夠管理，這個我們叫作「功能論(Functional Theory)」，認為人類有上帝的形像，上帝把特別的能力給人類，「正如祢曾賜給祂權柄管理凡有血氣的，叫祂將永生賜給祢所賜給祂的人。」(約17：2)比如說，上帝有理性，所以可以管理宇宙，人類也有理性、人類也有倫理性、人類也有宗教性，一般的神學家用這三個來表示這是上帝的形像，這是功能論。可是如果我們再往下看第27節又另外一個解釋：「神就照著自己的形像造人，乃是照著祂的形像造男造女。」27節按照希伯來文的排法，我們譯成英文的話是這樣子：「God created man in his image, In the image of God created He him. Male and Female created He them.」，中文翻譯的時候就沒有把它完全的翻譯出來，In the image of God created He him. 這句話不過是把前面So God created man in his image.這句話重講一遍、重組一遍，實際上是改變它的文法，可是下一句話就更妙，Male and Female created He them.在這裡看出來，上帝的形像是「祂照祂的形像」「祂造他們」，這裡上帝的形像就變成是男和女，所以很明白的，如果用這樣的對句來看的話，上帝的形像不是指能力，而是指丈夫和妻子或是指男與女之間、人與人之間最親密的「關係」，這個關係是上帝的形像，這樣的一個說法我們就叫作「關係論」，如果按中文來把它這樣類比翻譯的話：「神造祂形像造人，祂照神形像造他，祂以男女造他們」，所以神的形像是指關係，就是亞當和夏娃、人與人互相幫助、互相匹配，那樣的關係才是上帝的形像，所以三位一體上帝形像的一個解釋就是彼此相愛的關係，上帝的形像是在彼此相愛當中才能夠表現出來的。

4、 親密關係乃彼此坦誠相會

人與人之間最親密關係的表達，就是上帝的形像，彼此相愛的觀念要如何了解呢？形像所表達出來在聖經的記載是說：「…赤身露體，並不羞恥。」(創2：25)用這八個字來表達那個最親密的關係，這個代表的意義是坦誠(Honesty)，可以坦誠相會，坦誠代表誠實、代表一致，代表我裡面的東西可以讓你知道，我不需要遮蓋是誠實的意思，為什麼需要誠實呢？因為在誠實的情況下才可以互相了解(Understanding)，但是也代表另外一個意思，就是我敢把我的全部讓你知道，因為我對你有信任(Trust)，這個信任會帶來一個問題，就是有可能我會被你傷害(Vulnerability)，所以在人與人的關係當中，不坦誠就不能夠彼此了解，不信任就不會被傷害，信任就有可能被傷害，所以人與人的關係有一個這樣的矛盾的存在，關係中需要坦誠，可是在坦誠中就有可能被傷害。

5、 罪惡產生人己關係的掩飾

什麼會帶來傷害呢？就是罪惡。從關係神學來講，罪傷害了這個親密的、和諧的關係。亞當和夏娃吃了上帝不要他們吃的果子之後呢，第一個就是對自己的關係產生影響，人開始覺得自己不好，開始沒有辦法接受自己，本來是「赤身露體並不羞恥」，現在發現赤身露體是不好的，所以他們就用一片無花果的葉子把自己遮起來，「他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編作裙子」(創3：7)，這是罪帶來的結果。人與自己的關係，從接納、從覺得很好，沒有什麼可以掩蓋隱藏的，現在變成需要遮蓋起來，所以人與人之間產生隔閡(Alienation疏遠)，而且開始要保護自己(Defend防衛)，因為怕受傷害，「如果我把我整個給你看，萬一被你傷害怎麼辦？」，人己關係開始掩飾，這是第一個因罪產生的變化。

6、 罪惡導致人神關係的隔離

第二個反應是躲藏起來。當上帝來找人的時候，亞當夏娃就躲到樹的後面，「天起了涼風，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華神的面。」(創3：8)本來人與神的關係是很親密的，現在犯罪以後隔離了，人躲起來以為就沒事，可是神還是把人找出來，找出來以後，神就把人趕出伊甸園，「於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火燄的劍，要把守生命樹的道路。」(創3：24)所以人與神的關係有兩種方式可以隔離，一種是自己躲起來(Avoidance躲避)，另一種是上帝把你趕出去(Expulsion逐離)；一個是自己可以把跟別人的關係阻隔掉，我們用躲避，不去面對對方。另外一個是對方可以說不要你，他可以把你趕走，說：「我不要再跟你有什麼樣的關連，你離開我去吧」，所以人與神之間在犯罪以後，亞當也想躲避上帝，上帝也裁定亞當必須離開伊甸園，所以這個關係就斷絕了。

7、 罪惡帶來人際關係的扭曲

人跟人之間、亞當和夏娃之間的關係因著罪也改變了，我們叫作扭曲。第一個扭曲就是亞當把他最親近的人當作一個可以推卸(Blaming)責任的對象，「那人說：祢所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。」(創3：12)夫妻的關係從骨中之骨、肉中之肉改成戀慕和管轄的關係，「妳必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄妳。」(創3：16)這個戀慕和管轄我在創世紀查經班解釋過，這個戀慕是指想辦法要抓到你缺點的戀慕，不是要跟你要好的戀慕；這個管轄是指把你壓的死死的讓你動彈不得，戀慕、管轄指的是Power struggle(權力鬥爭)互相競爭，在婚姻當中要把對方壓下去這樣的意思，所以本來很好的關係現在也改變了，成為彼此推卸責任，爭權奪利，互相鬥爭。

8、 罪惡衍生人地關係的對立

人與土地的關係也改變了，「…地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來…」(創3：17～18)，聖經說地因為人的緣故受咒詛，地也長出荊棘和蒺藜；人從地受痛苦，地也從人受咒詛，人與大自然的關係變成一個對立的關係，人類污染(Pollution)這個地，然後天災(Disaster)就越來越多，我們所住的地球目前就是這個樣子，我們不管地球上其他的生態如何，我們濫用資源，結果大水暴雨侵襲而來，人若不尊重上帝所造的萬物的時候，產生的就是人與地之間敵對的關係，人與地的關係成為對立。

9、 罪惡漫延帶來上帝的審判

最後人類面臨滅亡的命運，創世紀第六章裡面大洪水來的時代，我們所看到的是罪的越來越深化、廣化、惡化，聖經說：「世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。神就對挪亞說：凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。」(創6：11～13)。罪破壞關係到最後所帶來的就是滅亡。亞當他只是自我中心，不管上帝，自己跟上帝關係不對，亞當認錯，被趕出伊甸園，到該隱就變成是遷怒對方，該隱自己跟上帝關係不對，他不認錯，他就遷怒把弟弟殺掉，但至少最後上帝審判他的時候，他說：「對，我殺人，我被你處罰沒關係」，到了以諾的時候就更糟糕了，他認為他有力量殺人是他厲害，他誇口暴力，所以看得出來，從亞當到以諾，罪惡是越來越惡化的一個進程，罪就是這樣，會把所有的關係弄得越來越糟糕。

10、 上帝差愛子住在我們中間

上帝在永恆當中有一個計畫，雖然人類這樣子，上帝想要恢復這個關係，所以祂差遣耶穌基督降生為人的時候，第一個講的就是「住在我們中間」，祂就是要跟我們親近，跟我們產生互動的關係，聖經說：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。」(約1：14)耶穌基督還沒有出生以前，天使在夢裡跟祂的爸爸說：「必有童女懷孕生子；人要稱祂的名為以馬內利。（以馬內利翻出來就是神與我們同在。）」(太1：23)其實耶穌基督降生最重要的意義就是神要跟我們再重建關係，這個關係裡面有一個叫作恩典，就是要來幫助我們，另一個叫作真理，就是要我們坦誠，本來在創世紀所失掉的人與人之間的關係，耶穌基督要來恢復，要讓我們重頭可以再來恢復那個很好的關係。

11、 耶穌在十架拆毀隔斷的牆

最後祂用祂自己犧牲上十字架來拆毀隔斷的牆，這是今天我們的經文，我們本來跟神是遠離的，我們跟別族的人，跟以色列人、跟猶太人、跟外邦人也是遠離的，互相仇敵的，現在藉著十字架就再被建立起來。「你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了。因祂使我們和睦（原文作：因祂是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。」(弗2：13～14) 耶穌基督在十字架上離世的剎那，發生一件很特別的事情，就是地震，然後聖殿裡面至聖所的幔子從上到下裂開，「忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂」(太27：51)，這很特別，因為幔子裡面是神的居所，本來人與神之間就是有這個幔子隔開，耶穌基督為我們犧牲的時候，那個幔子就裂開了，希伯來書說，我們從現在開始就可以直接進到神的面前，來得祂的恩典，「我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」(來4：16)所以我們與神的關係就這樣再被重新建立起來。

12、 耶穌的禱告祈求完全合一

耶穌基督在最後的晚餐有一個很長的禱告，我們稱作「大祭司的禱告」，在禱告裡面說：「我在他們裡面，祢在我裡面，使他們完完全全的合而為一，叫世人知道祢差了我來，也知道祢愛他們如同愛我一樣。」(約17：23)所以神要住到我們裡面，然後我們彼此要完全合一，這是耶穌的禱告，當我們與神重建愛的關係後，我們跟別人之間也可以建立好的關係，就是I-Thou合一的關係，這樣子的話，世人就知道耶穌是神差來的，要來拯救我們的，所以耶穌的禱告重點是祈求我們與神合一、我們跟人合一，這個關係的恢復。

13、 新天新地中神帳幕在人間

到了新天新地的時候，在永恆裡面，聖經的描述是說：「我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作他祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。」(啟21：3)它強調的是，上帝要跟我們恢復那個很好的關係，這是最後表達我們與神之間的關係，最好的關係就是祂的帳幕在人間，祂要與我們同住，這個關係的恢復，也是我們在新天新地裡所期待的。

Ⅳ、結論：主是我們的和睦

1989年11月9日在很多基督徒禱告之後，東西柏林隔斷的牆拆毀了。我們想一想，在我們的生活當中，有沒有這樣的牆存在？目前我們正著手要蓋禮拜堂，我們要重建禮拜堂，我覺得更重要的是我們要重建跟周圍的人的關係，如果彼此間的關係因著傷害、因著一些不愉快而隔斷的話，這個隔斷的關係需要先被重建，這是信耶穌最主要的目的，你有什麼關係被隔斷嗎？你需要讓主的愛來幫助你把這個牆拆掉，讓耶穌基督成為我們的和睦，「因他使我們和睦（原文作：因他是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆」(弗2：14)，這個原文就是說：祂是我們的和睦(He is our peace)。但願我們每個人願意讓主來幫助我們拆毀大大小小隔斷的牆，因為祂是我們的和睦。讓我們一起低頭禱告。

「親愛的主，祢是和平之君，在祢降世之前，天使在天上歌唱說：『在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人』，主，我們很期待能夠進入這樣的應許裡面。主，不論在教會裡，在家庭中，在工作上，在鄰舍間，在兩岸之間，我們很希望大家能夠有這樣和好、互相尊重、彼此相愛的關係，祢知道我們在跟人家來往的時候，我們常常並沒有把自己完整的來與對方作最好的互動，主，我們會害怕、我們會躲藏，有時候我們並沒有把對方當作一個人，當作一個Thou來尊敬、來互動，我們互相分析、互相比較、互相想要控制對方，甚至想要利用對方，主，我們沒有用I-Thou而是用I-It來互動，或許我們在這樣的互動中成為受害者，或許是我們傷害對方，不管是哪一種，祢說祢到世上來，祢是以馬內利的上帝，祢要在我們中間，祢在十字架上所流的寶血，就是要拆毀這樣的牆，拆毀人與人之間由於關係的扭曲所帶來的傷害而築起來的牆。有時候我們會誤以為我們在牆裡面很安全，可是實際上我們越來越不像一個人，因為聖經說那個人獨居不好，我們需要跟人有很好互動的關係，我們才能夠繼續的成長、才能夠繼續的成熟，有時候我們因為憂慮，害怕我們在跟別人互動當中會受到傷害，以致於我們不敢把完全的自己來讓對方了解，所以我們跟周圍的人沒有辦法建立真正的關係，主，幫助我們，願意到祢的面前來，接受這樣的恩典，主，有時候我們是真的受到傷害，我們內心有創傷，我們甚至有怨恨，我們不願意跟那個人有任何的來往，我們把他驅逐，或是我們逃避，親愛的主祢幫助我們，因為祢說祢被釘十字架，為的就是要拆毀這樣隔斷的牆，主，讓我們跟所有的人當中，是充滿從天上來這樣的平安，把這樣的恩典賜給我們，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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奉上帝之名？ -- 邱淑嬪 牧師

寫作於2007.05.20
作　者: 邱淑嬪牧師
 聖　　經: 【馬太福音五章33～37節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

在咱的生活內面，咱甘曾有遇過(kap-boe-tio)就咒誓的人。台灣的電視劇內面，常常看到編劇寫出此款的台詞：是真的，若無，我會按怎擱按怎。 

在卡早，台灣的民主猶未真成熟的時，選舉的時陣有時會有「候選人去廟裡斬雞頭」的新聞出現。當選舉的情勢到在緊張的時陣，為著要拉高自己的氣勢，打擊對手的選情，候選人中間互相拉後腳、將競爭對手所作過會凍打壞名聲、不法的代誌在眾人的面前挖出來的情形常常發生。名譽受到打擊的彼個人當然不會惦惦互人指責，他通常會跳出來反駁，然後雙方面就互相指責對方講白賊。  最後，他們兩個人可能就會相偕去廟裡，要在神明的面前對質、甚至斬雞頭來證明自己的清白。當然，上好是愛有新聞報紙的記者、電視台的攝影機在現場。 

斬雞頭的意思是，愛神明作證，若是他有講白賊，他就會親像他斬的那隻雞仔同款，沒有好結果；也就是講，他用他的生命作擔保，請神明來作證，他所講的話是真實的；若沒，就出在神明來懲罰他。  真趣味的是，通常，在神明的面頭前對質的兩個人，看起來攏是「神明站在我此邊」的扮勢；總是，兩個講不相款話的人，至少有一邊是在講白賊，彼個講白賊話的人，太會凍嘛彼呢好膽、勇敢，敢請神明來甲他背書？他甘不驚神明會懲罰他？選民嘛看甲霧煞煞，彼兩個人攏在神明的面前講話彼呢大聲，到底是什麼人在講白賊？ 

在馬太福音內面，耶穌教示祂的門徒講：「沒得咒誓。」雖然，古早人，耶穌在此講的古早人是在講舊約的律法，舊約的律法是講：「未得違背你所下的願，你所下的願當愛謹慎遵守」；   總是，耶穌對祂的門徒的教示不是甘若對他們自己所咒的誓著愛謹慎、執守若定，是進一步愛他們連咒誓都未使chit。耶穌愛他們，若「是」就講「是」，若「不是」就講「不是」，不通「指天tu地」在咒誓。因為天是上帝的座位，地是上帝的腳踏椅；雖然他們是猶太人，嘛未使指他們尚未受掠亡國之前的京城耶路撒冷咒誓，因為猶路撒冷是大君王的京城。在此，大君王是在講上帝，這是由猶太人認為上帝是在錫安，在耶路撒冷居起、統冶的觀念來的。 

耶穌講到此，祂的學生可能會講：「好吧，既然天和地，連耶路撒冷攏是上帝居起的所在，攏是上帝在治理的，未使指此些所在咒誓，按呢，我就用我自己的身軀來咒誓。我用我自己的頭殼來咒誓應該就沒問題啊吧？」想未到，耶穌的回答猶原是boe-sai chit，祂接下來擱講：「不通指你的頭來咒誓，因為你未凍使你的頭毛變黑變白。」看起來，人真正是未凍因為咱所咒的誓來改變任何代誌。人咒誓講，他若是講白賊，就會親像他所斬的雞仔同款沒命，總是，生命不是人在掌管的、地球要按怎轉旋，人嘛無氣力通作改變，所以就不免咒誓啊吧?!照耶穌所教示的，是就講是，不是就講不是，就不免咒誓。

真多人認為，此段經文是在教示咱著愛誠實，不通講白賊；一項代誌若準是，咱就愛老實講是；若準是m是，咱就不使講是chit。所以就有人用此段經文來刁難基督徒。有人舉例問講，在德國人迫害猶太人的時陣，有一些有正義感的人將猶太人藏起來，若是德國的兵仔來盤查的時，你是要講老實話抑不講。若是講老實話，彼些猶太人就會真悽慘，甚至是會無命；不過，若是講白賊，又擱違背耶穌「是就講是，不是就講不是」的教示。

總是，咱若是深入來研究此段經文的背景的時陣，咱會發現，此段經文其實卡不是在處理在什麼時陣愛講老實話、什麼時陣會凍掩蓋的問題。在此，耶穌的教示的意義和舊約的教導有真大的關聯，此段經文事實上是在教示咱，什麼是「對待上帝正確的態度」，是在處理人和上帝的關係的問題。

「不得咒誓」是從十誡裡面的第三誡：「不得濫糝稱呼耶和華的名」、和第九誡「不得作假干證陷害你的厝邊」來的。在舊約其他的所在，咱嘛常常會凍看到類似的教示，親像在利未記十九12講：「不得用我的名濫糝咒誓，褻瀆你的上帝的名」；在民數記卅2：「人若是向耶和華下願抑是咒誓，就愛約束自己…照他的嘴所講一切的話來行。」濫糝咒誓，在和合本聖經和英文的聖經攏是講「不得用上帝的名起假誓」(You shall not swear by my name falsely)，就是講，咒誓假的，明明知是無影的代誌，講出來怕人不相信；若是要用自己的名聲、性命作擔保，擱沒夠重，所以就將上帝的名抬出來掛保證。你可能會問講，那按呢，為什麼耶穌講，嘛不使指天，指地，指耶路撒冷咒誓咧？這是因為，對猶太人來講他們不敢直接稱呼上帝的名，他們用天、地、耶路撒冷、錫安來代表上帝；天、地、耶路撒冷、錫安，攏是稱呼上帝的另外一款方式。親像馬太福音就不用「上帝國」這個名詞，是用「天國」。所以，耶穌教示祂的學生，不得指天、指地、指耶路撒冷咒誓，就是在甲他們講，不得用上帝的名咒誓。

在此，有幾個值得咱特別注意的問題：什麼是濫糝稱呼上帝的名？稱呼上帝的名有什麼得別的意義？為什麼耶穌講：「是就講是，不是就講不是，若擱多講，就是出在彼個歹的」？

聖經無禁止咱在困苦、急難的時求叫上帝；嘛無禁止咱在聖殿敬拜的時，在有值得感恩的情境內面稱謝上帝；嘛無甲咱講，咱未使得報揚上帝的作為。所以，舊約律法和耶穌所禁止的是，「濫糝稱呼」，就是在將上帝的名用在不應該用的時陣、將上帝的名用拿來放在無合上帝旨意的情形內面。在咒誓的時，用上帝的名咒誓，是要用上帝作保證人，是要上帝來為咱人所作的代誌作背書。用上帝的名咒誓是在甲人講：「我所作的上帝攏知，是合在上帝的旨意的，所有的後果由上帝來負擔。」在此款的情形下面，人是在利用上帝、人是在利用上帝的名來增加自己所講的話、與自己所作的代誌的合理性和權威。這就是濫糝稱呼上帝的名。

在古早猶太人的思想內面，稱呼一個人的名擱有另外一層意義。一個人的名，不是干若是一個人的代號若定；一個人的名其實是就是彼個人的全人，包括他的個性、品格、行為、作人…等等，就親像咱有一句話講：「人如其名」，一個人的行為、作人tu好符合他的名的意思。會凍甲一個人號名，嘛表示對彼個人的主權與所有權。作父母的會凍甲他們的子兒號名，作主人的會凍甲他們的奴隸號名，飼狗仔貓仔的人會凍隨在他們的甲意叫他們養的動物作什麼名，就算你要甲你飼的狗仔號名作貓仔，雖然是真奇怪，嘛無人會凍講：「不使chit！」

另外，在猶太人的觀念內面，若是不知影一個人抑是動物的名，你就對他們無控制的能力；若是知影一個人的名，抑是知影一隻動物的名，就會凍有控制此個人抑是動物的氣力。所以，在創世記第二章內面記載，人給天頂的飛鳥和地上的走獸號名，表示人有受託管理萬物。這是一款地位卡高的人對地位卡低的人，抑是動物才有的權利；地位卡低的彼邊就需要順服對方的命令和指示。親像咱甲咱飼的動物號名了後，咱若叫牠們的名，牠們就會過來同款。在出埃及記內面，摩西問上帝的名，其實不是甘若是好奇，嘛不是甘若為著要回答以色列人可能提出來的疑問「是誰差你來阮中間」若定，摩西其實甚至是想要愛有控制上帝的氣力。所以上帝應他說：「我是自然而然的上帝」，意思是講：「我就是我，我無要甲你講、嘛沒必要甲你講我的名。」當一個人在咒誓的時陣，稱呼上帝的名、用上帝的名作背書，背後嘛有相款的意思與動機。他是想要愛上帝來成就他所在想、所意愛的代誌；他是想要利用上帝，想要控制上帝。

所以，耶穌講：「是就講是，不是就講不是。若擱多講就是出在彼個歹的。」是就講是，不是就講不是，這是照公平、照公道、照誠實在講。當一個人將是，講作不是，將不是講作是；抑是將他明明知影是對的代誌講作不對的，將明明是不對的代誌講作對的時，他已經違背誠實的一般原則。若是，他擱要將上帝請出來為他背書，甚至是想要用上帝的名來控制上帝，使上帝來替他所在做的代誌蓋印仔，合理化他所在做，不合在上帝旨意的代誌，他就是有歹的意圖。他是在講，我所講所做的，上帝會凍甲我作證；我所講所做的，是合在上帝的旨意的。在此款情形下面，他是在利用上帝的名、是想要控制上帝、來達到他咒誓的背後的動機；互他所作的不正當的代誌，變作看起來甘若是非常「理所當然」、「名正言順」。在此款情形的下面，稱呼上帝的名、使用上帝的名的動機就是歹的，是邪惡的。

找理由來合理化自己所做的代誌，將不對的行為硬拗作對的，這是咱在咱的生活內面常常會看到的情形、常常會遇到的代誌；這不甘若是別人會作的代誌，咱自己可能嘛曾按呢作；這不甘若是大人會按呢，連小漢囝仔嘛會。阮弟弟的囝仔tu-a滿二歲，我打電話回去的時，聽講他現在已經足賢找藉口啊。有時陣他若吃到他不愛吃的魚仔，他就會吐出來，講：「魚仔有刺」，他的媽媽講，「這奇怪，明明都把刺攏撿出來啊，ia擱有刺？」早起起床了後，他的媽媽要導他從樓頂落來樓下的時，他若是懶惰拿他的鞋仔，就會甲他媽媽講：「這足重耶！」他已經知影講，用魚仔有刺作理由不吃魚是正當的理由（雖然，其實魚刺攏已經揀了啊）；鞋仔太重，他太小漢，拿不法，是理所當然的，自然有人會替他拿（雖然，其實是他懶惰，無想要提）。

在咱的信仰生活內面，咱嘛可能會犯此款「找藉口合理化咱的行為」的失錯；擱卡嚴重的是，咱可能會請上帝出來甲咱的行為背書，使咱的行為看起來親像是合在上帝旨意的、親像是上帝所允准、歡喜的。

有一個故事講，有三個牧師在討論奉獻的問題。他們的討論包括，十分一的奉獻到底是應該獻上收入的十分一，抑是扣稅了後、所有應該支出的費用攏用出去了後，剩下來的錢的十分一；除了教會固定的謝禮以外，演講的收入、節期的禮金是不是嘛愛獻十分一。其中一個牧師就講，他不將奉獻的代誌想甲彼呢仔複雜，當他拿到任何的收入，就先將其中的十分一先拿出來奉獻。第二個牧師講，我不敢確定上帝到底意愛哪一款的奉獻，所以我嘛將所有收入的十分一拿出來；然後，我在地上劃一個圈仔，自己站在圈仔的中央，將奉獻的錢丟互高高，若是落在圈仔外面的就是要上帝愛的，是要獻互上帝的；落在圈仔內面的，是上帝保留給我的。第三個牧師講：我嘛是差不多接呢做。我是無在地上劃一個圈仔，不過，在之前我會甲上帝祈禱講：「上帝啊，我願意獻上我所有的，若是你愛的，請你拿去，不免客氣。」然後，將奉獻的錢向天上丟去，上帝要揲的就上帝拿去；落下來土腳的，是上帝拿剩的，是上帝容允我留在自己用的。

咱可能常常在作決定的時陣講：「這是上帝的旨意，所以我按呢作、我按呢決定。」事實上，卻是用自己的利益、自己的方便作考慮的標準。也就是講咱思考的方向是怎樣做才會凍維護我上大的利益，若沒，嘛愛將我的損失降到上低、上少。為著不愛使人看出咱的私心、使人指責咱空空掛一個基督徒的名，咱擱愛趕快將上帝的名搬出來。咱真正是在找尋上帝的旨意，抑是在冒用上帝的名來達到咱自己所在計謀的？

在以色列人、在基督教的歷史內面發生過太多「用上帝的名」來掩蓋人的私心的代誌，製造出多多的災禍、為多多人帶來苦難。當以色列人出埃及、進入迦南地的時，他們宣告講，是上帝的旨意，要將迦南地賜給以色列人，所以他們「喧賓奪主」，與迦南原住民相殺，將他們對他們的土地趕出去。在以色列人亡國二千外年後，同款的代誌擱再發生，以色列人在巴勒斯坦重新建國，將世代住在當地的巴勒斯坦人趕出去，到今，巴勒斯坦尚未有和平、安寧的日子。在基督教的歷史內面，嘛有多多用上帝的名發起的戰爭，親像十字軍和穆斯林的戰爭；在教會的歷史內面，教會奉上帝的名，用掃除「異端」的名義，禁止和聖經教示不符合的科學研究、將有學問知識的婦仁人當作女巫燒死、將甲聖經翻譯作一般人的在用的文字的學者處死刑。這是宗教的歷史、教會的歷史黑暗的部份。起因是人「用上帝的名、奉上帝的名」將他們所在作的代誌合理化、神聖化。「上帝的名」親像是一張「許可證」，若是奉上帝的名，不合理的嘛會凍看作是上帝的旨意、是正當的。

就親像耶穌甲咱講：「不是稱呼我『主啊，主啊』的人攏會凍入天國，是遵行天父旨意的人才會凍入去。」願咱學習了解上帝的旨意是什麼，嘛用咱的行動來遵行上帝的旨意。不是用上帝的名來欺騙自己、欺騙別人，將不合上帝的旨意的硬拗作是上帝的意思。

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建造系列(三)：建立家室 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.05.13
作　　者: 蔡茂堂 牧師
聖　　經: 【箴言十四章1節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。今天是母親節，我們要請所有的媽媽起立，接受兒主小朋友们致贈的鮮花以及大家的鼓掌致意。也以Power P oint上的這一朵小花/一張卡片，向所有母親们說「母親節快樂，媽媽謝謝您」。上個禮拜我們講到信仰像賽跑一樣，我們說這場賽跑是長跑；這場賽跑是障礙賽；這場賽跑是團體賽，上個禮拜我少講了一項――這場賽跑也是接力賽。聖經說：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人。」  (提後2：2)我們教會目前在這個接力賽上，遇到了一個危機，因為六月份開始，我們的兒童主日學老師會缺少四位，在這裡我要向大家呼籲，我們當中有誰願意接起這個信仰的棒子，好好的交給我們的下一代？在這裡禮拜的會友約有四五百個人，是否有四位兄姊，願望接受神的感動，在這場信仰的賽跑上面，作一個把這隻棒子傳給下一代的人？我們的孩子也需要得到這份信仰、得到這份栽培，請大家為這個事情禱告，也為自己禱告。我今天要證道的是建造系列的第三講「建立家室」，經文說到有兩種婦人，一種是智慧婦人，另一種是愚妄的婦人，今天是母親節，母親最重要的是要「建造家庭」，聖經是說「建立家室」。 

Ⅰ、引言：山谷中的燈火
( When It’s Lamp lighting Time in the Valley) (瑞典民謠)　 

家庭是影響我們一輩子的地方，講到家庭，就想到我在中學時代聽過的一首歌，我以為是美國民謠，一直到這次準備講道才發現它是1930年代的瑞典民謠，後來因為那首歌太棒了，就被翻譯成英文，歌名是「When It’s Lamplighting Time in the Valley」，請大家注意聽這首歌所要傳達跟媽媽有關的信息是什麼，中文把它翻譯成「山谷中的燈火」： 

「There's a lamp shining bright in the cabin, In a window it's shining for me. And I know that my Mother is praying, For the boy she's longing to see.」
「小木屋的裡面燈燦爛，窗戶裡燈光為我點亮，我知道我母親不停禱祈，渴望與她兒子再相聚。」

「When it's lamp lighting time in the valley, Then in dreams I go back to my home. I can see that old lamp in the window, It will guide me where ever I roam.」
「每當山谷中的燈光點亮，在夢裡我彷彿回故鄉，我看見窗戶裡那老燈光，指引我流浪中的方向。」

「In the lamplight each night, I can see her. As she rocks in her chair to and fro', Tho' she prays that I'll come back to see her, Still I know that I never can go.」
「在夜裡燈光中我看見她，坐那搖椅上前後搖晃，雖然她祈盼我回來探視，但我知我走上不歸路。」

「So she lights up that lamp and sits waiting. For she knows not whats crime I have done. So I'll change all my ways and I’ll meet her, Up in Heaven when life's race is run.」
「她點亮那燈光坐下等候。她不知道我已犯下大錯，我要痛改前非與她相見，跑完那人生路到主前。」

「When it's lamp lighting time in the valley, Then in dreams I go back to my home. I can see that old lamp in the window, It will guide me where ever I roam. where ever I roam」
「每當山谷中的燈光點亮，在夢裡我彷彿回故鄉，我看見窗戶裡那老燈光，指引我流浪中的方向，流浪中的方向。」

聽了這首歌之後你有什麼感想呢？這是一個浪子，一個犯了大過錯的浪子，對他來講，他的家，是那間山谷中的小屋，是那一片窗戶，是那片窗戶裡面的燈光，還有坐在搖椅上一直在等待他的媽媽，這個家讓他決定他要改變自己。對於我們每一個作孩子的來講，你心目中，小時候的那個家是怎麼樣的家？有什麼東西、有什麼事，讓你一生懷念的嗎？它怎麼影響一個人，在你迷路的時候，這個家會把你帶回來嗎？對這首歌的作者來講，是那扇窗戶，是那盞燈火，是坐在那張搖椅上的母親，其中有母親對他的期待、對他的愛，和母親永遠沒停止過的祈禱。這使我想起耶穌所講浪子回頭的故事，那個浪子也是這樣把一切都浪費掉，什麼不該做的事都做了，可是最後他說：「我要回家」，這個家是什麼？我們作父母的，特別母親節我們作媽媽的，我們怎麼來建造這個家？讓家在每一個孩子的心目中，不管他走到什麼樣的地步，他的心目中總有一個最美的家，會讓他想要回去。

Ⅱ、我的家庭真可愛 　

昨天證銘兄、孟珠姊的結婚典禮上，有一位86歲的伯公(爸爸的伯父)唱了一首歌Home Sweet Home為他們祝福，我記得這是我在國小時就會唱的歌，我想大部份的人也都會唱吧，「我的家庭真可愛」，這首歌雖然很簡單，可是歌詞卻把什麼叫作「家」，描述的很好：

「我的家庭真可愛，整潔美滿又安康，姊妹兄弟很和氣，父母都慈祥；雖然沒有好花園，春蘭秋桂常飄香；雖然沒有大廳堂，冬天溫暖夏天涼。可愛的家庭呀，我不能離開你，你的恩惠比天長。」

1、 厝—花園廳堂―生存 (地基與建材)　

請注意看，這首歌詞裡的「家」有什麼東西呢？有花園和廳堂。花園和廳堂可以說是家硬體的部分，台語叫作「厝」―房屋House，這是家的第一部份，這個部分提供給我們安全和舒適，聖經說：「雨淋，水沖，風吹，撞著那房子，房子總不倒塌，因為根基立在磐石上。」(太7：25)一棟好的房屋，地基必須要很牢固，否則那棟房屋很危險。「若有人用金、銀、寶石、草木，禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露…。」(林前3：12～13)一棟好的房屋不應該偷工減料，應該把房子的每一個地方用最好的建材蓋起來，我們就有一間堅固的房屋。

2、 兜—和氣慈祥―生活 (親暱與歸屬)　

可是這樣的家只不過是硬體，只是一間「厝」而已，雖然住起來很舒服、很安全，可是家讓你懷念的，很少是房屋本身，而是住在裡面的人，這部分就是歌詞裡所說的和氣與慈祥的關係，這部分就不叫作「厝」，而是叫作「兜」―家Home。我覺得家在我們心目中留下來的，其實是Home比House還多，House當然包括那間小木屋、那扇窗戶，這些是House，可是在屋裡的那個媽媽，那個坐在搖椅上一直等，不管多晚還是等待孩子回來的那份關係、那份期待、那份愛，這些是Home、是「兜」，那份和氣與慈祥的關係，讓我們感到美滿和幸福。聖經提到：「你這住在園中的，同伴都要聽你的聲音，求你使我也得聽見。」(歌8：13)家裡面的人會想要聽你的聲音、會想要跟你講話，那是很親密的關係。另外這是我的家、這是我的媽媽、這份歸屬感、這份親暱感，讓我們覺得這個「兜」是充滿了幸福。「我屬我的良人，他也戀慕我。」(歌7：10)

3、 殿—目標理想―生命 (愛神與愛人)　

除了這些以外，那個媽媽還不停的禱告，這是一個有信仰的媽媽，不管她的子女到什麼樣的景況，她還是向神禱告。對基督徒來講，我們的家除了是「厝」、「兜」之外，我覺得還有一樣東西，就是怎麼樣在家裡面把我們寶貴的信仰帶給我們的子女，我把它稱作「殿」―(主愛的)殿Temple，讓子女一生有一個很清楚的目標和理想。所以呢，讓家成為家，有三個東西，一個是「厝」，一個是「兜」，一個是「殿」，這個「殿」就是在家庭裡面，怎麼讓我們的子女能夠學會愛上帝，不只學會愛上帝，也學會怎麼樣去愛周圍的人，這樣的話是一個最棒的家，這個家既有安全的硬體房屋，又有裡面很美好的互動關係，還有建立堅固的信仰基礎，「因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」(太18：20)所以家庭對我們來講，「厝」給我們生存，「兜」給我們生活，只有「殿」給我們生命。「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」(林前3：16)

Ⅲ、同心來建造家庭

1、 家人一起作家事 　

今天的經文很簡單，只有一句話：「智慧婦人建立家室；愚妄婦人親手拆毀。」這個家在我們的手裡，我們要把它建立起來？還是要把它拆毀呢？我們怎麼樣建立這個家呢？當我們買到一間很好的房子以後，這間房子需要維持，不然它會亂掉、髒掉，這個維持的工作我們叫作「家事」，「家事」誰要做？家事當然是家人要一起做的，常常母親節到了的時候，我們全家人一起做家事，母親節過了以後，就是媽媽一個人負責做家事，有些媽媽會希望每天是母親節，那該有多好，我想在好多家庭中不應叫作家事，而應叫作媽事，因為這些事只有媽媽一人做。媽媽會有一個禱告，說：「耶穌啊，可不可以吩咐我的家人來幫助我？」就像馬大的祈求一樣，「馬大伺候的事多，心裡忙亂，就進前來，說：主啊，我的妹子留下我一個人伺候，祢不在意嗎？請吩咐他來幫助我。」(路10：40)

2、 關心環境的保護

另外要記得我們還有一個很大的家，不是把你們那間小小的家弄得很好就很安全了，我們都住在同一個大的家，就是這個地球，這個地球現在已經是在烤箱裡面了，是我們自己把它放在烤箱裡加熱的，我們為了家裡面的涼快，我們用冷氣把所有的熱量排放到外面去，所以外面越來越熱。我們都知道這已不是想像、不是威脅，有越來越多的數據告訴我們，地球已經在燒起來了，我們能做什麼可以使得地球暖化(Global Warming)的情況降低呢？接到一封E-mail說，如果照現在這樣的情況看來，2050年全台北市只有101大樓上面的四層才能夠住人，其它所有的房子都淹在海裡面，如果我們繼續這樣不愛惜的話，這會是個很嚴重的問題，我們有辦法讓它不發生嗎？我們願意為了節省能源，放棄一點自己的舒適或不方便嗎？在照顧我們自己家的時候，我們是不是也願意重新來照顧我們這個大的家？你可以做一點什麼事情來幫助嗎？耶和華創造亞當的時候，把他放在伊甸園裡面告訴他說：「你要好好的看守」「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。」(創2：15)對於地球這個家，我們有沒有好好的看守它呢？

3、 餐廳拒絕放電視 　

對「兜」來講，讓家人可以彼此親近，可以聽對方的聲音，可以親密的互動，是晚餐的時間，可是人類發明了一件很奇怪的東西叫作電視，它就侵入了我們的晚餐，為了要維持這個「兜」的甜蜜，我們要嚴拒看電視，特別是晚餐的時候(Dinner Time)，那段時間是全家人可以一起談天的時刻，詩篇說：「…你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。」(詩128：3)餐桌上沒有電視，我們不要吃電視餐，電視餐對身體的消化不好，對家的經營更是妨礙。

4、 睡前同唸圖畫書 　

還有，睡覺以前，要有故事時間(Story Time)，對很多孩子來講，長大後還會懷念小的時候躲在被窩裡面，爸爸媽媽唸故事書給他們聽的感受，大家一起唸故事書是一件很美的事。現在教會也有一繪畫(本)班，我們可以一起來學說 /畫故事。說故事是一段很好讓大家一起享受、一起學習的時間，睡前跟孩子一起唸圖畫書，你會看到小孩子專注的眼神和學習的果效，不只是他們現在會很高興，將來在一生當中，也會留下很深刻的印象。耶穌也是這樣，祂用很多的故事，將道理教導人們，「耶穌用許多這樣的比喻，照他們所能聽的，對他們講道。」(可4：33)父母從孩子們小的時候，就可以和他們一起享受睡前的溫馨時刻。

5、 栽培子女親近主 　

我們怎麼樣把「兜」變成「殿」呢？怎麼樣讓子女願意來親近上帝呢？聖經裡面有一個三代傳承的例子，「想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。」(提後1：5)羅以是外祖母，她把這個信仰傳給友尼基，友尼基又把這個信仰傳給提摩太，我們看到母親怎麼樣把這個信仰一代一代的傳下去，我想我們能給子女最寶貴的禮物也是這個信仰吧。

6、 管教子女依主道　

當子女做錯事情的時候，你怎麼教導他？也是用信仰來教導他，「們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們。」(弗6：4)可能是父親比較會惹孩子生氣吧，聖經在這裡沒有提到作母親的，這裡說作父親的不要惹孩子生氣，要照主的教訓養育他們。我想作母親的也是一樣，我們應該常思考以神的話來教導我們的子女。

Ⅳ、要避免拆毀家庭 　

拆毀家庭是有可能的，我們作媽媽、作父母的，做了什麼動作可以把這個親手建立起來的家拆毀呢？。

1、 推卸責任 　

第一個就是出了問題的時候，大家容易把手指頭指向對方，如果老公不能指，就指孩子，或是指任何人都好，總認為「都是你，如果不是你這樣，我今天才不會這樣做。」推卸責任是從伊甸園亞當和夏娃就開始玩的遊戲，破壞我們的家一個很大的力量，就是出了狀況的時候，大家把手指頭指向對方，推卸責任。「那人說：你所賜給我、與我同居的女人，他把那樹上的果子給我，我就吃了。」(創3：12)

2、 結黨紛爭 　

家裡有孩子以後，為了要壯自己的聲勢，所以就想辦法拉攏孩子站在自己這一邊，來對付自己的配偶。聖經裡有一個家庭，他們才四個人就結了兩黨，「以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各。」(創25：28) 以撒愛以掃這是一黨，利百加愛雅各這是第二黨，這樣的結果這個家很悽慘，付上很重的代價，家裡面不是大家在一起相愛，而是分黨分派，彼此競爭。

3、 偏愛不公 　

雅各長大以後還是學不會，也是同樣偏愛自己的一個小孩約瑟，給他一件漂亮的彩衣，結果這些哥哥們看了眼睛都快要瞪出來了，這個也是一個破壞家庭很有效的方法，就是不公平，特別偏愛其中一個人，「以色列(雅各)原來愛約瑟過於愛他的眾子，因為約瑟是他年老生的；他給約瑟作了一件彩衣。約瑟的哥哥們見父親愛約瑟過於愛他們，就恨約瑟，不與他說和睦的話。」(創37：3～4)哥哥們就跟約瑟不講話了，大家的關係就搞壞了，這件彩衣後來成為雅各最大的痛苦。很簡單的一個動作，卻把這個家拆掉了。

4、 借子報復 　

再來這個更可怕，「女兒被母親所使，就說：請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。」(太14：8) 希羅底因為被先知約翰指責，於是她記恨在心，但是又沒有辦法報復，她就找機會，叫她的女兒希羅米在國王面前跳舞得到賞賜的時候，冀求把約翰的頭斬了當獎賞。利用子女報自己心中的仇，這是一個母親所做的，我覺得這對自己子女的殺傷力最大，你自己有什麼不高興的事情自己處理，不要想藉著你的子女來處理你內心的傷痛，或是不舒服。

5、 緊抓不放　

昨天婚禮進行中，曾牧師問說：「是誰帶新娘到教會來結婚的？」新娘的父親說：「是我」，講完之後就把手放開，讓新郎接手。有一張圖片是新娘的父親講完以後卻不放手，所以新郎就在那邊很尷尬的笑，牧師也很尷尬的笑，因為不知道怎麼繼續進行結婚典禮，因為新娘爸爸的手緊抓著不放，有沒有這種父母？有的。結婚典禮中是放手了，可是結婚典禮完還是一直打電話，「他有沒有欺負你啊？怎麼樣啊…」，一直抓著不放，結果這個子女要離開父母就離不開了。常常在華人的家庭裡，不是子女離不開，是父母離不開、放不下，你一直覺得沒有把你的女兒教好，「她不會保護自己，嫁過去一定會被我的女婿欺負」，所以你還要繼續的去保護她，沒有想到，愛之足以害之，當他們要練習成立自己的家庭，要練習自己承擔責任的時候，父母要怎麼做？父母怎麼樣去幫助他們這個新的家？或是你還想繼續用你那無微不至保護的愛，結果是妨礙他們成立他們的新家呢？「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」(創2：24)

6、 言語暴力 　

上帝給我們一件很厲害的武器，叫作碎碎唸，在今天的話應該叫作言語暴力，它可以不是西北雨，可以只是梅雨，可是卻不停的下，這就很可怕了，聖經說：「大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣。」(箴27：15)，除了嘮叨之外，我們儘量避免說讓家人洩氣的話，要多說讚美、鼓勵、造就人的話。

Ⅴ、建造更大的家庭

1、 分擔重擔分享交誼　

我講過，我們的家不只是我們父母及孩子組成的家，我們的地球是一個最大的家，從我們的家到地球的家之間，上帝給我們各式各樣、大大小小的家，我們有沒有去建造這個家呢？核心家庭常常經不起任何一個人有破損，我們需要一個大一點的家，來幫助我們維持這個核心家庭的穩定，這個就是我們教會一直想要推動的，所謂小組事工，小組事工講開了，就是除了我們的核心家庭外，我們還需要一個稍微大一點的、幾個家庭在一起的小組，大家建立一個很好的關係，來分擔重擔、分享友誼、分享信仰，我們需要有這樣的一個家。我們教會過去是以團契的方式，我們有成人團契、夫婦團契、我們有各式各樣的團契，可是現在我們會友參加團契的可能不到百分之三十，那就表示有百分之七十的人只是來作禮拜，在教會裡面沒有辦法建立一個屬於自己小小的家，牧師團隊一直在禱告尋求，我們也去學習，希望你們可以為牧師團隊禱告，盼望有一天我們可以在教會推出一個讓大家願意找幾個家庭在一起，建立一個大一點的家，來互相幫助，有欠缺的可以互相幫忙，可以有交誼的時間，這個叫作小組事工。「並且賣了田產，家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切的在殿裡，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯。」(徒2：45～46)

2、 真理柱石神的教會 　

大一點的就是我們這個教會，我們現在要開始蓋禮拜堂，這個家最主要是教導，我們必須要有傳道人好好接受教育，然後在真理上可以教導我們，在禮拜天的時候我們可以坐在禮拜堂，一起來敬拜上帝，這也是一個家，因為聖經說：「…這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。」(提前3：15)這個叫作神的家、神的教會，需要我們大家一起來建立。

3、 守望相助社區營造 　

除了蓋禮拜堂以外，我們怎麼把教會弟兄姊妹建立成像一個家庭般那樣和樂的關係呢？我們希望和平教會不只是和平的弟兄姊妹，我們希望它還可以關心青田社區，我們的愛怎麼樣進到社區裡？怎麼樣參與社區的營造呢？最近我們對外安排一系列的健康講座，這是我們參與社區營造的努力，希望能夠跟社區裡的人建立關係，有機會與他們接觸，有機會服事他們。我們不只關心我們的教會，也要關心社區的需要。「以後，我對他們說：我們所遭的難，耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」(尼2：17) 如何更落實守望相助社區營造，是我們要思考的問題。

4、 在基督裡都歸於一 　

除了關心和平教會所在這個大環境外，如果我們再往外推的話，更大一點的家，就是剛才講的地球。我們大家都同樣在地球村裡面生活，不要分種族，不要分社會地位，或是性別，大家都是一家人。「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」(加3：28)

Ⅵ、結論：求神建造 我們的家　

我們怎麼建造這樣的家呢？剛才講過，我們想辦法建造我們的家，我們想辦法不要去拆毀我們的家，最後我們不得不承認，有時候我們做不到，我們要跟神禱告說：「求祢來建造我們的家」，這是上帝給大衛王的一個承諾，讓他建立家室，他曾犯錯，拆毀了他的家庭。他要造聖殿的時候，上帝對他說：「你關心我的殿，只是我要你的孩子來建造聖殿。」那時大衛抓住了這個應許，禱告說：「萬軍之耶和華─以色列的神啊，因祢啟示祢的僕人說：我必為你建立家室，所以僕人大膽向祢如此祈禱。」(撒下7：27)我相信在座的每一位父母，我們都期待能夠建立一個美滿的家庭給我們的子女，不管是「厝」、不管是「兜」，都希望我們的子女能夠在其中成長，有時我們所做的是建造，有時我們所做的是拆毀；有時我們很聰明，有時我們很愚昧，但是要記得，詩篇一百二十七篇1節說：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力…。」我們要努力建立我們的家，我們要避免拆毀我們的家，我們也需要把這個放在我們的禱告裡面，求上帝來幫助我們建立我們的家。我們一起低頭禱告。

「天父上帝，我們每一個人都是降生在一個家庭裡面，你給我們媽媽，你給我們爸爸，我們在那樣的愛當中被撫養長大，我們當中大部分的人也有自己的家，我們也都希望我們可以好好的建造這個家，讓祢所賜給我們的兒女，能在這個家中長大。主，但是有時候我們卻不經意的用自己的所作所為來拆毀它，有時候我們努力想建造，可是卻發現我們有所不足，我們要學大衛王一樣到祢的面前來向祢說：『上帝啊，求祢幫助我們來建造我們的家庭，讓我們全家的人可以一起同心來建造。』主耶穌，我們感謝祢，我們都有一個愛我們的媽媽，感謝祢，讓我們有母親節，至少一年有一天能夠讓我們來懷念、來感謝我們的母親，主啊，母親為了我們的家所付出的，我們只有感恩，有時候我們真的是沒有幫助我們的母親，我們把我們的家事都弄成是媽事，幫助我們不要只在母親節才幫媽媽做家事，讓我們全家的人一起來愛護我們這個房屋，我們所居住的環境，不管它的整齊或清潔。主，也幫助我們在家裡能夠珍惜一起吃晚餐、一起講話的時間，不容許任何的東西來侵犯，我們需要一個幸福美滿的家庭。主，幫助我們在家庭裡面，我們能夠培養對神的愛、對人的愛，主，過去如果我們不小心，所作所為有拆毀這個家的，求上帝祢原諒我們、幫助我們，讓我們不要繼續作愚妄的人，繼續的做拆毀的工作，讓我們多一點的建設，求上帝祢像給大衛王的應許一樣的幫助我們建立家室，讓我們全家人同心一起來建造我們的家庭，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

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建造系列(二)：信仰競賽 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.05.06
作　　者: 蔡茂堂 牧師
聖　　經: 【哥林多前書九章24～27節】線上收聽


上禮拜我們開始講建造的系列，不知道大家還記得上個禮拜證道的主題是什麼嗎？是「福音伙伴」。  崇拜完有一位弟兄跑來跟我說：「牧師，這個『伙』字不對，應該是用『夥』字比較好。」這個建議很好，「夥」是果子很多，後來想一想覺得這個「伙」也不錯，是心中火熱，一個人要是心中火熱，果子就結的多，我聽了之後覺得很高興，如果大家聽完牧師講道後覺得有什麼其它的想法或意見，可以來跟牧師說，這樣我也可以學習，我們也可以一起成長，這是上個禮拜與一位弟兄討論的一個問題。上個禮拜我們說到，我們不是只要得到福音的好處，福音伙(夥)伴的意思是說，好的、壞的；平順的、挑戰的；福氣的、困難的我都要接受，這樣才是福音的伙(夥)伴，這是原本希臘文的意思。  今天的經文中保羅用另外一幅圖像來比喻信仰，就是哥林多教會所在的馬其頓那個地方發源的，到現在還在全世界持續舉辦的Olympic(奧林匹克)競賽，Olympic從Greek(希臘)傳來的，哥林多是希臘的城市之一，因此猶太人都知道這場四年一次世界性的運動大賽，保羅藉此跟他們說：「你們看他們在那邊賽跑、在那邊Sumo(スモ相撲摔角)，你們看他們是怎麼比賽的…」，他用那些運動員的訓練和比賽的過程來描繪信仰，這就很有意思了，所以我們今天要講的是，信仰是一場競賽。  這場競賽很特別，保羅說，你知道在奧林匹克運動場上很多人在比賽，但是誰能夠得到冠軍呢？只有一位。一百個人賽跑也是只有一個得到冠軍，其他九十九個人都沒有，為了要得到冠軍大家都拼命的跑，但是你知道嗎？我們在信仰的場上賽跑卻可能產生一百個冠軍，上帝不是要我們拼個第一名，是要我們盡忠的跑到最後，你、我都有這個機會。保羅說，他們一百個之中跑到最後冠軍只有一個，但我們不是，他們的冠軍得到什麼？得到桂月葉編織成的冠冕。差不多沒幾天就枯萎了，他們拼命的跑才得到一只桂冠，都跑成這樣了，而我們的獎賞卻是永遠不會朽壞的。我們是如何跑呢？保羅另外還舉摔角為例。信仰是一場運動場上的競賽，今天我们要從賽跑、角力一起來學習。 

Ⅰ、引言：火戰車 (Chariots of Fire) (Eric Liddell)

談到比賽我就想到一個人，後來他的故事被拍成電影，他的名字叫作Eric Liddell，不知道你是否還有印象？，那部電影的片名叫作「火戰車(Chariots of Fire)」，全世界都曾上映(1981)，是一部很有名的商業電影。這個人很出名、很會跑，他是蘇格蘭人，但他是基督徒，他堅持禮拜天一定不跑。他是最有希望在1924年巴黎的Olympic得到百米冠軍的人，因為他短跑的紀錄最好，但是排出來的比賽時間剛好是在禮拜日，他卻決定禮拜天要禮拜，不願意參賽，奧運會不可能因為他一個人而更改賽跑日期。這下不得了，英國的國王直接找他談，跟他說：「請你為了國家放下你的堅持，為英國贏得這面金牌」，他說：「很抱歉，天上的國王比你還大，上帝說要守安息日，所以我禮拜天不跑」，結果他們同隊隊友中有一個也是基督徒，叫作Abraham(亞伯拉罕)，這個人就為了英國願意跑。雖然Eric Liddell放棄了跑百米的機會，但是為了替英國爭取榮耀，他選擇跑一場對他而言難度更高的四百公尺競賽，因為他是被訓練跑百米的。我們知道短跑和中距離的跑步是不同的，為了要得到金牌，他跑到海邊練習，不論天氣是好是壞，在不斷的操練之後，被他練出成績來，讓大家跌破眼鏡，那年他沒有跑一百公尺，但四百公尺卻跑出了冠軍，很令人感動的一部電影。他是在中國宣教的英國宣教師的孩子，他得到冠軍之後，就沒有再參加比賽了，後來他到中國當宣教師，第二次大戰日本入侵中國時，他被抓到集中營裡，很年輕就在牢裡過世，但他堅持他的信仰，「我是為了上帝的榮耀而跑」。運動員為了奧運拼命的練習，但是得到的卻是會壞的冠冕，而我們卻是要得不能壞的冠冕，你是否也為了信仰奮力的奔跑嗎？今天的經文是「豈不知在場上賽跑的都跑，但得獎賞的只有一人？」這是在講奧運比賽，但是我們不是這樣，我們和他們不太一樣。「…『你們』也當這樣跑，好叫你們得著獎賞」，「你們」是多數，要是好好的跑，上帝讓大家都有賞賜，不是贏過所有的人只有一個第一。「凡較力爭勝的…」，就是Sumo(スモ相撲摔角)的人，他們要操練到很厲害才能夠贏、才會得到冠冕，但那個冠冕是會朽壞的，人家都練成這樣了，那我們呢？我們要得到的是不會朽壞的，「他們不過是要得能壞的冠冕；我們卻是要得不能壞的冠冕。」保羅說：「所以，我奔跑不像無定向的；我鬥拳不像打空氣的。」我们賽跑應該有一個方向，要知道終點在哪裡，如果跑錯地方就沒有獎賞了，不是嗎？所以要清楚你要往哪裡跑。若是要摔角，你要知道自己的對手是誰，你要把你的對手扳倒。對基督徒來講，你的對手是誰？是撒旦還是別人？保羅說都不是，事實上你的對手就是你自己，你要戰勝自己才可以得勝。所以在這裡，賽跑要知道自己的方向，就是基督；摔角要知道自己的對象，就是自己，那就可以過一個得勝的基督徒生活。

Ⅱ、信仰的賽跑 (Race of Faith)

1、 馬拉松不是百米衝

信仰上的賽跑是什麼樣的跑步項目？應該不是百米賽跑，而是馬拉松，是一輩子的，開始跑得好算不得什麼，要跑到終點的才算數，這是靠耐力，是一輩子的，不是跑一個禮拜、一個月表現得很好而已，而是要等到你離開世上才知道你跑得如何，所以信仰是馬拉松，不是百米衝。聖經說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」(提後4：7)不是跑多快，而是跑的完，全程要是跑完了，你就有獎賞了。

2、 團體賽不是個人秀

再來，不是一個人跑，是一群人跑，這種叫作團體賽。有大人小孩、有跛腳有傷殘，大家成為一組。這要要怎麼跑呢？就是要扶持跛腳的，幫助跌倒的，因為我們這組如果其中有一個人跑不到終點，這組都沒有賞賜，上帝看我們是以團體看待，是As a group，不是個人表演，不是誰跑最快誰就得冠軍，而是團體賽，所以我們是整個和平教會在跑。剛才司會這樣禱告：「我們遇到什麼樣的人，就要怎麼樣來幫助扶持他們…」，因為上帝是看我們整個教會跑的好壞，不是「看別人跑那麼快，那我就得不到獎賞了，所以我要一個人跑」，不是競爭的，是合作的，希伯來書第十一章40節這樣說：「因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」是大家一起跑，一起得獎賞的。

3、 接力賽不是單場賽 (提後2：2)

聖經說：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交託那忠心能教導別人的人」(提摩太後書 2:2)。信仰的賽跑不是單場賽，信仰需要傳承下一代，這下一代包括我們的兒孫，也包括屬靈的下一代。一棒接一棒，所以信仰的賽跑不是單場賽而是接力賽。

4、 障礙賽不是跑道賽

在比賽的過程中有很多的障礙(障礙賽)，遇水你要涉越過，有石頭你要攀爬過，各式各樣的困難，我們的賽跑不是一路平坦的跑道賽，沒有障礙只要往前衝，不是，是在許多不同的環境下跑，我覺得我們的信仰是這樣，所以我們會遇到很多種困難，保羅說：「你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？」(加5：7) 信仰的路上不是很平順的跑道，是有各種的阻礙在其中影響著我們。

Ⅲ、如何來奔跑 (How to Run the Race)

我們如何奔跑天路呢？希伯來書 12:1 告訴我們「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」

1、 放下重擔 Encumbrance

我們要怎麼樣跑才能得勝呢？不能像一個身上帶著大包小包的人一樣，那樣是跑不動的，那些東西都要放下，這叫作放下重擔(Encumbrance)，你不會看到一個跑步的人帶著大包小包的在跑，就算有沒有帶著東西跑，即使是衣服也要穿的越輕省越好，這樣才能跑得快，「那落在荊棘裡的，就是人聽了道，走開以後，被今生的思慮、錢財、宴樂擠住了，便結不出成熟的子粒來。」(路8：14)身上這些大包小包的東西，一包叫作思慮，一包叫作錢財，一包叫作宴樂，不知道你身上是帶著哪包行李在跑，那些重擔(Encumbrance)需要放下才能奔跑。

2、 脫去纏累 Entanglement

當你真的放下重擔、比較輕鬆的在跑了，但是還有一些纏累的也要脫去，不然全身都被纏住你要怎麼跑？那些纏累你的是什麼？如果你犯罪，罪就會纏住你，即使是私下犯的一些罪，那樣是跑不動的，因為罪會纏住你，「惡人必被自己的罪孽捉住；他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」(箴5：22)那該怎麼辦？要把那些罪根除掉，除掉後你就可以輕鬆的跑了，就不會在那裡纏來絆去，英文叫作Entanglement。

3、 存心忍耐 Endurance

第三，不是百米賽跑，是一輩子在跑，所以要有耐心、要忍耐，有時候會遇到下大雨，刮颱風，有時候會遇到不同的處境，但是不管怎麼樣，你還是要繼續跑，存心忍耐(Endurance)，這是耐力的考驗，「惟有忍耐到底的，必然得救。」(太24：13) 有的人開始的時候跑得很好，愛心很多，但是一次兩次被騙過之後，就失去信心，不想再被人家欺騙利用，慢慢的就失去了愛心，「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。」(太24：12)在跑這段信仰的路程中，如果你的愛心不因遇到一些攔阻、一些挫折就放棄，而是堅持到最後，你就能夠得到獎賞，「仰望為我們信心創始成終的耶穌（或作：仰望那將真道創始成終的耶穌）。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」(來12：2～3)

4、 面向標竿 Engrossment

在跑步的過程中，你的注意力要放在目標上，不然可能就跑輸了，因為目標被轉移，很可能你就會跑錯方向。基督徒的目標是什麼？是耶穌基督。

如希伯來書第十二章1～2節所說：「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」(來12：1)奔跑天路，第一你要放下重擔，什麼樣的重擔？私慾、錢財、宴樂；第二要脫去纏累，什麼是纏累你的？就是你所犯的罪，那些罪會成為纏累，你就跑不好；再來要記得你不是跑百米，而是馬拉松，所以要堅持忍耐，不管環境如何，你還是繼續跑；最後要知道你要往哪裡跑？我們的目標是主耶穌，要向著標竿跑，才不會跑錯目標，「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。」(腓3：12)這樣我們才可以得到獎賞。

Ⅳ、信仰的角力 (Wrestle of Faith)

1、 緊抓上帝祝福

再來我們看Sumo(スモ相撲摔角)，這要看你是跟誰在角力？第一個我要舉的例子就是雅各。可以表達Sumo這個字的希臘文叫作ά γωνίζομαι，agony就是拼到很痛苦的努力，耶穌在客西馬尼園禱告到汗水要出血，就是agony，就是盡力，雅各在雅博的渡口就是在跟上帝的使者摔角，他不是為了什麼而角力，他只有一個目的，就是要得到上帝的祝福。他要抓住上帝，即使跛腳也不放棄，就是要抓住、要祝福，雅各與上帝的使者摔角就是要得到上帝的祝福，最後他得到他所要的，「只剩下雅各一人。有一個人來和他摔跤，直到黎明。」(創32：24)「…雅各說：祢不給我祝福，我就不容祢去。」(26節)這是第一個和上帝角力的人。雅各說：「上帝祢要給我祝福」，上帝說：「好，我為你祝福」。上帝有很多屬靈的福氣要賜給我們，我們要懂得抓住上帝的祝福，而不是只汲汲營營的抓住世上的福氣。

2、 努力擠進窄門

駱駝背上背著一大堆東西，到了要進城門口的時候，牠就要拼死拼活的擠壓自己，為了要進窄門，擠到眼淚都流出來了，還是進不了城門，「耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」「駱駝穿過針的眼比財主進神的國還容易呢！」(可10：25)駱駝要怎麼樣才能夠進去？要減少負荷。上帝給的福要減少些才能通過，駱駝背上的東西要先放下來，還要跪著慢慢爬行，說不定可以擠過去。很多人覺得很奇怪，耶穌為什麼要用這樣的比喻，有人說不是真的要穿過針眼，而是耶路撒冷城下班的時候，城門都會關閉，只剩下一扇小門可以通行，那扇門叫作尖門，又叫作針眼門，這是一種解釋，然而有人說不是，耶穌說穿過針眼就是穿過針眼，有一個藝術家用毫米雕刻刀，刻了一隻小駱駝，小到真的是可以穿過針孔。不管是哪種解釋，弟兄姊妹，我們出了社會上班賺錢，賺了很多錢，這是不是一種祝福？是祝福。但是得到祝福的時候要小心，祝福很可能會成為你奔走天路的一個攔阻，上帝給你祝福，要是你不會分享給別人，就會變成你身上的纏累和困擾，上帝給你祝福，有可能你會忘了上帝，耶穌說：「後來有世上的思慮、錢財的迷惑，和別樣的私慾進來，把道擠住了，就不能結實。」(可4：19)這樣會變成無法奔跑天路，所以第二個你要摔角的對象就是上帝給你的祝福，「耶穌對眾人說：你們要努力進窄門。我告訴你們，將來有許多人想要進去，卻是不能。」(路13：24) 。

3、 脫去舊人行為

還有一個更大的問題，我們摔角的對象不是上帝也不是祝福，而是我們自己本身，所謂的老脾氣，就是信耶穌以前的那些老我，不會因為信耶穌後馬上消失，那些東西會如影隨形的跟著你，這種說法是出自於一位精神科醫師Carl Jung(楊格)，他說每個人的生命當中都有陰影(Shadow)，這是我們一輩子要面對的敵人，或許你已經是基督徒，甚至是牧師、同工。但是我們裡面都還有一些壞習慣，那些是你最大的敵人，你要勝過它，要是沒有辦法勝過，它就會勝過你，這沒有商量的餘地，老我就好像你摔角的對象一樣，你要勝過他並且制服他，保羅寫說：「我是攻克己身，叫身服我」，希臘文的意思就是說，定睛看緊對方，猛然給對方一拳，打的對手眼冒金星、眼眶淤青，這樣你就贏了，那個對象不是別人，而是自己，你要贏過你自己，贏過自己的什麼？「但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒（或作：陰毒）、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。」(西3：8～10)以上這些你都要勝過它，這樣你才可以穿上新人，在信仰的道上奔跑得很好。

Ⅴ、預備來角力 (Prepare to Wrestle)

1、 充分營養

我們要如何準備自己在角力中得勝呢？第一個，你當然要吃好的食物，營養要夠，要吃健康食品，所以我常常鼓勵大家吃上帝話語的米糧，沒吃沒力量。詩篇 119:103 你的言語在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！

2、足夠鍛鍊

有的人吃得很多，但是不只吃還要鍛練才行，你吃的要變成肌肉才有用，要操練才能夠長出肌肉，這樣摔角才會贏。有很多我們可以操練的，比如愛心，看到別人有需要，你就去操練你的愛心，你越操練你的愛心就越多；比如公義，看到不公義的地方，你就敢站出來講話，慢慢越操練，公義的果子就越結越多，就像肌肉要操練才能夠厚實強壯，在摔角的時候才能得勝。保羅說：「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」(提前4：8)這裡提到身體還是要操練，但什麼叫作操練敬虔呢？你還記得我花了一年的時間講敬虔的系列，那當中有十二個功課，那些你都可以操練，你越操練，過的生活就越敬虔，就越得到上帝的喜悅。

3、放棄安逸

操練之後，不要就坐在沙發上看電視，不然你所有的操練和營養會讓你越來越像一坨馬鈴薯，英文叫作Couch Potato(沙發上的馬鈴薯)，安逸的生活最後會讓你變得無法再動起來。有一個有錢人就是這樣，耶穌說：「有一個財主田產豐盛；自己心裡思想說：我的出產沒有地方收藏，怎麼辦呢？又說：我要這麼辦：要把我的倉房拆了，另蓋更大的，在那裡好收藏我一切的糧食和財物，然後要對我的靈魂說：靈魂哪，你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！」(路12：16～19) 上帝卻對他說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸誰呢？」(20節)安逸會讓你失去鬥志。

4、嚴拒縱慾

真正要在運動場上贏的人，他在比賽以前是不抽煙的，抽煙會傷害肺，也不喝酒，酒會傷肝，也不要熬夜，時間到就一定要去睡，因為你的身體要在比賽以前保持最理想的狀態，還有不賭博，賭會讓你無路可跑，一個要比賽的人，要會控制自己(Self-Control) 的這些東西，這樣你才有可能在比賽中得勝。雖然我們得到福音、得到自由，但是要小心，不可把這樣的自由當作放縱的機會，「弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。」(加5：13)要是放縱情慾，你在信仰的賽程裡會跑不美、跑不快，比賽也不會贏。「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。」(西3：5)

Ⅵ、結論：忘記背後 向著標竿

剛剛說到這位很會跑步的蘇格蘭人Eric Liddell，他雖然很會跑，但是跑起來的樣子很難看，嘴巴張的大大的往後仰，他有一件讓人懷念的事，在1923年(奧運的前一年)，他在英國的Stoke-on-Trent參加一個三島(Triangular, 蘇格蘭、英格蘭、愛爾蘭三個地區)的比賽，他代表蘇格蘭參加440碼的賽跑，但是沒有想到，在起跑開始沒幾步，他的左腳絆到右腳造成跌倒，大家認為他在這樣的情況下應該是沒有希望了，因為別人一下子就衝到前方，但是很有趣的，他爬起來，喘口氣，使出渾身解數的繼續跑，原先差人家20碼，到最後終點時，把原先的差距拉回來，得到了冠軍。他沒有因為自己跌倒而放棄該次的比賽，「反正下一次還有機會」，這點讓我很感動，他是跌倒又爬起來得冠軍的，大家紀念他，認為他不會受到挫敗的影響而被纏住，繼續向著標竿一直往前跑。有的人被過去的成功纏住，沈溺在過去的成就裡，卻忘了還要繼續往前跑；有的人被過去的失敗纏住而放棄，這些都是很可惜的。Eric Liddell成為我們一個很大的鼓勵和榜樣，不管過去如何，我們應當繼續朝著標竿奔跑，聖經說：「弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」(腓3：13～14)把過去的成功或失敗都放下，繼續向著耶穌基督奔跑，這樣才能得到耶穌基督裡的獎賞。讓我們一起低頭禱告。

「天父上帝，在信仰的路程上，我們比較少用運動比賽來看待信仰，我們常常認為只要憑信心領受耶穌基督十字架的恩典，就可以等待將來上天堂，幫助我們放下過去當一個福音消費者的態度，幫助我們成為一個福音的競賽者，主，祢不只是要我們得救進天堂而已，祢期待我們將來還可以在祢的國度裡，得到祢的稱讚和獎賞，得到我們的冠冕，幫助我們在世上的時候，能夠奔跑在應跑的路途上，我們可以勝過自己的老我，我們可以過得勝的生活，不是變成不長進的基督徒，讓我們能夠努力、能夠操練，讓我們每天都能夠進步，可以從中學習成長，或許有時跌倒、有時失敗，但是卻不因此就放棄或消沈，讓我們能夠爬起來，繼續向前奔跑。事實上祢是要我們能夠發揮自己的恩賜，盡力來操練、來努力，朝著耶穌基督這個完全的目標來奔跑，我們的對手，不是撒旦、不是別人，而是過去我們的一些老習慣、壞習慣，幫助我們不只跑得好，在我們與自己摔角的時候，也能夠過一個得勝的生活，這樣禱告是奉耶穌基督的名，阿們！」

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