開拓系列(六) 單單仰望主

講道內容
講題：開拓系列(六)單單仰望主
經文：歷代志下廿章1-19節
主講：李俊佑傳道師
時間：二０一四年二月九日




 講道影片

• 開拓系列(六) 單單仰望主 (台)
• 開拓系列(六) 單單仰望主 (華)

一.序言
開拓系列已經進入第六講，而開拓事工也已經進入實際執行的階段。從2012年開始，我們教會就在思考和尋求，當建堂完成之後，接著上帝要我們往哪裡去？因為教會建堂應該不是教會目標的終點，而是教會目標的起點。  於是我們的差傳小組很用心地討論、思考、研究，哪個地方是我們能傳福音的地方，是可以開拓新教會的地方？最後我們在去年決定要在南港科技園區，向從業的職場來宣道。經過禱告、討論、以及整理北四區教會及中會的意見，上帝帶領開拓事工一步一步的進行。 

現在每個禮拜天早上九點在6F01有開懇禱告會，每週五晚上在南港有園丁小組。今年二月開始，我們每個月的第一個禮拜六早上將有行走禱告，以及每個月第三個禮拜四中午亦另有禁食行走禱告。我們也預備在三月份確定開拓福音據點，並期待在四月份開始實際的運作和服侍該地的人。  當我在開拓教會中間一步一步進行的時候，我深深的感覺開拓真是完完全全操練對神的信心，就如希伯來書所寫：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」（來11:1）因為開拓既然被稱為開拓，就是到未知的地方，向著未知的結局前進。這是非常不符合人性的。因為大部分的人都盼望走在他可預測，可掌控的未來，但是開拓教會常常沒有可預期的結果，大多時候只有單單地仰望主。 

雖然不能預期，但是當人單單仰望上帝的時候，上帝往往以超過預期，超乎所求所想的方式，帶領人走在豐富應許之地。大衛在詩篇寫道：「少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的甚麼好處都不缺。」（詩34:10）真的是這樣子嗎？單單仰望，上帝就會賜福給我們嗎？

二.約沙法的生平
聖經裡有一位國王名叫約沙法，他是大衛國王的第五代子孫。我們知道大衛的兒子所羅門早年時得著從上帝而來的智慧，為耶和華上帝建造聖殿，然而年老的時候隨著外邦妻妾的神明，就離棄了耶和華上帝，不像大衛一樣誠實地敬畏上帝。所羅門王的兒子羅波安及孫子亞比央都是拜偶像的國王。看起來大衛的後代好像一代比一代遠離神，但是自約沙法的父親是亞撒王開始，猶大國重新開始敬拜上帝。（過去蔡茂堂牧師在舊約禱告系列中有一篇亞撒禱告的講道，若有興趣可以在網路上查看。）聖經評論「約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事。」（代下20:32）
約沙法王登基作王的時候是35歲，自873 B.C.到849 B.C.共做王25年。約沙法王在位其間奮勇自強，在內政上建設營寨和積貨城，在軍事上整頓軍兵和駐軍， 單單伺候王的就有一百萬的戰士。此外，「耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。」（代下17:10）又獻貢物給他，使他大有財富和尊榮。
在宗教信仰上他亦進行幾個重要的革新。
1.看重上帝
第一，約沙法王看重耶和華上帝的誡命與尊重先知的預言。他在猶大境內除去一切丘壇及亞舍拉，並且遵守上帝的誡命。當他到撒瑪利亞去拜託以色列王亞哈的時候，亞哈王邀請他一起攻打基列的拉末。約沙法王答應了，但是他對亞哈王說：「請你先求問耶和華的話。」於是，亞哈王召集四百人，求問是否合適上去攻打拉末。我猜想亞哈王召集的四百人可能都不是真正上帝的先知，因為亞哈王並不敬畏上帝。結果這四百位先知異口同聲的回答：「可以。」約沙法不死心，問還有沒有其他耶和華的先知，於是亞哈王心不甘情不願地說：『「還有一個人，是音拉的兒子米該雅。我們可以託他求問耶和華，只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，常說凶言。」約沙法說：「王不必這樣說。」』（代下17:7）約沙法王看重上帝，雖然在這事上有不對的地方，在後來被先知耶戶責備，但是可以看得出他願意追根究底的性情。
我們對於上帝的心意是否有這樣尋求到底的態度呢？有些時候我們對於上帝的話只停留在「有就好」的階段，並不期待能夠真正徹底地看清楚上帝的心意是什麼。這是很可惜的事。我們可以學習約沙法王，雖然聽過四百個先知所說的話，他仍然盡一切所能的找出上帝真正的心意是什麼。
2.教導律法
還有一個地方可以看見約沙法王真實看重耶和華上帝的話。當他登基作王第三年，就差遣五位行政官員，九位利未人，還有二位祭司到猶大各城教導百姓，要百姓學習律法書上所說的各樣誡命。約沙法王知道信仰教育的重要，雖然他自己家庭的信仰教育不太成功，但我們仍然可以看出他看重教導上帝的話。約沙法王看重教導律法，因為這麼做才能帶領猶大國的百姓一同以神所喜悅的方式生活，國家治理才能有一致清楚的公義準則。所以他後來在猶大各城內設立審判官說：「你們辦事應當謹慎；因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。」（代下19:6b）
教導律法的目的不是為了知道律法，而是為了活出來。當耶穌在世上的時候譴責法利賽人：「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛　神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。」（路11:42）他們很懂得怎麼在禮拜時敬拜上帝、大聲獻詩、大筆奉獻，但是真正要他們以上帝的律法愛神愛人時卻做不出來。我們台語說這樣的人叫做「道理精」，因為知識上很認識神，但是活不出來。我盼望我們都不是這樣的人，我們聽見上帝的話，就要按上帝的心意去行。神要我們在這個年度陪伴關懷弟兄姊妹，我們就不是很開心地說太好了，有很多人要陪伴我，而是真的成為那位願意去陪伴的人。聖經教導我們要出去，成為萬民的祝福，我們就真的從我們舒適的學習圈走出來，去實行神所喜悅的事。
3.謙卑尋求
當摩押人、亞捫人和米烏尼人一同來攻擊約沙法，「約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。」我們已經知道上帝祝福約沙法王，堅定猶大國，而且使他的國力富強，他有勇士，有軍隊。但是當摩押人、亞捫人和米烏尼人聯合軍隊來攻打猶大國的時候，他心裡並不是倚賴他的軍隊或是現有的能力，他也不是尋找外邦的援軍，甚至他也沒有找結親的以色列國，面對軍隊和戰爭，他最先選擇的是尋求耶和華的幫助。
我不知道當我們面對急難的時候，你最先想到的是什麼？是立刻想一個解決的方案，然後立即的行動嗎？還是會開始尋找有力人士來成為你的幫助。我在大學的時候有一個緊急的經驗，學校已經放寒假，宿舍也已經清空，我則是因為一些事情暫時要留在台北，那時學校團契有一間房子，裡面可以簡單地打地舖睡覺，我就在裡面住了一晚。那天晚上半夜的時候突然肚子非常的痛，我想大概是拉肚子，就到廁所蹲，但是不論我怎麼等，怎麼用力，什麼東西都沒出來。後來痛到眼前發白，覺得實在不行了，心裡就想，我實不能痛死在這個地方，要是上報紙要怎麼辦？那時候手機還不流行，房間也沒電話，我就出門，忍著痛走出巷到，到大馬路上攔了一台計程車求救。後來我在急診向值班的醫師說明情況，然後照了X光之後，醫生告訴我我是腸阻塞，然後告訴我可能要進手術房，還叫我要打電話聯絡家人。我心想有這麼嚴重嗎？醫生大概看出我的疑惑，就告訴我腸阻塞嚴重的話會死的，一定要趕快處理。我聽了整個人都傻了，我一個在台北，白天好好的沒什麼事，結果半夜突然要手術，然後還要大半夜把住花蓮的家人叫上來。當下實在不知道該怎麼辦才好，就只好向上帝切切的禱告：「上帝啊！求你幫助我，我實在不知道該怎麼辦才好，求你幫助我，求你幫助我。」就在禱告的時候，突然放了個屁，肚子也比較沒那麼痛。醫生再來的時候，我就跟他說剛剛放了一個屁，好像沒那麼痛了，看看可不可以慢點再考慮要不要手術。沒想到醫生聽我講完，好像也鬆了一口氣，就告訴我如果有排氣，那應該就不是大問題，開個藥就讓我回去休息了。
我就在想有沒有禱告怎麼差那麼多，我如果先禱告，可能就不用跑這麼一趟，也不用被醫生驚嚇。約沙法王很有智慧，他知道要先向尋求上帝，而且是切切的尋求，他宣告禁食，又站在耶和華殿的前面，向神禱告說：我們不知道該怎麼做，我們的眼目單仰望你。
4.稱謝頌讚
上帝對約沙法王及猶大百姓的回應非常的有力。祂說：「不要因這大軍恐懼驚惶；因為勝敗不在乎你們，乃在乎　神。」（代下20:15b）上帝要約沙法王不要爭戰，只要站著就好，並且應許要與他們同在。接下來約沙法王與猶大眾人都屈身敬拜上帝，而且是用極大的聲音敬拜神。更讓人驚訝的是，第二天約沙法王就設立歌唱的人，使他們穿上聖潔的禮服，然後走在軍隊的前面讚美神。這是一個奇特的畫面，因為走在軍隊前面的不是先峰，不是情報兵，也不是拿旗兵，而是讚美神的隊伍。如果這個場景放在我們的教會裡面，就好像打仗的時候是把詩班、敬拜團放在隊伍的最前面。如果真的是這樣，你會願意參加這樣的詩班和敬拜團嗎？
讓我感到更加特別的，不是這個隊伍的樣貌，而是約沙法王及猶大軍兵對上帝的信心和依靠是真實的，他們不是把懇求放在嘴裡，而當上帝真的應允的時候，所有的人就完全相信上帝所說的話：站著，唱歌讚美上帝。果然上帝信實地實現他的應允，當詩班、敬拜團帶頭唱歌的時候，這摩押人、亞捫人、米烏利人的聯軍兵敗如山倒，甚至一個也沒有逃脫。這是約沙法王帶領百姓一同切切尋求上帝、一同禁食禱告、一同聆聽順服、一同頌讚上帝所得來的結果：大大的得勝。
聖經後來提到，他們因耶和華使他們因戰勝仇敵而喜樂，並且此後地上所有的國家都懼怕上帝，約沙法的國就四境平安。
5.與惡相交
約沙法的一生可以看到他一心尋求耶和華，不是只放在嘴裡說說，而是看重上帝的話，看重教導上帝的律法，並且在危難中全心信靠上帝。這樣的王以及他所帶領的國家因此而蒙受上帝的賜福。然而約沙法也不是完美沒有缺點的人，他也受到先知的指責，因為「約沙法與以色列王和平相處。」（王下22:44）當約沙法王與以色列王亞哈打仗回來之後，先知耶戶對他說：「你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」（代下19:2b）當約沙法王執政最後與作惡的亞哈謝王結盟，上帝也不喜悅，就破壞他所造的船。約沙法一生專心尋求耶和華，但卻和與耶和華的仇敵結盟，這是不討神喜悅的地方。但即使有這樣的缺點，神仍然保守他、看顧他、與他同在。
6.亞撒的結局與約沙法的結局
我在預備講道的時候，發現約沙法王和他的父親亞撒王的結局是大不相同的。他們兩位都是在猶大歷史中間的好王，他們也同樣在治理國家，或面對戰爭時尋求倚靠上帝。但當亞撒王執政的最後幾年，因為上帝大大的賜福給他，他開始用他自己的政治手腕處理猶大與以色列之間的紛爭。亞撒王把聖殿內的金子拿來送給亞蘭王，要亞蘭王廢掉原來與以色列之間的和平條約，並且攻打以色列。果然亞蘭王就這樣做了。因為這事情，得罪了上帝。先知哈拿尼對亞撒王說「因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華─你的　神…」（代下16:7b）亞撒王為此羞恥而生氣，就把先知關在牢裡。等到他活著的最後兩年腳生病，也只有看醫生，也不尋求上帝，在不倚賴上帝的景況裡離開世上。亞撒「晚節不保」，離開了神，這是與約沙法不一樣的地方。雖然約沙法並不是一個完美的人，但是他直到離世之前並沒有離開神。
三.眼目單仰望主
約沙法王一生當中是專心尋求上帝的人，他不只自己尋求上帝，亦帶領他的百姓一起學習律法和尋求神。約沙法王的禱告中，令我印象最深刻的，就是他說：「我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。」（代下20:12b）因為現在我們在南港科技園區的開拓事工其實我也只能這樣向上帝禱告。過去當我在神學院開始預備自己要往開拓教會的方向時，有許多人都勸我不要走開拓教會的方向去，大多數的理由是因為非常的辛苦，常常有些時候是失敗或是艱苦生存的多，順利成功的少。這個其實是開拓教會的實況。有的人告訴我，我還太年輕，有的人告訴我，我沒有相關的開拓經驗。的確，真的是這樣。我有許多是不知道的，我只能學習像約沙法王一樣，眼目單單仰望主。
1.切切的禱告尋求
當我到和平教會的時候，差傳小組的同工問我，我要去哪個地方開拓？我的答案是「我不知道」，神只讓我清楚要開拓教會，並沒有明確的告訴我要在哪個地方，服事哪些人。後來上帝最後把開拓的目標放在南港科技園區。我知道那是上帝帶領我們教會開拓地方，這是一個過程。因為我一開始我就向差傳小組的同工說：「不去」，那裡如果要開設教會需要比我更優秀的人去，但是峰迴路轉，我們去找了許多地方，要不就是不合適，要不就是困難重重。就在那時候，北四區區長就來電與我們商量共同開拓的想法。後來發現所有的訊息都指向我們應該要去南港科技園區開拓。這就是上帝的帶領，那時我真不知道要往那裡去，只能單單仰望主。
我們現在有園丁小組每個禮拜五晚上在南港聚會。我知道我們要有一個小組，可是我不知道要怎麼運作這個小組才會凝聚，也不知道要怎麼才能幫助大家同心學習開拓。我開始時其實很緊張，因為園丁小組的同工們就好像一群人開開心心地坐上公車，但是這個公車司機其實是個路癡，不知道怎麼開才會到目的地。我不知道怎麼帶一個開拓教會的小組，我只能單單仰望主。感謝神！祂是信實的，我現在可以很勇敢地向大家說，我們的園丁小組很棒，每個禮拜都是笑聲不斷，也非常願意一起學習成長，因為這是上帝自己預備機會，預備方法，預備訓練的課程，不是我特別有智慧能規劃的很好，也不是我有經驗能夠安排妥當。
2.禱告與行動
上帝一步一步的帶領，使我更明白上帝做事的原則，要切切的禱告，要全心的仰賴祂，像箴言說：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」（箴3:5-6）
我想在我們當中可能有幾位弟兄姊妹，或是你身邊的家人、同事、朋友正面臨生命的難處，正在一個難以面對的事件當中，你已經用盡一切的方法，但是卻不知道要怎麼做，好像約沙法他在面對聯合大軍來臨的時候，他向神禱告說：「我們不知道該怎麼做，我們只能單單仰望你。」我邀請我們的弟兄姊妹以切切禱告的心向神禱告，因為神是信實的神，神是垂聽禱告的神。
最近我們的開拓事工所面對的困難是要找房子，也就是將來開設的福音據點。一開始原本想要找的只是小組聚會的場地，後來漸漸發現需要一個明確的位置，因為這樣才能夠介紹與邀請。在上週的開拓委員會會議中，期待我們能夠在三月底前找到適合的房子，並且要確定新教會的名稱，接著才能在四月開始著手進行其他宣傳與外展的工作。今天這個時間點分享地點的需要絕不是偶然，相信這個計劃是在神的手中，我也邀請弟兄姊妹一同為開拓教會的福音據點禱告，切切的禱告，仰賴上帝的預備和帶領。這是我們一同經歷上帝的機會。
我們的教會現在也正在經歷對於未來未知的困難。我們的教牧團隊正面臨一個艱難的處境，並且有一些不是我們能預期的變化。我不曉得上帝要怎麼轉化我們的教牧團隊，也不清楚神接下來要怎麼帶領和平教會。過去我們一直都習慣在凡事上好好計劃，用心預備，但是現在並不是藉由計劃和預備就可以面對教會的變化。我們向神切切的禱告，單單仰望主，求神照亮前面的腳步。
四.結論
親愛的弟兄姊妹，今天我們在約沙法王的身上一起學習切切尋求主的功課，他在危難的時候迫切的禱告，禁食祈求，神就應允他的禱告，並且使他得勝。今天我也邀請大家一同切切為正經歷難處的人，南港科技園區開拓教會的需要，以及我們教會的未來禱告。我認為這不是一個人的事，當我們看約沙法面對大敵，他不是一個人跪著禱告，而是請全猶大國的百姓一起與他禁食尋求耶和華。我們也不要把這些困難當做是個人的事，這是我們教會全體，是上帝家中的事。最近我們教會的週四禱告會人數又漸漸下降，好不好我們一起來同心仰望上帝，切切的尋求神，單單的渴求神，好像約沙法王一樣，在禱告中經歷神奇妙的帶領，並且大大的得勝。我相信當我們願意這麼做和尋求神，我們會看見上帝行奇妙的工作，神必預備一切所需。

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開拓系列(五)：莫忘初衷

講道內容
講題：開拓系列(五)：莫忘初衷
經文：使徒行傳廿六章6-20節
主講：李俊佑傳道師
時間：二０一三年九月八日

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• 開拓系列(五) 莫忘初衷 (台)
• 開拓系列(五) 莫忘初衷 (華)

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一. 序言

各位弟兄姊妹平安，想和大家分享一首Mr. Children的歌《くるみ》（Kurumi）。這首歌是2003年11月Mr. Children這個流行樂團體發行專輯當中的其中一首，因為MV內容觸動無數人，並且激起許多人對起初夢想的感動，後來得到2004年日本最大音樂節目SPACE SHOWER Music Video Awards其年度最優秀作品的獎項。這個影片說到一位已經成家有一段時間中年上班族，為著每日的生活庸庸碌碌，有一天突然被商店街櫥窗內的吉他吸引了目光，他想起年輕時和幾個同伴有個組樂團的夢想，然而昨是今非，大家都有各自的家庭和工作。然而這位中年人好像心中某個開關被打開了，開始找時間創作，並且花許多工夫去說服另外三位同伴。好不容易他們組團了，雖然沒有人欣賞他們的音樂，但是他們四人總算做了一生不會後悔的事。影片停在一個有趣的地方，表達雖然中年人樂團雖然沒有成功，但是年輕的一輩正接續同樣的夢在努力。我相信看完MV之後你的心裡多少都有一些思想衝擊，特別，若是你曾經對某件事懷有很大的熱誠，但現在卻開始淡忘，或是你曾立志要做一件事，但到如今你還沒開始進行，或者你過去得著很大的祝福和感動，但現在卻冷冰冰地無動於衷，那麼我們是不是可以像影片主角一樣，重新再找回最初的立志、感動、心情呢？

二. 最初的心情

初衷很重要嗎？我想是的。華文的經典《道德經》寫道：「慎終如始，則無敗事。」意思是說，如果事情的最後和開始有相同的心情和態度，就不會失敗。中央大學的教授洪蘭認為初衷最可貴的地方就是在於，因為往往因為沒有利害關係，所以代表對自己理想的期許和珍貴的人生目的。對基督徒而言，有時候這種心境和我們常用的「呼召」中間的感受很相似。生命開始立志改變的初衷，或是開始服侍的初衷，那樣的心情感動常常都是從上帝而來的，不僅僅代表自己的期待，更多時候是因為上帝的豐富恩典，以及聖靈的感動。然而，很多時候我們就如大多數的人一樣，在日復一日忙碌的生活中，很容易忘記起初的心情。

1.掃羅受感動

舊約的掃羅是以色列國第一任國王，在他還沒有成為國王之前，只不過是在山區找驢，在田裡趕牛的人，並且掃羅自己曾經很卑微地說：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？」（撒上9:21）然而上帝揀選他，藉著先知撒母耳的口對他說：「耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話，轉變成另一個人。」（撒上10:6）於是上帝就感動掃羅，並且改變他，賜給他一顆新心可以領導以色列人。這是掃羅最初得所受的感動，我想當他被上帝的靈感動時，看見上帝對他的揀選和以色列國的帶領時，內心一定是很激動，而且立定心志做好的國王。沒想到不到兩年的時間，掃羅就忘記了起初的心情，忘記了對上帝的忠心，開始隨從自己的意思任意妄為，不管是獻祭、發誓和與亞瑪力人爭戰，都不聽從上帝的帶領。當大衛戰勝非利士人歌利亞之後，害怕自己的權勢被奪，更是變本加厲地逼迫大衛並他的跟隨者。

2.大衛蒙祝福

聖經提到大衛是一位合神心意的人，他不但得著上帝的揀選，同時因為他相信神而戰勝非利士人歌利亞，他在曠野的時候無論有多麼苦，或是遭受各樣的逼迫，他都沒有離開尋求上帝。上帝恩待他，不論在牧羊人的階段，流浪的階段，或是剛當上以色列王的時候，都沒有離開神。大衛禱告說：「主耶和華啊，我是誰？我的家算甚麼？你竟使我到這地步呢？主耶和華啊，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。主耶和華啊，這豈是人所常遇的事嗎？主耶和華啊，我還有何言可以對你說呢？因為你知道你的僕人。」（撒下7:18b-20）大衛可以說是一直保持著起初敬畏神的心意，他無論何時何刻都以聽從上帝為優先，即使是苦難或流浪當中都沒有離開上帝。然而當他漸漸安逸平順時，就忘了上帝起初給他祝福的感動。在一次黃昏起床後看見烏利亞的妻子拔示巴容貌非常美麗，就運用他國王的權力把烏利亞派到最前線害死他，然後再把拔示巴娶進王宮。雖然後來大衛被提醒而懊悔，然而憾事已經發生。

3.以利亞得能力

舊約先知以利亞，他在以色列歷史記載中，最有名的一件神蹟之一就是一人力戰四百五十位巴力先知。當他請亞哈王，巴力的先知團隊，及以色列民眾到迦密山的時候，他們修建了兩座壇，一座是巴力的祭壇，一座是已經毀壞的上帝祭壇。遊戲規則是兩邊各自求告他們的神，只要誰的祭壇在不用火的情況下燒著祭物，那麼誰就是真神。於是四百五十位巴力先知從早上到傍晚踊跳，並用刀槍自割、自刺，但是祭壇總是沒有任何動靜，聖經寫說：「他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。」（王上18:29b）接著，換以利亞上場。他除了在祭壇放上祭物，又在祭壇上澆下滿滿的水。然後就向耶和華上帝禱告說：「耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你─耶和華是　神，又知道是你叫這民的心回轉。」（王上18:37）於是耶和華上帝降下火，不僅「燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。」（王上18:38b）這神蹟非常的大，以色列百姓都看見了，亞哈王也看見了。然而，當亞哈王的王后耶洗別想要殺他的時候，他立刻就逃走。走在曠野的時候他非常的沮喪說：「耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」（王上19:4b）當他逃到耶和華的山時，上帝特別問他說：「以利亞啊，你在這裡做什麼？」（王上19:13b）
掃羅起初受到聖靈的感動，但是卻因為權勢和嫉妒離開了初衷；大衛起初蒙上帝各種祝福和恩典，但是卻因為安逸和私慾離開了初衷；以利亞得到從神來的能力，經驗上帝的權柄和力量，但卻因為苦難和孤單離開了初衷。起初我們從上帝那裡領受得著的常常是很棒，很有熱情的動力，但曾幾何時它們漸漸被淡忘了呢？回到最初的感動或心情在信仰上是重要的事情之一。還記得你第一次進到教會聽見詩歌的時候流淚的感動嗎？還記得當你第一次體會耶穌是如此愛你的時候，那心裡頭無盡的溫暖嗎？還記得你在培靈會當中被激勵而立志做主門徒的心意嗎？還記得在某一次的聚會分享中你因為看見了需要、聽見了呼召而想要為主做些事的領受嗎？內在的初衷會提醒你，現在是否還走在正確的路上，它會提醒你是否少了什麼，是否忘了什麼。上帝問以利亞的問題，我想我們也可以問問自己：「我在這裡做什麼？」

三. 為何站在這裡

1.傳福音的初衷

使徒保羅對自己的初衷是毫無疑問的。他說：「現在我站在這裡受審，是因為指望神向我們祖宗所應許的；這應許我們十二個支派，畫夜切切的事奉神，都指望得著。」（徒26:6-7a）我們知道保羅是一位偉大的外邦人宣教師，他在大馬士革遇見神之後，從此開始一百八十度的大轉變，原來他是一位逼迫殺害基督徒的人，現在他自己成為被迫害的基督徒，甚至還變成一位使盡吃奶力氣傳講福音的使徒。這位宣教師在經過三次長距離的佈道旅行後，在回到耶路撒冷時，被猶太人控告而被抓了起來。從聖經裡我們可以知道，至少他在牢裡蹲了兩年的時間。聖經沒有寫這兩年的時間他是怎麼過的，也不曉得他在這兩年中有什麼心情的變化。但是今天我們讀到，當他站在亞基帕王面前受審時，沒有遲疑、沒有懼怕、沒有擔憂、沒有退縮，反倒是堅定地向亞基帕王說：「亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象。」

保羅所說「天上來的異象」到底是什麼呢？從今天的經文來看，就是保羅被大光照耀，遇見主耶穌異象；這個異象就是保羅發現他熱心逼迫的竟然是上帝本身，這個異象使徒保羅不得不承認：上帝是上帝，而且上帝主動地揀選了他，也拯救了他。我認為這就是保羅成為基督徒，成為宣教師，成為使徒，並且願意為主經歷各種患難，又出生入死的初衷。
我很好奇保羅為何對他的初衷如此堅定，於是我開始翻找聖經。如果我們對新約聖經微稍熟悉，應該會覺得好像保羅不是只有一次說他自己領受救恩的故事。沒有錯！在使徒行傳裡就有三次一樣的故事，兩次是保羅自己說，一次是路加幫他記載。『掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發光，四面照著他；他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？」他說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的耶穌。」』（徒9:3-5）「我將到大馬士革，正走的時候，約在晌午，忽然從天上發大光，四面照著我。我就仆倒在地，聽見有聲音對我說：『掃羅！掃羅！你為甚麼逼迫我？』我回答說：『主啊，你是誰？』他說：『我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。』」（徒22:6-8）「王啊，我在路上，晌午的時候，看見從天發光，比日頭還亮，四面照著我並與我同行的人。我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：『掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！』我說：『主啊，你是誰？』主說：『我就是你所逼迫的耶穌。』」（徒26:13-15）使徒行傳裡的故事是比較完整的，還有在哥林多前書15:9-10節，加拉太書1:13-19，腓立比書3:5-8，都可以看到他再一次描述自己領受恩典的心情。換句話說，我相信保羅一定是天天回想起初上帝在他身上的感動、祝福和呼召，講到連路加在記錄使徒行傳的時候也不得不寫三次。
我相信保羅正是因著他對自己所領受的恩典常常回顧，所以能夠在苦難中、在逼迫中、在監牢中能夠如此堅定不移。

2.開拓的初衷

講到這裡我就要問自己：「我為何站在這裡？我為何要進入開拓教會的服事？」我曾經是一個熱愛上帝，然後遠離上帝的人。在我的驕傲和罪惡中，我感到自己是一個不配做上帝的兒女。曾經，我覺得我就是浪子回頭故事裡的小兒子，如果我要回家，那我也不配得天父上帝的愛。但是上帝一次又一次用彼得的經歷對我說話，因著彼得也是一個熱愛耶穌又否認耶穌的人：「孩子，我愛你，我接納你的全部。」接著在2000年到2005年之間，上帝一直不間斷地使用約翰福音21:15-17，那是耶穌復活後與彼得的對話。你可以想像以下的畫面：當耶穌與門徒們吃完早飯，浪花拍岸發出規則的旋律，耶穌和彼得走在加利利海的沙灘上，他們在散步時，耶穌轉過頭問彼得說：「彼得，你愛我比這些更深嗎？」彼得知道耶穌問的是什麼，耶穌是愛他，為他犠牲又接納他的主，這些那些都不重要。可是彼得沒有自信能夠像耶穌所講的愛一樣偉大，因為耶穌用的希臘字是Agape無私的愛，所以彼得就用比較低標準朋友之間的友愛希臘字Phileo，回答說：「主啊，是的你知道我愛你。」耶穌回答他說：「你餵養我的小羊。」走了一陣子，耶穌又問說：「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」，耶穌用同樣的方式問他，彼得也同樣回復耶穌。再過一會兒，耶穌再問一次彼得，「約翰的兒子西門，你愛我嗎？」這次耶穌降低了標準，使用和彼得一樣的字來問他。這時候彼得開始憂愁起來，難道耶穌連彼得能不能用較低標準都懷疑了？彼得就回耶穌說：「主啊，你是無所不知的；你知道我愛你。」耶穌溫柔地回答他說：「你餵養我的羊。」那段時間上帝透過各種方式一次又一次的對我說話。我知道上帝愛我不是因為我做了什麼，或是我很完美，祂會愛我就是因為我是祂的孩子，祂本來就愛我。那我這樣一個不配的人，能夠服侍祂嗎？原來，上帝要的不是一個完美的人，上帝要的是一個願意愛祂的心。

後來我進了神學院，得了鼻咽癌，讀了四年書，沒想到上帝把我擺在開拓教會的方向。有次我自己掉到學校內鬥的氛圍裡面，心裡正氣憤和難過的時候，上帝把我的眼光轉到台灣，好像對我說：「我知道你對現在的狀況憤憤不平，但是你願不願意看看我愛的台灣百姓，還有多少人因為不認識我而活在害怕、仇恨、爭鬥、利益、絕望的裡面？」我心裡忽然浮起好幾個笑臉，他們是因為在教會因為認識耶穌而生活開始有些不同。同時我想起台灣還有九成以上的人還未走進教會。我發現我的怒氣意義不大，我問上帝說：「主啊！我該怎麼做？」回應上帝之後，接下來都是上帝的工作。上帝不只有感動我這麼想，同時亦感動幾個學校的同學，我們就開始禱告，後來就組成福音開拓團契。上帝亦感動長老教會總會，同年總會發起「一領一‧新倍加」運動，接著各中會就開始著手教會的開拓事工。然後，上帝亦感動和平教會，在建堂後可以成為一間外展的教會。今年，上帝感動北四區願意陪我們一起在南港科技園區學習開拓教會。現在，開拓教會正在一步一步進行當中。

3.你為何在這裡

你為何現在在這裡呢？我相信每一個人內心都有一件非常熱切渴望做的事，特別是領受恩典之後想要回應上帝而做的事。你現在所做的事和上帝起初給你的感動是一致的嗎？你過去在上帝裡面體會到的愛和溫暖，接納和包容如今還在你的心裡嗎？上帝起初感動你、激勵你的服侍心情，現在仍然有改變嗎？你有因著像掃羅、大衛或以利亞一樣，因為權勢、嫉妒、安逸、私慾、苦難、孤單而忘記原來上帝在你心裡放下的感動嗎？親愛的弟兄姊妹，上帝盼望回復你的初衷，因為上帝的恩賜和選召是沒有後悔的。

四.結論

親愛的弟兄姊妹，莫忘初衷，常常回顧，然後一步一步依靠主、回應主而向前邁進。會有困難嗎？當然有。會有軟弱嗎？一定有。但是上帝能帶領我們，就像他帶領保羅一樣。保羅說：「我故此沒有違背那從天上來的異象。」盼望我們將來也有機會和保羅說一樣的話。

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拓植系列（四）：樂在跟隨

講道內容
拓植系列（四）：樂在跟隨
經文：約翰福音十六章20-22節
主講：李俊佑傳道師
時間：二０一三年六月二日


 講道影片

• 樂在跟隨 (台)
• 樂在跟隨 (華)

一. 序言：前情提要                

親愛的弟兄姊妹平安，今天我們進到拓植系列的第四講。感謝上帝帶領和平教會的拓植事工一步一步前進，去年這個時候我們對拓植教會仍然只是一個單純傳福音的想法，但是如今我們有很確定的地點，也已有確切的目標。身處在這計劃中，我很清楚感受上帝的腳步比起想像的更加快速，以致於過去我們期待的計劃必須一直調整。上個禮拜七星中會北四區，也就是南港汐止地區的眾教會通過和平參與聯合拓植的議案，感謝上帝。聯合模式雖然花上額外的協調、溝通的工夫，但是卻很可能也是個我們從來沒想過的好機會。因為一般我們認知的是母會開拓子會，這是一生一的拓植方式，但是上帝讓我們和北四區眾會教聯結，若是整體的事工能成功順利地進行，就有可能成為可以複制的模式，那麼拓植教會就不只上帝所賜給和平教會單一的福份，而是也可以成為七星中會眾教會或其他教會的祝福。邀請弟兄姊妹為開拓教會禱告，這是非常重要的傳福音工作，教會是福音工作的基礎，宣教師每到一個福音未得之地，主要的目標一定是建立上帝的教會。                                                                                                                                  

過去談過拓植事工的幾個主要概念，第一是立定教會的根基，第二是道成肉身的福音，第三是獻上自己。首先，教會必須建立在正確的基礎上，就若房子不是蓋在磐石上，房子再怎麼美麗堅固，恐怕在環境的試煉中就會倒塌。教會的磐石就是上帝的話，透過使徒和先知留給我們的，有耶穌基督做為房角石。第二，教會最重要的功能之一就是應當進入世界，做為耶穌基督的見證。因此教會不能關起門來享受，而是走入人群當中，與在地的人一起受苦，一起成長，一起生活。第三，從個人和群體兩方面來看，教會應該要獻上自己，成為活祭；不僅僅是獻上新的教堂、十分之一奉獻，或是自己的才華恩賜，而是將我們全人和教會全體都獻給主用，完全地順服在基督耶穌。上述三個想法其實不僅僅是新教會所需要的，其實是任何一間屬上帝的教會都要有的特質。我們今天要學習的第四個概念，和以前不太一樣，因為前三個概念主要是教我們「應該」要怎麼做，可是這次卻是告訴我們去「得著」這份應許。跟隨主的人和教會是滿有喜樂的。                                                      
 
二. 令人討厭的現實                                                 

也許我們能夠從耶穌的話得到一些亮光。約翰福音第十三章到第十七章是耶穌最後在釘十字架前與門徒分享的對話。這是一個分離的時刻。耶穌和門徒將近有三年多的時一起旅行、一起生活，如今耶穌知道受難的時間將到，因此向門徒交待重要的信息，免得在釘十字架的當下，門徒信心全失而跌倒。對我們而言，我們知道耶穌已經死而復活，得勝死亡，並且藉著聖靈與凡相信祂的人同在，但是對門徒來說，耶穌即將要離去的事實，卻令他們滿心的憂愁。「只因我將這事告訴你們，你們就滿心憂愁。」（約16:6）雖然耶穌在這段經文講的非常的清楚：你們會痛哭、哀號和憂愁，然而在經過這些痛苦之後，憂愁會轉變為喜樂，並且這個喜樂沒有人能奪去；可是實際的情況就是耶穌離開他們，並且原來受民眾愛戴的耶穌，現在要變成釘十字架的耶穌。                              

這是一種令人討厭的現實。照理來說，我們聽見福音而且進到上帝家裡的人應該很自然地就有喜樂。然而很可惜的，我自己觀察，在教會裡面不都是我們所想像的樣子，特別是信耶穌愈久的老基督徒，或者是愈願意委身服侍的弟兄姊妹，甚至是牧者或長執，感覺好像信耶穌信久了，雖然服侍很老練，講話也很屬靈，可是心中與剛認識耶穌時的喜樂比較起來，似乎有愈來愈淡的趨勢。是的，我們知道耶穌是我們的盼望，耶穌是我們的喜樂，可是討厭的現實是，只要我們稍微談到教會的事工，或是教會的某些人，或是教會有哪些規定，眉頭就會皺了起來。                                 

我相信這不是上帝的心意，因為「常常喜樂……因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前5:16-18）神的心意是要我們常有喜樂，而且喜樂應該是基督徒實際的生命態度之一；我們應該注意，喜樂是聖靈所結的果子之一。喜樂是上帝要給每一個人的祝福。
成為耶穌基督的跟隨者，至少可以得著下面四種喜樂。                

三. 擁有的喜樂

1.今世得百倍

彼得曾經對耶穌說：「看哪，我們已經撇下自己所有的跟從你了。」耶穌就回答他：「我實在告訴你們，人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。」（路18:28-30）「擁有」是最淺白的一種喜樂，大部分的人只要能夠擁有心中期待的夢想，就會很自然地放開笑容。最近常被拿來談論的「小確幸」一詞，就是非常典型，一種擁有的喜樂。所謂的「小確幸」就是指生活中微小但確切的幸福，這是由日本作家春上村樹書中創出的詞彙。對我來說，我生活中的小確幸就是能夠擁有一些時間和我的孩子坐下來玩遊戲，這不是非常重大的事，但是卻是很真實的幸福。

不過擁有的喜樂不是僅侷限在小小的事物上，他也可以是很大的期待。我相信當耶穌施行五餅二魚讓五千人吃飽的神蹟時，或是帶著能力醫病與趕鬼時，跟隨耶穌的門徒一定都覺得穩賺的，這下他們跟對人了。以後跟著耶穌不愁吃，不愁穿，還有機會可以在耶穌的國度裡有一席之地，坐在耶穌的左右兩邊。當然門徒們的確跟對人了，不過和他們想像的不太一樣。耶穌的確應許跟從耶穌的人能夠在今世得著百倍，我相信這裡所說的百倍是真實的，不過也許和我們想像的不太一樣。成功神學很強調上帝要祝福信他的人，在他的家庭、工作、生活、經濟及健康，我也相信神的確會祝福，但是上帝要賜下比這些更好的，使我們的今世得到百倍豐富。耶穌說，我來是要叫人得生命，並且得的更豐盛。（約10:10）

2.來世得永生

上帝令我們擁有的，不只是物質的豐富，其實更不只是現在生命的豐盛。耶穌並應該我們有將來有永恆的生命。「主所應許我們的就是永生。」（約一2:25）如果我們擁有非常豐富的物質，享受每天生活中的小確幸，又或是我們人品傑出，得到國家傑出人物獎，或是成為時代雜誌的封面人物，也可能得到諾貝爾和平獎，這些都是讓人擁有的喜樂。可是跟隨耶穌的人更確定的，是擁有永生的盼望，在耶穌裡面有永遠的活著，在天國享受美好的福氣。

當人到臨終的時候，最在乎的絕大部分都不是自己擁有多少錢，也不是子孫滿堂或是不是一生功德圓滿，得到眾人的肯定，而是想要知道離世之後會到哪裡去。我們教會昨天有一場告別式，是我們敬愛的姐妹。雖然與她分離令我們心裡難過，可是令我們高興的是，上帝已經應許凡信祂的人有永遠的生命。我們擁有永生是多麼喜樂的事，這是上帝定意要賜給信靠耶穌的人的。耶穌對門徒說：「你們現在也是憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了；這喜樂也沒有人能奪去。」（約16:22）這是多麼強烈的應許。門徒們親眼看到耶穌被釘在十字架上，死亡並且埋葬，但是他們再一次親眼看到祂的時候，耶穌活生生的在他們的面前。所擁有的喜樂是如此真實，如此的確切；耶穌真的是上帝的兒子，祂也真的能賜給我們來世的永生。

四. 得勝的喜樂

1.勝過外在世界

耶穌勝過死亡，所以我們若信靠祂，就擁有永遠的生命。得勝是一種情境由不好改變成美好的喜樂。比如你以前常常生氣咒罵別人，想要克服它但是一直克服不了，有一天你終於透過某個方式勝過生氣咒罵人的習慣，那個時候會有說不出來的喜樂。我們活在這個世界，有許多從外而來的挑戰，像是學業的挑戰，經濟的挑戰，工作的挑戰，人際互動的挑戰。保羅說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」（羅8:37）「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」（羅8:37）保羅所說的得勝，是勝過外在世界，勝過環境對我們一切的影響。你有這種因為身為基督徒得勝的經驗嗎？

2.勝過內在自己

保羅提到在我們的裡面有一個說不出來的定律，一直在與我們裡面的想要為善的心爭戰，「因為，立志行善由得我，只是行出來由不得我。」（羅7:18b）我們的內心有非常多污穢的情慾並今生的驕傲，其實我們打從內心知道這些惡慾對我們沒什麼益處，可是想盡辦法要離開它就是非常難做到。我們當中也許有人是菸癮者，有人是沈迷在小額睹博，有人是受色情的引誘，甚至有人偷竊到了成癮的地步。這是一種內在的爭戰，我們一方面渴望能夠勝過內在的自己，但是另一方面又受到成癮習慣的吸引，然後在當中痛苦又矛盾的打轉。我一直以為這是難以克服的事，只能夠很消極地看待自己的罪性。但是其實這不是上帝的心意，原來神要我們能夠靠著耶穌基督，並在聖靈的能力中得勝。

得勝最重要的第一步就是承認並接受自己是一個失敗者。在基督裡的得勝與我們和別人競爭比較而得勝是不太一樣的。在基督裡的得勝完全不是因為自己的能力而勝過，而是全然倚靠上帝而成就的得勝。就好像大衛在詩篇在中所說的：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。」（詩20:7）這就是為什麼教會當中很喜樂的人，常常不是那些能力很好，或是恩賜很大的人，而是那些在基督裡有單純信心，倚靠又跟隨上帝的人。

五. 團契的喜樂

 1.與主密契
 
跟隨耶穌的人不僅能夠享受擁有的喜樂、得勝的喜樂，還能享有團契的喜樂。耶穌在受難之前的那天晚上對門徒說，「我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能做甚麼。」（約15:5）主在我裡面，我在主裡面，這種彼此深刻的關係，好得不能比的。神的同在是跟隨主的人的必然享受的喜樂。最近每一次想到上帝的同在，以及與上帝的團契關係，都不由自主的想到我和兒子的互動。那是一種油然而生，從內心而出的感受，我喜歡和孩子在一起，他也很喜歡貼在我的身上，雖然天氣熱的要命，但是愛的關係讓我的心底很自然地滿有喜樂。

與主密契的喜樂也是如此，是非常自然而且享受的。最近上帝提醒我要回到這種單獨與主同在的關係裡頭，可能我時間安排平衡的不太好，在教會的服侍常常是一個接一個並且要花相當大的工夫完成。在求好心切的情況下，其實很少有足夠安靜的時間親近神，聆聽祂的聲音。最常發生的情況是：早上一起床草草的讀經，然後把一件件的事情提出代求。接著，很快地進入今天要做的事工裡面，包括計劃、聯絡、預備教學等等。等到事情完成的差不多，其實一天也就過去了。長時間下來其實所謂的靈修或禱告，也已經變成形式的一種。直到這個禮拜，上帝給我一個很強烈的提醒，在詩篇二十三篇第一節和第二節：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏，祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」正當我覺得我不得不把時間花在服侍的時候，上帝提醒我，他是供應者。我們當中如果有服侍太忙而缺少與主親近的人，我相信你一定需要與神親近的喜樂，這是跟隨主的人應當得著的喜樂。

2.弟兄姐妹和睦同居

教會當中神所要賜給我們一個特別的喜樂生活，就是彼此相愛。「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約13:34-35）耶穌並不是說，你們若能夠唱非常準確的詩歌，或是禮拜非常的隆重肅穆，或是恩賜要多而又多，這樣眾人就可以認出你們是耶穌的門徒。耶穌所說的是：你們若彼此相愛就會顯出是我的門徒。彼此相愛是耶穌門徒重要的記號，也是教會重要的記號。一間教會若真誠的彼此相愛，很自然地就享受愛裡的喜樂。

當我們確定拓植地點的時候，有一些弟兄姊妹就問我：如果我進到園丁小組之後應該要做什麼，或是要幫忙什麼？園丁小組是和平教會預備去拓植時的基本核心成員，的確這個小組有需要負責在拓植時期的相關事工，可是我們最重要的不是做了什麼事工可以完成拓植的任務，因為園丁小組是要去設立一間教會，而教會最重要的記號之一，就是教會裡有愛。所以通常我會回答，園丁小組最重要的事是建立彼此相愛的關係，而其他事工是其次的。

對拓植的新教會而言，愛的關係是最重要的，對和平教會而言其實也是一樣。上帝定意要將愛中的喜樂放在我們的教會當中，我們有得著這份信耶穌、跟隨主而有的喜樂嗎？

六. 跟隨的喜樂

1.一生的聖召與命定

跟隨主的人還有一個非常重要的喜樂，就是明白耶穌基督在你身上一生的聖召與命定，並且此時此刻就活在這個呼召當中。保羅的信仰告白就是如此：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓4:12-13）這有一點像亞伯拉罕‧馬斯洛（Abraham Maslow）心理學的需求理論中自我實現的層次，不過有一些不同。馬斯洛的自我實現是從自己的眼光看到自我能完整發揮的滿足，而活在一生的聖召則是從上帝的眼光看到自我在上帝全備計劃中的位置。保羅很清楚他一生的聖召是什麼，以致於不論遇到任何景況，是好的或是壞的，都不會讓他生命的目的有所動搖。你有發現上帝對你一生的聖召是什麼嗎？

2.與主同工

發現上帝對你一生的聖召會帶你進入一個新一層次的喜樂，是與主同工的喜樂。跟隨耶穌的人能夠有機會與主一起成就永恆國度的建造，這是多麼美好、多麼榮耀的事。我們的喜樂，不僅只在地上的時間，而且會隨著天國的顯現而有永恆的榮耀喜樂。耶穌說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」（太28:18b-20）耶穌並沒有自己獨自完成所有上帝國的工作，而是交由門徒在聖靈裡參與在宣道的大使命裡，這是非常特別的。

跟隨耶穌的人也許服侍非常的艱苦，也許非常的忙碌，也許也受到相當程度的迫害或傷害，但是他心裡的喜樂沒有人能夠奪去，因為深知他活在上帝的計劃裡，並且此時此刻是與主同工，一起成就上帝國。

七. 結論

親愛的弟兄姊妹，不知道你有上面所說的喜樂嗎？不論是擁有的喜樂、得勝的喜樂、團契的喜樂、跟隨的喜樂，都是神要賜給跟隨耶穌的人的，你有得著嗎？當我還在神學院的時候，我一直向神禱告，說：「主啊！到底將來我要到哪裡去？我要如何服侍你？是在鄉下牧會嗎？是神學教育嗎？還是主有其他的帶領呢？」我從來沒有想過神後來把我帶到開拓教會的領域，這簡直是個超級大冒險。不僅我沒有相關的經驗或背景，也不知道要從何下手。但是上帝非常的奇妙，似乎把拓植的門一道一道的在我面前打開。對一個剛畢業的傳道師而言，我其實非常緊張，根本難以想像這幾年之間上帝的預備。

然而就如今天和大家分享的一樣，當我愈清楚上帝所賜下的聖召，並且知道我在做上帝永世計劃中非常重大的一件事，我心裡常常的喜樂。真心盼望弟兄姊妹也能進到這份喜樂當中，也許你也是拓植教會的其中一人，也許你會在和平教會跟隨主，也許上帝對你有其他的預備。不論如何，深願你能享受在跟隨主的道路中，滿有喜樂。

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拓植系列(三)：獻上自己

講道內容
拓植系列(三)：獻上自己
經文：希伯來書九章11-15節
羅馬書十二章1節
主講：李俊佑傳道師
時間：二０一三年一月廿七日

講道影片 ：

• 拓殖系列(三)獻上自己 (華)
• 拓植系列(三) 獻上自己 (台)

一、引言

再過六天，就是新堂的獻堂禮拜，也是和平教會設教六十六週年的紀念。好不容易經過三年多的時間，透過弟兄姊妹的努力，終於，我們回到和平教會原址，可以開始邁向全新的夢想，開始一段新的和平故事。感謝上帝豐盛的恩典。昨天弟兄姊妹透過全教會大掃除，一起學習在和平這個大家庭裡頭盡一份心力。掃地或擦拭桌椅也許是一個小小的付出，但是所代表的不僅止於服務而已，同時也表達了一份對教會的肯定和委身。感謝上帝給我們這個機會學習讓家更美好而付出行動，也學習耶穌教我們的彼此相愛的功課：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約翰福音13:34-35）在家的裡面我們學習彼此相愛，我們也學習在社區內付出關懷。今天，和平教會在巷口有獻堂感恩捐血行動，你參加了嗎？這是我們回來後第二個與社區有關的宣道活動。耶穌過去在十字架上流下寶血而死，使我們靈魂得救，今天我們流下一些些的血，不到死的地步，但是也許可以救到幫助某個急需輸血的人的性命。這是很有意義的。不管我們透過什麼樣的方式，只要我們願意付出自己擁有的一點點，就有機會幫助別人一點點；只要我們願意奉獻自己的一點點，就能向身旁的人見證一點點耶穌的愛。

二. 奉獻新堂為主用

1.上帝成就應許

聖經上有記載幾個重要的獻堂禮拜，我們最熟悉的是所羅門王獻殿故事。當所羅門的老爸大衛在世的時候，上帝使他在以色列國中享受太平，沒有四圍仇敵的擾亂。大衛因為自己住在皇宮，但是上帝的約櫃卻只能住在帳幕裡，為這個原故，大衛想為上帝興建聖殿。不過上帝不要大衛建殿，因為上帝對大衛說：「你不可為我的名建造殿宇，因為你在我眼前使多人的血流在地上。」（代上22:8b）上帝又說：「看哪，你要生一個兒子……他必為我的名建造殿宇。」（代上22:9-10a）果然所羅門接續大衛的位子，而後建了聖殿。所羅門所建的聖殿用最好的建材，請皇室御用的建築師和室內設計師，然後徵召十五萬三千六百人蓋聖殿。在用一切最好的材料、工匠、技術來建造聖殿，完工之後，所羅門王用二萬二千頭牛，十二萬隻羊向上帝獻祭，並且向上帝禱告。禱告完後，聖經寫說：「就有火降下，燒盡燔祭和祭物，耶和華的榮光充滿了殿。」（代下7:1）

這是一個非常盛大的獻堂禮拜，與我們教會有相似的地方：盡可能採用最好的材料、爭取最大的空間、想辦法提高使用效益。這一切都是希望獻給上帝最好的。不過我認為所羅門獻堂最重要的並不是顯出場面浩大或建築華美，而是彰顯上帝的信實。上帝應許大衛的兒子能夠建造聖殿，那個時候是大衛剛登基回到耶路撒冷不久。大衛在耶路撒冷作王三十三年，也就是說當上帝從應許到所羅門建殿完成，中間過了三十幾年或是更久的時間，其間有大衛犯罪、押沙龍背叛、亞多尼雅自立為王等大事發生，但上帝的應許毫不改變。

2.上帝滿有能力

另一個獻堂禮拜規模比較小，以色列人滅國成為俘虜，上帝很奇妙地在七十年後讓以色列剩餘的人回到耶路撒冷。那時是所羅巴伯和他的同工一起重建聖殿。這次聖殿重建非常的辛苦，有當地的敵人用政治的權力阻撓，但是在上帝的激勵下，仍然奇妙地完成聖殿重建，甚至是動用到公權力的介入。這一次獻堂禮拜使用一百頭公牛，六百隻綿羊，十二隻公羊向上帝獻祭，不豪華，也不豐盛，但是聖經說他們歡歡喜喜的，因為上帝堅固他們的手。這一次的獻堂彰顯了上帝滿有能力，超過國家權柄和力量，因為上帝是統管萬邦的主宰。

3.上帝榮光同在

聖經上我喜歡的獻堂禮拜發生在摩西帶領以色列人建造會幕的時候。摩西領受上帝所賜的律法與誡命後，上帝吩咐摩西說：「你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」（出25:2）「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」（出25:8）接下來以色列會眾奉獻自己原本擁有的各種器物，做為會幕建造的材料。如果我們看聖經描述的故事會覺得很有意思。第一，上帝的吩咐是凡「甘心樂意」的，也就是說上帝在建造會幕的事情上並不強迫以色列人奉獻；你願意就奉獻，你有其他的考慮也沒關係。而以色列人聽見摩西的話後，就開始奉獻各式各樣的禮物，一直到這些禮物多到不須要再收集，甚至摩西必須要在以色列人當中傳達「不必再獻禮物」為止。第二，以色列百姓奉獻自己收藏的金器、銀器、項鏈、指戒，自己紡織的布匹、山羊毛，官長奉獻擁有的瑪瑙和寶石，這些物品都是以色列人自己已經有的財物。上帝並不要以色列人另外去採用最珍貴的材料，或是集資向某個地方購買物料，而是使用他們身上本來就有的資產。第三，會幕的材料或建造都是以色列百姓全體共同參與的，是不分男女、不分貴賤的，包括平民、官長、首領，大家都能夠與會幕建造有份，不是像所羅門王一樣只有他有能力做，每一個人只要願意都可以參與。
會幕的建造過程很美，獻堂禮拜也很樸素，他們將帳幕立起來，然後擺設、點燈、獻祭、洗濯，「都是照上帝所吩咐摩西的」，聖經說：「當時，雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕。」（出40:34）上帝在這個獻堂禮拜中彰顯祂的榮光，表達祂與以色列百姓真實的同在。

我們從這三個不同時期的獻堂禮拜可以發現一個共通點：獻堂感恩禮拜是以色列會眾全心歸向上帝的時候；奉獻禮拜堂不僅僅是一個紀念建築物完成的儀式，也不僅僅是把美麗的成果獻給神使用的典禮，更重要的，這是表達以色列百姓渴慕上帝的同在。

三. 奉獻財物為主用

1.聽從主：什一奉獻

耶穌說：「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個、愛那個，就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（太6:26）可見財物對我們的吸引力非常大，很容易就成為我們生命的軸心。上帝對以色列百姓訂定了很明確的奉獻制度，應該要將收穫的十分之一奉獻給上帝，「地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一是耶和華的，是歸給耶和華為聖的」（利27:30），這也是教會內常說的什一奉獻（Tithe）。上帝不是富有的嗎？這十分之一的奉獻對上帝有什麼好處呢？其實不是對上帝有好處，而是對我們有好處。「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」（瑪3:10）這十分之一是拿來做什麼用呢？其實就是支持上帝的家能夠正常的運作，因此這是一個家規，讓信主的人透過什一奉獻共同參與上帝的家。

我們小會和長執會之前有討論教會禮拜的奉獻是用奉獻袋或是奉獻箱。使用奉獻袋有他的優點和缺點，使用奉獻箱也有要考量的地方，但是不論用什麼方式都不應該影響信主的人遵守什一奉獻的心志，遵守什一奉獻不只是信徒的責任，傳道人或牧師也應當什一奉獻。還沒有受洗進入教會的人就沒有什一奉獻的責任，因為還沒有正式成為這個家庭的一份子，但是你若覺得信耶穌很好，也期待能夠成為這個家的一份子，那麼就讓我們一起來支持上帝的家。

2.交託主：五餅二魚

新約聖經裡面有介紹耶穌生平的四卷福音書，因為作者取材的關係，每一卷的內容都有一些出入，但是有一個神蹟故事是四卷福音書都有記載的：耶穌餵飽五千人。當耶穌在加利利海的時候，有一大群人想要跟隨他，就在山丘路上找耶穌。耶穌看到這麼一大群人，好像羊沒有牧人一樣，就憐憫他們，在山丘分享信息。信息講著講著，天黑了，沒有地方可以吃飯怎麼辦？五千人要吃飯的場面很可怕的，而且這五千人還不包括婦女和小孩。耶穌問：「有什麼吃的？」門徒答：「我們這裡只有一個孩子帶著的五個大麥餅和兩條魚。」耶穌說：「好！就用這五餅二魚。」於是耶穌謝飯禱告之後，就把食物分下去，沒想到竟然全部的人都吃飽了，而且還剩下十二個籃子。有時會覺得我們的奉獻很小，甚至感覺是沒有用的，但是你願意把這看起來沒有用的奉獻交託給主嗎？上帝能夠化腐朽為神奇，讓你的奉獻非常的有用。

3.信靠主：兩個小錢

有一次耶穌在聖殿看到一位窮寡婦奉獻兩個小錢，就對門徒說：「這窮寡婦投入庫裡的，比眾人所投的更多。因為，他們都是自己有餘，拿出來投在裡頭；但這寡婦是自己不足，把她一切養生的都投上了。」（可12:43-44）一個小錢是羅馬錢幣當中最小的單位，對我們現代人來說，可能就是幾十塊的新台幣，卻是這個窮婦人生活的一切費用。這位窮婦人把她一切所有的財產都奉獻給上帝，那她的生活該如何是好呢？我們會為將來的事思考，我想窮寡婦也一樣，但是不一樣的地方在於窮寡婦必須要用信心過生活。她必須相信上帝會支應她一切生活所需，才有辦法有勇氣獻出她所擁有的這兩個小錢。

四. 奉獻才華為主用

1.恩賜能力服侍主

摩西在建造會幕的時候使用兩個主要的人才，第一個人是烏利的兒子比撒列，上帝的靈充滿他，他就有智慧、聰明和技術知識。所以比撒列能夠做各樣的工，能設計各種圖案，能雕刻各種寶石、木頭。第二個人是亞肴撒抹的兒子亞何利亞伯，他能夠教導人。這兩個人才實在太好了，一個非常有技術但可能不知道怎麼教別人，另一個也許技術不怎麼樣，但是很會講解說明、教導人。於是他們兩個不只自己服侍，還可以帶領其他的甘心樂意服侍的人一起完成會幕的建造。「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的，從眾光之父那裡降下來的。」（雅1:17a）這兩個人雖然有上帝所賜的恩賜，但是若不拿出來服侍主就會失去恩賜的價值。另外，這兩個恩賜需要彼此合一才會發揮最大作用，因為這是上帝召他們來同工的：「烏利的兒子比撒列，我已經題他的名召他……我分派但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯與他同工。」（出31:2-6）願意使用上帝的恩賜服侍，並且與人同工，這樣的奉獻恩賜就能夠發揮果效。大的教會裡面服事主通常並不缺少恩賜或能力，而是缺少同工的能力。因為我們大多很有專業，有專業的人常常意見比較強，如果太過於強的時候就不容易和別人同工。我們願意奉獻恩賜能力來服侍主是非常美好的事，但上帝還會希望我們能夠與他人一起同工，這樣的奉獻更是美好。

2.位份時機見證主

有時候能奉獻給上帝的並不一定是能力恩賜，而是我們的身份角色。通常我們的身份可以是與生俱來的，例如你是家裡父親或母親，或是你是家中的孩子。有時我們的身份是上帝賜與的。你的身份可以奉獻給主使用嗎？我相信是可以的，王后以斯帖就是一個實際的例子。當以色列人受波斯王亞哈隨魯統治的時候，以色列女子以斯帖因為容貌非常的美麗，而成為波斯王后。在王朝當中有個叫哈曼的大官想要殺掉所有的猶太人。以斯帖本來可以直言向王進諫，但是因為王若不恩准她擅入見王，就會被砍頭，因此以斯帖非常的猶豫。以斯帖的堂兄就告訴她說：「你莫想在王宮裡強過一切猶大人，得免這禍。此時你若閉口不言，猶大人必從別處得解脫，蒙拯救；你和你父家必致滅亡。焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」（斯4:13b-14）以斯帖沒有什麼特別的才能或恩賜可以奉獻給上帝，但是她有王后這個身份可以見證主。於是他勇敢地用她的身份對國王進諫。

3.盡職忠心榮耀主

另一種可以奉獻給主的，是我們的忠心。耶穌說：「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心。」（路16:10a）忠心的人不論他是在大事情或小事情，是個資深職員或是小職員，是在台上受眾人矚目或是台下默默地工作，他都會盡力將自己的工作做好。有一個木匠想要退休，他將想法告訴主人，並且表示不再蓋房子了。這位主人看見他的好工人就要離職，非常的想要挽留他，但是木匠相當的堅持。主人就對他說：「既然你這麼堅持，我也不強留你，但是能不能替我蓋最後一間房子呢？」這位木匠答應了，於是他就開始作工。一開始的時候他還是很用心地做，可是做了不久便想：反正我都要退休了，我也不在乎蓋這房子的工錢，為什麼不加快速度進行？所以為了快速，許多原先可以好好建造的部分，便被這個木匠減少到最低的要求，只要房子不會倒，堪用就好。當房子完工後，主人把他叫來，對他說：「以前你手藝很好，蓋的房子也非常堅固美善，我相信這一次也是，所以，我要把這間房子送給你，當成我給你退休的禮物。」忠心的人若能夠貫徹始終，就能夠榮耀主的名，不知道你同意這句話嗎？我們若能在自己現有的職位上忠心，不論是在教會內的職務，或是在工作場域的職務，也許它是很光彩的工作，也許它是讓人感受不到存在的工作。只要盡心到底，旁邊的人會看見這個人生命中有個不一樣的東西，他所忠心的對象不是自己、他人或利益，他是對主忠心。

五. 奉獻自己為主用

1.耶穌基督以自己為祭

我們願意甘心將自己的財物和才華奉獻給上帝，這是上帝所悅納的。但是不管是財物或是才華都不是上帝最想要的，因為世界所有的一切都是祂所造，上帝說：「銀子是我的，金子也是我的。」（該2:8）才華和恩賜也是源自於上帝，因為「這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。」（林前12:11）其實上帝最盼望的，是我們這個人，可以回轉到上帝面前，這才是上帝最喜愛的奉獻。彌迦書說：「世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是甚麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的　神同行。」（彌6:8）可惜的是，我們常常不行公義，不憐憫別人，驕傲地自以為是，也不渴望回轉到上帝面前。所以我們是一個常常得罪上帝的人，因此在舊約必須要透過獻祭贖罪，表達我們做錯了，希望可以得到上帝的原諒。但是舊約獻祭之後又犯錯了怎麼辦，你就只好再獻祭；犯罪，獻祭，就一直掉在這種循環裡面。怎麼辦呢？我這麼的糟糕，上帝還願意原諒我嗎？上帝說：「好！我知道你達不到我的要求，但是你很希望可以從惡性循環的景況中逃脫出來，那我差我的兒子耶穌成為祭物，所以你只要靠著他犠牲在十字架上的獻祭，就可以得到潔淨。你就可以離開惡性循環，與我恢復正常的關係。」這就是我們今天讀的經文：「基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給　神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生　神嗎？」（來9:14）耶穌奉獻自己成為馨香的祭品，為的是能夠讓我們能夠討上帝喜悅；耶穌奉獻了自己，讓別人得到好處。

2.當將自己獻上為活祭

耶穌所獻的祭是舊約獻祭用代贖的死祭，是要用死亡來獻給上帝的，當我們靠著耶穌永遠的獻祭之後，就不再需要奉獻死祭，而是變成獻上活祭。保羅說：「我以　神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是　神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。」（羅12:1）耶穌所獻的祭是贖罪用的，我們信耶穌的人罪已經在耶穌裡面清算完了，現在我們要獻的是活祭，也就是說我們要怎麼活來奉獻給上帝呢？這可以很簡單地分成兩個部分。
第一個部分是針對我們自己：我們可以活出一個與上帝恩典相稱的生活，以這樣的生活奉獻成為活祭給上帝。「我為主被囚的勸你們：既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」（弗4:1）保羅因為被誤解、被陷害在監獄受苦的時候，還勸以弗所教會的信徒要活的與蒙召的恩典相稱；不要從那麼寶貴的恩典救贖之後，還過著那麼亂七八糟的生活；活出美善的生活，要讓看見的人覺得你們信的耶穌真是了不起，你以前那麼隨便、驕傲，現在你竟然開始變得不一樣，用心認真，願意分享，願意聽別人的意見、想法。剛剛所談的財物和才華的奉獻：聽從主、交託主、信主、服侍主、見證主和榮耀主，我們也許可以從這幾個小項目開始學習獻上自己。

第二個部分是針對關懷他人：我們可以學習耶穌的榜樣成為別人的祝福。剛剛說到耶穌奉獻了自己，讓別人得到好處。耶穌並不需要為自己獻上什麼好讓上帝喜悅，因為祂本來就是上帝的愛子，是上帝所喜悅的。但是耶穌把自己獻上，為的是讓我們可以得到上帝的喜悅。所以我們應知道，我們會得到上帝的喜悅不是因為我們很棒、很優秀、很善良，而是因為耶穌使我們得上帝的喜悅。再進一步說，那我們這些領受恩典的人，可不可能也為了讓別人得到祝福，而把自己獻上呢？我們不需要獻上很多就可以使別人得到祝福，例如我們如果身體許可，就可以捐一點血，就能夠幫助有輸血需要的人。如果你願意獻上自己更多，就能夠讓別人得到更多祝福。

六. 結論

拓植教會是一件把「自己獻上，成為活祭」的服侍。如果沒有人獻上自己去建立教會，當地就不會有福音。台灣當初如果沒有宣教師願意來建立教會，我們現在在台灣就不會有人聽見耶穌，也不會有人因為耶穌的愛設立醫院、療養院、各種慈惠機構。中部台灣過去有一位宣教師和蘭大衛醫生齊名，他名叫梅監務。梅監務宣教師並不是醫生，因此他也不會醫療佈道，他能夠做的，用走的和喊叫的街頭佈道。梅監霧宣教師走遍中部台灣的各鄉鎮，在街上敲鑼打鼓大喊：「天公的兒子不見了」以此向當時的台灣人民宣福音。在當時他又被人稱作「英國乞丐」，因為他的生活非常節儉，甚至像當地最貧窮的人一樣。可是當要開拓教會，或是教會設立需要錢的時候，他總是把他小心存下來的的積蓄都奉獻出來使用。被他建立或資助的教會超過二十間以上。這位梅監務宣教師一直都是默默無名的服侍，我們熟知馬偕、馬雅各這些宣教師，但是梅宣教師卻好像被人遺忘一樣。但這個不重要，他知道把自己獻上，當作活祭，這是討上帝喜悅，能夠成為他人的祝福。

當和平教會開始要拓植教會的時候，而且也用心耕耘的時候，你會不會想到，這是能夠成為那地方祝福的機會？會不會有一些人，甚至是很多人，能夠因為我們學習耶穌基督的獻上自己，能因著我們把自己獻上，而能夠像我們一樣得到上帝的恩典呢？

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拓植系列（二）：住在咱中間

講道內容
拓植系列（二）：住在咱中間
經文：馬可福音一章1節
約翰福音一章1-14節
主講：李俊佑傳道師
時間：二０一二年十二月三十日


一. 序言：回家！回家？   

親愛的弟兄姊妹平安。我們終於回到和平教會、青田社區，不知道你感覺如何？是高興嗎？是感動嗎？我還記得以前來到和平教會舊址，要經過外面的圍牆，進門的左邊有個小公佈欄，進來之後左邊是禮拜堂，右邊是以前的牧師館，後來成為辦公室和教室，最右邊則是教育館，是開會、主日學、少契使用的場地。我現在站的這個位置以前是教會的鐘樓。在和平一段時間的人可能都記得禮拜堂側邊有蓮霧樹，夏天雖然會結很多果子，但並不可口。靠近約翰館的裡面是親子室，另外一角則有一顆大菩提樹。如今舊的和平教會成為往日回憶，現在有全新面貌出現在青田社區。  我們的教會在成長，如同孩子身體漸長，得換上新衣，以符合實際需要。上禮拜我們開始使用這全新的場地，發現三樓、四樓和五樓都坐滿了，甚至要使用到地下一樓。也許，和平教會新堂很快又坐滿了，恐怕拓植教會實在是勢在必行的下一步。我們都以歡喜的心回到新堂，回到期待已久的家，是一件很幸福的事。       

不知我們的回家會不會有人開始感到煩惱和不幸：「喔，糟糕！他們回來聚會了！」「他們以前這麼小間就如此地吵，現在會不會更吵？」也許我們的鄰居正因為我們要回來而感到困擾。和平教會的硬體更新了，人數增長了，我認為我們有更多的責任要善待我們的鄰舍。尤其，耶穌基督不是帶來對立，而是為了見證上帝的愛與和平。今天所讀的經文說耶穌道成肉身，進到我們中間，充滿了恩典與真理。怎麼樣成為這個社區的一份子，住在青田社區當中，是我們需要共同好好思考、謙卑學習的。道成肉身也與拓植教會有著直接關係，盼望今天我們一起學習，如何在回到新堂之時，以上帝的愛面對我們所住的社區、所關愛的這塊土地。    

二. 道成肉身    

1.聖經的道成肉身    

約翰第一章第一節寫道：「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。」 （約1:1-2）這一段說像是繞口令，並且有玄妙和神秘感。一方面因為使徒約翰的寫作特色，另一方面則是與希臘思想有關。約翰認為，早在創造以先就有「道」，「道」和上帝同在一起，而且「道」就是上帝。採用「道」（logos）這個字眼是為了與希臘人溝通，因希臘哲學思想裡表達宇宙運作的最高原則，都是源自「道」。道是宇宙普遍永恆的基本存在，是一個沒有形體、沒有意志的抽象概念，就如同現在我們所認識的抽象概念「民主」一樣。但和希臘觀點不同的地方在於，約翰所論述的「道」就是上帝，並且這「道」是有意志、情感的主體。接著約翰說，這位「道」創造了宇宙的一切，創造了之後，又賜下生命，同時是人內在的真光。因為「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」（約1:9）簡單地歸納一下約翰的論述：「道」就是上帝，不是抽象思維或原理，而是有主體和位格的；「道」創造宇宙的一切；「道」不僅創造，而且是生命之源；「道」不僅創造，賜下生命，並且光照一切生命，給予清楚、正確的方向。   

在了解約翰福音所說的「道」，約翰進一步指出：「道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。」（約1:14a）這裡提出一個特殊的狀況，道雖然是創造的源頭、生命的源頭、正確方向的源頭，但現在不再位於遙不可及的高天，而是化為肉身住在我們被造物的中間。對希臘人而言「道成肉身」並不容易理解，因為道既然是道，就應該是神聖的，最高等的、無限的，但肉身卻是次等的、有限的。道如果成了肉身，就會失去它原有本質，不能再稱做是「道」。對希臘人而言，約翰所說的道很可能是假的。為了解決疑惑，約翰福音內文一次又一次地強調並舉各樣例子，證明耶穌就是上帝的兒子。例如耶穌說：「我與父原為一」（約10:30），又說：「你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不信，也當因我所做的事信我。」（約14:11） 

我們對這段聖經的歸納是：約翰所說「道成肉身」的上帝，是擁有全知、全能、全愛的上帝，祂不是抽象的空想，不是心理作用，也不是形而上的理念、理解。道是真實的存在的，而我們怎麼知道他是真實的存在？因他道成肉身的讓人類都能夠看見他，聽見他，觸摸他，感受他。這個人就是耶穌。 

2.神學的道成肉身  

在神學上，我認為「道成肉身」是形塑基督教神學最主要的元素之一，因為如果沒有「道成肉身」，三一論、基督論和救恩論當中所形成的矛盾就不會這麼的困難。稍微說明基督論討論的神人二性：耶穌如果是全知、全能的上帝，就不該有什麼是他不知道或是他不能。然而很明顯聖經記載耶穌的智慧是漸漸成長的，而且會餓、會累、會痛、會死。上帝與人的特質怎麼能夠同時出現在一個主體的身上呢？這問題在初代教會討論了很久，太強調神性的結果就是耶穌來到世上不過是幻影，若是這樣，耶穌釘在十字架就是虛假疼痛，不過是演戲。相反地，若太強調人性，就只能將耶穌當成聖人，表示他不過是性格、道德、能力高超的人類。這兩個極端都會造成我們對耶穌的錯誤認識。最後基督論的神人二性在主後451年的迦克敦會議得到一個較平衡的解決，也就是說，耶穌是完全的神，又是完全的人。

3.耶穌的道成肉身  

耶穌道成肉身是為了什麼呢？又是如何實踐道成肉身呢？有一位長著大痲瘋的病人到耶穌面前，他說：「主若肯，必能叫我潔淨了。」（太8:2b）要知道沒人願意靠近長大麻瘋的患者，他們刻意被隔離起來，被排拒在人群之外。若有人被大痲瘋傳染，皮膚、黏膜、淋巴組織和末梢神經都會受到入侵。這病會叫人在慢慢侵蝕中死亡。大痲瘋在以前是慢性絕症，直到二十世紀初期有抗生素後，痲瘋病才有治療的曙光。這位長著大痲瘋的人來到耶穌面前，想必是鼓起十足的勇氣，因為耶穌可以合理地按當時的文化與律法，像一般人拒絕他，趕走他，或叫他遠遠的站著。然而耶穌沒有這麼做，反而伸手去摸他，對他說：「我肯，你潔淨了吧！」（太8:3）耶穌站在需要醫治的人身邊，用手摸這人人都避而遠之的人，先以上帝的愛摸他，關懷心靈上的需要，接著，醫治他的疾病。

有一次，耶穌和門徒走在撒馬利亞地區，在中午的時候天氣很熱，耶穌走累了，就坐在井旁休息。有一位婦人到井旁打水，她一個人特地在大熱天的中午打水，必定有特殊的原因。耶穌向這位婦女要水喝，有趣的是她不直接給耶穌水喝，也不掉頭走開，反而開始和耶穌講話。若想像耶穌以君王的身份來這裡，若帶著盛大的隊伍，擁有貼身隨扈，或是穿戴非常的高貴，我猜想這撒馬利亞婦人看見，應該立刻閃得遠遠，因她正是有見不得人的過去才在一個人中午打水。耶穌卻是以一般猶太人的身份，一般的穿著，一般的行路者對她講話。耶穌以平凡的樣貌向她傳講福音，讓她生命重新有機會改變。


耶穌和人在一起，總是主動打破原來的既有的藩籬與隔閡。他離開原有的榮耀和權柄，進入他們當中與各式各樣的人一起吃飯，一起談話，一起生活，一起面對各式各樣的內在的問題。耶穌接納稅吏、罪人、文化下弱勢的婦女、小孩子、外邦人和病患。耶穌的榜樣如腓立比書所說：「他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2:6-8）這位真理存在的本身，以屈膝委身的行動，顯示出上帝滿有恩典、慈愛，所以道成肉身是充充滿滿地有恩典有真理。

三. 住在我們中間  

1.住在和平教會中間  

親愛的弟兄姊妹，若耶穌住在我們和平教會中間，你認為他會如何實踐道成肉身？幾天前傳道師訓練中有一位傳道提出一個社會問題：我們該怎麼關心現在新住民在台灣的生活？台灣現在有許多的移工，離鄉背景到台灣工作，為的是能多賺一點錢，讓故鄉的家人過好一點的日子。他的問題令我反省，如果教會聚會時有人推著一位行動不便的阿公或阿嬤，你會和哪一個人打招呼？回想過去的經驗，我大多會先和輪椅上的人打招呼，卻忘了還有一位推輪椅的人。這是兩位進入教會的人，但是我卻只看到其中的一位。怎麼會這樣呢？耶穌會忽略嗎？我們似乎有種習慣，會自然地把心牆建立起來，自動劃分「非我族類」的人。當我們來禮拜的時候，不曉得你有沒有注意一樓的保全人員？他們坐在那裡為工作努力，是否有時我們自動地忽略他，在享受新堂和禮拜與上帝親近的美好時，忘記給予一點親切的關懷？
今年十月教會的宣道年會請了兩位牧師在晚上座談分享，其中一位牧師是真道教會廖文華牧師。還記得他說：當我們看到獨居老人的時候，覺得他們很可憐，所以關心老年事工；當我們看到小朋友的時候，覺得他們很可愛，所以關心兒童事工；當我們看到家庭健全的青少年時，覺得他們很可惡，身在福中不知福還那麼叛逆，一點都不想關心。你覺得道成肉身的耶穌會怎麼做呢？我想廖牧師給我們做了很好的示範，在這一群青少年當中，他不是先批判或責備，而是先走進他們當中，住在他們當中，然後關心青少年真正的需要。我在帶青少年的時候，常常會有弟兄姊妹給我意見說：你們青少年應該把場地收拾好，應該褲子穿長一點，不要打牌穿拖鞋。其實這些意見都很好，我也知道兄姊的好意和關心，感謝大家先和我或輔導們講，而不是直接指責青少年。這些孩子需要有人道成肉身地住在他們當中，關心他們，聽他們的想法，了解他們的委屈和困難。大部分的時候不是故意的，而是疏忽或忘了。

2.住在青田社區中間  

我們回到了青田社區，希望能做M1的社區工作，向我們的鄰居見證上帝的愛。在規劃上，我們希望教會的一樓能夠成為社區的廟口，是一個公開歡迎任何人進來的地方。外展委員會很用心地思考，一樓可以有小型的音樂會，或是有藝文展覽活動，或是社區講座等等，內容很棒又有質感。今年的11/9我去參加在金華公園的一場記錄片放映會，導演游雲霞分享了她對青田社區的觀察，以及在觀察後開始追溯青田社區歷史記憶的故事。我其實很驚訝游老師透過記錄片的拍攝來表達她對青田社區的關懷和認同。青田社區是她住的地方，她想要認識這片土地過去所發生的事，同時關懷這片土地將來的面貌。她所做的事帶給我思考，我問自己：我有像她一樣關心青田社區將來面貌嗎？我有在乎青田社區所發生的事件嗎？我也想要問問教會的兄姊，我們關心這個社區的過去、現在和將來嗎？如果耶穌是道成肉身住在青田社區當中，他會怎麼做呢？這似乎是我們要深思的問題。

3.住在拓植教會中間  

同樣的想法帶到拓植事工裡挑戰也許更大。今天週報刊登的牧函中，有一篇《道成肉身與拓植教會》的文章，我在裡面有整理道成肉身對拓植教會的神學意義。拓植教會對我們教會最直接的挑戰是：和平教會是都市型教會，我們教會運作和經營思維皆是都市型態；換句話說，教會盡可能在軟硬設施採用最最好的品質，例如聘請最好的牧師，聚會最有效率和高素質呈現。都市教會普遍採取上述經營策略。但是，若預備去較為偏遠的都邊地區拓植，相同思維恐怕不適合在地人。例如效率和準時在當地可能被認為無情，相反地，漫無目地的聊天分享或享受互動的情感也許更加重要。如果要拓植教會，就應要配合在地人的習慣、喜好和需求，才有機會住在他們當中。一如耶穌以謙卑委身地配合在猶太人的習慣裡。在地人愛吃什麼，我們就跟著吃什麼；在地人穿什麼樣的衣著，我們就怎麼穿；在地人住什麼樣的房屋，我們就跟著住什麼樣的房屋，一切都以能融入在地為中心。

當我思考在地化的委身時，就會想：如果我已經知道在地的水源可能被污染，那我該怎麼辦？我自己是癌症患者，對健康要求較高，這將是實際的問題。我要住在當地，然後喝別地方的水？還是就喝當地人所喝的水？另外，我願意帶我的妻子和孩子在當地生活嗎？或者是我自己去，而她們留在較安全的環境呢？這些是在地化道成肉身要好好考慮的問題，而我自己也沒有一個絕對的答案。可是有無數的宣教師，例如例如馬偕、戴德生等人，他們跟隨著耶穌的腳步，像耶穌一樣道成肉身，食、衣、住、行，都是使用該處產物，和在地的住民一樣。

四. 充充滿滿地有恩典有真理  

現代有位我們熟知的人物，我認為以她為例頗能說明道成肉身的意涵。她正是德蕾莎修女。她接受服侍窮人的呼召，進入印度的加爾各答時，年紀才二十歲。在加爾各答教書十七年，但一直在安全、舒適的修院圍牆裡面，雖然偶有時候會出去關懷窮人，但總感到不夠。她一直問自己：「我知道教書的工作非常重要，但是我究竟做了什麼來幫助那些牆外的人？上帝不是呼召我服侍窮人嗎？但是我卻一直為富人服務，這是上帝要我做的嗎？」上帝也一定關心牆外的窮人。有次她從外面帶了二十四位窮苦的小女孩回修道院，打算教她們讀書寫字，沒想到這些女孩集體逃跑，因為她們根本不習慣圍牆內的生活。德蕾莎修女忽然意識到：如果要為窮人服務，就必須走出圍牆，成為窮人，進入他們的生活，才能服侍窮人。三十七歲，她才開始真正的服侍窮人。曾有商人看見她的服侍，知道她所屬的修會連衣服都自己洗，就送了一台洗衣機給她們，希望可以幫忙省一些力氣，同時換得多一點時間。然而修會的修女們討論後，決定將洗衣機退還。理由很簡單，因為窮人不會有洗衣機，而且洗衣機是富裕的象徵。

德蕾莎修女學像耶穌一樣，以道成肉身的生命，離開安全舒適的圍牆，進到貧窮者的生活中。因為耶穌道成肉身的榜樣，實際進入我們生活周遭，他放棄天上無比的榮耀，為了愛的緣故卑微自己降生在馬糟中，並在世上渡過和一般人類一樣的生活，進入我們中間，彰顯了他的愛和真理。耶穌是付上代價實踐道成肉身的行動。親愛的弟兄姊妹，跟隨耶穌的人也會願意付上代價，因為這些人明白若不是耶穌付上代價，若不是耶穌的門徒付上代價，若不是歷世歷代以來的聖徒們前仆後繼地付上代價，我們無法認識充滿恩典與真理的上帝，也無法享受從上帝而來滿滿的恩典。

五. 結論：新堂、新年、新心

當我們回到青田社區，進入新堂的時候；當我們即將離開舊的2012年，進入新的2013年的時候，親愛的弟兄姊妹，我們在道成肉身的信仰生命，是不是也能從聖靈領受新的心志？也許我們開始會習慣享受新禮拜堂好的環境與設施，也許因為教會因愈來愈興盛而我們享受成長和彼此相愛的關係，但有沒有可能在進出教會時，我們可以學一點點像耶穌一樣，放棄一些些的享受和幸福，向身邊需要幫助的人，投注一些些關懷？有沒有可能我們從以教會為主體的社區宣道，轉化一些些以青田社區在地人的眼光，體會在地人對社區過去的留念與將來面貌的期待？有沒有可能我們願意多一點像耶穌一樣，放下自己原有的習慣和舒適，為了讓人聽見福音的好處，我們可以走出心中的圍牆，到需要福音的地方去，一起和我去拓植教會？願上帝賜給我們全新的心，讓上帝的愛，藉著我們學習道成肉身的耶穌，在我們所居住的土地上，充充滿滿地有上帝的真理和恩典。

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拓殖系列(一) 立定根基

講道內容 : 拓植系列(一)立定根基
經文：馬可福音一章1節 ;哥林多前書三章10-11節
主講：李俊佑傳道

影片：  

• 尋找生命的出口 (華)
• 尋找生命的出口 (台)

MP3：  拓殖系列（一）　立定根基[華] [台]



時間：二０一二年八月廿六日

Ⅰ、前言：建造房屋  

今日要開始新一系列的講道──拓植系列。和平教會新堂建造完工後，接下來要開始進行拓植教會這重要的工作。在開始這事工之前，以及在拓植的過程中，我們需要了解一些重要的觀念。所以這幾次的講道中，會用一點時間來談：拓植教會需要什麼？哪些原則是我們應認識的？而今天要分享的是立定根基。根基是硬的，今天的講道也會硬一些，需要大家的專注，請大家稍微花一點心力。   

建造房屋最重要的一件事即是打地基。若地基穩固，住在裡面的人就能安枕無憂。若地基不穩呢？無論建物多麼高聳堂皇，都無法安心居住其中。台北101大樓曾是全世界最高的建築，在台北建造世界高樓是很大的挑戰，因為台灣位於地震帶上，又時常有颱風，加上過去有很多湖泊，造成土質鬆軟，工程師必須將地基深深打入地下的岩層，才能穩固地築起101大樓。台北101僅僅地基的工程，就費時一年三個月。   

地基工程對於建立一所新教會而言同樣重要。聖經以弗所書說到「教會是被建造在使徒跟先知的根基上，有耶穌基督作房角石。」（弗2:20）人們若開拓一所新的教會，卻沒有預先立好根基，恐怕這間教會很快就會瓦解。耶穌曾說過一個撒種的比喻：種子撒在四種土裡，其中一種，種子撒下後，經日光照射，種子很快就枯乾了，因為種子沒有根（可4:6）。由此可知根基十分重要，並且根基需建基於耶穌基督。但耶穌如何成為教會的根基？拓植教會有哪些原則來立定根基？要說明上述問題，我們將透過馬可福音第一章第一節來學習。今天要從「上帝的兒子」一詞來思考三點建立教會根基的原則。   

Ⅱ、聖經教導  

1.經文背景？   

馬可福音一章一節開宗明義：「上帝的兒子，耶穌基督福音的起頭。」這段經文通常被視作馬可福音的標題，它在原文中並沒有動詞。作者或許希望讀者開卷時，即能知曉整卷書的主題，所以採用這樣清楚且具結論性的語句作為開場。   

根據教會歷史、和研究經文內證，多數學者咸認，馬可即是馬可福音的作者。聖經多處稱馬可為約翰，因為「馬可」是他的拉丁名字，希伯來文名叫「約翰」。他是巴拿巴的表弟，巴拿巴曾與保羅一同旅行宣道。馬可的母親與耶穌的母親同名，也叫馬利亞。馬可很可能是耶穌眾多追隨者之一，教會傳統認為他的家境富裕，耶穌和門徒進行逾越節晚宴的樓房即是他的家。並且他在耶穌升天後，仍繼續接待門徒們在家中聚會禱告。馬可身為初代教會的重要人物，也曾參與保羅和巴拿巴奉安提阿教會差派的第一次佈道旅行。但途中因某種不知名的原故而先行離開，返回耶路撒冷，導致後來保羅與巴拿巴嚴重的意見分歧。

早期教會的幾位教父指出，馬可福音其實是馬可回憶彼得的講道內容所寫下的，目的是堅固當時教會的信心。教會在西元六十到七十年時，遭到羅馬皇帝尼祿血腥恐怖的迫害，使徒彼得殉道身亡，教會人心惶惶，信心搖動。馬可在這樣的內憂外患中，認為有必要再次重述過去的真實經歷，因此寫下彼得所講述耶穌的事蹟，並特別傳遞給位於羅馬境內的教會。

2.兩種詮釋

在上述背景下，馬可福音一章一節可作兩種詮釋。第一，它做為故事開始的標題，鋪陳舊約的預言，和施洗約翰的宣告。對於這個詮釋，人們容易理解，因為在現代文學作品中，或是論述文章、報告等，每個段落都有清楚的標題，方便讀者概略知道緊接的內容要點。第一節在這個詮釋中，僅為一個小段落的標題。

第二種詮釋則較為寬廣，以第一節經文做為全卷的標題，陳述馬可福音的總結。對於這個詮釋，我個人認為比較合理，理由是馬可意欲在書卷翻開、映入眼簾的第一句話，向遭受迫害中的基督徒如此宣告：「上帝的兒子，耶穌基督福音的起頭。」（可1:1）

該宣告的意義在於，對當時的信徒而言，教會遭受大逼迫，領袖死去，會眾分崩離析。若所信的不真、沒有價值，教會信徒實在沒有理由繼續持守信仰。此時間點是弟兄姊妹信心軟弱之時，僅能以禱告、逃難回應現況。馬可在書卷第一節的宣告，在此刻顯得非常清楚有力，並帶領信徒有堅定的信心。這句話傳達了：「教會所相信的福音，其源頭是耶穌；他是基督，是彌賽亞，是上帝的兒子。這是真的，彼得如此說過，我馬可也參與在其中。」接著馬可以快速的筆調，一件接著一件陳述耶穌行過的神蹟，這成為馬可福音的特色，它積極強調耶穌做的事，並且是一件接著一件，彷彿迫不及待要趕快講出來似地。因此，第二種的詮釋讓這一節經文變得非常有力量。

若馬可福音一章一節是福音源頭的信心宣告，接下來讓我們思考，「上帝的兒子」對拓植教會的意義。

III、聖經教導

對基督徒而言，「上帝的兒子」具有什麼特別的意義？「兒子」一詞單獨於經文中出現，並不能帶出特別的信息，因為人人都是某人的兒子，彼此並沒有太大的差別。由此可知，重要的不是兒子的身份，重要的是，是「誰」的兒子。

1.誰的兒子？

在多數的社會裡，屬於誰的兒子本身即具有差別。舉例來說，一般人都會禮讓官員或企業主的孩子，因為即使不給他面子，也要看他父親的面子。過去在鄉下，某次因嘴破到地方診所擦藥治療，治療完畢要付費時，向醫師道謝，告知父親的名字，原本一臉冷漠的醫生，這時突然眉開眼笑，說：「原來你是某某人的兒子啊！這次治療，免費！」是誰的兒子很重要，在塵世是如此，在信仰世界也是如此；我們是光明之子，我們屬光明，如果是黑暗之子，就屬黑暗。

在猶太人的傳統中，上帝是獨一的。若有人說自己是上帝的兒子，這是嚴重的冒犯。經上記載，耶穌在畢士大池醫治一位病了三十八年的人，後遭猶太人逼迫，理由是冒犯了安息日。聖經說道：「耶穌就對他們說：『我父做事直到如今，我也做事。』所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱上帝為他的父，將自己和上帝當作平等。」（約5:17-18）若是耶穌說，他是約瑟的兒子，問題就僅限於冒犯安息日；但他說，他是上帝的兒子，引起了猶太人的憤怒。另一方面，馬可福音完成的年代是羅馬帝國統治時期，又是針對羅馬境內的教會寫作，羅馬人對「上帝的兒子」這個身份想必也有強烈的感受。在羅馬文化中，「上帝的兒子」是指羅馬皇帝，正所謂君權神授，羅馬人認為皇帝具有上帝兒子的身分，所以才擁有統治者的地位。馬可福音寫道：「上帝的兒子」正是表達耶穌獨特的身份；而基督徒所信福音的源頭，不是隨意出於某位普通人，而是來自「上帝的兒子」。

所以，拓植教會的第一個重要原則就是，向還未認識耶穌的人分享：基督徒信靠的是上帝的兒子，上帝的兒子有能力，並且信實可靠，因為他不是一個普通的人。

2.尊貴的兒子

尼西亞信經說：「耶穌基督（是）上帝的獨生子，…從上帝出的上帝，從光出的光，從真神出的真神。」耶穌是尊貴上帝所生的尊貴兒子，保羅在加拉太書裡說道，我們被耶穌基督贖回來，叫我們得到兒子的名份（加4:5）；雖然人是被造的，但因為耶穌在十架上所成就的救贖了人們，如今基督徒在靈裡面是上帝的兒子。基督徒是否感受到自己尊貴獨特的身分？

有時覺得基督徒（包括我自己）對上帝兒子這一身份的認識非常膚淺。一般信徒都知道，信了耶穌之後，「上帝的兒子」表示天父上帝會賜予愛、照顧、關懷、平安、力量等等。這無可厚非，但基督徒對上帝的認識往往只停留於此。若要向別人表明自己是基督徒，是上帝的兒子，常常感到害怕、畏縮。以前就讀中、小學時，每次讀到耶穌是基督教的教主，老師就問全班：班上有沒有同學信基督教？通常只有我一人舉手，久而久之，心裡開始覺得驚慌害怕。後來上了國中，遇到一位非常勇敢的同學，老師問起就會主動說自己是信耶穌的。原來這個同學的家人曾被邪靈附身攻擊，後經由教會的牧師、長老協助趕鬼才得以復原。這位同學知道，是真實的上帝救了他的家人，信耶穌的身份非常尊貴榮耀，一點都不會感到害羞。

同樣地，基督徒傳福音需要清楚上帝兒子的身份，同時打從心底認定這身份的尊貴榮耀。若基督徒如此確信，必定自然而然散發出基督的馨香之氣，一方面會敬重這寶貴有榮耀的身份，不做出讓上帝丟臉的事；另一方面對這身份的肯定與喜愛，會讓別人感到非常羨慕。

因此，拓植教會的第二個重要原則是，活出尊貴上帝兒子的身份，不僅本身不做害羞的事，同時對自己的身份充滿信心與肯定。

3.敗壞的兒子

對「上帝的兒子」的身份有清楚的認識，可以幫助基督徒活得平衡。一方面，我們會積極面對每日生活，要求自己不能做出羞辱上帝之名的事；另一方面，若是努力後仍達不到標準，我們仍有確信，知道上帝以慈愛愛他的兒女，基督徒不需要過度地焦慮。

然而，若過分對「上帝的兒子」自我感覺良好，則可能造成另一極端。以剛剛治療嘴破為例，如果我三天兩頭拿著父親的名號去就診，甚至四處濫用，的確父親的名號很尊貴榮耀，但很快地，街頭巷尾就會指出我不過是個敗家子。台灣的鄉土連續劇很喜歡使用這類題材，屢試不爽且收視率很高。這現象說明了，這種「仗勢欺人」是普遍令人討厭的事。我稱之為「敗壞的兒子」，雖然清楚知道自己的身份，但卻濫用這身份，結果令上帝的名蒙羞。

歷史上，教會曾濫用上帝的名，並造成了嚴重的後果。如十一世紀到十三世紀之間，歷時約二百年之久的十字軍東征，西羅馬教廷大舉東進，表面打著上帝名號舉行聖戰，事實上卻是為了滿足自身的政經利益，不僅造成許多傷亡，以至於地中海地區遭受嚴重損失，後人也常常舉之為例來攻擊基督教。其實，最糟糕的情況就是濫用了上帝之名，還以為自己正在做對的事情。

IV、上帝的宣道

1.人的宣道（missio hominum）

宣教歷史中亦存在類似情況。這種被稱作「殖民主義式」或「帝國主義式」的宣教，在二十世紀受到學者們嚴肅地檢討。這段約莫於1865年到1910年期間，多數宣教事工夾帶在帝國主義的侵略裡，造成宣教行動被認為是帝國的信仰侵略。例如，清朝末年鴉片戰爭之後，西方列國對中國訂定了種種不平等的條約，好比1858年的天津條約，和1860年的北京條約，其中強制要求中國允許西方宣教士在華工作。宣教與帝國主義的侵略一同進行，導致許多人仇視基督信仰。當時一般認為，上帝開了一扇宣教的大門，讓福音能大舉進入殖民地：但很快地就有人指出，這種形態的宣教恐怕是人為的結果。很多宣教士拒絕採用武力，不認同使用帝國主義和定訂條約的方式達到宣教的目的。然而，不可否認地，當時的宣教果實的確經由如此路徑而獲得。

從歷史的角度來看，這是十八、十九世紀的宣教經驗，結合了當時的政治環境所造成的結果。當時的教會或信徒，認為宣教是自己的責任，必須要為上帝贏得世界。這樣的想法起初十分激勵教會實踐宣教的行動，但久而久之便開始出現問題。簡單地說，信徒用人的智慧、方法和能力，來達到宣教的目的，學者Steiger稱之為「人的宣教」。人的宣教最大的問題是，人或教會團體將「宣教」據為己有，宣教是教會的發明、責任或節目；然後為宣教巧立名目，採用人想得到的各種策略、手段、技巧、方法。教會做了許多表面看來漂亮的宣教工作，但事實上，上帝並沒有要他們這麼做。

人為的宣教對拓植新教會是非常危險的。我在著手開拓教會的論文研究時，以三間主要的教會為研究對象，訪問過三位負責的牧師，和許多相關的牧長同工。訪查與整理資料的過程非常令人興奮，因為得到許多值得學習的方法和策略，可以做為十分有用的參考，心想將來也要帶著這些技巧或做法去服事。久而久之，覺得好像只要學好這些技巧策略，就可以萬無一失地去開拓教會了。直到有一天，上帝讓我發現不太對勁，我正在做一個沒有上帝的宣教。整個開拓只有我個人的想法，使用我所知的方法，而上帝卻不見了。

2.上帝的宣教（missio Dei）

真正的宣教應是上帝的宣教。此一觀念最早由瑞士籍神學家卡爾‧巴特所提出，他在1932年說道：「宣教是上帝自己的一項活動。」上帝是宣教的上帝，宣教是上帝的本質。祂差派了獨生子耶穌，和聖靈保惠師來到世間。換句話說，宣教屬於上帝，不屬於教會；上帝主動宣教、負責宣教，教會只能參與其中，因為只有上帝能拯救，教會本身無法施行拯救。

和平教會在拓植教會的事上比較偏向上帝的宣教。因為若觀察一些客觀事實，我認為其中有許多環節，無法單靠人為計劃或教會的設法便可達成。首先，觀察台灣眾教會現階段對開拓教會的熱切心志，是近十幾年來無可比擬的，幾乎所有主要宗派都期待拓植。浸信會神學院大力推動開拓，靈糧堂宣傳遍地開花的拓植策略，台福教會和行道會也各有行動。眾教派彷彿在同一個時間點，同心參與開拓。原本我的計畫不是開拓教會，而是完成學業，到偏遠地區盡力服事。但上帝把我從原先的想法中拉出來，並且不只我一人如此。在神學院裡，上帝促成一個以開拓為核心的福音開拓團契，一群人有同樣的心志，願意為開拓教會而努力。同時剛好長老教會總會為紀念宣教150週年，推動各中會開拓教會。和平教會剛好即將完成建堂，預備走向新的階段。而我能夠來到和平教會，也是因為許多「剛好」的條件一一成就。這整個過程需要上帝的推動，無法單單倚賴人的能力或決定。

拓植教會的第三個重要的原則就是，上帝才是拓植教會的主。

3.教會的根基

拓植教會的三個原則：一，我們所傳所信的是上帝的兒子；二，活出上帝兒子的尊貴身份；三，上帝才是拓植教會的主。這是開拓教會當中，信徒需要清楚的三個原則，而其實不只是拓植教會，基督徒行事為人也是如此。

保羅在哥林多前書說：「我照上帝所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。」（林前3:10-11）拓植教會不是開設公司或成立社團機構，也不是發展一個事工。拓植教會是在上帝的呼召之下，建造一間屬於上帝兒子的教會。這是建造一間上帝兒子的教會，其份量完全不同。在《基督教會神所立》這首歌裡，歌詞很直白地說，教會不是人或教會團體建立，而是上帝所建立；耶穌是教會的根基，沒有別的能取代。因此，基督徒一定要按照上述三個原則拓植教會，立定教會的根基。

V、結論：立在根基之上

最後還有一個待解決的問題：基督徒到底如何分辦上帝的宣教，和人為的宣教？和平教會如何確知，上帝呼召教會去開拓新堂？這個問題的答案只有一個：拚命地禱告。

教會如果不禱告，要如何明白上帝的呼召與帶領？如果不明白上帝的呼召與帶領，又怎能走入上帝邀請的宣教行列中？在此誠摯地邀請弟兄姊妹參與教會於每週四在約翰館的禱告會。有此一說，想聽牧師聲音就參加禮拜，想聽上帝聲音就參加禱告會。這笑話不完全正確，但也反應部分事實。和平教會的禱告會過去非常慘淡，每週出席約不超過十人，幾乎面臨解散。現在情況好一些，出席人數在二、三十人上下，但這仍遠遠不足。

由樹林長老教會開拓的北大禮拜堂，會友人數大約三百人，每週禱告會出席約七十人，並且每個月一次舉行六點開始的晨禱；火把行道會會友約一千多人，禱告會有四百人出席，並且尚有通宵禱告會，約莫有三十多人參加。我們在禱告會仍須多加努力，盼望我們開始為拓植教會禱告，所以在此邀請有負擔的兄姐，即便尚在思考、或仍不清楚，週四晚上先一起來禱告。這樣的禱告能幫助兄姐愈來愈清楚上帝的心意，並且幫助教會走入上帝的宣教行列中。願上帝幫助我們，願上帝的兒子耶穌基督幫助我們，在拓植教會的開始，就能立定根基，建造新教會在根基之上。

禱告

親愛的主，祈求你幫助我們深刻明白，主你是上帝的兒子。我們所信、所傳的，是上帝的兒子。求你幫助我們知道，應當活出上帝兒子尊貴的身分。求主也使我們了解，在我們做任何服事以先，或教會要開始事工之前，需要打從心底清楚，唯有上帝是事工的主。求你帶領我們每一個人，真實立定根基，並且為主侍奉。願主聽我們的禱告，謝謝主，奉靠耶穌基督的聖名，阿們。

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