準備好的心田

講道內容
講題：準備好的心田
經文：馬太福音十三章1-9節、馬太福音十三章18-23節
主講：盧俊義牧師
時間：二０一四年十一月九日


Ⅰ、在巴勒斯坦地區撒種的特色，與咱台灣農夫撒種不同的地方

很高興有機會和大家分享上帝的話語。耶穌傳福音，重要中心是天國的比喻。馬太福音稱為「天國」，因為寫給猶太族群，猶太人不敢用「上帝」一詞，所以以「天」來表示；馬可、路加、約翰福音裡是「上帝國」，其實意思一樣，要點是「上帝成為我生命的中心」，上帝成為中心的地方就是天國。

馬太福音是蒐集天國比喻最多的一本，共十三個。  七個記載在第十三章，其他六個在第十八章22-35節，第二十章是葡萄園的比喻，第廿二章是天國的比喻，第廿五章有三個奴僕，兩位好又盡忠、一位又懶又壞的比喻；和五個聰明、五個愚笨少女的比喻，最後一個是廿五章36-41節綿羊、山羊的比喻，大審判時人會被分為綿羊、山羊兩派，審判、分類是天國比喻的特色。第十三章的比喻說，天國好比人向海中撒網，收網後留下好的，丟掉不好的；向田裡撒麥子，壞人半夜三更去偷撒稗子在其中，但收割時會被分類清楚。上帝國的比喻中，都談到這重要的意念——審判，將來人人都要面對上帝的審判，這是個重要的觀念。

再者，耶穌的比喻常俱有「生活經驗」的特色。耶穌的比喻不會像天方夜譚，讓人聽了摸不著頭緒。好比本篇的經文，耶穌坐在船上，向站在湖邊的眾人講道。正說著時，抬頭見有人要去撒種，耶穌接著說的話，中文聖經沒有翻譯出來，原文聖經中是寫，耶穌說「看哪！」同時比手勢，眾人順著手勢轉頭看，就見到有人正要去撒種。從這點來看，可以清楚地知道耶穌的比喻，往往取材自當時的生活環境，或是說話當時現場可看到的景象，藉此來教導眾人。

Ⅱ、比喻中說出撒種後的四種結果，因為落點不同，成長的結果也大不相同。只有落在最好的土壤裡，成長遠超過原本撒下去的。

馬太福音十三章第3-9節講述耶穌以比喻教導眾人。第一次讀這比喻時，不能明白怎會有人把種子撒到路邊和草地裡。從神學院畢業後到東部服侍，深入接觸耕作生活後，才瞭解原來巴勒斯坦的田，和台灣的不一樣：巴勒斯坦是旱田，而台灣是水田。過去台灣人種田，要先開墾田地，犁田、灌溉、拉線，讓秧苗插起來筆直好看。以前沒有插秧機，農人戴著「鐵指甲」，左手拿秧苗、右手挖地，沿著線從前頭慢慢向後插。之後，要按時巡視稻田、拔除雜草，稱為搓田草，因為有時田裡長雜草，農夫要剷除。搓田草時要注意，從後頭往前搓，和插秧正相反，因為搓田草要跪在水田裡，若是由前往後倒退地走，必會因為無法看見秧苗，而傷到幼苗。搓起來的田草，有的埋入田裡做肥料，有的用來築田埂。現在有專事生產秧苗的工廠，秧苗放入插秧機裡，推著走在田裡即可。大片田地也有大台機器可操作，一次可插十排。

1. 落在路旁

巴勒斯坦的田地是旱田，久久灌溉一次即可。而他們撒種方式是，農夫牽著一頭驢子到田裡，在驢子屁股兩側掛著布袋，裡面裝有種子，袋子底部剪個小洞。驢子照著主人的牽引走，走路時便會晃動袋子，裡頭的種子自然會掉出來。驢子一直走，袋子一直晃動、種子就一直掉落，這就是當時的巴勒斯坦人撒種的方式，因此，才會有種子掉到路旁、草地、荊棘裡。如果有這層理解，就會知道種子如何會落到路旁，被飛來的鳥啄去吃了。其實台灣的田也怕雀鳥來吃幼苗，所以農人會在田間安置假人或風箏，隨風飄動，鳥兒就不敢下來。巴勒斯坦是旱田，田中只有一條路，隔開不同地主的麥園；而路面和麥園地面是等高的，所以種子會落在路邊。而台灣是水田，為了貯水，田邊有較高的田埂，種子不會落在田外的路上。

2. 落在淺土的石地上

第一種撒種在路邊，被雀鳥啄去吃。第二種在第5節，種子落在石頭地上，這也是讓人想不透的。台灣人是個殷勤的族群，田地不止要除草、還要整理。台語說，「貧田不吸水」，這句話在東部聽來特別親切。「貧田」，指的是土不豐厚的田，因為土少，水份便容易流失。在東部牧會那時，有些會友務農，我會去幫忙搬石頭。然後到其他地方買土回來囤田，土囤得厚、水才能留得住，幼苗才會長得好。東部時常缺水，如果土不厚，又加上水份流失，幼苗自然無法好好成長。東部人常要去外地買土。台北常挖地蓋捷運，一挖就是十層樓深，那些挖出來的深土都是很肥沃的。政府若懂得規劃，把這些好土給農夫，用來改良農田，囤積肥土、含住水份，這樣田地才能有好的生產。

3. 落在荊棘中的

巴勒斯坦農人鮮少整田，一般都是等到第七年安息年時，讓土地休耕，到第八年要耕種時再整理、除草。所以，可能原本只是一撮雜草，七年後變成草圃，就是聖經說的荊棘。台灣人很殷勤，每年都要整田、巡視。我在東部時，會友常常巡田，以前不灑農藥，所以田裡會滋生田螺、土虱、水蛙等動物，農田很美，偶爾還能吃到會友撿來的田螺、土虱；溪裡抓的鰻魚。分享一個小故事，一次會友送鰻魚，為了處理還打破了碗。會友說：「牧師你好笨喔，很簡單，用灰燼抹就可以了；或餵一點酒，鰻魚就會醉得動彈不得。」老實說，台灣比較有趣。

所以，耶穌說這比喻，當時的人都聽得懂，因為他們農作的方式，會讓田裡長出荊棘，而種子落入荊棘叢中，也是他們所常見的。他說：「看哪，農人撒種，撒在田埂、路邊，也撒在石頭地、草叢裡。撒在石頭地裡的，因為土淺、石頭多，根莖無法往下深深扎根，長不大，太陽一曬就枯萎。第三種落在荊棘裡，被草擠住，無法好好成長，長成畸形，結不了果實。」

4. 落在好土壤裡

        第四種落在肥沃的地裡，結實好幾倍；馬太福音說，有一百倍、六十倍、到三十倍。在東部時，我陪同會友收割稻田。收割稻子很辛苦，體力消耗大，一天要吃五頓飯，會友不想讓我辛苦，就要我幫忙看管飯食即可。收割後要篩，把篩出來的稻子帶回去曬。我關心當年收成，如果會友回答「不錯」，代表有八成收成；如果是「很好」，代表今年是豐年，有九成。但我在嘉義時，也有會友務農，我問收成如何，如果回答差不多、沒有很好，代表有十一成；豐年的話，是十四成。差別的原因就在於土地的肥沃。好土可以收成一百、一百四十倍，東部土地貧瘠，收成減少很多。耶穌說，撒在好土裡，可以收成百倍、六十倍、三十倍。附帶一提，說「差不多」是台灣人的習慣，有位瑞士神父來台傳道，他曾告訴我這句「差不多」讓他很困擾：他問學生榫頭差了多少，學生回覆差不多。但一頭差不多，另一頭就會差很多。所以要精準，瑞士鐘錶之所以有名，就在於精準。

Ⅲ、這再次說明了真正有上帝國的力量同在，結果是結實纍纍，無法估計。

聖經中的數字往往有其意涵。好比「七」代表完全、有上帝的祝福；「五」、「十」是美好、整齊之意。「一百倍」最好，「六十」、「三十」也好，都是五和十的倍數。耶穌在第9節說：「有耳能聽的就應當聽。」意思是要注意聽上帝國的比喻。如果留心傾聽、存在心裡，上帝的話語會結實，讓生命滿足、豐富、歡喜，這就是一百倍、六十倍、三十倍。當時的人能聽懂耶穌的比喻，因為這是實際的生活經驗。當福音透過保羅和使徒們，傳到外邦以後，理解開始出現困難，就像台灣人難以理解，旱田和水田所造成的差異。我們需要回到耶穌的時代，才能容易理解。

按牧師的理解，後來第18-23節的進一步解釋，並不是原本聖經作者所寫，是後來初代教會興旺，講論耶穌教導時，有人提出疑問，才添加的進一步解釋。18-23節說，上帝的話若是聽了不明白，就像種子撒在路邊，被飛鳥啄去。

每每讀經至此，常思考自己的講道，會友是否理解？所以，對於第一次來教會的新朋友，總會在會後主動前往關心，了解他是否聽得懂？有時牧師的宗教術語太多，讓人難以理解，就像我這樣假裝很懂的牧師，用一些奇怪的名詞，讓人聽不懂；不如耶穌的比喻，淺顯易懂；。聽得懂才能回味、咀嚼；若聽不懂，不知道牧師說了什麼，就像種子撒在路邊，被鳥吃掉很可惜。

第二是撒在石頭地裡。石頭地指人聽了歡喜，但扎根不深。根不深有兩種可能性，一是時間太短，只聽一遍。查經班常有會友來「試聽」，聽了若不喜歡，之後有事就不來了。所以常告訴查經班會友，跟牧師讀經，一年後才算剛開始生根發芽。若想開花結果，大概要五、六年時間。信仰不是聽愛聽的，而是需要扎根，才能長大結實。而且聽了以後還要思考。耶穌說，石頭地裡的種子沒有根。曾遇過會友，預備要受洗，上完尋道班、也和長老們談過，洗禮當天卻失約了。聯絡他詢問原因，得到得回應是：「原本已預備好出門，誰知路上摔了一跤，覺得是不好的兆頭，就不來了。」這就是信仰沒有根。也有許多病人，生病住院才想洗禮；除非這人是長期會友、或有迫切需要，長老開會決議答應，否則牧師都不會前往，因為發現許多人洗禮，動機是想病得醫治。信仰若沒有根，面對生老病死時，生命就會出現問題。

第三種撒在荊棘裡，種子發芽長歪。這就好比生活中有許多牽掛、思慮，種子就發芽長歪，結不出好果子。生命過程中一定有許多掛慮，我很喜歡一首台語歌，歌詞寫道：「煩惱天不亮、小叔娶妻缺睡床、小姑嫁人缺嫁妝，做人媳婦真難！」世間的掛慮很多，牧師也會，邊禱告邊煩惱，掛慮事情做不好、會友遇到問題。這些煩惱雖不可避免，卻往往影響信仰。
耶穌比喻的最後一種，早期教會解釋為，撒在肥沃好土裡，人聽了、有認識，就成為生命中新的力量，有很強的生命力，能結實一百倍、六十倍、三十倍。耶穌說這些比喻，談到一個重要觀念，就是生命要能真正聽聞福音、和聖經話語，並且不只聽見，還要存在心中，讓話語生長。耶穌說，有耳聽就當聽，趁還能聽懂、看懂、嘴還能說時，要把握機會，認真聽，這比什麼都重要。在所牧養的教會推動讀經，每日寫讀經資料給會友，要會友認真讀。即便如此，還是有會友不讀，牧師很憂鬱、挫折。但也常接到電話，某會友緊急入院，牧師趕緊前往探視。該會友就說，牧師，請你替我禱告，我若能康復，一定開始認真讀經。牧師很壞，回答他說「不用，我送你一本精美聖經，讓你帶去天堂讀」。當耳朵能聽、眼睛能看、手腳能動時，就要好好讀經。牧師甚至告訴會友，如果太忙，如廁的時間也能讀聖經。上帝慈悲恩典滿滿，你拿聖經進廁所讀，說不定上帝會很感動呢！

基督徒心裡要有上帝的話語，才能在現今世代抵擋誘惑。人很軟弱、很有限，生活的掛慮常攔阻我們，真正用心追求上帝。早期教會進一步解釋耶穌的比喻為，人聽了上帝話語有曉悟，真正追求認識上帝，生命就有足夠力量，抵擋誘惑困擾。長老教會稱之為「在上帝話語的基礎上建造」，是創始人約翰‧加爾文的教導。長老教會因為長期重視聖經，才能經得起時代的困難，沒有倒塌。日治時代，警察要求教會主日禮拜前，對著東京方向祝禱天皇。特警警告某間教會，若不照做，不會放過他們。牧師很擔憂，日日在禮拜堂裡跪著禱告，長老和全教會也迫切禱告。牧師求上帝讓會友下週都遇事，無法聚會，否則自己挨打不要緊，會友也要挨打。誰知，禮拜天一大早，就有一位懷了孕的婦人出現，跪在教會地上禱告。會友越來越多人湧入，連過去很少聚會的人也來了。時間一到，四、五位警察進入教會，要求眾人向東京的天皇禱告。無人照做，警察威脅動粗，懷孕婦人走到講台前，請警察要打打她，她面對逼迫也不退縮。最後，警察對著講台一陣打罵後離開，並且之後不曾再出現。

弟兄姊妹，讓人擁有堅定信心的，就是好的心田。農田若要肥沃，需要撿石、除草、囤田、整理；信仰也要常常整理、換新，才能看見一畝心田強壯，抵擋外力，結出好果子。信仰若不整理，軟弱、雜草多，很快就會離開上帝的話語，和原本聖經教導的真理。教會在社區裡，作為外在的彰顯，更需要會友們用心整理信仰內涵，讓教會在所在之地，結出好果子。同心禱告。

禱告：
感謝主上帝的疼惜，讓我們一起在此，通過聖經的話語，有所學習。懇求主幫助，讓我們曉悟聖經話語，在這動亂世代，能站得穩、不懷疑、不失敗。感謝主恩典，奉靠耶穌基督之名禱告，阿們！

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最小的卻是最珍貴的

講道內容
講題：最小的卻是最珍貴的
經文：馬太福音十三章31-33節
馬太福音十三章44-50節
主講：盧俊義牧師
時間：二０一四年十一月九日

如果有人問，福音書中，耶穌傳講的信息是什麼，可以用最簡單的一句話回答，就是傳講「上帝國的信息」。

馬太福音，寫的是天國；馬可、路加、約翰福音，寫的是上帝國。無論是天國還是上帝國，意思是完全一樣的，是將上帝做為我們生命的中心，上帝是我的主，這就是天國的意思。馬太福音是記載上帝國、天國比喻最多的福音書，。  馬太福音總共記載13個天國的比喻，單單第13章就記載了7個天國的比喻。另外6個天國的比喻，分別記載在馬太福音第18章第22-35節、第20章第1-16節、第22章第1-14節、第25章記載3個天國的比喻。

天國比喻的重要特色是「區別」，表明要分別好、壞。聖經中清楚地表達，分別好、壞就是「審判」，所以天國的比喻就是上帝的審判，因為他是萬物的主宰，所以他會做作審判。  另外，耶穌做作比喻的特色，是以生活中最容易接觸到的事物來做作比喻。耶穌做的五個比喻，都是在巴勒斯坦地區平常生活中可以遇見的事物：(一)芥菜種子，這是在約旦河旁畔，到處都可以看到的芥菜種樹；(二)麵酵，在日常的生活中都會遇見；(三)將財寶藏在地底、田裡，這是猶太人的生活習慣；(四)商人奪取珍珠，或是換取一粒最珍貴的珍珠，是猶太商人跑遍世界，在尋找貴重的東西；(五)撒網，這也是在加利利海經常看見的。

第一個比喻，馬太福音第13章，比喻天國好比是一個芥菜種子，。將比任何植物種子都小的芥菜種子種在地裡，在馬可福音也記載這個比喻，說芥菜種子非常小，可是它長出來的樹是非常高的。耶穌的比喻是很鮮明的對照，讓你一聽就知道原來是這樣，他不會講讓我們想很久的比喻。所以他說一粒非常小的種子，把它種在田裡。這比喻的本身，講出實際的行動，把種子種在田裡，跟把種子放在玻璃罐裡，是截然不同的效果。耶穌說把它種在田裡，因為這種子需要種在田裡，如果這種子是上帝國，就可以瞭解是要以上帝做為生命的中心，你需要把這個種子種在田裡，種在田裡的動作是是實踐出來、做出來，而不是只停留在聽，而是要付出實際的行動。

這芥菜種子長大後會成為一顆樹，這芥菜跟台灣的芥菜是完全不一樣的。這芥菜是一種樹，植物學名「Brassica nigra」。這芥菜種子長大變成樹，會高達4到5公尺，樹根很硬，會結出很小很小的種子。有一種名叫「金鶯」的小鳥很喜歡吃這芥菜種子，會在芥菜樹上搭窩，上帝的創造很奇妙，他用芥菜樹的種子來養金鶯這樣的鳥，這搭配非常恰當。

這種芥菜樹生長在約旦河畔，耶穌講這比喻對猶太人來非常清楚，可是耶穌用這來比喻上帝國，是在講一個觀念，上帝國不是用人的尺度可以衡量出來的，也不是用人的數字可以估計出來的。從最小粒的種子到這麼大的一顆樹，二者之間的差距是非常非常大的。把這樣的觀念應用到我們的生命，所表達的認知，如果我們的生命是以上帝做為中心，那生命發展出來的力量是無法估計，遠超過人可以想像的，超過倍數甚到是超過幾何級數的差距。

第二個比喻，在馬太福音第13章第33節，耶穌比喻天國好像麵酵，。他說猶太人每天生活都會搓麵粉，並會留下一塊等它醱酵。耶穌為什麼用這留下來的酵母來比喻天國呢﹖聖經記載，醱酵是不好的，。在出埃及記中，清楚地規定要吃無酵餅，因為有酵表示不好，逾越節前後共計八天都不能吃有酵的餅，為了要表示乾淨，過完逾越節接著是除酵節，一定要把家裡所有不好的東西全部都丟棄除盡。耶穌用猶太人覺得不好的東西來做為上帝國的比喻，以猶太人每天共同的經驗，取一塊小小的麵酵放在40公升的新麵粉，這小塊的麵酵可以發酵成為大大的麵團。這說明，看不見的力量已經成長大到無法衡量出來。耶穌這樣的比喻告訴我們，每一天的生活中，如果我們是真的以上帝做為生命中心，你無法估計它影響出來的力量有多大。

我從關山、嘉義到台北東門教會，都有相同的經驗，當暑假兒童營結束，小朋友從營會回到家裡後，他們的家人常會告訴我，他們有一個月的時間是非常難過的，因為小朋友一天到晚唱兒童營的詩歌，吃飯前要父母禱告後才可以吃飯。父母會來問我，為什麼要教小孩子禱告，而且是禱告感謝上帝賞賜，都沒有禱告感謝爸爸媽媽努力賺錢。有些父母會跟著小孩來教會，想要瞭解教會到底在做什麼，來一次、來二次，到後來全家都來教會了。有人喜歡世界有名的佈道家來佈道，會揪團參加，但這小孩年紀小，甚至覺得他可能還不太懂事，但沒有想到小孩子將聖經的故事講給父母聽，唱詩歌給父母聽，最後將全家都帶到教會信耶穌。
酵母就是一種無形的力量，看不見且隱藏在麵團裡，這麵團受到影響而變大。

第三個比喻，是財寶藏在田裡有人發現了，就趕快變賣所有的東西去買那塊田。剛開始讀這故事的時候，覺得很奇怪，哪有人會把最好的財寶藏在田地裡，其實這是巴勒斯坦地區的習俗。在聖經裡，可以看到這樣的背景，當土匪來搶東西都是搶他看得見的，不會拿鋤頭挖地，因為土匪搶完東西就跑走了。所以，當時的人有一種觀念，把最珍貴的東西藏在土地下，然後等土匪走了，可以從地下將寶藏拿出來變賣。猶太人的拉比藉著這樣的背景，講一個故事：「有一父親，寫信給他那出遠門的兒子，說到他即將死去，要將房子要送給兒子，要兒子記得要回來整理房子。那出遠門在外的兒子收到父親的信時，父親已經過世了，所以他就委託父親的鄰居把房子賣掉。買了這房子的人，進行整修中將地統統挖起來，結果地板下全都是寶藏。」

拉比講這故事的時候，其實是要告訴猶太人，故鄉的土地是非常好的，不要忘記回來繼承祖先留下來的遺產，不然最好的東西都會被別人承受了。當時的人有這樣的觀念，把最好的東西埋藏在地下，而現代現的人絕對不會做這樣事，會將最珍貴的東西放在銀行保險箱。

耶穌講的比喻，你的財寶放在地裡，蟲會咬、會生鏽腐蝕，這些都跟這背景有關。，他在講上帝的國，就好像是有人發現田裡有財寶，趕快變賣所有將那塊田地買起來。如果，上帝國是最好的，上帝給人生命的力量，那你必須用盡所有的家產來兌換。對基督徒來說，如果你覺得上帝是你生命的主，你應該學習把最好的拿去兌換，變賣家產換到上帝做為生命的主。
每星期一，我在和信醫院工作，常常遇到上市櫃公司的老闆，得了癌症住到醫院。在與他們的懇談中，他們常常會表達，如果生命能夠重新來過一次，我一定不會這樣，一定會把所有的撇下，來學習耶穌基督的教導。我說，還來得及，因為你還活著，可是他們還是放不下去學習。

耶穌說，如果你覺得這是你生命中最珍貴的，應該可以放棄是為了得到生命的主、上帝的國。

第四個比喻，是一顆非常貴重的珍珠，要變賣所有的東西去兌換。這貴重的珍珠在當時，貴重的珍珠都是王宮貴族在使用的，他們可以用非常高的價錢來買一顆珍珠，以顯示其身份的榮耀。耶穌講這樣的比喻，對很多經商的猶太人而言是非常貼切的，因為他們就是在尋找天下最珍貴的珍珠，只要聽說那裡有貴重的珍珠，不惜跑到很遠的地方，冒著生命危險、排除所有的困難，只為了取得那貴重的珍珠。因為將貴重的珍珠獻給國王的時候，所得的賞賜是更多的。可是為了取得那貴重的珍珠，他需要登山越嶺，排除所有的困難。

各位兄弟姐妹，如果上帝國是我們生命的中心，如果天國是我們生命的中心，上帝是我們生命的主，他已經告訴我們，你要冒著生命的危險，都要在所不惜，只為了要取得上帝成為你生命的主宰。各位兄弟姐妹，講這樣的比喻對現今的人來說，是愈來愈困難，有時候身體不舒服不來禮拜、青年學生會因考試而不來禮拜，就說上帝會原諒因為他知道我的軟弱。青年男女在戀愛的時候，就算有颱風也會外出約會，但是颱風天，教會禮拜的人數就會減少。
如果上帝國是我們生命的中心，為了要找這生命的力量，你可以排除所有的困難，只為了要得到最珍貴的珍珠，就是上帝國。

第五個比喻，是撒網在湖裡把魚網拉起來，把好的撿起來、壞的丟掉，。這比喻與馬太福音第7章麥子跟稗子比喻，這兩個比喻非常相似，是指在收割的時候要分類。馬太福音第25章，耶穌連續講了三個比喻，都是在講分類，第一個比喻是有十個少女，分成二組，一組是有智慧的，另一組是愚笨的；第二個比喻是有三個僕人，分成二組，一組是忠實的，另一組是懶惰的；第三個比喻是在審判的時候，把綿羊與山羊分開。這三個比喻都是在講分類，其實分類就是清楚的表明「審判」，上帝國是我們生命的中心，上帝會審判。希伯來書第4章第13節說，我們每一個人都要赤膊裸體站在上帝的面前，每一個人都要向上帝交戰，這就是審判。「並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」(希4:13)。啟示錄第20章，人死了以後都要把生命冊打開，做為審判的依據。所以，上帝國是表明上帝的主權，對每一個人的生命做審判。

耶穌說，像一張網放在海裡、放在湖裡，拉起來的時候，把好的魚撿起來、壞的魚就丟棄，丟棄的魚放在火裡燒。「火裡燒」就是表明了審判，將好、壞分別出來，壞的放到火爐燒成灰，再丟在外頭，與上帝國遠離，這是末日的審判。

各位兄弟姐妹，耶穌所講的比喻，上帝國就是上帝做為中心。要上帝做為中心，就要衡量要用什麼來取得上帝做為我們生命的中心，這告訴我們一定要付出代價，這種代價不是可以輕易得到的，一定要付出代價，才可以感受到上帝成為生命的主的珍貴。所以，變賣所有只為了要得到上帝所賜的珍貴禮物。

很多人都知道我是很兇悍的牧師，禮拜遲到、講話、玩手機我都會開罵，禮拜時有手機響我就會叫人出去，因為上帝不會用手機跟你講話，上帝會直接敲開你的心與你說話，所以禮拜時是不用看手機的。雖然可以用手機下載聖經，但上帝會直接與你對話，而不是透過手機。
有哪一個人去法院開庭，面對審判的法官，敢遲到、講話、玩手機﹖當我們面對生命的主，採取的態度是什麼﹖當我們搭飛機出國時，敢不敢遲到﹖但是，當我們在搭上帝國的飛機時，常常是遲到慢來。

耶穌說，上帝國像珍貴的珍珠，拋棄所有、冒著生命危險，翻山越嶺，只為了取得這珍貴的珍珠；上帝國像一粒芥菜種、像一塊小小的麵酵，使40公升的麵團全都發酵起來，這表示要從最小的、非常卑微的動作顯示出上帝國的力量。上帝國是表明上帝的愛，有上帝做為我們生命的中心，你就會充滿上帝愛的力量，這力量是無法用人類的數字來表現的。

我為什麼對大型的佈道會沒有興趣，覺得教會的成長不是從佈道會來的，教會成長的根基是對人有愛、對社會有情、對土地會珍惜，很從最卑微的一件事情開始做就夠了，做手伸出去就可以做的事情就夠了。就好像耶穌的比喻，把芥菜種種在田裡，把它實踐出來，上帝國的力量就顯示出來。

一同來禱告
我們的上帝，謝謝你，你讓我們有這樣的時間一起相聚在這裡學習分享你的話語，願你的靈幫助我們認識上帝是我們生命的主，感謝你的恩典，奉主耶穌的名，阿們。

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啟示錄系列(三十七)大淫婦(The Great Whore)

講道內容
講題：啟示錄系列(三十七)
大淫婦(The Great Whore)
經文：啟示錄十七章1-6節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一四年十一月二日

Ⅰ、引言：大淫婦
啟示錄第十六章記載第七位天使倒完第七碗，接著就是耶穌的再來，啟示錄第十七、十八章，是作者回顧之前幾章經文提及的世界情況，並用「大淫婦」來描述當時的光景，或是稱之為「大巴比倫」。
來欣賞一段短片，瞭解什麼是經文第十七章前段描述的大淫婦。
And there came one of the seven angels，
七位天使中，有一位前來，
Which had the seven vials，
就是拿著七碗的那七位天使，
And talked with me， saying unto me， Come hither，
與我談話，對我說：你到這裡來。
I will shew onto thee the judgment of the great whore.
我將指給你看大淫婦所要受的刑罰。
That sitteth upon many waters;
就是那位坐在眾水上的大淫婦。
With whom the kings of the earth have committed fornication，
地上的君王與她行淫，
And the inhabitants of the earth have been made drunk
住在地上的人喝醉了
with the wine of her fornication.
她淫亂的酒。
So he carried me away in the spirit into the wilderness.
我被聖靈感動，天使帶我到曠野去。
And I saw a woman sit upon a scarlet colored beast，
我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，
Full of names of blasphemy， having seven heads and ten horns.
那獸遍體有褻瀆的名號，有七頭十角。
And the woman was arrayed in purple and scarlet color， and decked with gold，
那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子為裝飾，
And precious stones and pearls， having a gold cup in her hand，
還有寶石、珍珠，手拿金杯，
Full of abominations and filthiness of her fornication;
杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。
And upon her forehead was a name written，
在她額上有名寫著說，
MYSTERY， BABYLON THE GREAT， THE MOTHER OF HARLOTS，
奧秘哉！大巴比倫，眾淫婦之母，
AND ABOMINATIONS OF THE EARTH.
也作世上一切可憎之物的母。
And I saw the woman drunken with the blood of the saints，
我又看見那女人喝醉了聖徒的血，
And with the blood of the martyrs of Jesus;
和為耶穌作見證之人的血；
And when I saw her， I wondered with great admiration.
我看見她，就大大的希奇。
Ⅱ、大淫婦巴比倫大城
1.拿七碗天使之一指示約翰
仔細看聖經會發現，這位拿碗的天使曾兩次對約翰說話。「拿著七碗的的位天使中，有一位前來對我說。」（啟17:1ab）第二次在第十九章，而這兩處經文是一個對比，十七章介紹了地上君王的大淫婦，又叫大巴比倫城；之後天使再來對約翰說話，講另一位女子，叫羔羊新婦，又叫聖耶路撒冷城。（參啟21）兩個女子、兩個城市。本篇要來認識第一位女子，就是大淫婦、大巴比倫城。
2.大淫婦坐眾水上將受刑罰
這位大淫婦的影響力很大，聖經描述她是「坐在眾水之上」。（啟17:1）在十七章「眾水之上」的意思是多民、多人、多國、多方。「天使又對我說：『你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。」（啟17:15）聖經每次用四個「多」來描述時，即意指全人類。因此，大淫婦不是普通人、或現象，她影響著全世界（Universal Influence），是普世的現象。
3.地上君王與淫婦行淫奢華
經上說：「地上的君王與她行淫。」（啟17:2a）代表了政教勾結，並且是奢侈浪費，如啟示錄所記：「 地上的君王，素來與他行淫、一同奢華的，看見燒他的煙，就必為他哭泣哀號」(啟18:9)。行淫也叫「奢華」，兩者互有關係。舊約聖經提到淫婦，多描述偶像崇拜。以西結書說到：「他們起淫心，遠離我，眼對偶像行邪淫」（結6:9）。人要不就敬拜創造天地的上帝，要不就敬拜上帝所創造的事物、就是偶像崇拜。大淫婦代表宗教現象，勾結君王們所代表的政治，發生很親密的關係，並產生了奢華的結果。
4.地上的人喝醉她淫亂的酒
這不僅只是政治領袖與宗教系統結合而已，它更是對所有人形成影響，所以聖經說「住在地上的人喝醉了她淫亂的酒」（啟17:2）、「叫萬民喝邪淫、大怒之酒。」（啟14:8），這個宗教體系所作的事，產生的影響力，遍及各階層的庶民百姓。這是個「上行下效、紙醉金迷」的影響。
5.女人騎七頭十角朱紅獸上
大淫婦不是獨自一人，她騎著一隻紅色野獸，獸有七個頭、十支角。十三章第一次提到獸，從海裡上來：「我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。」（啟13:1）獸代表敵基督，是個很厲害的政治體系，大淫婦與獸緊密結合，來影響全世界。有部電影「美女與野獸」（Beauty & Beast），而這是啟示錄的美女與野獸，一位美女，騎在一隻可怕的獸上頭。美女是色誘，若色誘不成，獸就來威迫你。後來獸吃掉了美女，代表當宗教失去作用時，政治體系會毀掉它。
6.穿紫紅衣戴寶石珍珠金飾
淫婦穿著紅、紫色的衣服，紅色與紫色代表尊貴，是貴重的衣服。除此之外，淫婦還戴著光彩奪目的寶石、珍珠、和黃金作裝飾，「那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾。」（啟17:4ab）足顯她的奢華。甚至還穿帶細麻衣，「哀哉！哀哉！這大城啊，素常穿細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石，和珍珠為妝飾。」（啟18:16）所以這個淫婦是「珠光寶氣、光鮮亮麗」，非常美艷動人。
7.手拿金杯杯中盛滿了淫穢
淫婦手中拿著金杯，裡面卻裝滿了「污穢」。「手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。」（啟17:4cd）外表體面、內在骯髒，這是指出宗教體系的特質。耶穌曾責備法利賽人，也就是當時宗教體系的代表，他說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裏面卻盛滿了勒索和放蕩。」（太23:25）「金玉其外、敗絮其中」正是指這種情況，台語稱之為「好看頭」，意思是外表好看，裡面卻見不得人。英文有句話：閃耀的不一定是金子（All that glisters is not gold），提醒人不要被外表所騙。
8.奧秘哉大巴比倫淫婦之母
淫婦的額頭有名字，叫作「奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母」（啟17:5）。大哉、大巴比倫奧秘哉，讓我想到但以理書4:30記載，當時的巴比倫王尼布甲尼撒，蓋了一座空中花園，成為世界七大奇景。他很自滿。「他說：『這大巴比倫，不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？』」（但4:30）就在王說：「哇！我好偉大！」後來，上帝審判他，他變成一隻牛。在此指出這個大淫婦也象徵自我偶像化，崇拜自己，認為宇宙中若有上帝、那就是自己。淫婦是所有「自我崇拜、成就偶像」之母。
9. 女人喝醉聖徒與見證者血
這宗教體系對基督信徒並不友善。經文最後寫到，淫婦杯中除了淫穢之外，還盛了聖徒、和為基督作見證之人的血，而且淫婦喝下他們的血，約翰因而大大希奇。「我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。我看見她，就大大的希奇。」（啟17:6）約翰的時代，正是猶太教體系大大迫害基督門徒時。約翰被流放拔摩海島，除了羅馬的政治體系的迫害，猶太宗教系統也迫害他。耶穌說，從亞伯開始、到撒迦利亞為止，所有的血，都是你們流的。「叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。」（太23:35）由此可知，這代表宗教迫害，好像是回教對世界的「聖戰」（Jihad）。在人類歷史中，那些大型的屠殺事件，往往起因於宗教的號召下。所以偶像崇拜的宗教體系，對人類是會產生很大的迫害。「時候將到，凡殺你們的就以為是事奉上帝」（約16:2）。
Ⅲ、巴比倫大城的各種詮釋
1.從巴別城到巴比倫城（字句論）
經上說「奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦和一切可憎之物的母」（啟17:5）「奧秘」，英文是mystery，中文叫「猜謎」。究竟這個大巴比倫是指一個人？一群人？一個體系？或是一個什麼現象？在此和大家分享所查到的幾種詮釋。第一種是字句論者。此論者認為，在但以理書第四章說的「大巴比倫」，就是伊拉克城。一開始，聖經稱巴比倫為「巴別」，就是企圖蓋巴別塔的城市，目的要誇耀自己，傳揚自己的名。「他們說：來吧！我們要造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上……因為耶和華在那裡變亂天下的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名為巴別。」（創11:4， 9）這和尼布甲尼撒有著類似的心態。「他說：這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？……你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰讓賜與誰。」（但4:30， 32）這派學者認為，將來伊拉克會在原址，再次興建大城。
2.迫害基督徒的羅馬城（既往論）
第二派認為，約翰在第一世紀時，被流放拔摩島、寫信給當時的教會，因此大巴比倫一定是指羅馬城，因為羅馬政府逼迫基督徒。這派的根據是彼得寫信提到「在巴比倫跟你們同蒙揀選的教會，我兒子馬可。」（彼前5:13）彼得當時在羅馬牧會，馬可作他的助手。所以很清楚的，這是義大利的羅馬城。況且，聖經提到，這女人坐的七個頭，是七座山。「智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山。」（啟17:9）而羅馬城就是蓋在七座山頂上。這就是既往論的說法。
3.悖離耶和華耶路撒冷（既往論）
第三派說，這指是耶路撒冷。耶穌責備的是猶太教體系，他們背離了耶和華；整部舊約裡的大淫婦，指的也都是以色列人。上帝在意的是以色列選民，因此大淫婦是指耶路撒冷城。這派的根據是，大祭司的衣服上，不正有紫色、紅色、和寶石嗎？代表猶太教的大祭司，穿得和大淫婦如此類似，所以是指耶路撒冷城。並且耶路撒冷也建在七座山頭上。（啟17:9）既往論有這兩種說法，一是羅馬城，一是耶路撒冷城。
4.唯我獨尊的梵諦岡城（歷史論）
第四派主張這是指梵諦岡城，此論的主要人物有馬丁路德和加爾文。在他們的時代，教皇權力極大、統治當時的全歐洲，管轄所有政府。他們說：「耶和華初次與何西阿說話，對他說：『你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。』」（何1:2）可見上帝在意的是選民，而選民已轉為教會，但是教會是由梵諦岡統治，教皇卻和政府勾結，政教合一，終於產生黑暗世界。因此，說的一定是梵諦岡和教皇「你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」（啟17:18），當時只有梵諦岡教皇能夠掌管整個歐洲。這是歷史論，是改革宗要與天主教廷對抗時，認為大淫婦指的就是梵諦岡城。
5.普世教協的宗教混合（將來論）
第五派人說，啟示錄描述的是耶穌再臨的事，是未來的事；第一世紀或十六世紀都已經過去，經文是預言將來。目前全球有十二大宗教加入Ecumenical Syncretism，固定見面討論，如何促進世界和平。第五派人認為，這將來會成為One-world Religion的大系統，影響全世界，這才是大淫婦，因為他們不單單敬拜耶和華，反而接受一切。「地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。」（啟17:2）並且與世俗為友的，就是與上帝為敵。「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與神為敵嗎？所以凡想要與世俗為友的，就是與神為敵了。」（雅4:4）這是將來論。
6.自大奢華的偶像崇拜（屬靈論）
最後是屬靈論。屬靈論認為，聖經有屬靈的功課，需要人去挖掘，並找出與自身的關連。而這裡的屬靈教導，就是「自我誇大與奢華」的偶像崇拜，人人都可能陷入。從巴別塔到巴比倫王，人抵擋主、高抬自己，佔據上帝的殿，自稱為上帝。「他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。」（帖後2:4）當人把自己視為全世界最重要的，這就是大淫婦，而人人都可能是她。所以經上說：「他怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫他照樣痛苦悲哀，因他心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。」（啟18:7）因他榮耀自己、奢華，上帝說：「我要讓他痛苦悲哀。」奢侈浪費是自我崇拜的副產品，自我崇拜（Self idol）和金錢（Mammon）都是大淫婦。這是屬靈的教導。
Ⅳ、屬靈的功課
1.勿貪愛世界與侍奉瑪門
基督徒要小心，不要貪愛世界、侍奉瑪門。人若貪愛世界，愛上帝的心就不在裡面。「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。」（約壹2:5）耶穌也說，你不可能既侍奉上帝、又侍奉瑪門。「一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛那個，就是重這個，輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（太6:24）自我中心往往帶來貪財，貪財是很大的挑戰。
2.勿以敬虔為得利的門路
不要利用宗教來賺取利益。耶穌曾趕出在聖殿做買賣的人，責備他們在宗教體系裡謀取利益。「看見殿裏有賣牛、羊、鴿子的，並有兌換銀錢的人坐在那裏，耶穌就拿繩子做成鞭子，把牛羊都趕出殿去，倒出兌換銀錢之人的銀錢，推翻他們的桌子，又對賣鴿子的說：『把這些東西拿去！不要將我父的殿當作買賣的地方。』」（約2:14-16）大淫婦正是宗教體系，穿金戴銀、吃香喝辣、賺取利益的呈現。Jim and Faye Bakker牧師夫婦擅長佈道，是有名的電視佈道家，受到全美國民眾的喜愛，獲得許多奉獻。沒想到他竟把奉獻的餘額，用來鋪設家中奢華的黃金浴缸。事發後成為很大的醜聞，他也因此鋃鐺入獄。
因此，基督徒需要很小心，當上帝賜下大恩典，使教會得到許多奉獻時，對於處理金錢之事要謹慎，否則可能就會淪為大淫婦，利用侍奉上帝來謀取利益。
3.勿將宗教與政治相結合
過去歷史已有太多次教訓，當政治和宗教結合一起，帶來的就是災難。魔鬼曾試探耶穌，要他混合宗教和政治。天下萬國的權柄榮華是政治體系；耶穌來拯救全人類是宗教。魔鬼說，只要你敬拜我，我就將這一切給你。耶穌說，不，宗教只能侍奉上帝，不能追求榮華富貴。「魔鬼又帶他到一個很高的地方，轉眼之間讓他看見了天下萬國，對他說：『你若向我下拜，我就把這一切權柄和財富都給你；因為這一切都已交給了我，我願意給誰就給誰。』耶穌說：『聖經說：要拜主─你的上帝，惟獨敬奉他！』」（路4:5-8）另一次，耶穌叫人給他一塊錢，說，錢上面是誰的名字，就歸給他；上帝的歸給上帝。「該撒的物當歸給該撒；神的物當歸給神。」（太22:21）這兩個故事都顯示，宗教和政治不可混為一談。美國立國時，就知道其可怕之處，所以立國元老們，在憲法上簽署Church State Separation，目的就是不讓政教合一。信仰是上帝的話語，有絕對性，主張的是謙卑服侍；政治則是人的組織，需要妥協，強調的是掌控權勢。絕對和妥協無法合一，所以政治和宗教絕不能混在一起，一旦合在一起，那絕對是場大災難。
4.勿外在豔麗乃內在溫柔
外在的美麗不會長久，怎樣的妝扮都會過去。「艷麗是虛假的美容是虛浮的；惟敬畏耶和華的婦女必得稱讚。」（箴31:30）彼得前書也說：「你們不要藉打扮來妝飾自己，不要講究怎樣鬈頭髮，戴甚麼金飾，穿甚麼衣服。你們應該有內在的美，以那不會衰退的溫柔嫻靜為妝飾；這在上帝眼中是最有價值的。」（彼前3:3-4）都是勸人不要只注重外在。外在的美不是罪，但外在美無法長久，內在美才能持久。就如戴安娜王妃和德蕾莎修女。德蕾莎修女的外表並不美麗，穿著也很樸素，但世人打從心底敬愛她，感佩她對弱者的愛心。Kate Angell有句名言：「Outer beauty attracts， inner beauty captivates」，外在美吸引注意，內在美擄獲人心。因此，若上帝問你，要外在美、還是內在美？你應該選擇內在美，然後如果可以，再加一些外在美。外在的美不是罪，但不要為了追求外在美，就忽略了內在美。大淫婦追求外在美；可是裡面卻是淫亂、污穢。
5.世上看為尊貴神所憎惡
有本書叫作Upside Down Kingdom，談到人眼中好的事物，上帝不一定視作益處。以老底嘉教會為例，耶穌說，人看做尊貴、上帝看作可憎。「耶穌對他們說：『你們是在人面前自稱為義的，你們的心，神卻知道；因為人所尊貴的，是神看為可憎惡的。』」（路16:15）大淫婦的杯子裡，裝了可憎的事物，就是一般人所追求、崇拜的一切，但上帝卻不喜悅。老底嘉教會表面看來富足、發財、不缺；但在上帝的眼中，它困苦、可憐、瞎眼、貧窮、赤身。「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」（啟3:17-18）耶穌在八福裡說，哀慟、貧窮的人有福了，聽見的人應該會說：「這怎會有福？快樂、富有的人才有福啊！」小心啊！因為從聖經我們可以發現，有時一般社會的追求，正與上帝的心意相反。我們必須瞭解有這樣的可能，它稱為屬靈的洞見（spiritual insight）。當教會各方面都很好，有好的禮拜堂、各項事工推展順利、會友奉獻充足……。上帝賜下恩典，讓教會各方面都很卓越，成為許多教會競相模仿的對象時，就是教會要小心的時候，。因為有可能在過程中，我們失去對上帝的敬虔、對人的愛心，就會落入老底嘉教會的光景而不自知。
因此，我期待和平教會能和其他較弱小的教會結為夥伴教會，希望藉此幫助教會，不落入自我感覺良好(Complacency)的陷阱，以自我為滿足；而是看到上帝的心意，主動去幫助有需要的人，以及尚未聽聞福音的人。所以宣道事工、社區連結、幫助弱小教會……等等，應該是教會整體需繼續追求的方向。當我們感覺良好時，恐怕就是最糟糕的時候，這是老底嘉教會的教訓。
Ⅴ、結論：勿作大淫婦 作基督新婦
所以，我們要警醒，不要成為大淫婦，要追求成為基督的新婦。
禱告
親愛的主，你藉由聖經，啟示大巴比倫的意義。我們總是不知不覺地，變得自我中心、自私自利、忘記別人。我們像世人一樣，追求成功、經濟富裕，而漸漸地失去謙卑服事、和對人的愛心，最後成為大淫婦。求上帝保守，讓我們緊緊地抓住你，不被世上的紙醉金迷所迷惑，讓我們向你絕對忠心，作基督的新婦，不作世界的淫婦。禱告奉靠耶穌基督之名，阿們！

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當感恩的冰桶來敲門

講道內容
講題：當感恩的冰桶來敲門
經文：詩篇147篇
主講：蔡維倫牧師
時間：二０一四年十月廿六日


前言—今年七月全球掀起一場冰桶挑戰的旋風，這是一項關心漸凍人所發起的自發活動，透過當今網路科技和智慧手機照相功能，上傳影片並點名FB的好友跟進，從國外發燒到台灣，媒體紛紛報導，政治人物和明星等都不免跟進參與或談論。  之後逐漸消退時，在基督徒的群體中，也開始傳開感恩三天，指名三個人感恩的類似活動，牧師今天就以這「當感恩的冰桶來敲門」做為今天的題目，因為感恩是基督徒最後也是最初的話，並以詩篇147篇作為經文，邀請大家從中來看自己的信仰，以及我們所相信的神是怎樣的一位。

這是一篇比較晚期的詩篇，屬於被擄歸回時所寫的，作為聖殿崇拜的讚美詩，以哈利路亞開始，以哈利路亞結束。詩篇中交替著因著上帝創造的大自然和上帝所顧守祂所揀選的百姓這兩個面向，向上帝發出感謝和讚美。而兩者之間也互相有連結，例如詩人寫到上帝記得天上星宿的數目和名字，讓人想到上帝也同樣數算當時這群離散異鄉的以色列百姓，同樣，上帝也數算那些屬祂卻還在外徘徊的子民。  這篇詩篇可分為三段，但牧師今天不用這方式解釋聖經，而以其中的主題的方式來看這篇詩篇的內容。

1.在上帝子民中體會祂的恩待¬-上帝聚集被趕散的人，安慰傷心的人，神使祂的百姓經歷恢復，這些被擄歸回的百姓，真的經歷到上帝應許的實現。我也問大家，你認為自己是一個容易感恩的人嗎？你最近一次感恩的事是什麼事，又是什麼時候感恩的？  有一個小故事說到有兩位天使來世上收集信徒祈禱的內容結果有一位天使他的背包滿滿，裡面裝著大家的祈禱事項，但是另外那位天使，他的背包卻是小小一包，大家猜他的背包裡面裝的是什麼呢？裡面裝的是對上帝的感謝。我們在祈禱中往往是祈求的多，感謝的少。耶穌曾經醫治十個患大痲瘋的人，但是結果有幾個回來感謝他？一個。你是那個會回來感謝上帝的人嗎？上帝時再樂億看見我們心存感恩回到祂面前，對祂表達感謝。

2.在大自然中經歷祂的看顧，在這篇中提到走獸和啼叫的小烏鴉，為什麼特別提到小烏鴉？在以色列旅遊時，時常可看見烏鴉，就如同麻雀一樣平常，並沒有我們文化中認為烏鴉是不吉祥的意思。詩人感悟到上帝的看顧在至微小之處，我們要學習去看見。在我預備今天PPT時，找到一個叫做「鳥群在電線上」（Birds on the Wires）的影片，是一位巴西的音樂家在網路上，看見地球上另外一位攝影藝術家，拍攝一群烏鴉停在電線桿上，就將這畫面轉為音符，竟是一首很美的旋律，之後在網路上爆紅並曾經為此舉辦音樂會。上帝看顧烏鴉，甚至當烏鴉們停在電線上，如果留意去看，竟可譜出美好的樂音。

同時，詩篇中也提到上帝不喜愛馬的大力，為什麼上帝不喜歡？祂所創造的不都是看為好的嗎？在古代馬不作為農作，只為戰爭時當作戰馬，是人為自己的意志和利益去啟動戰爭，同樣，上帝也不喜歡人只靠自己跑得快、靠自己聰明、靠自己能力強。這並不是說上帝不喜歡我們有能力和恩賜，而是要問我們自己，究竟我們是依靠什麼？我們拿上帝所賜的恩賜而自誇，還是更有智慧的選擇依靠那位賜恩賜的上帝。

那麼，上帝喜歡怎樣的人？這詩篇中提到上帝喜歡敬畏祂，盼望祂的慈愛的人。上帝喜歡那些對祂心存敬意，又用信心相信盼望祂慈愛會臨到的人。我相信我們弟兄姊妹們都曾經歷過，當上帝應允我們的祈求，數算上帝的恩典帶來極大的喜樂，詩人實在寫出我們的感受，因為這是我們時常在信仰中的真實體認。上帝用上好的麥子使我們飽足。但是，我也要問在場的大家，在你的經驗中，你有沒有感謝不出來的時候？就是上帝好像久久沒有聽見你的呼求？上帝好像沉默不回應的時候，在這時候你怎麼辦？真實的信仰中會經歷這些，不管是自己在內心問，上帝啊你在哪裡？還是別人會問，你的上帝在哪裡？

詩人並沒有逃避這樣的問題，他回答這問題也在詩篇中，這就到我要說的第三點--3.上帝在因果關係和變遷中，要我們去學習感恩和讚美

詩人提到雲在天上，變成雨下下來，讓山上的草生長，動物有東西吃。這是一個因果關係，但在過程中並不容易讓人看見全貌。詩人又提到雲霜冰雹，上帝的話語帶著權柄和威嚴，但有時卻又像雲霜冰雹，看似輕薄，卻帶來改變大地的面貌和溫度，而這可稱為「耶和華的寒冷」。這是一位日本的經濟學者，也曾做過東京大學的校長，名叫矢內原忠雄所寫詩篇註釋書，這是他對詩篇147篇所下的標題「耶和華的寒冷」，實在跟其他聖經學者看到的不一樣。他是在二次大戰日本戰敗後的時空背景，寫下對這詩篇的體認。書中他說到：「誰能承擔得起祂的寒冷？上帝也會在寒冷之中展現他自己？」

而我在前幾個禮拜中，淡水教會也經歷令人難過的事—教會松年大學的校長陳光輝教授，在重陽節的禮拜天，還跟我們在場的弟兄姊妹一起參與在重陽節中午的餐會，卻在隔天禮拜一晚上臨時嘔吐送醫急診，經幾天住院檢查後，轉入加護病房緊急洗腎，隔天通知家人病危，當晚(禮拜五)近午夜前過世。這一切都發生的那麼突然，令人難過和驚訝，而誰能承擔得起祂的寒冷？面對不平和抱怨，那位日本牧師在書中繼續寫著，若這不是出於耶和華，將是何等的痛苦。但這若是出於耶和華，在寒冷中也將變為親切。我在準備講到篇時，不禁對主說「主阿，這好難喔」，這好像上帝突然在你身上倒了滿滿的冰桶，淋得我們全身打顫，你感覺如何？還能發出感謝嗎？還能說如果這是上帝的冰桶，我仍要感謝嗎？這實在不是一件容易的事。

到此我們還沒有談到有關「讚美和感恩」這兩者間的異同，雖然平時這兩個詞我們也常混合使用，但在基本定義上面仍有差別。感謝--是對上帝所做的事情而感謝，而讚美--是對上帝本身的稱讚，我們平常混在一起講，是因為上帝「所是的特質」往往會和祂「所做所為」一致，往往是一體兩面。我們讚美上帝的慈愛屬性，也感謝祂慈愛的引領。但當我們感恩不出來的時候，是因為我們看不見上帝的作為，或是不清楚上帝為什麼讓這樣的事情發生時，在我們沒能因祂所做而感謝時，我們能否依然因著祂的「所是」而繼續讚美祂？在我們感謝不下去的時候，仍要讚美，這是信仰中信心的仰望。當耶和華的寒冷來到時，那些敬畏祂，依然盼望祂慈愛的人，是祂所喜愛的人。你會問，牧師你真的可以嗎？我也依然在學習，很難，卻真是信仰中真實的信心仰望。

有時，回想你我在信仰上的成長，雖然我們從一開始相信主耶穌的救贖，我們就開始唱著哈利路亞的詩歌，而我們也相信，當我們有一天結束地上的旅程，或是當主耶穌再來的時候，我們也將參與在那眾天使天軍的哈利路亞大合唱之中。然而在我們每一天的生命旅程中，我們平常心中會唱著什麼樣的歌？是那首感恩和讚美的詩歌嗎？在詩篇150篇的最後，從146-150篇當中，詩篇的編輯者把這些作為整個卷詩篇的結論，這每一篇的開始和結束在原文都是哈利路亞。過程中每一篇卻都有不同的表達，這就好像回顧你我的信仰生活，以唱出哈利路亞來開始，或許在過程中會經歷苦難和寒冷，但終究都將以哈利路亞結束，這是基督徒的信心和盼望。同時，我們能否也用信心仰望說，若這些苦難是從耶和華而來，讓我們在因果關係和變遷中經歷上帝的恩典。求主幫助我看見，以至於能繼續唱這首哈利路亞的詩歌。
我剛剛說到前一陣子我在網路上被一兩位會友點名，要接續說出感謝的事情，讀了他們所寫的深刻，讓我想要認真的接續，在此要來說說我感恩的事情，我感恩，因著父親生病後搬回淡水在病床上受洗，我們全家被帶進這份信仰中。我感恩，因著母親的過世，轉變家庭方向，支持太太出國讀神學院進修，而我在那段時間領受呼召，走上這條全職事奉的路。我感恩，過去八年回到母會，協助兩位主任牧師，有許多的學習和成長。我感恩，在淡水教會中有許多好的同工和一起陪伴同行的好朋友。當我回想過去值得感恩的事情，說出我生命中那些哈利路亞的事，意外的發現，這些很多竟然是從苦難中長出來的，竟然是先經歷耶和華的寒冷，再長出哈利路亞來。好像經歷一次又一次上帝冰桶的挑戰，經歷耶和華的寒冷。

親愛的弟兄姊妹，在這份信仰中<我們領受上帝怎樣的恩待<我們平時又怎樣的表達感恩?同時在季候變換之中，在暫時無法說出感謝上帝的時候，你是否仍相信上帝依然同在保守？有的感恩實在需要久一點才看得出來，特別是那些生命中重大的感恩，我好像慢慢才能領悟出這樣的道理。在等候上帝回應出手時，就是我們信仰得到操練和成長的時刻。當然，信仰中還有另一種成長的模式，是建立好的習慣。在團體禮拜和個人靈修中，也在基督教的教育裡，基督教教育的目的在哪裡？就是在沒有遇到大風大雨的日子中，將信仰的種子種在小孩的心中，將聖經的故事當作肥料和水分，澆灌在這些小小的幼苗當中，我們不知道將來在他們的時代中，將要面對怎樣外在的變遷，社會結構和科技的創新和世界經濟的重組等。但是我相信，在平常點點滴滴的信仰教導和預備中，是讓他們能夠更具備面對各樣艱難的幫助。而我也相信，那位愛我們的上帝依然在這裡，上帝對教會和對你我的愛也沒有改變，上帝會保守看顧。我們將在季節變化當中看見神的作為，神的作為在大自然中，神的作為也在祂所珍貴的百姓中。若這是來自耶和華的寒冷，所以即使是嚴酷的寒冷，也願意承擔。而詩篇作者接續在第18節寫道「祂一出令，這些就都消化，祂使風颳起，水便流動。」而當風吹起的時候，將是融化冰雪的春風，當聖靈的風吹起的時候，也將是神子民被重建，重新站立的日子。這是我們的確信，也是上帝預定的美好心意。

奧古斯丁曾說，每個基督徒都應成為一個從頭到腳的哈利路亞。誠願我們每位信徒，在我們生命中唱著哈利路亞的詩歌，當感恩的冰桶來敲門時，我們憑信心相信，我們會一直唱著這首哈利路亞的詩歌--哈利路亞！哈利路亞！哈利路亞！

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客庄宣教不難

講道內容
講題：客庄宣教不難
經文：約翰福音十二章30-32節
使徒行傳十一章20-26節
主講：彭榮光牧師
時間：二０一四年十月十九日

各位弟兄姊妹平安：
很高興來到和平教會分享客庄宣教，見證耶穌基督，榮耀耶和華上帝。聖經中記載：「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」，這是我在客家宣教開拓這十年來很深的體驗。現在在這裡分享並見證耶穌說的這句話，同時也透過使徒行傳第十一章第20-26節，安提阿教會的建立及開拓的實力，透過這段經文見證高舉基督宣教並不難。     

一、引言：「所以你們要去，使萬民作我的門徒。」
在台灣有客庄宣教異象的教會已經不多，很感動和平教會有客庄宣教的異象。   我曾擔任客家中會二年的議長，在總委會中提出了許多客庄宣教事工，但都不被接受。主耶穌在升天的時候，他所頒的大使命「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」(馬太28：19-20)。這段經文有二個重點，一是要使萬民作耶穌門徒，二是要去教訓他們遵守耶穌的命令，這是教會在宣教必須條件，我看到和平教會是遵守耶穌命令的教會，是上帝賜福所喜悅的。 

二、高舉基督吸引萬人
台灣客家人有450萬人，無論什麼宗派大約有100間的客庄教會。雖然這十年來，台灣的教會有很大的進展，但是客庄教會的主日聚會人數仍只有35-40人。客家人的人口數佔台灣總人口數的第二名，但客家基督徒卻是最少的，換句話說，客庄宣教是很大的禾場，是耶和華上帝留這一塊讓我們去宣教的。

我在台灣神學院念書時，有一次的讀書報告，我分享客庄教會資源非常貧瘠，年輕人都外出工作，家中只有老年人及小孩子，且沒有什麼經濟能力，客庄教會人數少、奉獻少、同工少、事工也少，所以客庄宣教是很難的。但是有同學提出，在南部、山上、海邊、鄉下等小型教會不也是這樣的問題嗎？這給我很大的提醒，讓我重新思考客庄宣教並不是以同情、憐憫為出發點，而是要遵行主耶穌大使命做為出發點。

有一次，學校客家團契聚會時大家討論客家宣教的異象，有一位學姊說，客家宣教要靠客家同學，這是大部份人錯誤的想法，客家宣教是客家人的事，這並不完全正確，當然客家基督徒不可以推辭，但是客家宣教是所有基督徒的責任，不然馬偕在100多年前怎麼會來到他完全不認識、不同種族的地方宣教呢？當主耶穌給我們異象時，祂分派誰去，誰就應該去，不用害怕，因為上帝必負責。雖然客庄宣教是跨文化的宣教，但是基督信仰的文化就是「跨文化」，因為基督信仰的文化是全新的文化，雖然並不是所有的生活要改變，但是主要的觀念、信念一定要調整改變，例如，相信耶穌就是不拿香、禮拜天就是要敬拜上帝、婚喪喜慶都不必看時辰日子。

文化並不是基督信仰最大的攔阻，因為文化是可以改變的。有一次我帶著福音隊到龍潭郊區的客庄傳福音，一家一家的拜訪，有一家的男主人說基督教是洋教，無法相信接受，我就問他說，請問你家的寶貝小孫子最喜歡吃什麼，他立刻回答是麥當勞，說完後他突然想通了，說他吃的是洋食物、穿的是洋裝、住的是洋房、院子停放的是洋車。以前新娘穿的是全身紅色、頭巾也是紅色，而喪禮的孝服是白色，為什麼現在新娘穿的是白紗禮服，從頭到腳都是白色非常漂亮，因為文化可以改變，有需要就可以改變。

三、跨文化的宣教 
(一)主的同在
(二)牧者是好人、聖靈充滿、大有信心、裝備教導訓練
(三)深遠影響─門徒首稱基督徒
台灣基督長老教會，以前是不可以用華語聚會的，要改變很難很難，但有需要就可以改變。所以若有需要，文化可以調整，而文化的改變就是文明的進步。客庄宣教並不難，安提阿教會的建立也是跨文化，而且非常的成功。使徒行傳第十一章第20-26節，背景是耶路撒冷教會因為司提反的事件受到了迫害，門徒四處逃難，有的逃到安提阿，這些逃到安提阿的門徒向當地的猶太人傳福音，有些外邦的基督徒，塞浦路斯人和古利奈人，他們向安提阿的希臘人傳講耶穌。
這是跨文化的宣教，非常成功，教會被建立起來，而且教會增長的很快，安提阿教會在教會歷史上，是很重要的地位，歸納起來，安提阿教會成功有三大原因：
第一個原因是使徒行傳11:21所說「主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」(使11:21)。這不就是約翰福音12:32所說「我若從地上被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」 (約12:32)。要有上帝的同在，必須傳講復活的基督，必須教導耶穌的教訓，教會的決策必須要見證耶穌、榮耀上帝，教會的事工要造就教會、建造教會、造就肢體，教會的關懷是要遵行上帝的命令彼此相愛。簡單而言，教會的存在是為了基督，教會若少了基督，這和外面的社團就沒有什麼倆樣了，更何況這一群門徒是因為基督之名受到迫害逃離耶路撒冷的，在逃離的過程中他們仍然不忘宣教，他們向當地的百姓傳講耶穌基督，主耶穌與他們同在，相信歸基督的人就多了。
第二個原因是使徒行傳11:24「所說這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心。於是有許多人歸服了主。」(使11:24)。耶路撒冷教會派傳道人巴拿巴，牧養安提阿教會。看到由平信徒建立的教會，非常興盛且充滿上帝恩典，並勸慰眾人要立定心志與恆久靠上帝。因為巴拿巴是從受迫害的耶路撒冷教會來的，所以巴拿巴提早建造眾會友的心，當遇到迫害時不要軟弱要立定心志，不要害怕要恆久靠上帝。巴拿巴原是個好人，聖經中好人的意思是良善、尊貴、仁慈、公義的人，巴拿巴是位好牧者，所以被聖靈充滿大有信心。聖靈充滿並不一定代表有很大的恩賜，會醫病趕鬼、說方言，而是說巴拿巴是個好人，是個屬靈的牧者且有豐富的屬靈生命，他大有信心，堅定信仰恆久靠上帝。聖經說：「於是有許多人歸服了主。」(使11:24)。安提阿教會因為有一位高舉基督的牧者，教會就更加復興了。
第三個原因是使徒行傳11:25-26「他又往大數去找掃羅， 找了，就帶他到安提阿去。他們足有一年的工夫和教會一同聚集，教訓了許多人。門徒稱為「基督徒」是從安提阿起首。」(使11:25-26)。巴拿巴是心胸開闊的牧者，他邀請一位比自己更棒的傳道人一起服事。他往大數去找掃羅，掃羅就是後來的保羅，掃羅在當時是最高學府迦馬列的學生，他對舊約律法非常精通、邏輯概念很清楚，他有堅定的心志，他的學問之大，新約聖經超過十卷都是保羅寫的。巴拿巴找比自己還棒的保羅去教訓許多人，還一起服事、教導、訓練、裝備及造就教會許多兄弟姊妹。教會在質的上面大大進步，教會成為更健康更興盛的教會。好的牧者有開放的心，願意接納比自己更棒的同工一起服事，巴拿巴有智慧的眼光，有從天上來的眼目，他找到保羅一起服事。換言之，將對的同工放在對的位置，會帶給教會極大的幫助。
這是安提阿教會三個復興、開拓成功的原因，安提阿教會的復興在質與量都增長的教會。使徒行傳接著說，門徒稱為基督徒是從安提阿教會開始的，門徒的原文是學習者，學習基督的人被稱為基督徒，是二千年前安提阿教會開始一直傳到今天，甚至當年的安提阿教會已經不存在了，但基督徒這個名稱仍然沿用至今，可見他的影響是非常深遠。不僅如此，使徒行傳11:27-30繼續描述安提阿教會，當耶路撒冷教會遇到大飢荒，安提阿教會就動員了眾弟兄姊妹為耶路撒冷教會奉獻，並委託巴拿巴和保羅將奉獻送到耶路撒冷教會長老的手中。一間健康復興的教會也是一間非常願意幫助其他教會的教會，安提阿教會的建立與開拓並不難，因為他們高舉基督，上帝與他們同在，而且他們將對的同工放在對的位置，跨文化的宣教就不難了。所以，客庄宣教也不難了。
四、開拓客庄教會的經驗
(一)第一間開拓教會
(二)第二間開拓─六家教會
1.活化高舉基督為策略
2.留住新人為永續
分享我個人在客家開拓二間教會的經驗，來見證高舉基督就吸引萬人。第一間及第二間教會的開拓，都是用下列四個字做為開拓教會的策略，第一個字是「知」，就是要讓附近社區知道有一間新的教會，做法就是在大馬路旁、交通便利能見度高的地方租下一棟三層樓的房子，第一層、第二層是禮拜堂、主日學教室或是辦公室，第三層是牧者的宿舍。地點先確定，這是「知」。再來是豎起十字架招牌，而且清楚寫著「台灣基督長老教會某某教會」，而不是社區關懷中心或是某某中心，因為我確信只要高舉基督就可以吸引萬民，所以召告天下這裡有一間新教會。
軟體的「知」就是發福音單張，或是將耕心刊物蓋上教會的印章送到社區。現在竹北六家都是大樓，就用派報、夾報將福音單張送到住戶，告訴社區這裡有新的教會。第一批來教會的弟兄姊妹大部分都是已經信主的基督徒，有從南部上來北部下來工作、結婚、求學的弟兄姊妹，他們看到福音單張後來尋找教會。開拓教會有會友、同工也有了奉獻，所以開拓教會第一批來的這群弟兄姊妹，他們願意留下來對開拓教會有很大的幫助。當教會累積力量之後，開始慕道友的開發。如果開拓教會一開始就進行慕道友開發，教會的發展就會十分緩慢。
現在科技進步，教會也透過電腦、智慧型手機來進行「知」的策略，例如設立教會的網站、用Facebook廣告、或用Line跟弟兄姊妹連結，這些事很多教會已經在做了。開拓教會第一個字是「知」，藉著各種方式告訴眾社區眾百姓，這裡有一間新的教會。
第二個字是「來」，就是要讓社區的人能夠主動走進教會，方法是舉辦他們有興趣的活動、例如社區才藝班、公益活動、中秋晚會、聖誕晚會摸彩、或是媽媽成長班、松年書法班、兒童夏令營等，這都是大家有興趣且願意參與的活動。今年六家教會，有一新的活動是主日半日遊，在每月第一個主日下午到教會附近的景點踏青遊戲，唱詩歌分享見證。人數少的時候有50個人，人數多的時候有75個人，大家透過踏青吃飯與教會的關係愈來愈緊密。教會邀請的對象是社區裡的弟兄姊妹，及家中尚未相信上帝的家人，希望他們能夠一起「來」教會。
第三個字是「去」，就是教會要主動去關心探訪教會的慕道友，這些慕道友的名單是透過各種活動、才藝班所留下來的。雖然每一個活動的經費收支是不是平衡的，但重要的是參加活動的人能夠留在教會。聖誕節的摸彩劵上會請參加者填寫姓名、住址、電話，我們用這些資料將中信、蒲公英、耕心等福音刊物寄給他們。當有新的活動，寄邀請卡邀請他們來參與活動，若他們願意再次來教會，就安排探訪、或福音茶會、佈道會，也邀請他們參加小組或是查經班。透過這樣的互動，看到社區裡許多人非常需要福音，這都是「去」關懷的機會。
第四個字是「仰」，就是要仰望上帝、禱告上帝，不論這些策略安排是多麼的順暢，但如果沒有禱告、完全的交託，這一切的計畫沒有果效。所以仰望上帝、禱告上帝，是這四個字中最重要的，所有的階段都需要仰望上帝、禱告上帝來開始，以交託來結尾，靠人一定是一事無成。再精彩的節目、再豐富的禮物，若沒有高舉基督、仰望上帝這一切只是熱鬧一場。而仰望上帝、禱告上帝常常是被忽略的一環，但卻是主要的關鍵，因為宣教的對手是撒旦，宣教的對象是慕道友，宣教是搶救靈魂的屬靈爭戰，一定更要謙卑地仰望上帝、順服禱告上帝。「知」、「來」、「去」是仰望上帝、禱告上帝才能夠有成就的。
「知」、「來」、「去」、「仰」這四個字就是這幾年我在客庄開拓教會的策略，可能不是最好的，也許有人會覺得牽強，但這些都是過去的經驗，在開拓教會的時候有方向與根據，不至於像打空氣一樣。
五、結論：客庄宣教並不難
馬太福音「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。」(太18:6)。小子原文有三個意思，一是年紀輕的、二是年資淺的、三是剛信上帝的。耶穌說讓這樣的人跌倒，倒不如沉在深海裡不要再起來，所以留住新人，就是讓他不要跌倒。教會重視接待的事工，讓新進教會的人有安全感，新人由牧師親自介紹，而不是請他自我介紹。唱歡迎歌與新人握手，一起說「一次歡迎永遠歡迎」。總而言之，客庄開拓並不難，不是指我在客庄開拓不難，而是提高舉基督在客庄宣教並不難。
我們一同來禱告
親愛的上帝感謝你的恩典，謝謝你將客庄宣教的使命放在和平教會，也求你保守，讓你的旨意在你自己的保守下能夠成就，因為客庄宣教是上帝你自己在宣教，我們只是器皿而已。求你幫助我們，我們能夠謙卑順服你，讓我們有一顆願意的心，來順服主耶穌的大使命。主啊!求你打發工人到客庄宣教，謝謝上帝。禱告感恩奉主耶穌基督的聖名，阿們。

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