辨明真理，察驗諸靈

 

一、前言

    弟兄姊妹平安，歡迎每一位存著心靈誠實來敬拜上帝的人，上帝喜悅我們這樣來到祂的施恩寶座前。今天禮拜中將舉行聖餐，禮拜後接著要進行會員和會。也請大家為牧師和自己代禱，能把握時間傳講的清楚，大家也能聽得明白。

    從一月份起我們查考約翰壹書，今天進入第六講，上次牧師曾提到老約翰的寫作，是一種「螺旋式的寫作」，像轉螺絲釘那樣旋轉地向前。在今天我要用提問幾個問題的方式，試著整理一下本書的主要信息，幫助大家做整體的理解。同時也留意在今天第四章的經文，又多增加了什麼新的，最後連結到從這當中引申的應用。

二、整理一：老約翰反對的是誰﹖他們提出什麼主張﹖

(一)他們是誰﹖是基督徒嗎﹖

    書信是新約中最常見的一種文體，而書信的特殊性，在於我們只能從單方面留下的信件來推斷書信的收信者，以及推斷當時發生了什麼事。老約翰寫信給他所設立教會的信徒，書信中提到那些已經從這教會中分裂出走的那些人。那些人是誰﹖他們是基督徒嗎﹖是的，他們無疑是基督徒，但這些在書信中老約翰所反對的敵對者，他們已經吸引一批實質的跟隨者，將他們帶往偏離信仰的方向。

(二)焦點在關於基督論的爭論

    他們提出什麼樣的主張﹖請大家回想一下，我們從第一章到目前這裡，歸結來說關注的焦點是什麼﹖是關於「基督論」的爭論。說到「基督論」，聽起來深奧，意思是論基督，對耶穌基督認識的整理。老約翰認為這群反對者，擁護一個錯誤的基督論。從書信中我們從老約翰所寫的，整理這些反對者主要的看法，他們否認以下的幾項對基督的認識，包括：

  1.他們提出幾項的否認

 a.否認耶穌是基督(2:22)

 b.否認子的(2:23)

 c.否認耶穌基督道成肉身(4:2)

前兩項在兩週前博文牧師的講道信息中已提提過，這次在第四章經文中提到，否認耶穌基督道成肉身，等下會就這做進一步的解釋。

  2.他們提出一種高階的基督論

    所謂高階的基督論基督，就是將基督的神性提得很高，但捨棄的他的人性。這也是源於受到當時希臘思想的影響，當時的思想普遍認為神與人之間有很大的區隔，神是神在天，人是人在地，無法直接親近聯絡。唯有透過中間比較低的媒介(使者)，一層層的降低傳下來，讓人來認識。換言之，在當時的希臘思想中拒絕相信神會成為物質/肉身，直接進入世界，這對他們來說是無法接受的。而在老約翰的教會中，這樣對神的觀念被帶進來，成為對基督的認識，因此產生紛爭。根據後來第二世紀教父們所寫的，這些思想漸漸發展成所謂的「幻影說」，認為基督也許是「看似」以肉身顯現成為人，但其實那是神。耶穌外在有像人的軀殼，裡面住了一位神性的生命體。認為基督全然是神，他的人性不過只是一種幻影。因此，基督的受苦被視為一種表象，而不是實際的受苦。換言之，道成肉身的耶穌基督被他們所捨棄，不再是基督信仰的核心。

三、整理二：老約翰在書信中如何反擊

(一)指出他們的錯誤

    老約翰擔心他們把道成肉身的耶穌給邊緣化、去中心化，因為這樣的教導確實已經在教會中引起紛爭。因此在書信中反擊他們，指出他們的錯誤，包括：

  1.自誇自己無罪(1:8,10)

  2.自誇自己與神相交，卻行在黑暗中(1:6)

  3.自誇認識神，卻悖逆他(2:4)、

  4.自誇活在光中、自誇愛神，卻恨惡弟兄姊妹(2:9、4:20)

(二)訴諸他屬於起初跟隨過耶穌的群體的權柄(1:1-2、2:24)

    從針對老約翰所反對的錯誤的基督論，回過頭來我們也較能理解，在本書一開始，老約翰特別強調他們所看見、可聽見、所觸摸到的，現在作見證把這些傳給你們，是訴諸起初信仰團體的權威。他是認識那道成肉身的耶穌基督，這是不容被邊緣化、去中心化的。後來從教會歷史的考察，這樣的爭論繼續延續一段時間，但這卷約翰壹書的重要性，是為日後的基督論--認信耶穌是完全的神又是完全的人的神學立下基礎。

(三)警告對於那些宣稱從聖靈來的啟示，不要就相信，需要仔細察驗。

    經文中我們讀出，他們宣稱這是從領受靈默示下得到的奧秘知識。他們尋找一種接受啟示的屬靈經歷，以提升並超越老約翰起初所領受的。在今天讀第四章的經文中，老約翰特別針對察驗諸靈有所教導「一切的靈不可都信，總要察驗那些靈是否出於上帝。」察驗宣稱從靈來的啟示，要透過整體信仰的教導和原則來做根據和評判。

(四)伴隨基督論到倫理生活的檢視—辨明真理和愛的實踐兩者兼具。

    老約翰繼續反擊說，辨明真理和愛的實踐這兩方面是需要同時並進、同時兼顧的。他反擊那些號稱得到更高、更新啟示的反對者，如果不能在生活中活出愛，是經不起這樣檢驗的。

    透過今天的整理，希望能讓大家從整體來掌握約翰壹書的整體信息，之後我們還有三次的逐章查考經文，以及大家在抄寫聖經時，可以從這樣整體的角度來更認識這卷書。相信以後再讀約翰壹書，就不會只知道其中關於愛的那幾段經文而已。總結來說，這卷書信中，強調辨明耶穌的認識(真理)和愛的實踐，兩者是相輔相成，同時並進的。

 

四、從如何應用的角度來引申和省思

    接著，我們要從如何應用的角度來探究，畢竟我們不是第一世紀老約翰寫這封信的收信者，那這封信的內容如何對我們來說話呢﹖我試著作進一步的應用和引申。

(一) 關於神學議題的爭論

  1.不同時代有不同的神學議題—後疫情時代對教會論的神學探究。

    透過教會歷史讓我們看見，不同時代會面對不同的神學議題。關於道成肉身基督論的議題，已經不再是我們這時代的主要議題。那你可能會問，那目前我們正在面對關於哪種神學議題呢﹖我認為其中有一項是關於「教會論」。疫情期間因為無法實體聚會，疫情之後有些人習慣在線上，在後疫情時代中如何面對這樣的現象，教會一方面需要被再擴展視野，應用新的科技和傳播工具，但這除了是工具和替代作法，是否對「什麼才是教會」產生新的論證和論述，像就有教會說要積極發展元宇宙教會，以後大家都在線上見。這類的論述和發展，還需要一段時間觀察。現階段我們強調實體互動的必要性，縱使有在線上禮拜、線上會議室等，我們還是優先鼓勵大家再回到教會。對於未來教會會有什麼樣的變化，反映出什麼才是教會，這是我們要面對的議題。

  2.需要時間去察驗和確立

    從歷史中教導我們的功課，有些神學議題的爭論，需要時間去察驗，教會歷史中關於耶穌是完全的神，又是完全的人的信仰告白，到西元325年尼西亞會議中才確立。讓我們存著謙卑的態度察驗，透過對真理的認識，相信會越來越清楚。

(二)關於牧者

    從這書信中，我們看見老約翰看重辨明真理和愛的實踐，這是對牧者角色的重要提醒。從老約翰身上，看見牧者要看重對信徒系統性的聖經和神學教導，也要落實在倫理上的生活實踐。

    同時，我們也看見這位老約翰一方面有憐憫的心腸，但仍然有著那種黑白分明的性格，那是他生命特有的味道。從這去引申，怎樣的牧師也會去塑造出怎樣的信仰群體。我在想，牧師來到和平教會牧會進入第九年，我這樣的牧師又正在塑造出怎樣的信仰群體的味道呢﹖我想，我的味道應該跟老約翰不大一樣。當我在準備這篇信息時，從每年的牧養計畫中自我檢視，牧養計畫中提到的正是這幾年我的特質和我想要帶領大家的味道，包括：

1.塑造一個看重生命建造的教會文化。

2.看重主日講道信息，各樣的教導都不偏廢，也要勇敢的宣講所領受的。

3.這幾年逐漸看重在青壯年職場、家庭生活上應用，這是我們目前要繼續在強化的。

4.關懷社區長輩，培訓走第二里路的關懷志工，做福音的分享。

5.我真的好想要看見，在和平教會能帶領更多弟兄姊妹們，去看見教會外的各種需要，各人能發揮智慧、恩賜和熱情去回應上帝給我們各人的呼召，以及給教會集體的呼召。

    我很喜歡這句關於呼召的說明，呼召是「在別人需要的地方，看見自己的使命和責任」，我想這也是耶穌教導「施比受更為有福」另一種引申。隨著這幾年的領受，呼召不限於我們和平教會中，更能和北二區眾教會，甚至發揮影響力去激發更多長老會的教會，一起來回應和實踐。

(三)關於會眾

    大家有沒有想過，當老約翰寫了這封信給他的會友，後來這間教會怎麼了﹖雖然當時關於基督論的爭論後來還繼續在進行，但這封信確實被讀、被保留下來。我們各人的信仰需要在信仰群體中被調整，在信仰群體中去確認自己所信的究竟是什麼，而這也是我們正繼續在作的事，這也是耶穌升天前交託給門徒和我們的使命「凡我所吩咐你們的，都教導他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」。

    最後，我請大家看一個圖，裡面有好幾個不同的人物，請大家去想想，如果這就是我們和平教會，目前你在這信仰團體中，處於哪一個角色和位置﹖又期許自己將來可以成為怎樣的角色﹖又可以如何成為別人的幫助﹖

    讓我們透過等下一起領受聖餐，紀念耶穌道成肉身為我們的犧牲救贖，在聖餐中讓我們默想，祂要我們愛上帝愛人，在信仰團體中成為怎樣的角色﹖等下在會員和會中，我們透過在一年一度的年度會議，回顧過去一年，數算恩典，並了解新一年的計畫，仰望恩典和同心前往。讓我們用實際的行動來參與和回應。邀請我們繼續跟隨基督，同行天路。我們一起來禱告。

【默想和行動】

1.再思我在這信仰團體中，處於哪一個角色和位置﹖又期許自己可以成為怎樣的角色﹖

2.在群體中確認自己所信的是誰--從領受聖餐和會員和會之中來參與和回應。

Read More

愛的命令

 

一、前言

   今天是大年初一，又是主日，先祝大家新年快樂。也請和周圍的弟兄姊妹們互道新年恭喜，上帝祝福您。在今天我們要繼續照著教會這一季的講道進度，進行約翰壹書的第三講，是關於愛的主題，今天在新春禮拜講也是合宜。

 

    約翰壹書的作者是使徒約翰，在他年老的時候寫信給他所牧養的教會。從前面兩次淑貞牧師和光勝牧師的信息當中也都提到，老約翰寫信的目的，是因為當時的教會正面對分裂的挑戰，開始有-諾斯底思想的教導被傳進來，強調神秘的知識，還有禁慾或是放縱情慾的行為等。

 

    除此之外，我們讀約翰壹書時也會漸漸發現，作者有一種「螺旋式的循環思路」，意思是整卷書環繞在幾個重要主題中，像是真理、愛、救贖、悔改、得勝、提防假教師等，寫作方式不像保羅書信那樣清楚的前進感，約翰寫著寫著這些主題就反覆出現，好像螺旋式的旋轉向前。今年我們已經開始約翰壹貳參書的聖經抄寫，可以在抄寫中感受一下，再加上我們每月背誦金句的活動，相信會讓上帝的話在我們心中停留更久一點。讓我們進入今天的經文，是跟愛有關的主題。

 

二、愛的命令--是舊又是新的

    老約翰提到愛的命令，是舊的又是新的。相信大家剛聽到這樣的說法，會覺得奇怪，什麼是既是舊的又是新的呢﹖首先，約翰說這命令是舊的，因為關於愛這一個古老的主題，收信的弟兄姊妹們應該都已經聽過，並不是什麼新的道理。這命令是舊的，甚至因為舊約一開始，亞當夏娃成為夫妻，就有關於愛的命令，在他們的兒子們—該隱和亞伯身上，上帝也要他們互相顧念。在透過摩西頒布的律法中，彼此相愛、互相顧念的命令，照顧群體中的孤兒寡婦，一直都在。後來許多的先知們，也大聲呼籲要持守這個愛的誡命。關於愛，這是一條舊的誡命。當約翰在寫信時，或許他心裡所想的，是這關於愛的舊教導，對比於那些想要強調「較新」的諾斯底思想，那些高舉知識在愛以上的教訓，關於愛的命令，雖然是舊的，卻是更加重要的。

 

    但接著他說這愛的命令，同時又是新的。從哪個地方來看這是新的呢﹖

首先，愛的權威是新的，雖然愛的命令從在舊約時代就有這樣的教導，但耶穌賦予愛新的生命，以新的命令來頒布，作為代表耶穌傳講的新時代已經開始，這是新的。「我互恁一條新的誡命：恁著相疼；照我疼恁按呢，恁嘛著相疼。恁若相疼，眾人會對這來知恁是我的門徒。」(約13:34-35)

 

第二，愛的標準是新的，耶穌用自己的愛做為這命令新的標準，是它產生新的意義。「人為著朋友犧牲性命，無比這較大的疼。」(約15:13)

耶穌祂這樣教導，自己也這樣行，為我們犧牲生命。

 

第三，動力是新的，信耶穌的人透過經歷過耶穌的愛而帶入新的「愛的活力」，這也是新的。「上帝差伊獨一的子來到世間，欲互咱對伊得著活命；對此個，上帝的疼顯明佇咱中間。…親愛的朋友，上帝若赫呢疼咱，咱嘛著相疼。無人曾看見上帝，咱若相疼，上帝就惦佇咱內面，伊的疼通過咱完全實現出來。」約壹4:9,11-12)

 

    在約翰的教導中，關於愛的命令，是舊的卻又同時是新的，這就好像我們看見太陽的存在，早在人類歷史發生之前就已經存在，但在同時，我們也說，每天早晨當我們看見太陽升起，都體會到每一個早晨，都是新的。

 

    過年，是新舊兩個年頭交接的時候，農曆的牛年過完新的兔年到來，我們說新年新希望、新目標、新計畫。請大家想想你新年的新計畫，是新的，但我相信在那當中也有好些是延續舊的，不是嗎﹖但新年，給我們新的動力、新的盼望、新的開始。透過耶穌基督，也讓我們在新的一年，靠著主的恩典和動力，在關於愛的功課上學習和成長。

 

    在一些註釋書中提到，這段經文也對應了約翰的生命經歷，有學者說可以從這當中讀到一種「悔意」，怎麼說呢﹖雖然這愛的命令早已存在，但使徒約翰在年輕的時候，卻好像沒有充分的了解。在福音書中曾描述約翰，稱他為雷子，意思是「火爆浪子」，曾有一段記載，當耶穌和門徒們經過一個鄉鎮，不被當地百姓所接納而要離開時，這位約翰和他兄弟雅各對耶穌說「主啊，你要我們叫火從天上降下來，把他們都消滅嗎﹖」，他們當時受到耶穌的責備，或許還覺得很委屈。而這位年輕時很不能容忍和十分自我中心的他，要到很久之後，才被愛的力量所改變，終於深切體會到愛的重要，成為一位溫柔憐憫的人。這段說愛的命令是舊又是新的，約翰透過書信在教導後輩時，也洩露出這樣的悔意和遺憾，這位年老的使徒，對年輕時的欠缺的懊悔，是一個遲來的發現。

 

    各位，我們在愛的學習上，也真是一輩子的功課。就像站在婚禮中的新人，他們彼此是因為體會愛而要結婚，相約要共度人生，但關於愛的功課其實還有很多，開始共同生活才是真實愛的操練場。對在職場上和主管、同事間的相處，如何能和諧融洽，又能把職務中要辦的事情做好，也真不是一件容易的事。同樣的，朋友之間、兄弟姊妹之間、婆媳之間的相處，都是我們在學習愛的功課的所在，不是嗎﹖關於愛該如何表達、關於包容和接納，關於如何欣賞彼此的不同，又關於赦免和饒恕。特別是剛才所說到的一些關係中，特別是親人間的關係，那是一輩子的關聯，不像說要離職換工作、換老闆、換同事那樣的轉換，可以重新再來，重新開始。縱然如此，但只要我們願意，聖靈會在我們的生命中一步步的引領，祂讓火爆浪子的約翰，最終變成一位充滿溫柔和愛的人。我們也相信，只要我們依靠主的恩典，也會讓我們在愛的功課上，每年都有新的進步和成長。

 

三、愛的相反詞是...

    接著，老約翰反面來說，關於愛的相反，那是什麼呢﹖在現代我聽過愛的相反，是「冷漠」。而老約翰用更直接的話說，愛的相反是恨。他說恨弟兄的，就是生活在黑暗中。老約翰用他常用的對比，有愛的是活在光明中，而有恨的是還活在黑暗中。漸漸的，這樣因著恨而活在黑暗中，最終失去走向光明的能力，憎恨蒙蔽人的眼睛，甚至成為習慣而眼瞎，以至於不再看到對方的優點，也看不見自己的缺點和盲點，就繼續活在黑暗中。人內在的光景，是可以因著他外在的「所行」，來認識他內在的「所是」，有位屬靈前輩曾說過「人心隱而未現的罪會漸漸生長，直到阻斷了上帝之愛的流入」。各位，這會是何等悲慘的生命。

 

 

 

四、愛的勸誡--不要愛世界

    接著，他再一轉提到愛的勸誡，我們不是什麼都愛，什麼都包容和接納。老約翰說，我們不應該愛世界，這裡說的「愛世界」，不是指世人或上帝的創造，而是指一切和上帝為敵，違背福音真理的事。他接著用三件事，說明什麼是愛世界，具體的說，在第16節提到肉體的情慾、眼目的情慾，和今生的驕傲。

 

1.什麼是肉體的情慾﹖是指我們人類被罪惡敗壞的本性，順著自己動物本性去行事。只要我想要的、我需要的，就去奪去取，享受當下的愉悅，不在乎打破了什麼規範。

 

2.什麼是眼目的情慾﹖我們不知老約翰在寫的時候，當時他想到的是什麼，哪些是當時會誘惑和吸引人目光，產生非法的渴望。但對現代我們活在網路的世界中，相信大家都同意，和兩千年前的那時代相比，我們周圍充斥的更多、更便利、更氾濫的眼目情慾的誘惑。

 

3.什麼是今生的驕傲﹖是指我們活在自我滿足和自我欺騙的安全感之中，活在對世界事物有過分自信的把握。那就像舊約創世記第11章，那群想要一同建造巴別塔眾人的心境，彼此說「來啊，讓我們蓋一座塔來通天，讓人都知道我們的名」。或是像耶穌曾說一個關於財主的比喻，他想「我欲給倉庫拆起來閣起較大間，通來囤五穀及一切的財物，然後對我家己講：呃，你已經積聚真多財物，有夠通用真多年。今清閒啦，來飲，來食，來享受！」(路12:18-19) 或像是耶穌說的財主和拉撒路的比喻，財主生活在自我滿足和享樂中，卻沒有想到還有重要的卻是他忽略周圍有欠缺的人，到後來發現時，就已經來不及了。

 

    老約翰說，不要愛這世界，因為這些都要過去，在的希臘文的原文中，「過去」這個動詞是用現在進行式「is passing」，要表達的是這個世界已經正在過去了。在過去這兩三年，因著疫情和世界的動盪，我們真的深切體會，這個世界並不像我們原本想的那麼理所當然的穩定。老約翰接著說，唯有遵行上帝旨意的，要存到永恆。我們也真要好好去思想，什麼才是真正具有永恆價值的，在有限生命中做怎樣的投資，包括--時間、金錢、注意力等，才是真正可以存到永久的。

 

五、結論—領受新亮光，設定新目標，相偕同行

    我在預備今天信息，關於弟兄姊妹之愛，想跟大家分享幾張我拍的照片，是在我一本攝影作品，原先要叫做「你是我好朋友」中的幾張攝影作品，其中包括有貓、狗、大象、海豹，這些都看到他們兩兩成為夥伴，一起同行，或是表達親密。透過動物之間的互動，呈現那種成為同行夥伴相愛的情誼。而這張梅花鹿和松鼠，我看到的是再向前跨一步，我們不限定在同類才能互相關懷、彼此分享和陪伴。

 

    就像耶穌說的好撒瑪利亞人的比喻，他關心倒在路旁受傷的人，沒有先看他是不是同一族的。對當時聽耶穌說這個比喻的猶太聽眾們，他們一定感到很不習慣，因為故事中的主角竟然是他們生活中沒有往來的族群。而在初代教會被建立的一開始，從使徒行傳中我們看見三一上帝一直在擴展教會的眼光，挑戰教會所畫內外的邊界，讓教會的愛、關懷和分享的實踐，超過當初教會中的人所想的，卻是上帝要帶領他們去看見的。親愛的弟兄姊妹，我也在和平教會過往的歷史中，看到這樣愛的實踐，不分來教會多久、外地或本地、外省人或本省人、年老或大學生，我們在這裡要一起實踐愛的命令。世界觀看著我們這一群基督徒們，如果他們看到我們能如此說「看啊，他們是何等相愛，令人羨慕啊！」就是教會吸引人的地方，讓我們繼續依靠主的恩典，在實踐中學習如何彼此相愛，顯明我們是屬主的。

 

    趁著在新的一年還正開始，讓我們計畫今年的目標，我們除了原有的目標之外，牧師也要挑戰大家，今天的經文和信息，也可以給我們一些新的亮光，請大家去想想

1.關於愛的命令，你我在今年要在哪裡實踐﹖

2.關於不要愛這世界的勸誡，你我在今年需要棄絕哪幾件事情﹖對你來說，這會是肉體的情慾、眼目的情慾、或今生的驕傲，懇求主幫助你我來勝過。

 

    在新春的這個主日，讓我們在教會這個信仰群體中，一起許下新的願望，相約要一同「跟隨基督，同行天路」。阿們嗎﹖我們一起來禱告。

Read More