穿上新人

講道內容
講題：穿上新人
經文：歌羅西書3:12-17
主講：蔡維倫牧師
時間：二０一七年十二月三十一日

一、前言
各位弟兄姊妹平安，今天是聖誕節過後第一個禮拜天，想問大家這個禮拜過得如何？在聖誕節各項的慶祝活動過後，是怎樣的心境呢？回想十一月底，那時候教會門前聖誕樹才剛布置，轉眼聖誕節結束，有些人上禮拜中沉浸在回味喜悅歡樂中，在各個Line群組中轉傳著清唱劇影片和錄音檔、活動照片的整理和欣賞，或有些同工會心裡享受著總算忙完後的輕鬆。當然，更多的人也在聖誕節後，繼續回到熟悉的生活步調中。在這年聖誕節之後，再要往前繼續走時，牧師希望我們給自己一點時間，停下來整理一下今年的種種經驗，針對個人和家庭、工作一年中的特別事件，還有教會生活中的點點滴滴，在今年最後的一個禮拜中，一起來做這重要的省思。

二、進入保羅書信的情境
今天我們讀的經文，正特別適合在這樣的目的。一方面是我們今年樂活讀經正讀完歌羅西書作為今年讀經的結束。而在教會經課表的講道經文安排上，也將此段經文放在聖誕節後的第一個主日，我們要透過這一封近2000年前的信件，是使徒保羅寫信給他同工以巴弗所開拓，在歌羅西城市中的教會，這歌羅西教會並不是保羅親自建立的教會，事實上保羅也還沒有去過這裡，而歌羅西的位置，位於小亞細亞(今土耳其)的弗呂家境內，這裡曾經是小亞細亞首屈一指的城市，是從愛琴海岸的以弗所城，通向幼發拉底河流域的通商必經之地，但在主後第一世紀，逐漸沒落，而被附近的老底嘉和希拉波立兩個城市所取代。
保羅當時是在羅馬的監獄中，會想要寫這封信，是因為當時歌羅西的教會面對一些挑戰，趁著保羅的同工推基古和阿尼西母要回到歌羅西，因此寫此封信帶去給當地的教會。從書信中所提到的，教會當時興起一些教導，像是對天使的敬拜、刻苦己身、或嚴守猶太人的禮儀等，正偷偷進入教會的觀念，而逐漸不將耶穌基督作為福音中的唯一根基，並否認他為教會的元首，這成為歌羅西書1-2章的主要內容。值得注意的是，如果我們讀歌羅西書，會發覺裡面好些經文好像似曾相識，有聖經學者統計，歌羅西書中共有95節，其中約有一半的經文在以弗所書中提到，這也不會很奇怪，因為這兩封信是同一時期所寫的，其中都談到教會論和基督論，卻各有看重的部分。以弗所提到所有信徒，保羅稱信徒們為基督的身體，而歌羅西書重點講到這身體的元首是耶穌基督。以弗所書著重基督的教會，歌羅西書著重教會的基督。這兩卷書都不長，牧師推薦大家可以翻開這兩卷書，花些時間互相對照著看，相信你可以自己去找出這兩卷書中相同和相異的地方，這也是讀經中研究的樂趣。

三、脫下舊人
而今天我們讀的經文是第三章，一開始「所以」，作為保羅書信中，屬於書信中的第二部分，開始信徒生活教導的應用。我將第三章的主題稱為脫下舊人和穿上新人，分別在第三章的5-9和10-17之中。保羅在信上是這樣寫的：
所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。因這些事，神的忿怒必臨到那悖逆之子。當你們在這些事中活著的時候，也曾這樣行過。但現在你們要棄絕這一切的事，以及惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語。不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為。(歌羅西書3:5-9)
保羅在此提到五項要離棄的事，包括淫亂、污穢、邪情、惡慾，和貪婪。是關於肉體上不好的慾望，並接續再加上另外五項，惱恨、忿怒、惡毒、毀謗，並口中污穢的言語，指的是從內心到口中說出惡毒污穢的言語。保羅說這些都是舊人和舊行為，這些關於心性的邪惡、身體的淫亂、和言語的敗壞，都要脫掉。
而脫掉，很容易讓我們聯想到早期教會洗禮時的模樣，信徒接受洗禮時，根據早期留下來的教父文獻，受洗者會脫掉衣服進入水中，奉聖父、聖子、聖靈的名洗禮後，從水裡出來，再穿上潔白的衣服，象徵與耶穌同死同復活，生命的更新。
我也要問在我們當中，那些在今年受洗的兄姊，你們還記得那當下的感受是什麼？牧師在準備講道篇時，打開電腦中資料夾，將今年您們每一位在受洗前所寫下的見證再讀過一次，滿心感謝上帝的恩典，在見證中您們寫下上帝如何讓你們脫下各樣的纏累、讓你們經歷上帝特別的恩典保守、並將你們如同迷途羔羊被尋找回來，每一位接受洗禮，都是珍貴的，都在基督裡成為新造的人。我也要問我們在場的基督徒們，或許你我洗禮已經是很久很久以前了，但在今年你我的信仰生命上，上帝要你脫掉什麼？上帝要你放下什麼？哪些是外在可見的卸下，哪些又是心中內在的放下呢？牧師試著列出一些項目：
脫掉怎樣的不好習慣？脫離懶散的生活態度？
脫離時常掛慮的心態？脫離言語上惡言相向？
脫離自憐自怨的苦毒？脫離寂寞孤獨的感覺？
還是還有什麼，是你我最希望可以卸下、脫掉的，卻在身上繼續被纏繞的。我想到跟卸下脫掉有關的生活經驗，就是從淋了傾盆大雨的戶外回到家，全身上下的衣服都濕了，濕到會滴下水來，這時侯一進到屋裡，第一件事就是很想要脫掉這全身的衣服，快點去換衣服。如果要你等個十分鐘，繼續穿著那樣的衣服，一定會受不了，會全身覺得不舒服。保羅說，要依靠主耶穌基督，脫掉這些，快快脫掉所有的，因為這些舊有的惡習，再多一刻也讓我們受不了。

四、穿上新人
同時，在脫掉之後，還要緊接著穿上，穿上什麼？在12節後半段說到五種特質--憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐，今天牧師不特別對這些個別解釋，但是值得注意的是，這幾個特質在新約其他經文中，都是指向上帝或耶穌的特質，耶穌活出憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的生命特質。換句話說，當保羅寫信的當下，他心中所想的，是這些因信靠基督是主的人，因為上帝和耶穌基督是這樣的特質，我們這些受呼召和領受恩典的人，也將漸漸成為這樣的人，越來越像耶穌那樣。除了這些之外，保羅特別加上幾點補充，在接續的經文中。
倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。(13節)
饒恕在此的動詞是進行式，表達是一個繼續的過程，勝過單一的事件或原諒，而是去活出一個饒恕的生活，因為上帝已經一次便將所有我們所虧欠的都結清赦免了，這讓我想到「紫色」，象徵上帝透過耶穌救贖的恩典。
在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。(14節)
愛在一切德行之上，就如哥林多前書保羅所寫的，其他德行都會消退，但愛永不止息。愛，是團體合一的秘訣，經文中的聯絡，原文指的是用腰帶捆住，在古代衣服寬鬆，穿好後需要束上一條腰帶，才算完成，可以自由行動。愛--就如一條紅色的腰帶，將所有連結在一起。
又要叫基督的平安在你們心裡作主；你們也為此蒙召，歸為一體；(15節)
平安—讓基督的平安統治你的心，這裡的統治這個詞在新約只出現一次，原文是指法官的裁判，這句的意思是基督的平安如同裁判，來判定所有事情和決定結果。平安，是上帝所賜的禮物，也成為我們判斷各樣事情的一種眼光，基督徒能用平安的眼光來判定所發生的一切事情，如果要選一個色代表和平，我會綠色來做象徵和平。
當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富的存在心裡，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。(16節)
這一節所提到，是運用智慧將基督道理豐豐富富存在心裡，加上詩章、頌詞、靈歌，可以理解為一個敬拜。基督徒的生命品質，不只在與人相處的關係，也表現在對上帝的敬拜中，在敬拜中經歷基督的豐豐富富，如果要選一個色代表敬拜，我會用金黃色來象徵。
這段經文中還有一項，是感恩，連續出現三次在15-17節當中，表示重要。感恩代表穿上這些美德的動機，去活出基督徒生命的樣式，並不是因為要償還，感覺對上帝的虧欠，也不是為了避免，或害怕，如果不這樣做，會遭遇可能的災害，而是在上帝恩典中，我們是被選召、聖潔、蒙愛的，因此內心以感恩的心來穿上，要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。(帖前5:16-18) 感恩，你會想要什麼顏色代表？我選擇用橘橙色來代表感恩。

五、書信中呈現信仰團體的見證
親愛的弟兄姊妹們，保羅勸勉兄姊要穿上饒恕、愛、平安、敬拜、和感恩這幾件新衣服。牧師要問大家，在你目前的生命中，你最渴慕穿上哪一件新衣，什麼顏色的新衣服呢？而在過去一年中，在這幾件衣服中有哪件成為你的新衣服？而在這新的一年呢？
接續在這段之後，分別提到丈夫和太太、父母和兒女、主人和僕人的角色，將如何因穿上這些新衣服而改變。最後，第四章的後面有一連串的人名和請安。一般讀經讀到這裡，都是很快看過去，但因著這段請安，我們可發覺歌羅西書和腓利門書之間有緊密的關係，因為這兩封書信中都是保羅和他屬靈兒子提摩太聯名寫信，保羅的同工亞里達古、馬可、以巴弗、路加和底馬都同時出現，兩封信都提到保羅正在監牢中，兩封信都向同一人--亞基布特別致意，而4:9提到保羅打發阿尼西母和帶歌羅西書的推基古同行，而阿尼西母則是腓利門書中的主要人物。
從這一堆人名中，讓我們看到什麼？我看見信仰團體的生活見證，提到巴拿巴的表弟馬可，那是曾經在保羅和巴拿巴開始宣教時，一位臨陣脫逃的年輕人，甚至因此讓保羅和巴拿巴為此分道揚鑣，但這時馬可在保羅身邊成為好同工。如果當時教會中流傳著有關誰和誰不合的八卦的話，這鐵定是一件大八卦，但我們卻看見彼此饒恕，和用愛的皮帶結連起這信仰團體，成為美好的見證。而腓利門和阿尼西母，腓利門是歌羅西教會的重要同工，阿尼西母是偷逃離主人的僕人，信主後保羅要他回到原來主人那裏，也寫了信要主人腓利門重新接納他，看見饒恕、赦免和用愛的皮帶彼此連結的見證。
保羅和他們的信仰團體，就真實活出這樣的見證，活出屬天子民的模樣，他所寫的和所行的是一致的。都是因為依靠上帝的恩典，以耶穌基督為元首，為教會的頭而活出的生命。

六、結論
1.最後的提醒—認識自己是誰
最後，保羅提醒歌羅西教會的會友，在脫下和穿上之間，提醒他們要認識自己是誰，因為認識自己是誰，實在關係到自己要穿什麼。所以，你們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，就要穿上憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。
這段經文提到，我們是誰？我們是一群被選召、聖潔、蒙愛之人(英文經文是God’s chosen ones, holy and beloved.)
2.回顧並穿上聖經中各樣的新衣
我所親愛，這群被上帝所選召、聖潔、蒙上的所愛的弟兄姊妹們，在這2017年最後一天的最後幾個小時，願透過剛剛所聽聞的聖經教導，脫去舊人的衣服，穿上新衣成為新人，在新的2018年，全教會要向「成為萬民祝福之靈修年」一同邁進，讓我們一同穿上新衣服，穿上憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的新衣，穿上饒恕、愛、和平、敬拜、感恩的新衣，同時也讓我們在2018年，身上能穿上
亞當夏娃的皮衣—最早救恩的記號。
約瑟的彩衣—父親喜悅小孩所賜的禮物
亞倫祭司供職的聖衣—預備聖潔侍奉的裝備穿上認罪時穿上麻衣—為自己和社會認罪悔改
撒母耳穿著母親所給的衣服—帶領兒女來到上帝面前的敬虔
以弗所書第六章穿戴上帝全副軍裝—每一位信徒都預備好，神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。
因為最後，還有那潔白發光衣--耶穌山上變貌時門徒所看見、也是啟示錄中聖徒所穿的白色衣服，就如啟示錄22:14所寫洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹哪裡，那是新婦穿光明潔白的細麻衣在等著我們。
願神開啟我們的眼光，看見這些新衣服，正一件一件等著我們，脫掉舊有的，穿上新衣，成為新人。你我是否願意一起來呢？我們同心來禱告。

【默想與行動】
1.在本週給自己一段安靜時間，省思過去一年中，還有什麼是你我好希望可以卸下、脫掉的，卻在身上繼續被纏繞的事，在禱告中將這帶到主耶穌面前。
2.展望新的2018年，從今天的信息中，你期待自己穿上怎樣的新衣，也為此獻上祈求與立志的禱告，向上帝陳明你的心願。

【金句】
如果你們聽過他的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。(以弗所書四:21-24)

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救主基督

講道內容
講題：救主基督
經文：路加福音2:1~14
主講：周元元牧師
時間：二０一七年十二月二十四日

一、 畫家筆下美麗溫馨的聖誕圖畫
聖誕快樂！我們總是祝福聖誕「快樂」，因為天使說這是一個「大喜的信息」，並且是帶來平安的信息。天使說：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與他所喜悅的人！」
因為這是喜樂且平安的好消息，所以在畫家的筆下，我們看見一幅又一幅嬰孩耶穌在馬利亞與約瑟的注視下，充滿著神聖光輝的美麗溫馨圖畫。
二、 這不是聖誕的全貌
然而，當我們跟著路加筆下的福音書，對耶穌降生仔細交代的背景，將帶領我們還原當時的情境，更多走進當時真實的情況中。邀請我們以聽故事的方式跟隨路加的記述，再次前往伯利恆：
注意聽、注意聽，羅馬皇帝奧古斯都頒布命令，要全國人民都返鄉辦理戶口登記。在加利利的拿撒勒，大家聽到了羅馬皇帝最新頒布的命令。百姓們聽到後開始竊竊私語，有人問：為甚麼要辦理戶口登記？有人答：還能做甚麼？還不是為了向我們收稅。另一人回答：這是皇帝在宣示主權。唉！皇帝想做甚麼就做甚麼，哪會想到我們老百姓千里迢迢返鄉的困難和辛苦。於是，出於無奈，眾人收拾包袱，開始全家動員準備返鄉。人群中，包含一對很年輕的夫妻。先生名叫約瑟、太太名叫馬利亞。馬利亞懷著身孕，是人生第一次懷孕的新手媽媽，在約瑟的陪伴下好不容易終於回到約瑟的故鄉－伯利恆，因為約瑟是大衛家族的人，而大衛就是在伯利恆出生的。雖說是回到了故鄉，但卻連一個接待他們的地方也沒有，甚至連個像樣的房間都找不到。最後嬰兒耶穌出生了，出生在馬槽裡。與其說這是一個溫馨感人的時刻，不如說耶穌出生在一個到處被拒絕，差點露宿街頭的環境中。
還好，就算出生在如此不受歡迎的環境中，還有人專門來朝見耶穌。但這第一批來見耶穌的人卻是牧羊人？！牧羊人是甚麼樣的人？他們為了照顧羊群常常待在野外，是無法履行宗教義務的人，像是無法守最基本的安息日。這樣的人在當時猶太人的眼中是地位低落的，換句話說，他們是做著大部分的人都不願意做的工作，是社會最底層的人。天使不是說今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。然而，天使第一個宣布這個好消息的對象，不是王公貴族，卻是牧羊人！
所以，從路加所描述的背景中，我們首先讀到的是：等候救主的是一群被壓迫等候得自由的百姓，是冷漠拒絕更勝於憐憫溫暖的環境，並且是由一群社會最底層的人首先聽到了這個消息。
三、 好消息是「救主基督」
那被世上的君王所壓迫的百姓，面對環境的破碎與冷漠的約瑟與馬利亞，以及對那些貧苦在野地工作的牧羊人來說，這個好消息是甚麼？
剛剛清唱劇第一段的旁白說到：「以色列的子孫漸漸被罪和對敵壓制而變得絕望。我們也如同以色列，在等候上帝進入我們的生命，進入我們的混亂，貼近我們被世上的權勢、冷漠的環境所傷害的心。」以色列人在破碎中等候像獅子一般勇猛的保護者來到，而好消息就是如同先知彌迦所預言的：「伯利恆的以法他啊，你在猶大諸城中雖小，將來必有一位從你那裏出來，在以色列中為我作掌權者；他的根源自亙古，從太初就有。」(彌迦5:2)這位如獅子般的拯救者，他們所仰望的彌賽亞，救主基督已經降生。
並且，這個好消息是給萬民的。天使對牧羊人說：「不要懼怕！看哪！因為我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的。」這個萬民包括受壓迫的百姓、社經地位低落的牧羊人，也包括剛剛清唱劇第三首歌歌詞所說的(台語)：「恁大家見若背重擔、受罪煩惱壓迫，艱難行佇鬱卒的路，步步痛苦歹行。」耶穌基督來了，他要帶來更新、改變。所以我們可以聽著詩班唱著(台語)「佇此的時刻，百姓得清氣，所有互阮變歹的事，無閣要求咱，無閣恥笑咱，因祂恩典滿滿。佇此時刻，天賜的呼氣，受壓迫的人，得釋放。」(清唱劇第七首「佇此時刻」)
這位為萬民帶來拯救的王，不是通過大家所想像的方式。(台語)「祂敢有帶號角寶劍，無；祂敢有帶好額人陪伴，無；祂敢有帶一兩個兵，攏無。」(清唱劇第四首「此嬰仔是啥人」)祂以最卑微的方式，出生在一對年輕的夫婦生命中。他打破了那個由能力、拳頭來建立帝國的羅馬世界，帶來一個全新的上帝國，是接近卑微的、軟弱的、貧窮的(無論是內在還是外在的貧窮)，並告訴萬民，這個拯救是屬於你們的，這個真正的和平，是透過將要為他們獻上生命的羔羊來完成的。是的，唯有這樣的和平，能勝過今天世界一切的破碎，一切的壓迫與黑暗。上禮拜日下午我第一次聽今年清唱劇的彩排，聽到其中一首歌時，我眼眶濕了，歌詞唱著：「百姓渴望有人救in脫離絕望，佇叨，向望佇叨位。今暝，祢是全地的平安，今暝祢是向望帶來真光，若世界破碎碎，祢疼猶原相連。耶穌，活著惦阮心；耶穌，黑暗中的光；耶穌，是阮喜樂的詩歌；耶穌，祢是平安全地平安；耶穌祢是向望，全地向望。耶穌祢佇遮，今暝。」耶穌就是我們世人的盼望，在我們各樣真實的處境中帶來盼望的那一位。
四、 怎麼回應這個好消息
感謝主！救主基督為拯救萬民而生的好消息已經實現了。那我們該如何回應這個好消息呢？
第一是頌讚：「牧羊人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀於上帝，讚美他。」(20節)清唱劇從讚美開始，以讚美結束。正是邀請我們加入天使、牧羊人、和歷世歷代的信徒一起讚美。透過今天的讚美禮拜，願我們一起在詩歌中把頌讚榮耀全都歸給上帝！
除了頌讚，還有第二哩路，那是「傳揚」。路加福音2章15節說：「眾天使離開牧羊人，升天去了。」特殊的神聖經驗不是常態，它的出現是為了啟示人。啟示人去看，去看見舊約所預言的已經實現。於是牧羊人急忙去了，找到馬利亞和約瑟，還有那嬰孩臥在馬槽裡。看見了，然後呢？他們就把天使論這孩子的話「傳開了」。
這傳揚是包含兩方面的，一方面是口傳救主基督打破權勢、打破階級、打破冷漠來到我們當中。二方面是用行動活出，讓人看見這份真實救恩的臨在。就像耶穌降生在卑微、被壓迫、冷漠的大環境中(而不是富足、和平、沒有壓力的環境)，我們也被呼召去憐憫、醫治、陪伴這個仍然受苦的世界與萬民。跟隨這位有獅子般尊貴地位的基督、卻選擇以犧牲生命的羔羊的方式，來完成救贖計劃的主。感謝上帝，讓我們可以再一次舉行聖誕主日的禮拜，讓我們不僅用頌讚，也用我們的口、用我們的生命實踐來傳揚救主基督！

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歡喜迎聖誕

講道內容

講題：歡喜迎聖誕

經文：腓立比書4:4-7

主講：蔡維倫牧師

時間：二０一七年十二月十七日

一、前言

今天是待降節的第三主日--預備喜樂的心來迎接聖誕，聖誕節就要到了，讓我們用喜樂的心預備。今天我們將要舉行洗禮和聖餐，同時也要為四位即將在聖誕節前往緬甸短宣的姊妹做差派。教會的聖誕節慶祝活動，昨晚已經舉行聖誕晚會，大大小小都有美好的歡樂時光。在這樣歡慶的日子中，今天牧師要透過這段經文，帶我們大家一起來思想：隨著聖誕節越來越近，我們是否已經預備好，迎接這日子的到來？ 

二、保羅—恩典的神學家&喜樂的神學家

剛剛讀的這段經文，大家覺得這段經文寫得好不好？喜不喜歡這段經文？這段經文的作者是使徒保羅，他是耶穌復活後向他顯現，讓他從一位積極逼迫耶穌跟隨者的人，成為一位積極跟隨耶穌的人。為此他受過許多的苦，遭丟石頭、被鞭打、被棍子打、被關到監牢、遭遇海難等，他身上還有一根刺，可能是眼疾或其他疾病伴隨著他。大家可曾聽過，保羅被稱為「恩典的神學家」？因為「因信稱義」是他重要的神學思想，指的是我們人因著相信就被稱為義人，恢復人與上帝之間的關係，這是恩典。在一本「21世紀保羅書信辭典」中，提到新約中，「恩典」這詞共出現153次，其中有88次出現在保羅所寫的書信。在同時，保羅也被稱為「喜樂的神學家」，因為同一本辭典統計，「喜樂」這一詞在新約共出現326次，其中131次出現在保羅所寫的書信中，約占40%，可見他常常使用「喜樂」這個詞。而「喜樂的神學家」這稱號，從腓立比書中特別可以看出。這卷書中有幾段關於「喜樂」的經典經文：

腓3:1  弟兄們，我還有話說，你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們，於我並不為難，於你們卻是妥當。

腓4:4 你們要靠主常常喜樂。我再說，你們要喜樂。

腓4:10 我靠主大大的喜樂，因為你們思念我的心如今又發生；你們向來就思念我，只是沒得機會。

保羅好幾次都提到「靠主喜樂」，而且在整卷書信中，可以感染到那種由內心而發的喜樂感。今天，我們就對焦在腓立比書4:4-7的這段經文中，逐節逐段來了解保羅所要表達的。

三、經文逐節逐段的理解

和合本4:4你們要靠主常常喜樂，我再說，你們要喜樂。 

「靠主」常常喜樂原文是「在主裡」常常喜樂，在現代中文譯本將本節翻譯為「你們要因為『跟主連結』而常常喜樂。我再說，你們要喜樂！」喜樂的來源是在主裡，跟主連結而經歷那種常常喜樂的狀態，這樣的喜樂勝過一般的快樂，不會因為外在環境的改變而受到影響。而這節一開始是「你們要」，這個「要」表達了一種命令，是保羅要基督徒們去遵守的。或許你會想多了解：那要怎樣才可以在生活中落實這命令呢？先不用急，這段經文中共有三個「要」的命令，我們繼續往下看：

第五節出現第二個「要」，「要」讓眾人知道你們，要讓眾人知道，這並不是故意要表現出來，好像刻意做給別人看的，而是保羅要信徒們將內心的美德自然流露出來，讓行為成為見證讓人知道。那要眾人知道什麼？要讓人知道你們「謙讓的心」，什麼是謙讓的心呢？指的是謙虛、忍讓。為什麼在談喜樂的時候講到謙讓？我們往前看前後的經文，或許可以找到保羅在寫信時的思緒線索。第四章2-3節，保羅講到教會中有兩位女人--友阿蝶和循都基，這兩個人個別看都不錯，在福音上曾和保羅一同勞苦，保羅甚至說這兩位的名字也都在生命冊上。但他們的問題出在，無法「在主裡」同心。很有意思的是，當我們願意在主裡喜樂，享受主裡的連結和喜樂，但如果轉眼去看到我旁邊的同工，卻感覺刺刺的，實在不想看到他，甚至強烈到我無法和他「在主裡」同心。一旦如此，原本在主裡的喜樂也連帶受影響。有謙讓的心，是看別人比自己強，不會強取或患得患失；有謙讓的心，是對事情不是為了競爭，才會有喜樂。保羅深知道，影響喜樂的原因之一，是互相比較，如果有著謙虛、忍讓的態度，才能進入那在主裡的喜樂。 

4:5接續的是一短句「主已近了」。從前後文來看，好像是突然插入這句「主已近了」。這個近了，指的是什麼？可以理解為時間上的近，是主耶穌就快要再來的意思。因為快要來了，那些跟永恆沒有關係的事情，就不需要那麼計較。什麼是跟永恆沒有關係的事情？是從永恆的角度來看，好些事情需要努力，需要堅持，像親近神、與人分享信仰的重要。但另外有些事情，非要爭到我對你錯、你死我活的，反倒沒有那麼絕對的重要。主已經近了，提醒我們去看那從永恆看來更重要的事情。

而這個「主已近了」，也可以理解為空間上的近，是主的同在，主在周圍陪伴同行。我們想靠近主，而主更是樂意貼近我們。這讓我想到聖經中記載那段，在以馬忤斯路上的兩位門徒，他們在走路當中，復活後的耶穌突然靠近他們，雖然他們一開始沒認出來，但耶穌主動與他們同行，關心他們的憂慮和害怕，並教導他們認識聖經中的啟示，最後這兩位學生才認出這位陌生人是耶穌。在我們的生命中，在主裡的喜樂也像這樣，主離我們不遠，因為主願意親自靠近有需要的人，但往往我們的問題是，我們在當下沒有感受到耶穌的同在同行。在詩篇中34:18耶和華靠近傷心的人，拯救心靈痛悔的人。詩篇145:18 耶和華鄰近凡求告他的，鄰近所有誠心求告他的人。主已近了，不管是時間上或空間上的「近」，都成為我們喜樂的原因。 

第三個「要」是4:6應當一無掛慮。「一無掛慮」讓我想到就如同一個很平坦的牆壁，上面完全沒有掛鉤子，任何東西都無法掛在上面。一無掛慮，是我們的心沒有掛鉤，憂慮就掛不上去，一出現就掉落了。

「凡事」是指所有的事情，我在想：這「凡事」要怎樣做更多解釋，要怎樣將「凡事」做分類：

「凡事」可以指：好的事情、壞的事情、不好也不壞的事情。

「凡事」也可指：自己的事情、別人的事情、上帝的事情。

或是指：發生過的事，正在發生的事，將來要發生的事。

這些都可以是對「凡事」的分類，每個人看的分類不一定相同，而保羅在此說，凡事「藉著禱告、祈求、感謝」，指的是上面所說的所有事情。透過祈求—向神求告，大多指未來的事，求神照著我所求的發生或不發生。 

感謝—是向神說謝謝，謝謝神的帶領，較常用在已經發生的事。但因為是凡事，所以我們不只為了已經發生過的事感謝，也要為正在發生的事情感謝，甚至也要為著還沒有發生，卻已經在掛慮的事情來感謝。

牧師剛剛說的，要為那些還沒有發生，卻已經在掛慮的事情感謝，聽起來像是比較奇怪的祈禱。掛慮那些可能發生的事情，卻要先用感謝來祈禱，看似奇怪，但對那些還沒有發生就先感謝，是一種信心的表現。若能為掛慮的事情先感恩，就會使這些事的壓力減輕一半。最近我正在學習這樣的功課，為著掛慮的事情感謝，感謝神將這些可能發生的掛慮放在我的生命中，而我為這些感恩，當我開始這樣禱告的時候，原本擔心的事情，還真的能減輕壓力。

將你們所要的告訴上帝，上帝要我們把所求所想的跟上帝說，結果是「上帝所賜那超越人所能了解的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。」上帝所賜的平安，往往超越人所能了解，因為上帝的視野高過我們的視野，因此往往當時所求的，不見得是後來對我們最好。也還好我們所求所想的，上帝沒有都照我們所求所想的實現，不然我想我們現在的一生一定會慘兮兮的。但重要的應許是，上帝透過耶穌基督賜下的平安，將保守我們的心懷意念。我們的心懷意念怎樣被保守？這裡的保守，在原文是軍事用詞，是保護、站崗，把守的意思，指上帝的平安，像哨兵一般守護著。 

小結--統整圖像 

如果我們將剛剛逐段逐節的解釋彙整起來，會像是這樣：我們心的外面有各樣仇敵和挑戰，想盡辦法要進攻我們的心，就像用五爪鉤子想要鉤進我們的內心，想要在我們平坦的心上釘上鉤子，好掛上各樣的憂慮。但我們能用禱告、祈求、感謝，把這些交託給上帝。而當我們這樣做的時候，上帝的平安，要向哨兵一樣在我們心門口站崗保守，使我們的心深深地受到保護。而那種在主裡深深受保護的，是因為對上帝恩典的確信，而對恩典的確信，就是喜樂的來源。 

四、補充和引申

1.從喜樂和恩典的字根來看--

更特別的是，希臘文中喜樂的字根 chara，和喜樂的動詞 chairein  和恩典 charis 有著同一字根 char- 。我們可以說基督信仰是「恩典」的宗教，也是「喜樂」的宗教，在基督裡的喜樂，是因為律法已被恩典取代。上帝的恩典臨到，就如同詩篇126篇1-3節，描述被擄歸回者的歡樂：

1.當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像做夢的人。 

2 我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！ 

3 耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。  

以色列人在經歷七十年亡國被擄後能夠重回耶路撒冷，那種的快樂，是體會上帝信實的恩典，像作夢那樣不敢相信。而當我們生命經歷上帝恩典的救贖，如同白白收到一個大禮物，同樣讓人無法相信。因著恩典，讓我們能長存著喜樂的確信。而在今天將要受洗或轉籍的兄姐所寫的見證，也讓我在學道班中感受到這樣的讚嘆和歡喜。

2.面對待降節期中，生活中正面對各樣掛慮處境的人

在待降節期中，我們要再一次聽見、經歷這樣的恩典，在上帝的愛中，差遣耶穌降生，為著重新恢復神與人之間，因著罪而造成的阻隔。每年慶祝聖誕節的活動中，讓我們重新被提醒，這份恩典的奇妙美好，我們的心就滿足喜樂，這也是我們在待降節期中要學習喜樂的原因。但或許這樣的信息，對我們當中一些兄姊來說，心中仍會想起目前正在心中憂慮的事情：「不要憂慮？牧師，如果有這樣的事情發生在你家庭或你身上，你真的可以不憂慮嗎？真的可以在主裡喜樂，靠主來喜樂嗎？」雖然在待降節期中，我們可能依然被憂慮所包圍著，但保羅提出的命令，對抗憂慮的處方是「禱告」，因為我們往往是掛慮太多，信靠神太少。保羅要我們用這種抗憂慮的處方，將憂慮用禱告祈求和感謝來包圍，因為對保羅來說，這是他信仰真實的經歷，他曾在監獄中大聲唱詩歌讚美神，而這充滿喜樂的腓力比書，也是他在監牢中所寫作的信件。 

不僅如此，保羅也在他寫的許多書信中，提到患難中的喜樂：

羅5:2-5 

我們又藉著他，因信得以進入現在所站立的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的。 

羅12:12 

盼望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切。

親愛的弟兄姊妹，在這恩典的信仰中，你是否深信只有神能看到整幅圖像，只有神深知最後對我們最好的是什麼，因此在我們將各樣所求所想在禱告中跟神說，並在禱告中最後加上一句「願祢的旨意成就」，願上帝在我們身上的旨意成就，就是我們的禱告，牧師鼓勵你來試試看這樣信仰的對象。 

五、末了的話—歡喜迎聖誕

待降節，將這份喜樂帶到耶穌誕生的慶祝中，不管我們心中有什麼的掛鉤，掛鉤上正掛上什麼擔心的事情，讓我們在這禮拜學習喜樂的功課，預備自己的心。接下來還有好幾個聖誕節的活動，每個活動都是一個機會，幫助我們藉著參與進入這感恩和喜樂的信仰中。今天在場也有好些受邀參加洗禮觀禮的親友們，你們不只是出席觀禮而已，主耶穌也邀請你們，領受這恩典和喜樂。雖然有時也容易讓我們感到忙碌、甚至成為我們的焦慮，或是在今年聖誕節活動中，你覺得自己還沒有預備好，感謝神，我們還有最後一個禮拜的時間，主已經近了，你可願試試看，將掛慮帶到主面前，並為掛慮感謝呢？求主幫助我們，能用禱告、祈求和感謝，將我們所要的告訴神，上帝所賜那超越人所能了解的平安，必在基督耶穌裡，保守你們的心懷意念。願這從神而來的命令和應許，成為我們信仰的真實體驗。

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有一位牧人

講道內容
講題：有一位牧人
經文：以西結書34:17-31
主講：潘叡儀傳道師
時間：二０一七年十二月十日

一、前言：等待的節期
隨著天氣越來越冷，聖誕節氣氛也越來越濃厚，在聖誕節的前四週是「待降節期」，今天是待降節的第二個主日，「待降」（Advent）這個詞源自於拉丁文，是「來臨」的意思，也就是主基督曾經的降臨，因此，在這個節期，除了要預備聖誕節，也要預備心等待耶穌基督再次的降臨。
在待降節期中，我們不只籌備行事曆上的聖誕節活動，更要在禱告中預備自己，早期的基督徒會以40天的禁食禱告迎接聖誕，第七世紀後，縮減40天為四個主日，信徒們在悔改中反省自己的信仰生活，祈求救主重新誕生在自己的生命中。就像在等公車時，如果我們邊滑手機邊等公車，公車到的時候不會有太大的感覺，但若我們等的時候，是帶著滿心期待，隨時警醒地望向公車來臨方向，當公車抵達時我們會更加開心。信徒透過待降節專注的等候，當聖誕節來到的那一刻，自然會湧出歡欣喜樂的感受。待降節的預備，讓聖誕節不會好像突然來到、又突然離開！
傳統上教會曆一年的開始是從待降節算起，這反映出我們信仰的開端—悔改、迎接救主。不知道在待降節期，弟兄姐妹們期待、等候些什麼？我們看到被擄的以色列人也在等待。
二、被擄之地發生的事：等錯了！
當猶大王約雅斤登基三個月後，巴比倫王尼布甲尼撒帶兵圍困耶路撒冷城，約雅斤投降，尼布甲尼撒把約雅斤和他的母親、王后、貴族、官員、戰士、木匠和鐵匠，共一萬人，全都擄到巴比倫去，只留下最貧窮的百姓(王下24:14-15)，以西結也在這批被擄的上流領導階級及工藝技術人員當中。雖然尼布甲尼撒已經在猶大國立西底加作王，但是這群被擄的人依然以約雅斤為王，因此，我們看到《以西結書》記年方式，是以「約雅斤王被擄去的第幾年」來記載。
被擄的以色列百姓在巴比倫有自己的組織和生活，過得不是太差，但他們依然心心念念著要回到耶路撒冷，不論是留在猶大本國的人、或是被擄到巴比倫的人，都認為現在的情況只是短暫的，他們在等待被擄時間的結束、等待猶大國再次堅立。
但是，他們以為上帝看不見他們所做的壞事，沒有想到自己的惡行惡狀正在被上帝審判，他們違背上帝的典章、律法，沒有堅守與上帝的約定，甚至跟隨周圍的國家拜偶像，不只如此，(結5:6-7、8:12)，先知傳講虛假的預言、祭司隨便解釋律法、首領傷人害命，百姓輕慢父母、欺壓寄居者、虧待孤兒寡婦、藐視聖殿中的物品、忽略安息日是敬拜上帝的日子、在婚姻之外與人有淫亂的關係，還有收賄賂、放高利貸等貪得無饜的行為(結22)，人的心越來越遠離上帝，原本敬拜上帝的聖殿成為百姓看得見的偶像，百姓誇耀聖殿，但心卻沒有向著上帝，以致於耶和華上帝寧願不顧惜自己的聖殿，祂使用巴比倫來毀滅耶路撒冷聖城及聖殿，為了要除掉一切被百姓錯誤敬拜的對象、被錯誤倚靠的保障(結24:21)。雖然以西結在聖城被毀之前就不斷提醒大家，但這群來自猶大上流社會的人士，只把以西結的話當作茶餘飯後的閒聊，他們心想：「被擄只是一時的事，我們很快就會回去，再次享有原來的地位、財富和權力。」
讓我們聚焦到今天的經文《以西結書》34章，此時，這批以色列百姓被擄約有十一年的時間，耶路撒冷城已經被毀，他們萬萬沒有想到先知所說的話會這麼快應驗！他們原先等待可以立即回到故鄉、等待猶大國即刻復興，真是徹徹底底地等錯了！
以西結斥責以色列的牧人，不論是在耶路撒冷或是在被擄之地的領袖，這些領袖包括王室、祭司等，都沒有為羊群的需要及安全著想，他們只在乎自己要如何從羊群得到好處，瘦弱的羊，沒有養壯；有病的羊，沒有醫治；受傷的羊，沒有包紮；被逐的羊，沒有領回；失喪的羊，沒有尋找；卻用暴力轄制羊群，羊群就像沒有牧人一樣分散各處。以西結也同時斥責羊群，因為牠們自己在美好的草地吃飽了草後，就用腳踐踏草場、喝完清新的水，就用腳把水弄髒，導致其他的羊不能享用，自私的羊用肩膀推擠、用角牴撞生病的、瘦弱的羊，使牠們散在羊圈外。羊群中的權勢者欺壓弱勢者，弱勢者又再欺負更弱勢的，上帝羊群中的每一隻羊都在受苦。
三、我們也等錯了！
以色列百姓以為先知所傳講的壞事不會發生在他們身上，以為先知所說的事是指向遙遠的未來，就像我們也會覺得許多新聞報導的壞事只會發生在別人身上，或是電影才會有這樣的情節一樣。在以西結的時代，牧羊人(領袖)犯了罪，羊群(百姓)也犯了罪，整個世代陷在罪惡之中。這樣的場景其實離我們並不遙遠。
兩個月前，我有機會到日本長崎旅行，不管有沒有去過長崎，大家對這個城市的名字應該不陌生，因為美軍在長崎所投下的第二顆原子彈，對於第二次世界大戰的結束扮演關鍵角色，也因為這段歷史，我參觀了與原子彈相關的如己堂、原爆公園、和平公園……等地點。
1945年8月9日，原子彈的落下造成長崎非常可怕的傷亡，原子彈爆炸後產生4000℃的高溫，足以融化鋼鐵，當時長崎有24萬人口，原爆當下有將近1/3的人喪生，倖存者有的陸續死亡，或是帶著原爆的傷害度過餘生。儘管日本戰爭的目的，是因著想要取得經濟利益、擴大統治版圖的野心，但是日本領導者依然有辦法說服人民進行戰爭，從甲午戰爭到太平洋戰爭，日本近乎每十年就經歷一場大戰。1931年7月，也就是九一八事變前兩個月，當時東京帝國大學調查發現，有百分之八十八的學生認為「為了滿蒙使用武力，是正當行為」(《日本人為何選擇了戰爭》)。就連到戰後，已經明顯看見戰爭的結果帶給日本國土嚴重的傷害，仍然有人認為有朝一日要以戰爭復仇，或是有人為了自己的私利，想要透過發戰爭財而鼓動其他人支持戰爭。
實際經歷原子彈傷害的天主教徒永井隆在他的著作《長崎和平鐘聲》，描述一群將羊群帶往滅亡的牧羊者，他寫道：「不了解實際戰爭的將校們，他們不都是為了滿足自己的榮譽心而傾向於斥罵不知情的下屬，迫使他們去戰爭的嗎？……睡躺著看戰爭文學，會覺得那很美……但原子彈哪裡有美可言呢！如果你們親眼目睹那一天那一刻的那一大片遼闊土地上的地獄景象……」
人利用權勢為自己謀求利益，或是將上帝以外的人、事、物做為假神來崇拜，例如崇拜戰爭、崇拜領導人等，不是只有發生在特定國家、特定年代。《以西結書》說道：「這些人在心中設立偶像，把陷自己於罪的絆腳石放在面前。(結14:3)」偶像不見得是看得見的雕像、圖畫，敬拜偶像也不只是拜拜的動作、各種宗教儀式，重要的是我們的「心」，當我們生命的焦點，不再以上帝為中心，我們就得罪了上帝。歷史的教訓幫助我們看見，在不義之戰中等待勝利，是等錯了！在罪惡之中等待上帝賜福，是等錯了！而活在此時此地的我們，有沒有可能也等錯了呢？我們會不會也如同以色列百姓，等候錯誤的盼望？
四、等候一牧人
雖然上帝的百姓等錯了，但上帝的心意不是要惡人滅亡，而是要他們悔改得平安。在聖城耶路撒冷被毀的消息傳出，在百姓所寄望事物全然滅絕的時刻，以西結卻開始將焦點放在耶路撒冷城以及上帝子民的未來。
上帝子民被擄，是因為領袖們沒有善盡牧羊人的責任，但上帝百姓依然可以等候一位真正的牧者！主耶和華要親自成為牧者，上帝不是一般的牧者，祂是秉公牧養的牧者，祂不只尋找失喪的、領回被逐的、包紮受傷的、醫治有病的，祂還會除滅肥的壯的(結34:16)。在這裡，肥壯的羊代表自私、欺壓他者的羊，所以我們看見，上帝不會用無限制的同理心來包庇羊群中的罪惡，祂的慈愛與憐憫是基於真理，所以羊群中如果有欺壓弱勢的事，祂會出手管教(來12:6)。也就是說，主耶和華會在羊群中作區別的工作，牧羊人為了不同品種羊群的需要，細心作區別及安排，但這裡不是指區別綿羊、山羊等品種，就像上帝不是照著人的種族、外貌來審判一般，在此的區別是在判斷肥羊和瘦羊(結34:20)，上帝要按著羊群的行為來審判。
我們聽到審判一詞，不免想到可怕的地獄、烈火，但上帝卻說，審判是為了要拯救，在上帝的管教中，我們看見祂的慈愛，因為祂說話的對象是「我的」羊群！「我的」表示一種親密的關係，就連羊群中欺壓他者的肥羊，也是上帝的羊，也是上帝要拯救的對象，審判者上帝也是拯救者上帝。
主耶和華進一步說，祂要立一個牧人來牧養群羊，就是主的僕人大衛，他會在他們中間成為領袖。在以西結的時代，大衛已經是過去的歷史人物，所以百姓要期盼的是將來有一位從大衛家出來、如同大衛一樣的君王。在先知書許多地方都有提到這位將來的大衛(耶23:5)，但到底是耶和華上帝是以色列的牧者，還是這位將來的大衛呢？其實這兩者並不衝突，這裡埋下了伏筆，這位將來的大衛，不會像耶和華上帝，人只能望見祂榮耀的形象，以色列百姓等候的，是一位住在他們中間的牧人。
五、等候平安之約
以色列百姓還可以等候一個平安之約，「我耶和華必作他們的上帝」(結34:24、30)是一個立約的語言，當以西結傳講這樣的話語時，百姓一定會想到，上帝帶領他們的祖先出埃及，以及進入迦南地前，都曾說過：「我要以你們為我的百姓，我也要作你們的上帝。」(出6:7、利26:12、申29:13)
耶和華也曾與大衛立一個永遠的約(撒下7:4-17)，就是大衛的家和國必永遠在上帝面前堅立，當時以色列還是完整的國家、南北沒有分裂，但即使現在以色列百姓失去了家園，以西結告訴百姓，信實的上帝會堅守祂的約定，可以期待「將來的大衛」會成為一個不再分裂國家的君王(結37:22)。
「平安」( )有健全、完滿的意思，用在盟約上，表示關係的和諧，平安之約是上帝與百姓建立和睦關係的約定，人敬畏順服上帝，上帝祝福人：原本作為上帝審判工具的刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫都會斷絕(結14:21)，沒有任何人事物可以驚嚇百姓，人們可以自由地在曠野居住、在樹林躺臥、在上帝所賜的土地生活，雨水降下、五穀豐收，連土地都被祝福，上帝要折斷他們所負的軛，從奴役者手裡救出他們，使他們不再受外邦人洗劫、不再受列國羞辱，他們要再次經歷出埃及的自由。「你們/他們就知道我是耶和華」這樣的句法，在整卷以西結書出現五、六十次，大部份是接在上帝的審判之後，但在這裡，是接在上帝的祝福之後。以色列百姓要透過經歷個人、群體、環境全然的救恩，真實認識耶和華上帝！
六、等候上帝的同在
以色列百姓還可以等候上帝的同在，這讓人想到在《馬太福音》中，約瑟夢見天使對他說，童女懷孕生子，人稱「以馬內利」的預言要應驗。「以馬內利」就是上帝與我們同在，以西結當年向百姓宣告的拯救者，在六百年後，成了肉身走在耶路撒冷的街道上、住在上帝的百姓當中，就是主耶穌基督，祂充充滿滿的有恩典有真理，是一位有慈愛、有公義的牧者。
以西結用許多象徵性的行為傳講信息，甚至連他太太的死亡都成了信息，先知透過自身苦難，演出百姓的命運，讓我想到經歷長崎原子彈的永井隆。永井隆是日本近代一位偉大的醫療工作者，當原子彈落下時，當時在長崎醫科大學的永井隆被猛烈的爆炸衝擊彈飛在地，玻璃碎片撲天而來，被震裂的床鋪、椅子、櫥櫃等物品層層疊疊地落在永井隆身上。雖然他身負重傷，但他還是與倖存的同事們連續三天不分晝夜地做搶救工作，直到第三天傍晚回家時，他才發現，在一片的廢墟中，妻子已經死亡，被烈火燒到只剩下骨盆和腰椎，成了一個黑色的塊狀物，妻子身邊留下祈禱用的十字架。雖然永井隆在原爆中失去妻子、許多學生，以及他多年來在放射線醫學及結核病投注的研究，但他本著「愛人如己」的精神，持續投入災後巡迴醫療及原子病的醫學研究。「如己堂」便是當地居民在原爆後一無所有的狀況下，為他搭建的簡易小屋，他在這小屋內與許多探訪他的人分享和平的信息，書寫了許多訴說愛與原諒的著作，他所傳遞的信息最讓我動容的是他謙卑的悔罪，不只是為自己，也是為群體的罪，他說：「是誰，把那個美麗的長崎，變成灰燼？……是我們。引起愚蠢戰爭的，其實是我們自己。」(節錄自《鮮花盛開的山丘》)當人們相信神風加持、虔心敬拜戰神時，他要人們認清戰爭是出於自己的私利，他要人認識那位真正秉公牧養人的上主。多數人認為上帝的同在隱藏於受苦的時刻，但永井隆讓人看見，上帝的同在特別顯現於受苦的時刻。上帝的審判帶來拯救，在一個反覆失敗、重新開始的過程，讓人知道無法憑著自己拯救自己，唯有等候這位與人同在的牧者。
這不只是日本人的故事，也不只是以色列人的故事，這其實是我們的故事，上帝也在等候，等候所有在靈性上被擄的人認罪，上帝在等候，等候我們走偏的時候，回轉歸向祂。如今，原爆中心點的周圍長滿了植物，已經看不出當年如地獄般的模樣，這些小花小草彷彿也在預告著平安之約的全然救贖。
七、你在等候什麼？
在聖誕節的倒數中，你在等候什麼？上帝說：「我要做你們的上帝，你們要做我的子民。」上帝的心意，是要我們個人、群體、受造界都得救贖，在聖誕節來到前，讓我們以一個悔改的心，順服於與上帝立的聖約，等候救主的降臨。
在以西結提醒以色列百姓的清單，也就是上帝立下聖約時警戒百姓的事，甚麼讓你比較有感觸？我最被上帝提醒的是「善待寄居者」，截至今年十月底統計，台灣有67萬的外籍移工，他們離鄉背井，來到台灣，幾乎都是擔任最基層的工作，他們會如何度過聖誕節，他們有機會知道聖誕節的意義、認識耶穌嗎？
我們在安靜中，來到神的面前，求聖靈光照我們，提醒我們，在哪一件事情上面需要認罪悔改，而這件事，上帝希望你有甚麼行動呢？再來，邀請大家來思想，「在這個等候耶穌降臨的節期，我要與誰分享耶穌基督的救恩？」也許是透過報佳音、邀請他來到聖誕晚會，或是，開口向他說以西結時代的故事，告訴他，上帝賜給被擄以色列人的盼望，今日也要賜給他。
我們一起來禱告：
天父上帝，感謝祢賜給我們一位秉公牧養我們的牧者，我們在待降節中等候祢的同在、也等候平安之約完全實現的那天。求祢幫助我們，在這個節期中，虔誠反省自己，好讓我們以一個清潔的心來等候救主，也求祢帶領我們跟人分享，祢在耶穌基督裡面所預備的救恩。 禱告是奉主耶穌基督的名求，阿門。
各位弟兄姊妹，若我們的心靈仍然是在沉睡的，若我們的內心仍然像硬土一般，若我們的內心仍然是讓許多的污穢和罪惡所遮蓋，上帝就是行許多的神蹟、奇事在你的身上，你仍然是無法經驗到上帝祂那奇妙改變的大能力，是如何將你認為不可能的事將他變成可能的事實！
明年我們教會的主題是「靈修年」，期待我們大家都可以再一次安靜我們的心，喚醒我們的心靈，讓上帝只是用一句話、用一段的聖經節、用一首歌的歌詞、用牧師講道時的一句話，讓我們的內心深深地受到感動，讓我們有新的決志和行動，讓上帝來改變我們的人生觀及價值觀，讓我們都願意照上帝的旨意去行，並且能時時抱著感恩的心面對不同的人、事、物，讓我們可以時常在我們平常的日子裡，向耶和華上帝唱出歡喜、快樂的歌聲，讓我們可以從我們內心的深處向耶和華上帝說：「耶和華上帝啊！我願一生一世都服事你！」

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