拿得起放得下的信仰

經文：羅馬書七章廿一∣廿五節　　　　　　　　　　　　　　            

日期：二○○一年四月廿九日

主講：董    倫    賢 牧師
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　                                                                             

    今天，我要和各位分享的是在我們的一生中怎樣積極的拿得起、放得下。也是人生常面對取捨的問題。我們處在這資訊的社會，是個資訊超載(information overload)的時代，很多資訊垃圾，有些資訊是假的，偽造的，不僅是媒體報導的令我們頭痛，因為我們常發現被掌握媒體的人玩弄，刻意扭曲事實。在學術界因為受到不發表就完蛋(publish or perish)的壓力，假造數據或抄襲也時有所聞。所以我們要有智慧分辨真假，去思考，去分析、判斷，並懂得取捨，才能得到有用的資訊，再藉著上帝賜的給人的創意來提出新的觀念，以便解決問題。 

    李遠哲曾經對台灣的考試方式提出批評，他說台灣的考試方式還停留在十九世紀，只知道死背書，考試的時候，再把老師所講的東西吐回去，他建議：「要面對廿一世紀的挑戰，我們要多用時間去討論，學習分析和批判等思考訓練，培養解決問題的能力。以前必須死背的資訊，可以丟進電腦，需要用時再把他調出來就夠了。」在資訊社會中，誰能轉化被動資訊成為有用的知識，即將擁有最大的思想力量，而成為贏家，這就是智慧。  

    聰明和智慧不同，「聰明反被聰明誤」的例子很多，華人是很聰明的民族，但是卻沒有辦法解決華人的苦難，反而，受到自己人的壓迫和欺負。我在海峽兩岸的觀察：大陸人害大陸人，台灣人害台灣人，海峽兩邊的華人也鬥來鬥去，我們花許多時間和精力來攪內鬥或內耗。應驗耶穌所說：「人的仇敵就是自己家裡的人。」可見智慧仍然是我們比較欠缺的，我覺得我們只有小聰明卻沒有大智慧。 

    沒有辦法解決自己人所帶來的苦難，簡單的選擇就是逃，一走了之。現在發生在世界各地的現象，就是兩岸三地的華人處心積慮地做海陸空大逃亡。最近在台北舉行的「第四屆世界海外華人國際學術研討會」，有學者指出，台灣正值第三波的移民潮，大部分是中產階級對台灣政黨政治與治安問題感到不安而選擇移民，很多人移到大陸。有些華人想盡辦法跑到西方國家去定居，忘了自己是誰，稱當地人為外國人，言談之間還看不起他們。



    同樣地，我們需要智慧來幫助我們擇偶，許多人都想選擇理想的對象，但是當我們歷盡蒼桑，也見到一些所謂「郎才女貌的金童玉女」以悲劇收場，我最近讀和平三十週年紀冊，其中故許鴻源長老勸勉當時的青年人：「畢業後，找對象結婚是最要緊的。要把握機會選擇對象，理想不要太高。」這是智慧的取捨，否則就「揀啊揀，揀到一個賣龍眼的。」

    我們的一生很短暫，也很寶貴，我們像摩西的禱詞一般：「你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。你叫他們如水沖去，他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草；早晨發芽生長，晚上割下枯乾。你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中，我們經過的日子都在你震怒之下。我們度盡的年歲好像一聲嘆息。我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」我們需要「求神指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。

    怎樣取捨、怎樣的擔當就是怎樣拿得起放得下，拿得起值得做的事，放得下沒價值的事，那是智慧。許多人曾經胸懷壯志，但是到頭來卻一事無成，除了沒擔當之外，對自己的認識不夠也是原因之一，人需要有自知之明，認識自己也是智慧。但是「當局者迷，旁觀者清。」要認識自己，最好要有一個客觀又可靠的參考座標，因為人善變，人不可靠，所以唐朝詩人白居易才有這樣的感慨：「行路難，不在水，不在山，只在人情反覆間。」所以，認識獨一的真神是人生最重要的事，祂永遠不變，因為祂是智慧的源頭，認識神可以幫助我們認識自己，祂所啟示我們的聖經能使我們因信基督耶穌而有得救的智慧。

    甚麼是因信基督耶穌而有得救的智慧？猶太人認為在我們人性的裡面(inner being)有善的衝動和惡的衝動，善的衝動是提昇我們的力量，當我們順應善的衝動時，我們就有平安和喜樂，有正義感去行公義，有測隱之心去愛人，它能帶給我們歡笑和力量。惡的衝動是使我們沉淪的力量，當我們屈服於惡的衝動時，我們便容易掉入人生的陷阱，如：錢財、情慾和名位的迷惑，我們都知道「人為財死」、「色字頭上一把刀」、「權力使人腐敗」。惡的衝動使我們充滿仇恨、嫉妒和害人的思想，它帶給我們悔恨、忿恨和傷心的眼淚，許多人無法超越這惡的衝動而被自己摧毀。

    信基督耶穌是一條認識真神的唯一道路。一般人拜神明，所拜的神明是人造的。有一個美國律師說：「神以祂的形象造人，人卻以他的形象造假神。」所以華人的神很像華人，印度人的神很像印度人。台灣人以做功德、行善和神明做利益交換，正如作家李喬說：【今天台灣人的宗教活動完全和心靈、靈魂無關；神人之間，完全是買賣關係，而且是非法買賣：賄賂！】【蓋廟花大錢來賄賂神佛，當然他們希望神佛要還以同額的報償！】【台灣人是最沒有宗教信仰的，若是有則是物質化的信仰，人可以賄賂，神佛也可以賄賂，因此，羞恥心便成了陌生的東西，而罪惡感也就無由產生了。】因此在台灣這廟宇密度最高的地方，卻是充滿罪惡的地方。

    塞尼加(Seneca, 4BC-AD 65)是羅馬尼羅皇帝的老師，華人稱國師，和保羅同時期，他說：「我們對必須做的事，常有無力感。」「人對自己的罪又愛又恨。」

    保羅也在羅馬書幫助我們看清自己的盧山真面目：

「因為我所做的，我自己不明白；我所願意的，我並不做；我所恨惡的，我倒去做。」「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。若我去做所不願意做的，就不是我做的，乃是住在我裏頭的罪做的。(參羅7:14 - 7:20)

   「我覺得有個(規)律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著裏面的意思，我是喜歡　神的(規)律；但我覺得肢體中另有個(規)律和我心中的(規)律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝　神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來，我以內心順服　神的律，我肉體卻順服罪的律了(羅7:21 - 7:25)」。的確人就常由不得自己。

    因此，一個渺小又有罪的人要認識神，只有一條路，就是靠著基督耶穌，這也是我們好意要介紹耶穌給您的原因，我想見過世面的人基本都會同意，人是有罪的。目前，台灣的社會新聞不是強姦、性騷擾，就是搶劫、殺人放火。最近台灣發生幾件和罪惡有關的事：

一、信用卡被人用高科技盜製，光是去年就被盜刷三十億。

二、病危老人讀補校，目的是鑽法律漏洞，死後能讓家屬領一百萬的學生保險。

還有許多人的罪是隱而未現的隱惡，一個有罪的人沒有資格和聖潔公義的神發生關係，靠補償性的善行或功德也不能滿足神對公義的要求。

    因此，保羅說：「神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。因為世人都犯了罪，虧缺了　神的榮耀；如今卻蒙　神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。　神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明　神的義(demonstrate his justice)；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。既是這樣，哪裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。羅 3:21 - 3:27」

    人善於為自己辯解，稱自己為義(Justify ourselves)，神卻稱那信耶穌基督的人為義(God justify us)，祂只承認耶穌為人類的罪所做的贖罪，耶穌拿得起拯救世人的責任而放下自己的生命。藉著信靠耶穌基督這條唯一的道路，我們才能和神復和，建立關係，成為祂的兒女。神祂也要把寶貴的聖靈賞賜給我們，藉著背起自己的十字架，使我們勝過惡的衝動，使我們得自由去擔當神要我們做的事。我的體會是：神要我們這一生做榮耀神的事，成為眾人的祝福。這是最有價值，也不會讓我們後悔的事。那就必須靠著神所賜聖靈的能力放得下我們惡的衝動，放得下錢財，情慾，權力的誘惑，放得下自私、自我中心、嫉妒心和怨恨心。這樣，您將是一個自在灑脫，有真平安喜樂和知足感恩的人，這就是因信耶穌而有得救的智慧。

    神只稱那信耶穌基督的人為義，耶穌為了滿足神對公義的要求，捨身在十字架上，神不馬虎，我們也不可馬馬虎虎。很可惜，華人馬馬虎虎的文化害死了華人，西方人做事較認真，馬馬虎虎在西方沒有相對應的字，聖經所啟示的神也是不馬馬虎虎的神，祂不接受賄賂，要求人悔改，為了公義甚至犧牲自己的獨生愛子。不像華人所拜的神明，似乎是隨便接受人的賄賂，縱容人的罪惡，我們對追求智慧的源頭也不可馬虎，在神的面前要承認自己是個罪人，而且願意回轉歸向神，當我們願意認真就能認識神，就能得救。

    我們要能拿得起，就是能負起自己是罪人的責任，不推諉，不找狡猾的藉口稱自己為義；放得下就是放下面子、放下身段，承認我不過是人，會犯錯，會諉過，會軟弱，會跌倒，會迷路。同時我們也要提醒自己，我們可能隨時蒙召(on call)去見神，屆時，我們如何能向神交待？

    最後以神學家尼布爾的禱告做結束：「神啊！賜我平靜，接受我所不能改變的事；賜我勇氣，改變我所能改變的事；賜我智慧，知道這兩者的差別。God! Grant me the serenity to accept the things I can not change; courage to change the things I can and wisdom to know the difference.」

    讓我們以謙卑的心，信靠耶穌基督來認識那位智慧的源頭，有智慧知道什麼是可改變的，什麼是不可改變的，能平靜地放下不值得的事，也有勇氣拿得起應當承擔且有價值的責任。

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你看到了嗎？

經文：約翰福音五章1-9節　　　　　　　　　　　　　                

日期：二○○一年 四月廿九日

主講：曾   昭   瑞　  傳道                                                                      

今天的聖經節我們看到一個故事----(時)這個故是事說耶穌在一個猶太人的節期，(地)他來到耶路撒冷，靠近羊門的那個地方，----有一個叫做畢士大的池子。這個「畢士大」原來的意思是憐憫。也就是說這個地方是不幸的人們得到上帝憐憫的地方，是一個人改變他不幸遭遇的地方。為什麼呢？這是因為關於畢士大池有一個傳說(事)：     

就是當天使下來搖動池子的水的時候，只要第一個下去的病人就可以得著醫治。不論那個人是得了什麼病。你是瞎眼的、瘸腳的、是心臟病、高血壓、糖尿病的，都可以得到醫治。你覺得這個傳說真的有效嗎？有效，真的有效，如果沒有效，你不會看ｖ.3記載有一群人(人)他們有的是瞎眼的、有的是跛腳的、有的是血氣枯的乾的許多病人在這裏等待。     

有那麼多的人，來到這個畢士大池等待上帝的憐恤。就是因為真有效，所以你看到了，有一個病了三十八年的人，在這裏等待他一生中最重要的機會。很明顯的，這一群人聚集在這的目地，只有一個，就是為了得到醫治。因為在畢士大的醫治看起來像是一種恩典的醫治，所有的病人不必花錢、不分貴賤、無論你是病了多重、病了多久、無論你是得到的是什麼疑難雜症。只要第一個下去，就能得到完全的醫治。      

親愛的弟兄姐妹們，你看到的是不是一種恩典？你看到的是不是一種完全的醫治？在畢士大池你是不是看到，上帝給人那種勝過失望、困境的盼望與力量？你是不是看到了一個憐憫的池子、一個恩典的池子、是一個醫洽的池子、一個給人盼望的池子。你看到了嗎？

但是你看到了嗎？那個病了三十八年的人，他在告訴你我，這不是一個醫治的池子，這不是一個憐憫的地方，因為在過去的幾十年中他沒有得著醫治，為什麼？如果我們來想像一下，進到當時的情況裏面：在一個炎熱的下午，我們來到了畢士大池，看到了陽光正斜斜的自屋頂照進這五個廊子，一陣涼風微微吹來，許多的病人躲在陰涼的的地方休息，除了一些人的呻吟以外，看來一切是那麼的平靜，這裏就像是一個醫院的安養中心，在這裏的每一個病人，大多是靜靜的休息。但是你看到了嗎？所有的人表面上看來很安靜，好像都在休息，但是他們的眼光卻全部集中注意在一個地方，就是畢士大池，你看到了嗎？在這個看起來安靜的空氣背後，每一個人的眼神卻流露出緊張與不安。

忽然間所有的人像是受到了什麼重大剌激一樣，一種強烈信號衝激著所有人的大腦，大家都發瘋似的，拼命的往畢士大池衝。在這些人往畢士大池衝的人，你看到有人是用跑的，跳的，有人是在地上爬著，不管是跑的、跳的、爬的，他們都用盡了全身的力量，他們咬著牙根，排除各種困難、障礙，用著最快的方法在前進著，因為在每一個人的的心中只有想到一件事，「我一定要比別人先進到畢士大池」為什麼？天使來攪動池水了，誰先下去，誰就得到醫治。

但是你看到了嗎？那個病了三十八年的人，他出比別人出了更多的氣力，用著全身所有的力量，流著比別人更多的汗，當別人己經跑到池子旁邊的時候，他還在原來的地方在爬，不，應該說，他只在原來的地方蠕動，因為他連爬都爬不動，他只能眼睜睜看著又一個人比他先跳到畢士大池裏。

當那個第一跳到池子的人站起來，我們都看到了，他大聲喊著說：「哈利路亞！感謝上帝，我的病好了！我的病好了！感謝上帝醫治我，我完全好了！」大家都看到他高興喜樂在大聲讚美稱頌上帝。但是你看到了嗎？當眾人在讚美感謝上帝的時候，那個病了三十八年的人他的眼眶紅紅的，他沒有讚美上帝，也沒有感謝神，相反地他靜靜的流著眼淚。他的心裏所想的是什麼？「上帝啊！不公平！不公平，你沒有看到嗎？為什麼那個會跑、會跳的人，他的病卻得到醫好。上帝啊！你沒有看到嗎？我己經病了三十八年了，我甚至不能跑、不能跳，我連在地上爬都爬不動，我卻不能得到你的醫治。我病得更嚴重、我更需要你的醫治啊？上帝啊！你沒有看到我的病嗎？你沒聽到的呼求嗎？上帝啊！為什麼你都是讓別人得到醫治，什麼時候輪到我第一個下到池子，什麼時候我才會經歷到你的憐憫、恩典、醫治？」

對這個病了三十八年的人來講，畢士大池的醫治，不是上帝的憐憫、恩典，當別人在那裏大聲講「感謝上帝，我的病得到醫治了！」對他來講就是再一次經歷到被上帝遺忘、拋棄的感覺。上帝是不是遺忘了我，所以沒有醫治我。是不是我犯了什麼罪，所以上帝他的憐憫不能臨到我。畢士大池的醫治對他來講不是一個憐憫的池子、恩典的池子、不是醫治的池子、給人盼望的池子。對他來這一個殘忍的池子、審判的池子、是傷害的池子與絕望的池子。因為畢士大池的醫治是無完全的、是有條件的。這個醫治是獨佔的、是競爭、是只給第一位下到池子的，這是不能分享的。雖然這個第一個下到池子的人，可能是病得最輕的，最不需要被醫治的。

對這位病了三十八年的人來講，繼續在畢士大池的等候，只是絕望的等候。但是有一天這種情況改變了，v.6講：『耶穌「看見他」躺著，「知道」他』病了許久，「就問他」：「你要痊癒嗎？」』

是的耶穌看到了，他看到了這個病了三十八年的人，耶穌也知道了他的問題，他知道他的病痛、他知道他內心的失望、挫折。他看到了他的眼淚，聽到了他的呼喊。特別是在此的「看見他」「知道他」「就問他」這三個動作，都是誰主動，是耶穌主動，還是病人主動。是耶穌主動，耶穌主動看見他的存在，耶穌主動知道他的問題，耶穌主動要解決他的問題，都是耶穌主動，這就是耶穌。從耶穌的主動，告訴我們上帝並沒有忘記他，沒有忘記這位病了三十八年的人。

耶穌問他的問題是「你要痊癒嗎？」他的回答是什麼：「先生，水動的時候，沒有人把我放在池子裏，我正去的時候，就有別人比我先下去了。」他的回答好不好？不好啊！弟兄姐妹們，我們以前都有參加過考試，如果題目是「是非題」你的回答是申論，有沒有分數，沒有啊！耶穌問的是「你要痊癒嗎？」答案是「要」或「不要」但是他的回答和要不要痊癒無關。為什麼？

因為他認為他的問題，是水動的時候，沒有人幫他，大家都是自私自利，大家都是顧自己，沒有一個人肯幫助他，讓他先下到水裏。他認為自己的困境是因為沒有人肯幫助，若有人肯幫助，問題就解決了。所以他的回答不是「我要痊癒」，他以為只有有人幫他第一個下到池子裏，他的問題就解決了。

但是耶穌有沒有讓他第一下到池子裏，沒有。為什麼？耶穌看到了他真正的問題，他的問題不在於是不是第一個下到池子裏，而在於他三十八年的病。如果他沒有這個病，他根本不需要下到池子裏。所以耶穌沒有叫天使來攪動池水，耶穌更沒有扶他下到池子。而是對他講：「『起來』，『拿』你的褥子『走吧』！」。耶穌直接讓他能夠做這些事，而不是照他的願望來幫助他，「起來」、「拿」、「走吧」這些事都是他以前無法做到的事，但是耶穌決解他真正的問題，所以他可以自己「起來」，自己「拿」褥子，自己「走」。不需搖動池水、無需扶他下到池子。

由這個故事我們可以思想幾點：

一、    地點、神蹟不能改變生命

畢士大池是醫治的地點，也是神蹟發生的地點。就好像今天的教會是改變人生命的地點，也是上帝行奇妙事的所在。但是若沒有真正與主相遇，教會無法真正改變人，神蹟也無法真正改變人。禮拜、奉獻、服事，不能使人改變，使人改變的是與主相遇。

神蹟也不能真正改變人，看到，經歷到神蹟的人不完全就是為主所改變的人，甚至行神蹟的人也不一定就是被改變的人。神蹟不能取代上帝，只有生命與主相遇的人才能真正得到改變。

二、    耶穌知道你真正的問題

許多時候我們像那個病了三十八年的人一樣，認為我們的問題是沒有人扶我，沒有辦法第一個下到池子裏去。所以我們希望耶穌扶我們第一個下到池子裏，我們希望耶穌為我們請天使搖動池子裏的水。但是耶穌知道那個病了三十八年的人需要的不是搖動池水，不是有人扶他第一個下去，而是得到完全的醫治。

同樣的許多時候，我們以為我們的需要是如果再多有多一點錢就好了！如果我那得到這個職位就好哇！如果我再聰明一點、漂亮一點、壯一點、瘦一點、高一點、健康一點。今那日的電視廣告一直對咱講，如果你那有一隻大哥大、一輛車、一間房子、一顆礸石、一個好身材，你就會成功、快樂、幸福。我們以為如果這些問題決解了，我們是不是真正就不會有問題。耶穌知道我們真正的問題，我們真正的問題不單只是事業事成功、家庭幸福、學問有成、感情順利、婚姻美滿就解決了。你的真正需是得到耶穌來到你的生命，成為你生命的主，使你得真正平安。

三、    耶穌看到了你

這個病了三十八年的人，在長長等候的時間，可能一再的問講「上帝啊你在那裏？」「上帝啊為什麼我無法度得到醫治？」「上帝啊難道你忘記我了，難道你已經拋棄我？」「你看到了嗎？我在這裏受苦」許多時候當我們遇到困難、失敗、苦難時，我們就會問：「上帝啊！為什麼這些事臨到我？」「為什麼我無法得到你的恩典？」

但是我們發現耶穌看到了，是耶穌先看到我們，是耶穌先知道我們的需要，是耶穌先關心我們的問題。「你要痊癒嗎？」耶穌用這個問題問那位病了三十八年久的病人。當我們與主相遇的時候，耶穌也同樣也問你「你要得到改變嗎？」，親愛的弟兄姐妹，你是否願意得到改變呢？因為主耶穌他沒有忘記你，雖然經過三十八年，雖然經過許多事情，他沒有忘記你我這位需要受醫治的人。他看到你我的的現況，他知道你我內心的挫折、失敗、沮喪，耶穌知道你希望得著改變，他看到了，他真的看到你內心的需要。弟兄姐妹們，「起來」、「拿」、「走吧」。這個病了三十八年的人從來沒有做過這些事，但是聖經說「那個人立刻痊癒，就拿起褥子來走了」，你看到了嗎？你也可以有這樣的改變。

今天就是這個機會，耶穌與你相遇，他看到了，他看到你的真正的問題，他要解決你真正的問題。親愛的弟兄姐妹，「你看到了嗎？」你看到了這是你的機會，是一生中最重要的機會，就如同那位病了三十八年的人，這是一生中最重要的機會，這樣的機會「你看到了嗎？」好不好，我們一同來把握這個機會。

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生命的得失

經文：馬太福音十六章21-26節　　　　　　　　　　　　　　  

日期：二○○一年 四月 廿二日

主講：董      倫　 賢  牧 師　                  　 

前言：

    華人一生的道路不外乎與人爭、得失心重、想穩賺、到處抓，有唯恐跟不上別人的怕輸心理，因此在我們的社會常見到「一窩蜂」、「拿香隨拜」、「輸人不輸陣」的從眾行為，因此台灣的生意常沒有三天的好光景。導致許多人的一生患得患失，對公益的事避之唯恐不及，甚至，不肯挺身而出還自鳴清高。

    台灣人一出生就抓這抓那，幼兒就被父母擠進惡性升學的系統，爭取進入名校，希望將來能找到好的工作和理想的對象，能多賺一點錢，買車，並且車子越買越大，購屋，而房子的坪數也越來越大，等到孩子搬出去，進入空巢期，年邁體衰，沒有力氣整理大房子，開始換房子，房子越換越小，後來住進養老院，以後被人抬進醫院，最後埋在三尺六尺的地方。有些人死前還要買風水好的地方，我認識一位老姐妹去選墓地，她要求靠近湖邊而且要選高而能看得遠的墓地，那個賣墓地的提醒她，那時妳在下面，屆時你看不見view，我們也常像她這樣盲目。

門徒對耶穌的誤解：

    雖然彼得在馬太福音十六章十六節曾吐露耶穌的身份說：「你是基督，是永生神的兒子。」但是他仍然對基督有錯誤的看法。因為彼得知道舊約的先知雖然常遭遇苦難而殉道，但是，殉道不是他們的目標。在耶穌的時代猶太人認為彌賽亞是政治上的，是大有能力和榮耀的得勝者，是被膏的君王，故無法接受彌賽亞要被害的預言。彌賽亞是希伯來文，希臘文翻譯成基督，他們認為耶穌要成為猶太人的民族救星，將羅馬政權趕出巴勒斯坦，使猶太人得自由。

    可是，耶穌一生的目標是去面對死亡。耶穌在世時一再提到祂要離開世界(參馬太九：十五 新郎要離開他們；十：三八要背十字架；十二：四十人子要三日三夜在地裡； 參約翰二：十九你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來；三：十四摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來)。耶穌在十六章不再以符號或隱喻，首先公開地和祂的門徒討論祂的死。

    生命之道：是失而復得；是死而後生；是救自己生命，必喪掉生命；是為主捨己的，必得著生命。

耶穌在世的道路就是十字架的道路：他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，他們是當時社會有權有勢的人。被羞辱、被陷害、被人以莫須有的罪名判死刑，釘死在十字架上。釘十字架的酷刑在羅馬帝國只用於社會較低的階級和奴隸身上。耶穌一生的使命就是為世人的罪而殉道。祂是為義、為愛而受苦、被殺，第三日復活。

彼得體貼人的意思，不體貼神的意思：

    彼得護主心切，觸犯猶太人絕不在公開場合批評他們的老師的傳統。

為什麼耶穌說彼得對祂是絆腳石？並責備彼得是撒旦？因為彼得的希臘文是石頭的意思，在十六章十八節耶穌把彼得這石頭稱為是盤石，教會建立在彼得信耶穌是基督這信仰的盤石上。可是，彼得因為出於好意而對耶穌說一句試探的話：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」他希望耶穌走較容易的路：不必經過十字架的國度(the kingdom without cross)。結果盤石一下子變成絆腳石。

   如果我們願意跟從主，捨己，背起十字架來跟從主，每位基督徒都應該是活石(living stones)(參彼前二：四│八)，可惜，有些人信主多年卻沒有長進，對活潑的信仰胡裡胡塗，什麼事都只做一個看熱鬧的旁觀者，不知不覺活石生苔了，變成活化石，很可惜！有些人替上帝幫倒忙，信仰打折扣，生活失去見證，只信天國不悔改，所傳的福音也打折扣，傳不須悔改的福音，勾引人入教，變成絆腳石。請問您是那一種石頭？

    我們也常面對神意和人意的困擾。到底什麼是體貼人的意思？彼得的意思是希望耶穌上耶路撒冷當王，而不是被害，使他們能沾光，分享一點榮耀。

我們來跟隨耶穌，是否有類似的想法，只要能得神的祝福，不願付代價？只要天國，不要背十字架？

    什麼是體貼神的意思(have in mind the things of God)？

我們可從每日的靈修生活，藉著禱告、讀經、默想以及聽道來明白神的意思，並樂意順服來遵行神的旨意，這樣就能幫助我們知道神的旨意。

「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」人生有許多事是值得享受的事，更重要的是追求認識神，不是只有賺錢而已。不少人為了錢損人害己，失去親人、朋友和健康。我們可到山上聽泉水和鳥叫；看櫻花和杜鵑花；好好愛你的家人：妻子、丈夫、兒女、父母；花時間培養友誼、愛情或兄弟姐妹之情誼，這都是有益處的事。海外很多有錢人把孩子送去讀書，他們在台灣拼命賺錢，給孩子大把的鈔票或金卡，反而害了孩子。我在雪梨有一次到一間豪宅，主人是台灣移民過去的原住民，他的ＣＤ從天花板排下來，有幾千張，配上高級的音響，他看來才四十不到，可是我認識他時已經是癌症末期了。

做基督徒要先計算代價：這也是主給祂門徒的智慧來應付人生的挑戰。

耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。」

(一)、 捨己：真心尊主為大，對己說不，看無自己。學習禱告說：「不要照我的意思，只要照你的意思」；在意得神的喜悅勝於得人的喜悅。

(二)、背起他的十字架：要為主甘願犧牲，否則以後要背更大的架子，這不是十字架，是累贅，不背也不行，如：若不願在情慾上背十字架，以後反而要承擔私生子那更重的擔子。

(三)、跟從主：學習有憐憫人的心、牧者的心腸、以行動來表達信仰。

    這段經文「凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命。」也是悖論：為主憑信心失去一切，反而得到一切。因為神顧念真心愛祂的人，請莫忘主的話說：「你們要先求神的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」我們常為救自己的面子、金錢、升遷而失去面子、金錢、升遷。

結論：

    當我們準備放下身段、放棄權利或犧牲自己(看無自己)，就沒有失落感，也就不會患得患失，當你願意捨去，你就得到。我在澳洲認識一個老紅軍，在國共內戰時，南征北討，甚至打到朝鮮半島，他說：「在槍林彈雨中，怕死的反而容易死，不怕死的卻活下來。」中、港、台的華人為了逃避莫名的苦難，跑去美加和紐澳，亞洲華人的災難還未發生，他們卻先死在異邦，我出來服事的第一年就埋了幾個大陸出來三十幾歲的年輕人，真是「壯志未酬身先死，常使英雄淚滿襟。」

    主耶穌也說：「施比受更為有福。」聖法蘭西斯[使我做你和平之子]的禱辭有一段：「在赦免時我們便蒙赦免，在捨去時我們便有所得，迎接死亡時我們便進入永生。」可以做這悖論的註腳，卻是可以憑信心經歷的。的確，有些人在真心赦免人之後，病蒙神醫治。請問您信主多年了還患得患失嗎？讓我們一起學習信靠神的話，實踐神的旨意，就不再患得患失了。

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祂不在這裡，已經復活了

經文：馬太福音廿八章1-11節　林前十五章1-6節　　　　　　　　　　                 

日期：二○○一年四月十五日

主講：董   倫　 賢　   牧師

　　　　　                                                                              

  我們所信所傳的耶穌，是已經復活的基督，不是今天許多台灣人爭相擁戴的大師或上師。祂是以色列北部加利利地區一個小鄉村的木匠，聖經對祂的素描是：祂無佳形美榮，祂被藐視，被人厭棄，多受痛苦，常經憂患，祂不喧嚷，不揚聲，但是，祂不灰心，也不喪膽地傳揚天國的福音。祂雖然在台灣人中間不出名，但是祂影響整個世界，改變世界的歷史，提昇人類的文明，扭轉許多人命運，祂昨天、今天、直到永遠將繼續成為千萬人的祝福，因為祂是又真又活的主。   

佛教的教主釋迦牟尼已經死了，今天的佛教徒拜佛牙，台灣幾年前某些高官還去恭迎佛牙，可惜，他們沒有讀歷史，在距今一千三百多年的唐朝皇帝迎佛牙，已經被詩人韓愈斥為迷信。沒想到今天的台灣人還在「拿香隨拜」。道教徒拜媽祖、呂洞賓、關公，台灣的妓女拜豬八戒，他們拜這些神明都是已經死去的歷史人物或虛構的小說人物。   

唯獨耶穌的墓是一座空的墳墓，因為他不在這裏，已經復活了，耶穌基督不是教主，基督教信仰和其他宗教最大的不同是：我們拜的是道成肉身，而且死而復活的真神，其他宗教拜死人為神明；我們拜的是永活的神為救主，他們拜死人為教主，正如俗話說：「泥菩薩過江，自身難保。」教主不能救自己，因為他們只是人，不是神。     

復活的事實對許多人都覺得難以置信，因為我們只能從人的角度和經驗來看人是不可能復活的，但是我們不是神，所以對道成肉身的神耶穌，我們不可武斷地說神不可能復活。我的邏輯是：如果耶穌沒有復活，祂就不是神。拜一個沒有復活的耶穌，和拜一個宗教大師沒有什麼兩樣，這樣我們所傳的便是枉然，我們所信的也是枉然。

耶穌復活的見證有以下四大點：

(一)、抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞並撒羅米的見證：

是天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了，你們要在加利利見他。」是誰先發現耶穌已經復活了？在福音書的記載是姐妹們：抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞及撒羅米。耶穌的門徒跑到那裡去了？是否男性膽小，躲起來，也未必。男性在社會局勢緊急的時候處靜境都是最危險的，這在二次大戰、國共內戰及二二八事件時，男性首先遭殃，女性一般被人認為威脅不大，因此在動盪不安的時候，她們反能做救護的工作。

(二)、使徒的見證；

祂的復活改變祂的門徒，從膽小變成勇敢，彼得從沒有學問的小老百姓，變成能對幾千人做見證的佈道家，他們大多數為見證復活的主而殉道。保羅做見證說：「弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們領受了，又靠著站立得住。」十六世紀時代的馬丁路德為了見證福音，也是靠著那復活的主，拒絕撤回他對教會改革的主張，在皇帝的面前勇敢地說出：『這是我的立場！』保羅說：「我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。」保羅為了見證復活的主，受盡逼迫和苦難，他的見證是可信賴的。

(三)、初代教會的見證：

初期教會許多基督徒因著信仰並傳揚這位復活的基督受逼迫，甚至付出生命的代價，為主殉道。其中一個理由是被控告為無神論，因為他們不拜偶像，只拜看不見卻與信徒同在的神。當羅馬政府對教會大加逼迫：拆毀教堂，焚燒聖經，沒收財產，解散教會，直到康士坦丁大帝歸信，才正式頒布米蘭詔書，准許基督徒的信仰自由。

(四)、歷代教會信徒的見證：

二千年的教會歷史見證基督的復活，教會在世界各地、在萬族萬民中被建立，被神保守，因為復活的主應許和悔改信靠祂的人同在。在二十世紀仍然有許多為主殉道的人，在宣教工場還有許多無名英雄，他(她)們憑著信心學習異族的語言和文化，離鄉背井去宣教，依靠復活的主堅持到底。例如：馬禮遜從英國到中國，七年才帶領一個人信主，但是，他不灰心，努力翻譯中文聖經；馬偕從加拿大來台，不到三十年建立六十間教會，他的繼任者吳威廉宣教士不僅承先啟後，也前仆後繼，他在台三十一年使馬偕所建立的教會能延續下去。他們兩位都死在台灣，葬在台灣。

可是，當教會採取不信基督復活的神學時，教會就淪為民間宗教信仰的形式，或只談一套倫理哲學，甚至宣佈上帝死了。教會不傳福音，也沒有福音可傳，教會便開始老化、空洞化、教會關門，受到這些神學影響的西方教會，他們的教堂變賣成為舞廳或餐廳或成為回教清真寺及佛堂。一旦教會悔改，回到使徒時代的信仰，則信充滿活力，肢體生活有愛心，熱心廣傳福音，經歷豐盛的生命。請問我們和平教會雖然每主日唸使徒信經，我們真的相信主已經復活了，活在您心中？活在家中？活在教會中？

結論

你所種的，若不死，就不能生。俗話說：「置之死地而後生。」我們若信基督已經復活，要先將自己的舊人，就是肉體或罪性 (sinful nature)與基督同釘在十字架上，才能滅絕邪情私慾，得到真自由，不再作情慾的奴隸，而做上帝義的奴僕。我們的肉體或罪性就如：自私、自我中心、喜歡鬧個人的情緒、喜歡指指點點當公婆，不屑動手服事人，不肯跟人合作，不肯饒恕人等等。

基督死而復活帶來世界的改變，我們藉著洗禮和主同死，神也要藉著父基督改變我們的一生。要經歷復活的主，支取復活的大能，首先要和主一同走十字架的道路，十字架的道路是孤單的道路，是吃力不討好、自討苦吃的道路，十字架的道路會受到誤會、被看輕、被羞辱、被毀謗。走十字架的道路則樂意服事人，準備弄髒自己的手(make your hands dirty)。

十字架的道路要犧牲，有犧牲才能經歷復活的大能。

l                   肯犧牲放縱情慾的生活的人，才會悔改，歸向神，領受基督復活的生命。奧古斯丁活在放縱情慾的生活時，他對神的禱告辭是：「主啊！幫助我過貞節的生活，但是，不是現在。」這仍然是現代人的寫照。

l                   肯犧牲自己權利的人，他就不會患得患失，他能放手成全別人，而不是撒手(歸天)才被迫放手，他能為而不爭；肯犧牲自己權利的人能放人走；能不受負面情緒的捆綁而得到真正的自由，聖靈要充滿他，他反而海闊天空，到處是與復活的主從零開始一起同工的機會。在教會歷史神所重用的領袖，都不是自己爭取去做領袖的，都是被神逼出來的，即所謂的不得以的領袖(Reluctant Leader)。

l                   肯犧牲自己的面子和地位的人，才會放下身段來服事人，不會以具有大能力的福音為恥，見證基督的復活。他必能經歷復活的大能，他必然會驚奇，神居然樂意與一個平凡人同工。正如保羅在林前一：廿七「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。」

願神賜福給和平教會更多願意走十字架道路來跟隨主的人。

最後以主耶穌基督的話做結束：

「我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。

若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。約 十二：廿四-十二：廿六」讓我們一起背十字架來服事主。

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真實的敬拜

經文：約翰福音四章9-24節　　　　　　　　　　　                         

日期：二○○一年 四月 八日

主講：周   楷　 傑　   傳道

                             

    人類除了比其他受造物有較高的智慧之外，還有一個獨特性是會「敬拜」。從人類的歷史來看，雖然有種族或文化上的差異，但都有各自在信仰上敬拜的對象和敬拜的方式。基督徒敬拜創造宇宙萬物的上帝，在敬拜中表達對上帝的愛和委身，並以此來領受上帝的恩典和回應祂的呼召。基督徒敬拜的對象是上帝，不是人或其他看得見或看不見的受造物。

    雖然基督徒敬拜的是同一位上帝，但不同的教派或教會敬拜上帝的方式都不太一樣，並且都寧願相信他們所使用的敬拜方式是最合乎聖經的教導的方式。在大專學生的團契裡，因為教會的背景不同，敬拜的方式也常是學生們討論的焦點：敬拜是應該安靜或是活發？應該在什麼地方、需要安排什麼樣的程序、使用什麼語言？而敬拜的前、中、後的一些現象也常成為討論的話題，例如：遲到早退、在敬拜中一些不適當的舉動（聊天、接手機、睡覺、抱胸、翹腿‥…），以及一些不正確的服事和奉獻的心態‥…。如果我們留心觀察，敬拜之後大家談論的話題也常圍繞在「今天的講道生不生動」、「詩班唱得好不好」、「某某人今天穿得如何如何」、「聚會後要去那裡玩」‥…。

    事實上，不論是信主多年的基督徒，或是剛接觸基督教信仰的慕道友，若要成為一個被上帝所接納的「敬拜者」，就需要在敬拜的課題上有更深的認識。　　

今天我們所讀的聖經：約翰福音四章十九│廿四節，是主耶穌和一位在井邊打水的婦人對話當中的一段，在這段對話中討論到關於敬拜上帝的事情。聖經記載這個婦人是撒瑪利亞人，而當時的撒瑪利亞人和猶太人在血統上雖然有淵源，但長久以來卻是互相對立的，而這樣的對立關係是因為血統上的鄙視和宗教上的分裂。這種因為分裂而互相對立的情勢，不是只會發生在宗教或教派之間，小至家族、個人，大至國家、政黨，在人類的社會中分裂和對立的情況也時常在發生。有時後因分裂所導致的對立或競爭會因為時間或共同利益而和解，但是猶太人和撒瑪利亞人不一樣，他們的宗教情結勝過一切外在因素，並且分別在耶路撒冷和基利心山設立聖殿，各自拜各自的，老死不相往來，成為以「聖殿」為中心的敬拜。  

    在約翰福音四章十九│廿節中，撒瑪利亞的婦人向耶穌提出一個問題：「敬拜上帝的地方應當在那？」四章廿一│廿四節是耶穌的回答。在第廿三節中的「要用『心靈』和『誠實』拜祂」，若是照原文直譯可譯為「在聖靈裡」和「在真理中」敬拜上帝。「在真理中」可以理解為「在上帝的話語中」。

    我們將耶穌這段話的重點加以整理，可以歸納為：因為上帝是靈，所以(一)、敬拜上帝的地方不應被限制。(二)、敬拜上帝是因著「認識」上帝和祂的救恩。(三)、敬拜上帝的人必須在聖靈和上帝的話語中敬拜祂。

    從聖經的教導中，我們沒有看到所謂的「敬拜上帝的正確方式」，只有適當或合宜的方式，這些方式包括禱告（認罪、祈求、感恩、代禱），宣讀上帝的話、讚美、聆聽、奉獻、見証等等。今天我們所讀的經文，帶給我們一些重要的信息，教導我們學習成為一個合神心意的敬拜者。

(一)、敬拜的中心和對象是上帝。

    上帝是靈，是超越時空、不受場所限制的，所以只要是信靠上帝的人，不論在什麼地方都可以敬拜祂。我們除了在教會中敬拜上帝，家庭、野外的大自然或其他可以讓基督徒聚集的地方，都可以成為敬拜上帝的地方，對於行動不方便或臥病在床的人，都可以找一個適當的地方敬拜上帝，即使在基督徒受到迫害的國家(如中國大陸)，仍然可以找到一個隱密的地方來敬拜，因為敬拜的中心和對象是上帝。敬拜的中心和對象不是聖殿、不是十字架、不是牧師、聖歌隊或敬拜讚美團，不是任何一個受造物。那麼可能有人會問：「那為什麼我們禮拜天要來教會敬拜上帝？」來到教會參加主日崇拜原本是為慶祝和記念主耶穌的復活(七日的頭一日)，是充滿喜樂和頌讚的敬拜，同時也是一群明白自己是有罪的人的聚會，在聚會中藉著禱告認罪悔改、祈求主的赦免和保守。另一方面，基督徒一同聚集在教會中敬拜上帝，有見証、教導、分享、代禱和彼此服事的功能。

(二)、真實的敬拜是建立在愛和知識上。

    阿摩司五章廿一│廿四節提到上帝所不喜悅的敬拜。在敬拜中的服事或奉獻，是對於上帝的愛的回應。敬拜上帝不是因為無知和恐懼，不是情感的宣洩或寄託，更不是一種和上帝的買賣或交易，而是因著感受到上帝的愛和恩典，是為了聆聽上帝的信息。我們相信聖靈藉著在敬拜中的詩歌、讀經、講道來啟示我們，來教導我們明白上帝的公義和真理，並且賞賜給我們夠用的能力來遵行。基督徒敬拜上帝是因為認識上帝和祂的愛。詩篇五一篇一│十七節中也讓我們明白上帝所要的不是物質的祭物，而是人心靈的悔改。

(三)、以心靈和誠實敬拜上帝。

    主耶穌說：「那真正敬拜上帝的人，必須用心靈和誠實來敬拜。」在路加福音十八章九│十四節中耶穌曾作一個比喻來比較兩種不同的敬拜態度。我們看到劉德華、張惠妹一些明星的演唱會或精彩的音樂會、戲劇表演，還沒開始進場就大排長龍，可見這些精彩節目在參加的人心中的份量。我們來到教會是要敬拜上帝，那麼上帝在我們心中的份量是如何呢？今天我們看到教會在敬拜中的一些現象，有的特別在意服裝打扮、有的特別強調語言，有的追求最棒、最High的敬拜方式(管風琴、樂團和樂器‥…)。沒有錯，我們要常思考如何以適當的方式來敬拜上帝，但不能因為這些方式有改變就不能敬拜上帝、因為不習慣別人的敬拜方式就彼此批評。主耶穌要我們明白：不論是用什麼樣的方式、什麼樣的語言、在什麼地方敬拜上帝，都必須以心靈和誠實來敬拜。

【結論】

    親愛的弟兄姐妹，一個真實敬拜上帝的人，他的敬拜生活是全時間的，不是只有禮拜天來教會才披上敬拜者的外衣，更不是自以為義。我們敬拜上帝是因著對於上帝的認識和祂的愛，並且在每一次的聚會中，以心靈和誠實來敬拜。雖然在生活中有許多的試探和誘惑，就像海浪一樣，不斷地衝擊著我們的心靈和信仰，我們的心靈有時也會遇到大地震而陷入傷痛和無助之中，但詩篇卅四篇十八節告訴我們：「耶和華靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人。」願我們在真實的敬拜中與主相遇，因著聖靈的同在得享真實的平安與喜樂。

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