恢復信仰的想像力 -- 莊信德 傳道

寫作於2006.12.31
作　　者: 莊信德 傳道
 聖　　經: 【撒母耳記上十七章1～7節 、16～24節、34～40節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安。今天是少契主日，要跟我們的少年人一起配搭服事。今天要思想的信息，也是一段我們很熟悉的聖經故事，在還沒有進入信息之前，先跟大家分享一個常常在電視上看到的節目，叫作歡笑一籮筐。它曾播出一段很有趣的影片，就是有一台車子，外觀看起來像一台郵局的郵車，在這台郵車的駕駛座把它很巧妙的隔了一半，在駕駛座上面放了一隻很大的狗，把那隻狗的兩隻手(腳)放在駕駛座上面，真正的駕駛是在巧妙隔起來的另外一邊，結果就把那台車子偷偷的開到公園的附近，有隱藏的攝影機在拍攝那些公園的人，大家看得目瞪口呆，「一隻隻狗會開車！？」   然後那隻狗慢慢的開、慢慢的開，就停到路邊，電視公司的人就安排一位長者站在公園旁，然後狗狗就要跟老人家問路的樣子，哇，這個老人家也煞有其事的跟那隻狗講：「跟你講，前面和平東路右轉之後…」，那隻狗好像聽得懂似的，一直點頭點頭，就開車了，照著老人家所指的方向前進，所有的人都目瞪口呆，「咦？怎麼會有這樣的事情？」看完之後覺得美國人真是吃飽沒事做，為什麼盡想出一些有的沒有的節目，放在電視機的前面供大家欣賞。我發覺想像力是一個很有趣的東西，不僅想像力是幽默的來源，事實上，在今天要跟弟兄姊妹一起分享的是，「從想像力開始」和大家一起來思考。   

一、 在神聖的想像中詮釋生命的歷史 

對大衛與歌利亞這個很熟悉的故事來說，可能你已經沒有什麼想像的空間，是不是可以透過一些想像力重新恢復來思考看看，到底想像力扮演什麼樣的角色？有一對萊特兄弟，維爾伯•萊特Orville Wright和奧維爾•萊特Wilbur Wright（1871年8月19日-1948年1月30日）。這對兄弟照理說是世界上第一對發明飛機的人，因為他們率先發表，另外一個法國人就被隱藏起來，不過一般來說，萊特兄弟是世界上第一對被大家公認發明飛機的人，你可以想像以前的人一直想要在身上綁著一對翅膀，從高處跳下來，人定勝天，對不對？人就是在地上走，怎麼有可能會飛呢？其實發現想像力是造成我們整個人類科技文明、往前走非常重要的基礎，藉著這個想像力你會發現，其實整個人類的文明不斷的在往前推進。想像力其實不只是在科技文明上面是這個樣子，在其他很多的領域中，也都扮演了很重要的角色，有想像力的民族和沒有想像力的民族之間有很大的差別。這是一位法國很有名的近代歷史學家費爾南．布勞岱爾Fernand Braudel(1902-1985)，這位年鑑學派的歷史學家，他有一部很重要三大冊的作品，這部作品主要是在探討整個人類世界城市化的過程，他特別用歐洲、荷蘭、英國、巴黎等等這些不相同的城市來分析說，為什麼每一個城市在一段時間會興起，掌握整個歐洲的經濟中心，藉著這個城市化的過程，來探討為什麼西方的城市會遠遠比東方的城市來的進步很多？其實想像的能力非常的重要。其中有一段的觀察我非常的有興趣，他提到說，其實股票市場在世界的發展、在1600年一開始的時候，英國東印度公司(British East India Co.)就已經發展出股票的概念，一直到東方開始正式有股票市場的交易，是一直要到十九世紀末二十世紀初期的時候，整整慢了快要三百年的時間，那麼這當中其實表達了一個很重要的東西，就是當中國還在玩那種很簡單的、具體的貨幣流通的概念的時候，因為東方對具體的東西過於重視，所以覺得貨幣能夠互相兌換就已經很高級了，沒有想到說，其實貨幣與貨幣的交換可以增加空間和時間的概念，在那個裡面，整個和各地貿易連結到經濟的規模，不只是一個國家的空間而已，其實在西方就已經能夠藉由貨品在世界各個地方不同的流動，預先設想每一個東西它即將要在多少個月或多少年之後會運回到我們這個地方，這有點像期貨的概念，在很早以前，藉著東印度公司在世界各個地方的旅行，帝國主義的發展，慢慢你會發現，其實東方的想像力，或者是被那個推向預見的想像力遠遠比不上西方。

那很多人就不服氣啦，說我們東方有鄭和下西洋(1405年)，那西方呢，哥倫布發現新大陸(1943年)其實整整晚了快要九十年的時間，雖然感覺比別人早了起步九十年(船隻也比哥倫布的船隻先進)，不過鄭和先生結束了之後就結束了，他下西洋雖然很多次、有非常多的豐功偉業，其實我們的想像永遠無法脫離具體的政府權力遊戲當中，在鄭和那時候的皇帝開始面對很多宮廷的內鬥時，所有的想像都不可能再繼續往前走、繼續收縮在整個陸地空間當中，雖然比人家早了九十年，不過它的下場就是在十九世紀鴉片戰爭當中(1840年)，東方的勢力就輸給了西方的勢力。這當中的關鍵，歷史學家在分析說，因為東方的民族太過自滿，自滿於自己所擁有權力的結果，所以對於外在的空間沒有很大的好奇，不會想去探究外面世界的情況。所以當想像力這件事情，對空間的想像、對具體的東西抽象化的想像過程，基本上對整個人類世界的歷史也好，文明世界的累積也好，佔領了非常重要的關鍵。

今天我們就要從這個歷史的想像，慢慢回到故事的想像，說到故事、童話故事，對大家來說最熟悉的童話故事是什麼？有很多媽媽跟小朋友在床邊講的床邊故事，我想仙履奇緣(Cinderella)應該是點播率非常高的故事，這個灰姑娘的故事當你一而再再而三的跟小朋友講的時候，你有沒有接到你的小朋友的檢舉電話？說這個童話故事有問題？有一次一位老師在問他的學生們說：「你們聽了這麼多有關仙履奇緣(Cinderella)的童話故事，有沒有什麼樣的問題呢？」有一個小朋友舉手說：「老師我有一個問題」，「什麼問題呢？」你知道Cinderella留了一隻高跟鞋子對不對？那個小朋友就說：「老師，為什麼十二點鐘到了的時候，所有的東西都變回原來的樣子，為什麼只有那隻高跟鞋沒有變？」你所有的東西都變回了原形了，車子變回南瓜，馬匹變成老鼠，什麼都變回去了，「咦？怎麼那隻高跟鞋子沒有變？」你知道小朋友是擁有無盡的想像力，也許你會說：「故事這樣講就是這樣講，你聽就對了。」可是你知道在小朋友的心裡面：「這個故事寫的不對，這個鞋子怎麼…」，在我們很熟悉的故事裡面，都會出現一點點小小的瑕疵，這也是為什麼對我們來說，不能看見這個故事裡面的這種瑕疵，因為太習慣這個故事了。我們常常覺得說：「這個故事我早就知道了，就是在講說，雖然你現在很可憐，被人家糟蹋，但是因為你相信老天會善待你，有一天你會遇到白馬王子。」你可能覺得這個故事是這樣，可是你知道在小朋友的世界裡面，對於這個故事的理解，可能不只是這個樣子。

而今天我們要來理解一個我們很熟悉的聖經故事，幾乎可以說是基督教聖經裡面非常被世界的文學作品普遍的注視，就是大衛把歌利亞打倒了。那麼當你要跟小朋友說這個床邊故事你要怎麼說？就是「不要害怕，明天一定可以打倒巨人，故事就這樣。」如果只是這樣，那就太可惜了一點，有一點可能像我們剛才提到的Cinderella一樣，就是它還有一些很重要的東西。那麼我們今天就來看看這個故事的一開端，這個故事的一開始，我給他一個名稱叫作「缺乏想像力的以拉山谷」。故事的一開始告訴我們說，大衛的爸爸有一天跟大衛說：「好不好，你拿十個餅，還有穗子送到軍營當中給你的哥哥們，他們在前面當兵。」你知道這個故事，當這個爸爸要這個兒子去請安、要拿這個餅的時候，就是我們在剛剛讀聖經第十七章1節的開始，聖經告訴我們，其實以拉山谷整個的氣氛是怎麼樣的一個氣氛？肅殺之氣。有一個巨人歌利亞正要對以色列人叫囂，所有的以色列人都非常的恐懼，而且聖經也花了很大的篇幅說這個歌利亞身上穿的鎧甲重六十四公斤，他手上拿的那支槍的槍頭就重達五公斤，比我們當過兵的人拿的槍還要重，這個非常偉大的巨人站在以色列人的面前。你有沒有覺得這是一個非常大的諷刺，這些人看到巨人很恐怖，但是你知道在幾年前，甚至很可能只是在幾個月前，以色列人才因為巨人感到非常的快樂，以色列人的第一個國王叫作什麼？掃羅。聖經告訴我們掃羅被揀選的那一天，站在眾人的眼前，「…又健壯、又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的；身體比眾民高過一頭。」（撒上9：2）哇，所有的人看到他，好像看到姚明(NBA休士頓火箭隊的中國球員)一樣，「哇，好高挺的一個人，我們以色列的夢想和盼望全部都在這個人的身上。」所以所有的以色列人對掃羅是有無限的想像，這個英挺的男人即將要帶領以色列人走出現在的困境，沒過多久，他們以身高為想像的這個基礎，竟然發現另外一個身高更高的。按照說很可能歌利亞的身高差不多接近三公尺左右，掃羅大概兩公尺左右，足足的比他高了百分之五十出來。整體來看，掃羅很高大，現在看到另外一個更高大的，以前一直覺得看見一個非常高大的，已經代表了我們所有偉大的象徵，竟然來了一個更高的，聖經就在一個非常荒謬的開端繼續的發展下去。

當你看到17節之後，你想到的圖畫是什麼？爸爸要小孩拿著餅或家書之類的東西，就好像小朋友拿著乖乖要去遠足，「好棒好棒，我要去前線看我哥哥們打仗。」咦？發覺17節以前整個故事才是充滿著恐懼，可是到了17節之後，話鋒一轉，整個故事變成是大衛帶著他的餅，很單純的去到了前線，故事的一開始其實是在講述兩個非常大的反差和對比―很嚴肅的戰場和非常天真的小朋友。故事繼續再往前走，等這個小朋友來到以拉山谷，這個以拉山谷一邊是害怕的以色列人，另外一邊是非常驕傲的非利士人，非利士人有一個代表就是歌利亞，「眾人看見歌利亞極其的害怕」，那麼這個極其的害怕看在大衛的眼中是如何呢？在25到27節是大衛到處探聽大家為什麼那麼害怕，在28節：「大衛的長兄以利押聽見大衛與他們『所說的話』…」，這些『所說的話』就是大衛問大家說：「你們怎麼那麼害怕」，他們回答：「誰只要殺死歌利亞，國王就把女兒嫁給他。」他的哥哥看見大衛就很生氣的說：「你數學作業作了沒？幹嘛來這邊跟我們開長執會？你不是想要主持嗎？趕快去主持啊，這裡是我們大人的世界，我們大人在討論事情，你來作什麼？」他哥哥對大衛說：「你來幹什麼？你曠野那幾隻羊交給誰了？我們知道你的驕傲和心裡的惡意。」(28節)請問大衛有驕傲有惡意嗎？沒有。可是問題是十七章之前的十六章，是他的哥哥們很鬱卒的經驗，因為十六章是先知撒母耳揀選大衛，他的哥哥們每一個都在撒母耳的面前走過去，撒母耳一個都不揀選。好，聖經告訴我們說，所有的人都非常害怕歌利亞，他的哥哥就很生氣的說：「你幹嘛來這邊看我們的笑話。」他們本來想說弟弟來這邊是看到他們英勇的一面，沒想到戳破他們當兵是多偉大的牛皮，結果一去看，他的哥哥們全部都躲在一起，所以他的哥哥們就由羞轉怒，對大衛說：「你來這裡做什麼。」在這個經文當中你發現，對以色列百姓來說，他們看見了這個具體的歌利亞，已經使他們過去對於上帝的選民的這個身份，不再具有任何的一種想像的聯繫，他們已經不再覺得自己作一個上帝的選民這件事情，是能夠超越這個有限的困難，去到上帝那邊，眼前所見卻是這個大的困境立在山谷的僵局。

二、 在神聖的想像中肯定世俗的專業

聖經告訴我們，大衛去到了掃羅的面前，他們有一段非常特別的對話，大衛跟掃羅說：「你僕人為父親放羊，有時來了獅子，有時來了熊，從群中啣一隻羊羔去…」(撒上17：34)，大衛開始講過去他在曠野當中的經驗，向掃羅說：「我過去有很多很多這樣的經驗，打獅子打熊…。」結果掃羅跟他說：「開玩笑，這個人可不是一般的人，他是職業軍人，從小就當兵的，你打勝一隻熊就能解決問題嗎？」大衛和掃羅各有一番解釋，對大衛來說，那是一個很重要神聖的想像，為什麼那是一個很重要神聖的想像？因為你知道，剛剛在經文當中告訴我們說，大衛跟掃羅說：「我從小就在曠野裡牧放我爸爸的羊，遇到各樣的困難我都可以解決。」這個是大衛的版本，可是你知道真實的事件是怎麼樣呢？真實的事件恐怕不是這樣子，為什麼恐怕不是這樣？聖經在前一章告訴我們說，先知撒母耳來到大衛的家、耶西的家的時候，撒母耳就跟耶西說，叫你的兒子一個一個走台步，走在我的面前，我要看看耶和華上帝要揀選誰，聖經告訴我們：「耶西叫他七個兒子都從撒母耳面前經過，撒母耳說：這都不是耶和華所揀選的。」（撒上16：10）請注意11節，「撒母耳對耶西說：你的兒子都在這裡嗎？」忽然間這個爸爸想到說：「啊，沒有，對不起對不起，還有一個小的，還有一個小的去放羊。」弟兄姊妹你知道這是什麼意思嗎？這個意思是說，在這麼難得的場合，能夠跟先知吃飯是一個非常難能可貴的機會，這個爸爸想都沒有想到要把這個兒子叫回來一起吃飯，「你的兒子都到齊了嗎？」「啊，對啦，還有一個兒子！在外面放羊啦。」你知道這樣很可能大衛的名字應該叫作什麼？我們華人一直都想生兒子，都為孩子取一些「招弟、來弟、寶弟」這種名字，很可能大衛的華文名字叫作「招妹、來妹、寶妹」這種，因為前面都是生哥哥嘛，一直生都是生兒子，都沒有生女兒，「算了，你去放羊吧。」可是去放羊基本上在那個年代來說是一個危險的工作，也不會是一個有錢的人給他的兒子做的工作，不然就是給僕人去做的，所以對大衛來說，去放羊就放羊，這個爸爸已經忘記了還有這個兒子。弟兄姊妹，如果你是大衛，按照我們現在常常有人去看精神科醫生，說有什麼樣的障礙，醫生會跟病患說什麼？童年陰影。如果你是大衛會不會有童年陰影？如果我是大衛我會有童年陰影的，我爸爸不愛我，我哥哥不疼我，我整天都在曠野牧羊，這是大衛的生命經驗，從小在牧羊，他爸爸居然都忘記了他。但是你知道嗎？他在詮釋這段生命的經驗，這段經驗是一個「誰理你」，連最親近的爸爸都忘記的自卑經驗，大衛怎麼樣詮釋那段生命的故事？大衛說：「耶和華過去怎麼樣救我脫離脫離獅子和熊的爪，今天也必救我脫離這個非利士歌利亞人的手掌。」（撒上17：37）弟兄姊妹你看見什麼？我看見大衛有一個非常特別不同的眼光，過去他的閱讀是「為父親放羊(這是比較好聽)」，但事實上是被爸爸放棄，他的詮釋是「我為我爸爸工作」，那可能是被丟在外面看羊的，這段經驗，大衛又說：「耶和華救我脫離獅子和熊的爪…」，他可能把過去他在放羊當中靠著自己雙手萬能的力量這件事情詮釋成是耶和華拯救他，很明顯的，這個孩子從小就有一種神聖的想像力，他不會把他很努力的考上了第一名的事情，僅僅只是按著人的想像、按著人的推理經驗，就覺得說：「你很會讀書、你很聰明、你有很棒的DNA，所以你考第一名。」他有一種神聖的想像力，他將耶和華引進了這種很平凡的生活元素裡面真實的能力和經歷，他認為上帝拯救他。

三、 在神聖的想像中面對生命的挑戰

1、解析大衛的自我形象God’s Presence上帝的臨在or Goliath Phobia歌利亞恐慌症

當他和掃羅對話以後，掃羅對大衛說：「好吧，你可以去吧，耶和華必與你同在。」這也是一句非常諷刺的話，「耶和華與大衛同在」，難道耶和華不與你掃羅同在嗎？好像我們常常在教會裡面說：「弟兄姊妹平平安安的去吧、平安…」，你會覺得這個平安的語文，理論上是祝福我們的弟兄姊妹平安，當我們能夠說出「耶和華與你同在」的時候，我們未必自己經驗到那個平安跟耶和華與我的同在，差別在哪裡？差別在大衛有一個神聖的想像，因為他在看自己的生命歷程當中有耶和華神的工作。可是對掃羅來說，他的一生難道沒有耶和華上帝的工作嗎？有，當然有。但是為什麼他不能夠、沒有辦法把目前所看到的這個現象聯想到說：「耶和華過去拯救我，如今祂也要拯救我。」很簡單，因為掃羅的每一場打仗，他站出去都比別人高，玉樹臨風，而如今他所有的想像、建立在身高上的想像，被這個更高的人所破滅了，而聖經給我們一個小小的大衛、一個少年人，來分析我們這些成年人的眼光。在大衛和掃羅之間的差別，是大衛他明顯的發現，他的生命是有一個耶和華上帝臨在的概念，不過對掃羅和所有的以色列人來說，我給它一個症狀叫作「歌利亞恐慌症」，就是所有人，當我們的生命已經沒有辦法再從我們信仰的想像力出發的時候，我們的生命很可能會有一個「歌利亞恐慌症」，我們看見外在的環境比我們更大的時候，我們會立刻覺得，「唉呀，這件事情太難了。」當小時候感冒的時候你會很簡單的禱告，當小時候橡皮擦或鉛筆不見的時候你會禱告，可是當你長大以後，鑰匙圈丟了你會禱告嗎？不會，你會趕快罵人，對不對？「是哪個兒子偷了我的鑰匙圈？」你會想像說，你這個時候不需要禱告，因為在我們的生命歷程不斷在往前走的時候，上帝會越來越隨著我們理性的發展而缺席，「歌利亞恐慌症」就在越來越多的理性發展過程當中，逐漸的產生在我們的生命裡面。

2、掃羅行動的第一層次閱讀：

專業經驗的傳承 專業的否定VS.信仰

那麼當我們在談論到這個神聖的想像的時候，我們緊接著是要面對掃羅接下來做的一個很重要的動作。當大衛要上戰場之前，掃羅就把他身上的戰衣給大衛穿，看看大衛能不能夠穿，結果大衛就把這個戰衣穿在身上，穿的不自在，好像給小學的小朋友戴著一頂大人的安全帽，所戴那頂帽子還會轉一圈，拿那把刀子掛在腰間，那個刀尖還會拖到地上，反正畫面就是覺得很不對稱。這個動作是掃羅嘗試著要把他過去的生命當中很重要的經驗傳承給大衛，對掃羅來說，他是要教大衛怎麼樣使用這些大人用的武器，「現在你要去打仗，我跟你講，去打仗的時候要這樣那樣…」，但是這是一個我們常常會很失望的年輕人他們的宗教的教育，甚至給他們一些什麼樣的勸勉的時候，我們常常會說什麼？我們的開場白都是「想當年，想當年我在教會當輔導的時候，哪像你們現在吃香的喝辣的，作禮拜還有Power Point可以看，我們以前……你們這些年輕人要珍惜。」我們有很多我們過去經驗的累積，要告訴我們的年輕人說：「怎麼樣怎麼樣，我跟你講，應該要這樣要那樣…」，我們有很多的勸勉。當看見掃羅對大衛這樣勸勉的時候，我們似乎要有某一定程度的反省，說：「上帝給你掃羅的，未必適合給大衛。」上帝給你掃羅生命經驗那麼多美好的事情，未必這些事情都適合，或者是上帝要給這個年輕人、給我們的少年團契在這個時候面對生命的困境，所要給出的出路未必是如此。我想在掃羅的行動當中，我們得到第一個層次的反省是這樣，就是如果我們因此變成是對這個專業的否定，而面對一種好像那就變成是…大人歸大人、小朋友歸小朋友、專業歸專業、單純歸單純，這個故事不是告訴我們說，我們就不要教導我們的孩子，恐怕也是另外一個矛盾的對比。如果我們把專業和信仰當成是對立來思考的話，恐怕真的會出現另外一個危機，「啊，你看，原來這個聖經的故事告訴我們，我們都可以很白目的、不用準備的上戰場，然後就說耶和華要保護我，這樣就可以了。」如果你這樣子看聖經，恐怕又錯了，那如果不是這樣看聖經，那要怎麼看呢？你看大衛不是好像什麼都不懂，然後就這樣笨笨的上戰場嗎？很簡單啦，把小朋友這個二乘以二等於四的觀念，去對學微積分的哥哥說：「哥哥，微積分很簡單，二乘以二等於四這件事情你只要禱告就會了。」專業和信仰這兩個經驗不是對比，不是專業和單純的對比，也不是專業和信仰的對比。意思好像是說大衛很屬靈，沒有戰爭過，所以拿石頭就能夠打勝，所以不需要什麼專業啦，只要禱告就好，大人的世界每天有那麼多會議要開、有那麼多事情要辦，難道禱告就能夠解決事情嗎？不可能。好像很簡單的就可以解決，是這個樣子嗎？那如果不是這樣的話，會是什麼呢？那這樣的話，大衛的故事對我們這些大人來講應該是如何？「大衛的故事當然對我沒有意義啊，那是騙小孩才有可能，那麼單純，人生那麼複雜，怎麼可能只用大衛的石頭就能夠解決了呢？」弟兄姊妹，重點並不是用信仰來否定專業的意義，對大衛來講，其實大衛所拿的東西是他的專業，大衛在曠野中，大衛看見石頭，石頭對大衛來講，可以說是他生活的一部份，不過石頭對他來講，也是一種專業的能力，為什麼？因為大衛用石頭打死歌利亞，對大衛來講，他雖然在曠野當中，好像受到很多人的輕視，不過他把握那段過程中來成為鍛鍊他面對困難的能力，他用石頭來對付困難。

我們再從更深的一個層次來閱讀這個事件，事實上大衛和掃羅之間並不是單純和專業、或是信仰和你的專業之間的類比，也許這當中是有一種想像力的概念，對大衛和掃羅來說，聖經在介紹這兩個聖經人物出場的時候，其實他們都跟大自然和曠野有著密不可分的關係。大衛從小在曠野當中牧羊，這個掃羅，有一次他的爸爸的驢子丟了，不見了，爸爸跟他的兒子掃羅說：「你去幫爸爸把驢子找回來」，這個掃羅是一個非常執著的人，在曠野和他的僕人走了好多天就是要解決問題。我們都知道在巴勒斯坦的曠野，充滿了大大小小的石頭，石頭是在他們生活當中非常平凡的事物，每一個人都看見石頭，每一個人都知道石頭，唯獨大衛在面對這些生命經驗的時候，他把這個石頭的經驗聯想到對於歌利亞的攻擊。而更重要的一件事情是，對掃羅來說，軍人拿刀打仗是他的專業，對大衛來說，他的專業是什麼？就是放羊。對大衛來說，他的專業就是拿這個機弦的甩子，好像我們拿這個彈弓的概念，他就把這個石頭綁在上面，然後甩甩甩的丟出去，這是對大衛來說，他手上所拿的這件事情就是他的專業。聖經其實從來都沒有要我們輕看上帝給我們每一個人不同的職業類別，然後讓我們放棄那些東西，只是在那邊禱告而已，當大衛所能夠運用的其實我們發現，也是他生命的歷程當中，上帝給他的專業，不管這個專業相對於掃羅的專業來說，是不是足夠專業(以他的那個平台來看不夠專業)，但是事實上，上帝在每個人的生命歷程當中，都放下非常重要的這個部分，但這個部分有沒有想像力，把這件事情跟上帝的工作聯想在一起，恐怕會是我們在面對上帝給我們託付的時候，一個非常重要的基礎。

3、掃羅行動的第二層次閱讀：缺乏想像力的專業經驗

今天跟弟兄姊妹思想這個神聖的想像，我們發現整個的故事在最關鍵的時刻，就是以色列人面對歌利亞威脅的時刻。他的大哥以利押，二哥亞比拿達，三哥沙瑪，以色列王掃羅和眾以色列百姓，他們事實上正面對一個靈性上的困境，這個困境就是，不管過去歷史多輝煌，他們曾經打敗非利士人多少次，不管他們過去的教會現在多麼的興盛，有多麼棒的教會經驗，都沒有辦法面對消極的、當下的這個現實的壓力，當眾人都面對這個壓力的時候，大家苦思不得其解，不知道怎麼樣尋找出路。聖經的經文事實上要提醒我們，我們需要回到上帝的面前，因為在以拉山谷的當中，所有的人面對困難，但卻沒有人回到上帝的面前，留心聽上帝在我們生命歷程當中，藉著我們曾經走過的路途，向我們所述說祂的工作。藉著大衛神聖的想像力，我想上帝從新要幫助我們，藉著大衛怎麼樣想像他的生命有上帝的參與，也讓我們從新回到我們的家庭、我們的教會、我們的團契生活裡面，我們不再只是用「我是哪個同工、我是哪個角色、我是哪個服事」的這個表象的概論，來思考上帝與我們的關係，我們需要從新看見更多上帝在我們生命當中、在我們信仰團體當中的工作。所以我想我們今天從大衛的身上學習到的是，當我們回首生命的路徑的時候，詩篇六十五篇第11節說：「你以恩典為年歲的冠冕；你的路徑都滴下脂油。」大衛不只是回首他生命的過去，他也肯定他生命的現在。我們也要對年輕人說：「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前4：12）我想大衛解決問題並不是靠著很複雜的東西，就是那五顆石頭，他蹲在在那裡撿了五顆石頭，你不要以為那五顆石頭很簡單，你有打過水漂嗎？你知道撿的石頭要選圓的還是扁的？一定是撿扁的，一定要你的經驗告訴你怎麼撿扁的石頭。我要勉勵我們當中國高中生、少年團契的年輕人？不管你現在讀的是國文、數學、地理、歷史、英文，這每一個科目對你來說都是一顆小小的石頭，你怎麼樣好好的跟那些小小的石頭相處，有一天上帝要使用這顆小小的石頭，你怎麼樣認真的對待這顆石頭，有一天上帝要藉著你這個認真的態度，把祝福帶到你的信仰團體裡面。而我希望我們彼此勉勵，就好像上帝給我們這些大朋友現在的專業是什麼？現在你手上拿的石頭是什麼？有一天上帝都要使用我們生命當中的專業。讓我們一起來禱告。

「親愛的天父，我們向祢獻上感謝，藉著大衛生命用神聖的想像來詮釋上帝祢的工作，願祢將這樣的一個神聖的想像力，充滿在我們的弟兄姊妹的生命裡面，使我們常常從神的眼光來閱讀我們自己的生命，也願意從神的眼光來閱讀我們教會當中年輕一代的這一群弟弟妹妹們，特別是年輕的弟兄姊妹們，讓這群孩子們的生命，是在神聖的想像力當中來成長，而不是被許許多多教會的繁文縟節所限制住。親愛的上帝，願祢幫助我們年長的弟兄姊妹，願神聖的想像力，成為整個信仰的傳承當中，非常重要的關鍵，謝謝祢給我們這個早上，同心禱告，奉耶穌基督的名求，阿們！」