站在亞略巴谷的關鍵年代 -- 莊信德 傳道

寫作於2008.08.17
作　　者: 莊信德 傳道

 使徒行傳第十七章

感謝教會、蔡牧師還有同工的邀請，讓我有機會在教會中和大家分享。今天的角色和身份不太一樣，現在我在台灣神學院服侍，我想利用使徒行傳第十七章這段經文和弟兄姊妹一起來思想，希望能夠藉由這段信息，和大家傳遞台灣神學院的需要。

Ⅰ、引言：流逝中的等待

我們首先來看經文裡的背景。這段經文是從一個奇怪的等待開始，保羅原本並非預備要去那個地方，而是在那裡等候他屬靈的兒子以及他的同工；在等待的過程中，常是一個令人不耐煩的時間，而保羅在這當中甚至不曉得接下來的行程為何，也不知道要等多久。

旅行佈道即逼迫行程，但在等候時，聖經告訴我們，保羅非常積極，即使他一路被逼迫，也一路不斷傳講福音，從帖撒羅尼迦直到庇哩亞、乃到雅典；逼迫並沒有使保羅灰心喪志，反而讓保羅更加強他要宣揚上帝福音的動力。有時上帝呼召你做一件事情，災難來時未必不是神的心意，像保羅想要去回應馬其頓的異象，一去傳福音就被丟到監牢裡，但神永遠在逆境中有祂的工作。

Ⅱ、等候中的福音負擔

保羅要在雅典這個城市裡傳福音，經文告訴我們，第十六節：「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急；於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說：這胡言亂語的要說什麼？有的說：他似乎是傳說外邦鬼神的。這話是因保羅傳講耶穌與復活的道」，保羅在雅典等候的是他屬靈的兒子提摩太、以及第二次旅行佈道帶出去的同工西拉，當保羅在等他們時，他四處遊逛，看到滿城的偶像，就心裡著急。對保羅來說，等候並不是浪費時間，也並非無事可做，乃是把握每一段時間，和所遇到的人互動，並把心中的負擔表達出來。

1. 回應當下的雅典哲學傳統

保羅看到許多的神像，心裡著急，就產生了一個行動，他到了會堂裡，和猶太人以及虔敬的人辯論，但他辯論的方式很不同：第十八節告訴我們，保羅清楚知道誰是他辯論的對象，是以彼古羅和斯多亞（現代中文譯本）兩學派的人（合和本是寫伊比鳩魯和斯多亞），伊比鳩魯(Έπίκουρος)學派是追求快樂幸福的人生哲學，要及時行樂，所以有縱欲的傾向，斯多亞則是傾向禁欲；保羅勇於和他們對話，在雅典這個猶太人相對比較少的環境中，他選擇去到許多廟裡，觀看他們實際的生活。

(1)柏拉圖主義（Platonism）

柏拉圖是這城市中非常著名的人，雅典人引以為傲，而保羅的年代當然是在他之後。柏拉圖主義（Platonism）強調的是永恆屬於超越的觀念界，所有你現在看到的具體都是變化不定、是暫時的：柏拉圖在他的「理想國」裡有一個「地洞論」的學說，比喻人在這個世界裡就像活在一個大地洞內，一排人坐著面對牆壁、腳被鐵鍊栓著，而他們認識外在世界的方法就是靠背面較高處的火堆，其火光折射經由通道射向牆壁的倒映，所以他們看見的都是平面、黑白、倒影；直到某天有人掙脫鎖鍊走到後面，看到了立體的實物，就回頭告訴人們，所有人卻譏笑他，認為他看到的是假的，這人不服氣地走回後面，發現山洞上有光線照下，他就爬到地上，發現外面的世界好美，而他的眼睛幾乎睜不開，因為天上有比之前的火光還亮的亮光，那就是太陽的光。

柏拉圖想表達的是，所有人類看到的東西是具體的倒影，而這個具體尚有一個從天上遙遠觀念界所投射下來的，那是最純粹的，也是看不見的；在這思想裡，看不見的、抽象的觀念才是最重要的，因為那才是永恆不變的。這就是聽保羅信息的人的世界觀和認識論，因而對於耶穌基督道成肉身必難以理解：這肉身是短暫的，怎可能有永恆住在裡面？

(2)柏拉圖主義的神人關係

並且，對那一代的人來說，那最純粹永恆的真理，隨著時間不斷往外擴散，其神聖的程度就持續遞減，到了最後最微小的神聖，祂就創造了世界；所以他們認為，純度最高的神聖不會弄髒祂的手來創造世界，只有純度最差的神明才會與物質界有所接觸，神和人的關係是非常遙遠的。保羅對這樣的人群傳福音，他堅持、勇敢，人群就帶他到亞略巴古，就是那時知識份子聚集之地，去與他們辯論、對話，而保羅就在那裡向知識份子述說神的道。

2. 深思保羅的福音信息

這些人平常只將過多的資訊當做來來去去，只是說說聽聽罷了，但他們這次卻聽到一個非同凡響的信息（二十二節）：「保羅站在亞略巴古當中，說：眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫的未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。」身為猶太人的保羅，有勇氣去跨越自己的信仰傳統對於潔淨和不潔淨的分野，進到寺廟裡去觀看，目的只有一個，就是想知道他們敬拜的對象為何，他所面對的挑戰是什麼；保羅在這短暫居住的社群當中，同樣花時間心力去觀察，並認真分析與了解他們。保羅看出這些宗教環境對他們而言是伴隨著成長和記憶，是生命的體會，他也進一步留意到這些人所敬拜的其中一尊神明上頭寫著「未識之神」，是雅典人為了避免有什麼神是他們沒祭祀的，就放一個未識之神，這樣就沒有遺漏了。保羅進到他們當中，看到這些人面對整個未知的世界充滿了不確定感，保羅就決定要將耶穌基督的福音帶給他們。

Ⅲ、充滿智慧的宣教信息

1. 全能的上帝創造

保羅看著他們如此，心裡的負擔很深，感受到他們太需要耶穌基督的福音了，所以保羅就採取了接下來的福音行動：二十四節開始，保羅特別從創造論的觀點將耶穌基督的真理帶出來，「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人」，柏拉圖主義的傳統裡，神和人之間的距離是遙遠的，真正的神和真正的至善是超越的、不會觸碰到物質界，但保羅就從創造論切入，來挑戰他們的認識論，向他們傳講這位創造天地的主，且祂並不住在人手所造的殿裡。

2. 親密的神人關係

接下來，保羅也將這位上帝與人的關係作進一步的闡述（二十六節）：「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界…」，保羅深知雅典人的驕傲，就說到他們不過是這位神預先定準他們的年限和所居住的疆界罷了，他挑戰這些自恃甚高的人，讓他們知道這位上帝是遠超過他們、但又在他們當中的。二十七節：「…要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠…」保羅嘗試要他們理解這位上帝在創造後仍與我們很親近，這位上帝愛我們，並且我們生活、動作、存留都在乎祂，而這對他們來說是不可思議的，因為他們認為神明非常遙遠，與人類世界完全脫勾；保羅是這樣挑戰他們的思想，激發他們去深思。第二十八節下：「我們生活、動作、存留，都在乎祂。就如你們作詩的，有人說：我們也是祂所生的」，保羅可能引用他們那年代中的詩人作品，而他如何得知？必然是遊逛時一直留意著這個城市的各個層面，然後用他們能夠明白的方式，在這時向他們述說福音。保羅面對雅典這個社群時，是這樣的進入他們的宗教人文思想，進到了他們整個城市的精神核心，保羅要讓這一代的人知道，基督教界，還有包括整個基督教所要闡述的福音真理，能夠對應這時代人們的思潮，並且能回應整個時代的挑戰。保羅用他們的語言來向他們說話。

3. 復活的悔改信息

再來我們要看保羅所設立的福音典範。保羅也不會因為在什麼人當中、向什麼人就妥協了福音的審判和福音要求人悔改的絕對性（二十九至三十一節）：「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據」，保羅挑戰這一代的蒙昧無知，當今天神的亮光照在他們當中之後，他們都要悔改，因為神定了日子要審判，並且保羅將人們覺得好笑的死裡復活的消息，再一次認真嚴肅地傳講出來。保羅在雅典的時間很短，但他在這麼短的時間內去留意他們的詩作、他們的廟宇、並進到他們聚集的辯論之地。保羅的典範是，上帝興起環境時，他就把握機會回應，哪怕這個環境多麼短暫，不知自己會在雅典城多久、不知隨後的旅程方向，但上帝給他機會，他就珍惜地在那城市裡傳揚神的福音。我們看見基督徒應有的對神的回應、敏銳，及時時的預備好自己，時時傳講、做見證；並且，我們無法置身於整個時代的挑戰之外，我們的信仰是能夠切入人們的思潮與需要，神的福音是大有能力的。

4、台神的立案挑戰以及為何需要立案

神學院在面對台灣這個上帝給我們的環境和今日宣教的挑戰，也需要這樣的回應神，就像保羅一樣，站上公共領域，用各樣的形式和這個社會、這個世代作對應，因而神學院這幾年來在進行的其中一個服侍就是向教育部立案：

1. 重返教育正途

1872年，台灣神學院創立，在那個年代中，神學院的錄取率比台大低很多，並且師資都是西方宣教士，所提供的神學教育皆與西式教育互相接軌，使其成為台灣高等教育中的最頂尖。但隨著整個教育制度結構的變化，神學院應繼續由內政部管轄，還是應轉成由教育部管轄，這引起了討論。內政部是用寺廟管理條例來管理神學院，但神學院是一個教育機構，而如今大學設校法第八條延伸出來增修新的條文，作了一個「宗教研修學院」的法案，嘗試要將宗教研修機構轉成正軌。神學院申請立案是重返教育正途。

2. 回歸政府法規

當宗教研修學院的法條修訂出來後，立案是回歸政府的法規，也使得過去不被教育部認可的神學院的文憑能夠被接受。這是為何神學院在這樣的大環境當中要立案的原因之一。

3. 正視知識挑戰

再來，我們也需要正視知識的挑戰。保羅是這樣回應整個知識界的挑戰，而過去台灣的神學院所訓練出來的傳道人卻僅止受訓於牧會，這樣就只能服侍全台灣百分之三的人；但事實上宣教的挑戰不僅僅是將教會牧養好而已，還要面對整個台灣文化和各樣價值系統的衝擊，而這些也需要藉著和其它學校教育體制的接軌，來作一個更好的對話和互動。每一次我看保羅在雅典宣教的經文時，我心裡總是很感動：上帝給保羅一個很大的挑戰，是面對一個沒有猶太會堂的環境，保羅需要去面對那群思想、宗教和他完全不同的人，而他勇於面對這些。神學院面對整個資訊的衝擊，不能再只是關在自己的象牙塔中，而是需要勇於和知識界作學術性及各樣知識性的交流。

4. 修復陳舊校舍

台神有一棟五十幾年歷史的宿舍，但現在無法整修，因為神學院屬於山坡地保護區，不能蓋建。1952年，神學院的這些建築在法規訂定前就都已蓋好，所以建築法規訂出後，它們就全變成違章違建，如今頂多取得合法房屋，若是要整個拆掉重建，該處必須是教育用地。對我們而言，我們走向立案，轉變成由教育部管轄，才能變更我們的土地，將許多不堪使用的校舍、餐廳、及各樣的空間問題解決。

5. 回應教育潮流

目前在台灣較有規模的神學院約有十二間。兩個月前，各神學院的院長、核心同工開了一場會議，基本上都已有了立案的共識，浸信會神學院目前也已經通過，明年就正式招生。請大家在禱告當中紀念，讓台灣神學院可以快快通過立案。

6. 接軌國際教育 　

神學院有許多優良的老師，目前台灣神學院的師資陣容強大，也有許多新的老師要加入我們，並且我們在書籍的更新速度和購買計畫上，是台灣眾神學院中最多最強的。希望大家在禱告當中紀念。

7. 爭取教育資源

最後我要談的就是爭取教育資源。若在教育部立案通過之後，我們就變成教育單位，神學院希望藉著立案，能將整個神學教育的資源不斷往橫向擴張。保羅生命的典範成為我們很重要的一個榜樣，他是這樣把握機會向那時代的人傳講福音，即使雅典對保羅來說只是一個驛站，過了就算了，但保羅卻在那裡留下一篇重要的信息。如果你珍惜這個等候的過程，能看見有上帝的心意，從這個角度去思想，你就發現你不會是徒然平白無故地出現在這個學校、這個公司單位。今天願我們就將保羅的信息放在我們的心中。我也鼓勵弟兄姊妹，在禱告當中紀念台灣神學院，讓它不僅是成為台灣的祝福，也成為整個世界的祝福，因為台灣神學院有越來越多外籍學生到我們當中讀書，從明年開始也會有一部份的課程是由宣教士用英文來授課。過去上帝差遣馬偕來到北台灣，將福音傳過來，神學院藉由這樣的福音建立教育機構，也將福音帶到不同的地方，今天我們希望台灣神學院能在台灣這塊土地上，繼續扮演一個更重要的角色，是一個能面對時代挑戰、給予回應的教育機構。

Ⅴ、結論：台神在經費上的需要

在面對教育部的立案上，我們有很多經費上的需求：進入教育部必須有不能動的五千萬設校基金；蓋建殘障坡道、人車分道和許多符合教育部規定的公共設施等，這是五千萬的建設基金；神學院還需要有五千萬的捐款承諾，因為每年的經常費是六千萬。這些都是神學院進入教育部立案過程中的需要，但我相信上帝的恩典夠神學院用。希望這間學校能有合一的心，求神開我們的眼界，讓我們有這樣屬靈的智慧，老師、職員和神學生像是保羅一樣，能勇於回應整個台灣福音的需要，讓我們有更好的辦學基礎，來回應上帝給我們的挑戰。我也希望你們聽見了這些台灣神學院的需求，或是立案的過程中我們會需要的恩典和支持，就請弟兄姊妹在禱告中紀念。我們一起低頭禱告。

「親愛的天父，我們向祢獻上感謝，祢在台灣興起了很多不同宗派的神學教育機構，祢也興起台灣神學院來回應台灣的福音需要。我們為了神學院來禱告，謝謝祢讓神學院在這段期間，面對教育部立案的挑戰，我們有共識要來回應，但是，主，我們也需要很多恩典在這間學校裡。我們向祢求，求祢給這間學校的老師和同工們有共同的異象、負擔和感動，在上帝祢所託付給我們的工作上，我們認真地面對，我們也有共同的心彼此相愛，來興起上帝給我們的神學教育。我們也懇求祢興起各個地方堂會的弟兄姊妹，為了神學院的需要，來付上我們的奉獻、禱告和支持。主，我們懇求祢，藉著台灣神學院面對教育部立案的這個回應行動，將更多的祝福放在台灣的宣教禾場上。我們為著神學院仰望祢，也為著弟兄姊妹繼續感動的心來仰望祢，願祢感動弟兄姊妹常常用禱告紀念神學院的老師，也用禱告來托住這個很需要恩典的學校。我們這樣同心禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」