2007年12月30日 星期日

團契生活 -- 李晶晶 牧師

寫作於2007.12.30
作  者: 李晶晶 牧師

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經文   約翰一書13節 、使徒行傳二章4047節 、希伯來書十章1925節、彼得前書四章710節

一、前言

大家平安!今天是2007年最後一個主日,也是我們教會訂定的「團契主日」,在第二場禮拜有青年團契與社青團契所組成的聯合詩班獻詩,藉著獻詩的事奉他們一起團契敬拜。今早我要用「團契生活」與大家分享信息,盼望上帝的話帶領我們進入新的一年。我們同心禱告……

親愛的天父上帝,謝謝你主動的愛與恩典救贖我們,因著耶穌基督的降生、受苦與復活使我們得進入你的聖殿敬拜你、與你親近、領受你的話語和賜福;謝謝你用愛吸引我們,使我們弟兄姐妹能夠繼續在這裡練習彼此相愛與團契生活;謝謝你在今年帶領許多弟兄姐妹來到這裡遇見你、親近你成為你蒙愛的兒女;懇求聖靈此時運行在我們裡面,讓你的僕人忠心傳遞信息、讓你的兒女們聽見你的委身真理。奉耶穌基督的名禱告。阿門!

說到「團契」會讓你想到什麼?什麼是「團契」?你豈有「團契生活」?「團契」這個詞好像是教會的專有名詞,用在表示教會的聚會或團體,到底它的實質意義是什麼。或許有人會問每一禮拜固定參加主日禮拜,聽牧師精闢的講道、欣賞詩班悅耳的讚美樂聲,誠懇獻上感恩奉獻,按呢咱豈有需要「團契生活」嗎?

一位處於希特勒納粹時代的德國神學家潘霍華(Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945)在1938年寫下一本小書「Live together」,中文出版譯名為「團契生活」,書中記載潘霍華與芬根瓦德「兄弟之家」一群神學生的共同生活實驗的經驗與反省,就親像書名「live together」他們生活在一起,在物質缺乏與教會黨派鬥爭中,他們努力建立有規律的靈修生活,也努力學習神學課題;每天相及聚會、一起唱詩、祈禱,討論及關心時事。因在團體生活中學習怎麼單獨kap主親近,也學習相及扶持、建造的生活。

潘霍華在書中指出基督教的意義,就是指那依靠耶穌基督與在耶穌基督裡的團契。無論是短暫的、偶然的邂逅相逢,或是不斷地經年相處,基督徒的團契生活也是按呢:依靠耶穌基督以及ti耶穌基督內彼此相交陪有關係。他認為「基督徒是因為耶穌基督,所以需要kap別人相交陪」、也「只有依靠耶穌,人才能與人相交陪」、因為咱在基督內在地上被撿選,在永遠的內裡得以連結。他認為「基督徒的團契生活不是一種理想,乃是神聖的實存生活」,並且「基督徒的團契關係是屬靈關係的實存,不是肉體的存在」。

潘霍華認為有兩種團契,一種是屬神的團契,一種是屬人的團契。神的團契是降服神的旨意,等候神的計畫、神的工作、讓人自由的順服神。人的團契是因人的夢想、理想或野心所建立,用威脅、利誘拉攏人,聖經的「結黨」就是指人的團契。潘霍華時代的希特勒組織就是人的團契,潘霍華他放棄自己的地位與財富,與一群神學生共同生活,稱作「兄弟之家」,過著同甘共苦的屬神的「團契生活」;就是一群被基督所呼召的人所形成的、緊密的、有使命感的共同生活團體的運作。正如潘霍華《團契生活》的英文書名:Life Together,在一起的生活;簡潔明確地道出團契的真義。團契不是一項活動或工作,而是同信的兄姐群體的生活—「基督徒的生活方式與生命態度就是團契」。

二、團契意義

1. 中文文獻

「團契」這是一個比較新的名詞,罕見於中文詞典。中國大陸所編的『辭海』的解釋是「基督教新教名詞,指教徒之間的團結契合。有些教會用作教徒組織名稱–如青年團契、婦女團契等」,它的使用很普遍,但是起源卻是相當晚,頭一次是出現在北京趙紫宸先生於1930年所創作的「主內團契」詩歌中e第二節歌詞(作詞於1930年,共有六節,1935年范天祥作曲,現在收錄於「普天頌讚」Hymns of Universal Praise基文,1977 出版)(第二節)在主尊嚴座前 俯首懇切祈禱,我眾團契堅於金石 我眾同此懷抱。

此後「團契」這一名詞就在大陸燕京大學基督徒團體流行,後來「YMCA中華基督教青年會」採用這一名詞來稱呼當時大專學校中的小組為「團契」。1930年代後期,「團契」這名詞即被廣泛接受和使用。但是這字並非是這些詩歌作者的首創發明,是出自聖經,這是一個極其奇妙與豐富的詞。

2. 聖經根據

希臘文 (koinõnia)。這字在新約聖經出現18次,但是在和合本聖經中沒有出現「團契」這詞,因這一名詞在1930 年後流行,而和合本在1919 年已經出版了。所以當時翻譯聖經的人實屬不易,按經文上下文共有15個不同的中文翻譯解釋如下:「交接」使徒行傳 2: 42、「同心合意地興旺福音」腓立比書 1:5、「捐項」羅馬書 15:26、「交通」腓立比書 2:1、「一同得分」哥林多前書 1:9、「一同受」腓立比書3:10、「同領」哥林多前書 10: 16、「與人所同有」腓利門書1:6、「相通」哥林多後書6:4、「捐輸」希伯來書13:16、「有分」哥林多後書8: 4、「相交」約翰一書1:3、6、7、「捐錢」哥林多後書9:13、「感動」哥林多後書13:14、「相交」加拉太書2:9。

除了羅馬15: 26,林後 9: 13,希伯來13: 16 三處直接提到捐款,其他翻譯為「相交」「交接」「交通」。

1970年的《呂振中譯本》和1979年聯合聖經公會的《現代中文譯本》將大部份這詞攏譯作「團契」,去年2006年3月甫自出版的《新約聖經—和合本修訂版》也將koinõnia這詞譯為「團契」,白話字聖經翻譯「相及交陪」。

英文聖經翻譯有Fellowship、communication、contribution、communion,其總意就是「分享」、「交通」、「作出貢獻」。與別人在一事上共同有份之意。共同有份有兩種表達的形式:一種是把你所有的拿出一份來分給別人、另一種是接受別人所分給你的,或參與他所做的事情。布洛克(Brooke)在ICC叢書的約翰書信註釋中這樣界定:「koinõnia這個詞語總是用在主動參與的意思,其結果就要看接受者的合作程度,和賜予者的行動了」。

綜觀上言,「團契」是在屬靈團體中一同有份、一同參予、彼此關懷、彼此分享、一同成長、造就教會。不僅指言語上的,也包括實際的分享與互助。

三、團契生活的兩個層面(關係)

巴刻說:與其他基督徒共享一些社交活動,並不代表與他們「相交」或「團契」(聖經注釋家巴刻說並不是要否定這些活動的價值,而是要指出若以為團契就是這些活動就是濫用了基督教所說的團契生活。例如,吃糖果和吃正餐是不同的、信徒間的社交活動與靈裡相交有所分別的)。基督徒的「團契生活」有兩個層面:

第一個層面(直的):

就是人和上帝的團契關係(生活)

約翰壹書1:3 使徒約翰清楚將這團契生活和相遇的關係描述出來「約翰一書1:3「我們將所看見、所聽見的傳給你們,使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」(和合本)(中文譯本/和合本修訂版說:我們的團契是與父和他的兒子耶穌基督所共有的。)

保羅講:神是信實的,你們原是被他所召,好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。(林前 1:9)成為基督徒就是因著這種與上帝的團契關係「太 10:40 耶穌說「人接待你們就是接待我;接待我就是接待那差我來的。」「約 1:12 凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作上帝的兒女。」

從伊甸園開始上帝就kap人團契互動,創造人並且將人放置伊甸園、走佇園中kap人交談,即使人類犯罪破壞這種關係,上帝要kap人團契的心意不變猶原主動找人,欲kap人相及交陪一起「團契生活」這是一段長長的歷史,從揀選亞伯拉罕直到如今,上帝尋找人要kap人建立美好的團契關係。

賽 30:18「耶和華必然等候,要施恩給你們;必然興起,好憐憫你們。因為耶和華是公平的 神;凡等候他的都是有福的!」聖誕節剛過,以馬內利的傳奇,耶穌基督道成肉身,是上帝向我們示意要與我們建立團契關係與生活,藉著耶穌基督我們重新與帝連結、親近。希伯來書10:19-24「弟兄們,我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所,是藉他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理 神的家!並我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存誠心和充足的信心來到 神面前」。

我們如何回應這樣的恩典,就是相信接受他的愛與救恩,也將我們種種的恐懼失敗期待交託給他,這種「授受關係」(交托領受的關係)相遇關係就是信心的生活-是與上帝親密的團契關係。交出我們的重擔、領受他信實的話語。這種團契生活就是—我們的每日靈修生活。這也是基督徒與神相交的基本形式,也就是基督徒的生活的實質。與神相交是我們與人團契的泉源和根基。

第二個層面(橫的關係和生活):

與人團契

使徒約翰講:「我們將所看見、所聽見的傳給你們,使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」他再表示這是一種生命連結的狀態,咱可以彼此團契生活是因為咱kap父上帝、耶穌基督建立團契關係,因此咱才能彼此團契。就是信徒的相及交陪(團契)與人分享、經常彼此施與和接受,這是屬神子民真實無偽的生活,當希伯來的基督徒信心動搖想要轉回猶太教的時候,使徒寫信給他們鼓勵他們要有更多的團契生活、相及交陪「也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道〔原文是看見〕那日子臨近,就更當如此。」(希10:25)從這經文中我們發現,信徒間的交陪還有一個更重要的終極目標是為了更深與神相交(團契)。

四、團契生活的表徵

1.同出一源生命與生命相交
(約壹1:3、弗4:15-16)

曾任英國聖保羅教堂主教約翰•唐恩(John Donne)有句名言「No man is an island, entire of itself. (沒有人是一個完全獨立的孤島。)”生命是需要相交,但相交也需來自同一的生命:與神連結、與人團契。如此我們才能進入團契生活,經歷耶穌所賜的豐盛生命,因為主所賜的豐盛生命是透過愛的團契來彰顯。

2.物質的分享與屬靈的分享
(徒2:40-47)

第二是要有屬靈的分享也要有真實的物質分享,弟兄姊妹可以在實際的物質需要上彼此幫補。學習過團契生活,我們有屬靈的分享,也要有物質的分享,這樣的屬靈分享在神的眼中才有價值。「若是弟兄或是姐妹,赤身露體,又缺了日用的飲食;你們中間有人對他們說:平平安安的去吧!願你們穿的暖,吃得飽;卻不給他們身體所需用的,這有什麼益處呢?」(雅2:15-16)

當教會談愛的團契時也需要懂得作物質的分享,去協助弟兄姊妹實質的生活需要。同樣的,我們作物質分享的時候,也需要有屬靈的愛與智慧作基礎,這樣的物質分享對人才有真實的幫助;屬靈分享與物質分享必須並行,才能發揮效果。

使徒行傳二章42-46節所描述的初代教會景況,他們不僅一起聚會、敬拜、遵守使徒的教訓,也一起擘餅、領聖餐,並存著歡喜、誠實的心一起用飯(一般教會稱之為愛宴)。初代教會的弟兄姊妹在教會聚會結束後,會一起用餐,不只能得著靈裡的供應、身體的需要,更重要的是能在其中享受愛的團契。

行動的道比口傳的道更容易讓人記憶深刻。Eg.在樹林教會,當教會在關心一個家庭,母親與孩子都有精神疾病,家庭頓時失去功能,無人打掃與預備三餐,師母就前往去為這個家庭打掃和煮飯,後來婦女牧區的媽媽們開始輪流到家裡去打掃和煮飯幫助他們度過這個特別的時期,也有兄姐陪伴這對母子去就診。還有,我們會發現有許多留學生出國後信主,因為當中有很多都是因為在人生地不熟的異鄉接受到教會的弟兄姐妹的款待。是的,聚餐、陪伴都是愛的表達,是一種行動的道,物質生活的關懷是一種很實際的愛心關懷,所以,愛的團契若有物質生活的分享和照顧,使人更能體會到團契生活的實際。主說:「你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約13:35)當我們實踐主的命令,會很自然地吸引人來到祂的面前。

3.彼此接納饒恕對方的失敗
(彼前4:7-10)

第三是能彼此相愛、接納饒恕對方的失敗與軟弱,這是我們人性最難以作到的一點,卻也是最重要的一點。如何接納、饒恕彼此的軟弱和失敗?在團契生活中,物質與屬靈的分享是最基本、也是較簡單的,而其中最困難的一部份,是在於如何接納、饒恕彼此的軟弱和失敗。我們都是罪人又活在罪人之中,罪人與罪人之間會有許多摩擦,所以,去接納罪人、彼此饒恕不是一件容易的事,若沒有主耶穌十字架的恩典是作不到的。

有許多人不敢加入教會,是因為他們認為教會的人都十分聖潔、屬靈,因而不敢踏入教會。(我的爸爸是其中一個,因為我很討厭人抽菸,因此我的父親認為教會的人是不會抽菸的,不抽菸的人才能進教會,所以他遲遲不願意到教會禮拜,這是我要悔改請求父親原諒的地方)

美國一位基督徒暢銷作家楊腓力所著的「恩典多奇異」書中,記載一段他從在芝加哥貧民窟裡工作的朋友所聽到的真實故事:「有個處境悲慘窘迫的妓女來找我,她無家可歸,身體有病,沒錢給兩歲的女兒買奶粉。她聲淚俱下地告訴我,她把大女兒出租給有性怪癖的男人。她出租女兒一小時賺的錢,比她整晚賺的錢還多。她說她只能這麼作,才有錢吸毒…。我不知道應該對這個女人說什麼。最後,我問她有沒有想過到教會求助,我永遠忘不了她臉上一副無辜的震驚表情,她說:『我怎麼會去那裡?我已經覺得自己很爛,教會的人只會讓我覺得自己更爛!』一個人愈覺得自己很爛,理當更能把耶穌當成庇護所;過去那些窘困潦倒的人都湧向耶穌,但今天同樣的人卻不被追隨耶穌的人接納,教會到底出了什麼差錯?」

耶穌有無條件接納的愛與我們團契,在教會我們也需要這樣的愛,我們需要被主的恩典與無條件的愛充滿,來歡迎與接納需要幫助的人。

潘霍華說:「一起生活有著不少難處,有弟兄姊妹在享受團契生活的甜蜜快樂,也有肢體在團契生活中失望受傷。這正是信徒生活努力的方向,是共處的操練,也是愛和委身所在。」保羅在加拉太書6:1-2說「弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法。雅各也如此說:「我的弟兄們,你們中間若有失迷真道的,有人使他回轉,這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死,並且遮蓋許多的罪」(雅各書19-20)

4.相互代禱守望作屬靈同伴
(弗3:14-19、希3:12-14、出17:8-13)

第四是要做屬靈同伴:弟兄姊妹知道如何彼此相交、代禱,用神的話語互相安慰、鼓勵、供應。

有本書名叫「在禱告中成為同伴」,作者約翰‧麥斯威爾牧師(曾任美國最大衛理公會的教會主任牧師,他的第一項特長是建堂,第二項特長是建立弟兄代禱團隊)他有一個特別的代禱同工,是一位年長的老弟兄,這位老弟兄每次見到約翰‧麥斯威爾牧師都會問他五個問題:「約翰‧麥斯威爾,你這個禮拜有沒有好好靈修、聽主的聲音?」「你有沒有順服主的旨意行道?」「你有沒有濫用權柄?」「你的思想是不是純潔?」最後一個問題最為精采「約翰‧麥斯威爾,以上你的回答,是否誠實?」
我想每個教會的牧師或領袖,都需要有這樣的忠心守望者。每一個基督徒也需要有這樣的屬靈同伴。在萬物的結局近了的時候,我們若要過彼此切實相愛的生活,必須先懂得為彼此的生命委身、負責任,也就是從彼此守望作起。

保羅說:「因此,我在父面前屈膝(天上地上的各家,都是從祂得名),求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心裏的力量剛強起來;使基督因你們的信,住在你們心裏,叫你們的愛心有根有基,能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的,便叫上帝一切所充滿的,充滿了你們。」(弗3:14-19)每當我們奉耶穌的名來到父神面前禱告時,聖靈便會開始工作,而那為我們信心創始成終的耶穌也會把信心賞賜給我們(來12:2),使我們能透過信心支取神無條件的愛,並且看見神奇妙的作為發生在我們身上,使我們與神、與人的關係更加親密,因為在禱告中,我們連結了愛的泉源。

我這一生有很多要好的朋友,但最親密的朋友,都是曾經與我一起在禱告中彼此代禱的夥伴,神的愛不斷地加深我們關係的深度,也使我們變成越來越有愛心且值得信賴的人,這樣的生命學習是我們無法獨自一人經歷的,只有在彼此代禱中,相互守望中才能得著。

你有沒有這樣的團契生活與屬靈同伴呢?在我們的教會有一個小組他們在email 上一來一往分享他們的興趣和經歷,也在彼此有需要的時候發出代禱信,讓所有的人一起來守望扶持。藉著彼此的代禱與聯繫一同經歷上帝的信實與恩典。你有沒有這樣的朋友,任何時候你都知道有人在為你禱告,在你每個景遇下你都不孤單因為有屬靈同伴陪你走一段路。你是否能成為別人的守望者…

潘霍華說「信徒的團契之得以存活,有賴於彼此的代禱,不然就會崩潰。我若為一個弟兄禱告,即使他給我多大的麻煩,我也再不能責備他,痛恨他了。他的容貌雖然一度使我感到陌生和不可忍受,但在我為他禱告的時候卻變為弟兄的臉孔,使我醒悟基督也是為他而死的……」

五、團契生活的見證

1. 耶穌的團契生活

(1)耶穌與神的團契生活,祂經常在服事前後單獨會主,更是在要完成上 帝所召祂來完成的十字架救贖的使命時,祂也在主面前懇求……

「散了眾人以後,他就獨自上山去禱告。到了晚上,只有他一人在那裏。」 (太 14:23)、「那時,耶穌出去,上山禱告,整夜禱告神。」(路6:12)、 「他就稍往前走,俯伏在地,禱告說:「我父啊,倘若可行,求你叫這杯離開我。然而,不要照我的意思,只要照你的意思。」」(太 26:39)

(2)耶穌與門徒的團契生活,祂設立門徒常與他們同在並且差遣他們,也將他的心事與將要做的事情告訴門徒,甚至也邀請門徒與他一起禱告、面對艱難。「他就設立十二個人,要他們常和自己同在,也要差他們去傳道,」(可 3:14)、「說了這話以後約有八天,耶穌帶彼得、約翰、雅各上山去禱告。」(路 9:28)、「他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走,門徒就希奇,跟從的人也害怕。耶穌又叫十二門徒來,把自己將要遭遇的事告訴他們說:」(可 10:32)

這是主耶穌為我們示範的團契生活的方式與生命態度,祂約翰福音告訴我們,祂所要的教會是合而為一的教會(約17:22);因此,不論是主耶穌,還是使徒彼得、保羅,他們對於教會的觀念都是一樣的,教會並非是建築物,乃是一個「愛的團契生活」。

2. 早期教會的團契生活

使徒行傳2:42-47清楚記載早期教會信徒的團契生活,彼得還用許多話作見證,勸勉他們說:「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」於是領受他話的人就受了洗。那一天,門徒約增添了三千人,都恆心遵守使徒的教訓,彼此交接,擘餅,祈禱。眾人都懼怕;使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處,凡物公用;並且賣了田產,家業,照各人所需用的分給各人。當彼得講道後所,聖靈的工作使人「扎心」,接下來看見人與神相遇「悔改」和「受洗」,接下來還有清晰可見的結果,就是新的團契生活從此展開來了。經文第46節提到:「他們天天同心合意恆切地在殿裏,且在家中擘餅,存歡喜、誠實的心用飯,讚美 神,得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」

悔改的信息使人與神親近,施洗約翰出來傳福音時,對著群眾呼喊「你們要悔改」(馬可福音一:4)。耶穌基督出來傳福音的第一句話也是說「你們要悔改」(馬可福音一:15)。他告訴那些不滿他呼召稅吏利未來跟從他的法利賽人說:「我來的目的不是要召義人,而是要召罪人。」(路加福音五:32)這是上帝救贖的中心,就是要人悔改,使人重新與神建立關係。

初代教會的特色—分享愛筵、一起禱告。不論現代中文譯本的「分享愛筵」,或和合本聖經用的「擘餅」,顯然這是在學習耶穌基督留給他們的模式—最後晚餐。但是也有聖經學者認為這是平常吃飯的樣式。餐桌的交誼表明親密,吃飯的時候互相討論,甚至聆聽講話,都是很平常的。猶太祭司會提供討論題目,而這段經文講到教導與禱告,由此可見,早期基督徒的相交,重心無疑是在親切的崇拜、分享,和學習聖經。

  早期的基督徒承認,耶穌是他們個人的主,也是他們財產的主(參四32);他們把財產賣掉,以供應有需要的人(四34~35),並開放他們的家,讓基督徒前來聚會(二46)。徹底地實踐「人比財物重要」的價值觀。據報導,基督徒的這種行為一直持續到第二世紀。

  一個人從有罪到願意悔改、願意受洗、願意改變;甚至願意參加團契生活、分享愛筵、一起禱告。這種團契的生活,使與神團契、與人團契,不只是在屬靈上的分享,也在物質上分享,在敬拜上還有在家庭生活上,而且這樣的團契分享所得到的結果,成為見證得大家的歡喜。初代教會雖無團契之名,但信徒信仰生活與互動卻有團契之實質。

3. 保羅的團契生活

(1)保羅與神的團契生活:哥林多後書12:8保羅說有一根剌加我肉體上「為這事,我三次求過主,叫這剌離開我。他對我說:「我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故,就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的;因我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了。」在禱告中保羅與神團契使他忍受眼見至暫至輕的苦楚,仰望創始成終的父完成他從上頭所領受的呼召與使命(林後 4:17 我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。)

(2)保羅與弟兄姐妹的團契生活

 保羅對以弗所教會說:「因此,我在父面前屈膝(天上地上的各家,都是從祂得名),求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心裏的力量剛強起來;使基督因你們的信,住在你們心裏,叫你們的愛心有根有基,能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的,便叫上帝一切所充滿的,充滿了你們。」(弗3:14-19)

 保羅對羅馬教會的兄姐講:因為我切切地想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固。這樣,我在你們中間,因你與我彼此的信心,就可以同得安慰。(羅1:11-12)

 他請求帖撒羅尼迦教會的弟兄們為我們禱告。(帖前 5:25)弟兄們,我還有話說:請你們為我們禱告,好叫主的道理快快行開,得榮耀,正如在你們中間一樣。(帖後 3:1)

 保羅渴望的團契生活是雙向的交通(相及交陪)這成為他大有能力宣道的後盾與力量。彼此的代禱、相互支持鼓勵。

4. 和平人的團契生活

(1)鼓勵靈修禱告與神建立親密關係:教會印製靈程手冊、安排三年的讀經計畫希望弟兄姐妹能夠在每日讀經中更深的認識神、愛神,更明白上帝在你身上的旨意。今年二月我們將結束三年的讀經計畫,成人教育部將推出三套不同的讀經計畫,有一年、二年、三年讀完全本聖經計畫,也會每週提供默想題目,盼望到時候,弟兄姐妹能夠找到適合自己的讀經時間與計畫。一同學習與神密契的團契生活。

(2)不同的團契生活型態

- 腓立比式(彼此相愛):我們有不同年齡層的團契聚會,安排不同聚會內容, 讓弟兄姐妹學習彼此相愛,有成人團契、夫婦小組、社青團契、青年團契、 少年團契、兒童主日學等。

- 比薩列式(同心服事):我們也有以服事為目的的團契生活,聖歌隊每週聚 會練習詩歌在主日禮拜帶領我們敬拜上帝,服事詩班在教會有婚喪的時候他們聚集練習唱慰詩來安慰遺族、唱讚美詩來祝福新人,我們也有敬拜團來帶領大家敬拜、還有各種服事的志工(電話、印製週報、音控…)。

- 巴拿巴式(領袖栽培):我們有教牧團隊的團契生活,三位牧師每週三中午 一起午餐和分享代禱以及做事工協調討論,有小會長執會分享教會異象與事工、還有團契的輔導小組,成為一個領袖服事者也需要彼此的團契生活來鼓勵與扶持。

- 安德列式(領人歸主、為了福音的緣故):這是我們教會今年期待能夠推動的團契生活,讓我們的團契聚會分享是為了得著教會圍牆外的福音朋友。所以我們將在這個月開始安得烈小組聚會、開始練習團契生活以便得著未得之民。我們教會有兩個青年羅鎧和明豪,他們從去年福音隊開始一起侍奉,而後有一起為教會建堂禁食禱告,現在成為一個像是安得烈的小組,每週三去到興福國中輔導5-6位數學十分以下的同學功課,從教導數學的交換率談到福音愛的交換率,同學們的成績並沒有明顯的進步,但是他們的心事火熱的,因為這成為一個福音的管道,每週有機會和同學們分享福音。

六、結語(希10:19-25)

我們的教會有一個小組形容他們的團契生活與親密關係為「黏」,我覺得這真是個很美與貼切的形容詞。這使我想到上帝的呼喚與尋找,祂的愛與恩典想與我們「黏」在一起團契生活,你是否也願意呢?新的一年開始你是否願意和上帝愈多的「黏在一起」,透過靈修讀經禱告與主相交、團契。你是否願意與弟兄姐妹建立黏的團契生活,你有沒有這樣的團契生活,你屬於哪一個團契性質?你渴望哪種團契?你的團契生活是否與主相交、是否有愛的分享、相互赦免饒恕、彼此守望代禱扶持。

基督徒生命的交流與分享,其中心不是組織設備、人際關係、節目活動,或點心食物,而是基督。團契聚會的目的,是使人先認識基督,得以與神相交(團契),然後我們也與其他基督徒彼此相交團契。藉著團契聚會,可以把福音傳給不認識神的人,使他得著神的生命;也可以使基督徒的靈命得著造就與更新,漸漸成為神兒子的模樣。

希伯來書10:23-25「也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道〔原文是看見〕那日子臨近,就更當如此。」彼得前書4:7-9「萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待,不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家。」

2007年12月23日 星期日

平安夜 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.12.23
作  者: 蔡茂堂 牧師

經文  路加福音二章814節  


Ⅰ、引言:士兵的平安夜(A Soldier’s Silent Night)

弟兄姊妹大家平安。我們所觀賞的的舞台劇“愛玩聖誕夜”是莎莎的平安夜,你的平安夜是怎麼樣呢?先讓大家看一短片,片名叫作「A Soldier’s Silent Night(一個美國大兵的平安夜)」,這是1986年美國一位狙擊手的上等兵James M.Schmidt,當聖誕夜,大家都回家團圓,他在華盛頓特區(Washington D.C.)軍營值勤,他感觸很深,就寫下這麼一首短歌「阿兵哥的平安夜」。2002年有一位曾經擔任過海軍陸戰隊的牧師Father Ted Berndt,是生命糧聖公會的牧師,他在Dousman, Wisconsin(美國威斯康辛州)跟他的女兒Ellen Stout一起錄下了這個影片,我們一起來看:



´Twas the night before Christmas, He lived all alone.
這是聖誕節前夜,他一人獨處。
In the one bathroom house made of plaster and stone.
睡在用泥灰與石頭蓋成的單人臥房中。
I have come down the chimney with presents to give,
我從煙囪爬下來要分送禮物,
And to see just who in this dwelling did live
也想瞧瞧到底是誰住在這裡。
I looked all around, a strange sight to see,
我左顧右盼,看到一幅奇怪的景象,
No tinsel, no presents, not even a tree.
沒有亮晶晶的彩帶,沒有禮物,甚至沒有一棵聖誕樹,
No stocking on the mantle, just boots filled with sand,
沒有掛在壁爐架上的長襪,只有裝滿沙子的馬靴,
on the wall hung pictures of far distant lands.
牆上掛著來自遙遠故鄉的照片,
With medals and badges, awards of every kinds,
還有各式各樣、琳瑯滿目的徽章、配章與獎章。
a sobering thought came alive in my mind.
我的心中浮現一個嚴肅的思想,
This house was different, it was dark, it was dreary,
不同的房屋,陰沉而且幽暗。
I have found the home of a soldier, I could see that most clearly.
我看到一個士兵的臥房,歷歷浮現在我眼前,
The soldier lay sleeping, silent, alone,
這位士兵安靜孤獨的沉睡,
Curled up on the floor in this one bedroom home.
蜷曲沉睡在這單人臥房的地板上,
His face was so gentle, the room in such disorder,
他的面龐是何等溫柔,房間卻是如此雜亂,
Not at all how I pictured a United States soldier.
一點也不像我想像中美國士兵的模樣,
Was this the hero of whom I’d just read?
這是我剛剛唸到的那位英雄嗎?
Curled up on a poncho, the floor for a bed?
蜷曲睡在斗篷中,用地板作為床舖。
Then I realized the other families that I saw this night,
我忽然想起了今夜我所拜訪的許多其他家庭,
Owed their lives to the soldiers who were willing to fight.
他們的生命完全倚賴在這群願意冒險奮戰的士兵,
In the morning around the world, the children would play,
明天早上全世界的孩童將快樂嬉戲,
and grownups would celebrate a bright Christmas day.
大人們也會歡慶一個快樂的聖誕節,
But they all enjoyed freedom each month of the year,
他們經年累月的享受自由平安,
Because of the soldiers, like the one lying here.
都是靠著這一群士兵,就像躺在這裡的這一位,
I couldn’t help but wonder how many lay alone,
我禁不住會想起到底有多少位士兵是如此孤獨躺臥,
In a cold Christmas eve in a land far from home.
在那寒冷的聖誕夜,在那遠離家園的遙遠之地,
The very thought brought a tear to my eye,
這個想法叫我的眼睛忍不住掉下淚珠,
I dropped to my knees, I started to cry.
我屈膝跪下開始低聲啜泣,
The soldier awakened and I heard his rough voice,
這位士兵醒來,我聽到他那沙啞的聲音:
“Santa don’t cry, this life is my choice;
「聖誕老公公,請不要哭泣,這是我所選擇的人生,
I fight for freedom, and I don’t ask for more,
我為自由奮戰,我也別無所奢求,
My life is my God, my country, my corps.”
我將我的生命奉獻給予我的上帝,我的國家,我的部隊。」
The soldier rolled over and drifted to his sleep,
這位士兵翻個身,又飄入他的夢鄉。
But I couldn’t control it nice, and continued to weep.
但是我再也忍不住了,我又繼續啜泣,
I kept watching for hours, so silent and still
我注目凝視歷時良久,周遭一片安靜沈寂,
As both of us shivered from the cold night’s chill.
我們兩個人都因這寒夜的酷冷而顫慄,
I didn’t want to leave on here on that cold, dark, night,
在那寒冷幽暗的夜晚,我不忍走離開
This guardian of honor so willing to fight.
這位願意為自由奮戰的光榮戰士。
Then the solider rolled over, with a voice soft and pure,
然後這位士兵又翻過身來,以柔和純淨的聲音
Whispered, “Carry on Santa, it’s Christmas day, all is secure.”
細語道:「聖誕老公公,該出發了,這是聖誕節,一切都很安全。」
One look at my watch, and I knew he was right.
我看看我的手錶,我知道他是對的,
“Merry Christmas friend, may God bless you this night.”
「我的朋友,聖誕快樂,願上帝今夜祝福您。」

這是一個阿兵哥的聖誕夜,不知道你看了這段短片有什麼感觸?為什麼世界有戰爭?為什麼平安夜有人沒有辦法得到平安?我們看一下聖經,記載在路加福音第二章8~14節::「在伯利恆之野地裡有牧羊的人,夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊,主的榮光四面照著他們;牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說:『不要懼怕,我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的;因今天在大衛的城裡,為你們生了救主,就是主基督。你們要看見一個嬰孩,包著布,臥在馬槽裡,那就是記號了。』忽然有一大隊天兵,同那天使讚美神說:『在至高之處榮耀歸與神,在地上平安歸與祂所喜悅的人。』」我自己覺得這段經文裡,最重要的是「地上平安」這四個字,而「平安夜」這首詩歌真確地傳達了聖誕節的意義。主耶穌的降生,是要將平安帶給我們每一個人,帶到我們的家庭、我們的國家、我們的世界。在這裡我們有幾點要來一起思考的:

Ⅱ、牧羊人的平安夜

1、 永恆君王降生伯利恆小城

天使報佳音是給萬民,不是只有給牧羊人,天使報佳音的主要內容,是告訴萬民,有一個嬰孩降生在馬槽裡,之後天使就唱起讚美詩,這首讚美詩歌是說「榮耀歸與神,平安歸與人」,就是上帝所喜悅的人。在這段短短的經文裡我們可以看到幾個特點,第一個就是伯利恆這個小城,聖經說:「猶大地的伯利恆啊,你在猶大諸城中並不是最小的;因為將來有一位君王要從你那裡出來,牧養我以色列民。」(太2:6)伯利恆雖然是很小,但是上帝選擇用這個小城來讓耶穌降生,我想這有它的意義,我們會覺得,耶穌要降生應該是在耶路撒冷、在紐約、在東京----等大的城市,為什麼耶穌選擇在一座很小的城市來降生呢?

2、 大好信息報給平凡牧羊人

而且這個降生的消息首先傳報的對象也很有趣,是晚上在野外值班的牧羊人,為什麼不是先報給希律王?或是報給其他重要的人士呢?為什麼是報給這些埃及人都討厭的牧羊人,這些在社會上不被尊重的人呢?「你們要說:『你的僕人,從幼年直到如今,都以養牲畜為業,連我們的祖宗也都以此為業。』這樣,你們可以住在歌珊地,因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。」(創46:34)

3、 天使奉差遣傳揚救恩福音

在聖經裡,天使並不常常出現。耶穌基督降生時,上帝居然是派天使來傳揚這樣的一個消息。我們知道,天使是跟我們得救的福音有關的。「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那要承受救恩的人效力嗎?」(來1:14) ,可見耶穌基督降生是多麼重要,連天使都奉差遣傳揚救恩福音。

4、 大喜的信息是給天下萬民

這大好消息不只是給牧羊人,也不只是給猶太人,這個消息是給全世界的人。耶穌基督要升天的時候跟祂的學生說:「這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。」(太24:14)

5、 包布的嬰孩是主道成肉身

耶穌的降生很奇特,祂是在馬槽裡降生的,並且是一個嬰兒,為什麼耶穌到世上來不是以大人的樣子?為什麼要成為一個無依無助的、需要媽媽幫他換尿布、幫他餵奶的這樣的一個嬰兒呢?耶穌基督要讓我們知道,祂和我們完全一樣,祂也經歷人一生所要經歷的。「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。」(約1:14)

6、 臥馬槽裡認同世上邊緣人

更有趣的是,祂不是降生在台大醫院的婦產科病房,也不是降生在舒適的家裡,祂居然是在一個又髒又臭的馬槽裡降生,表示耶穌基督不只是認同我們人,祂還認同邊緣人,從伯利恆的小城,到小城中的馬槽,一再地表現出,耶穌基督來到世上,就是為了那些被看不起、被排斥、被拒絕的人而來,就像莎莎一樣。「王要回答說:『我實在告訴你們,這些是你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。』」(太25:40)

7、 基督一生將榮耀歸與真神

耶穌基督將要受死以前,祂最後的禱告是這樣說:「我在地上已經榮耀祢,祢所託付我的事,我已經成全了。」(約17:4)所以榮耀神是耶穌一生的服侍。

8、 十架犧牲帶來真正的平安

祂在十字架上犧牲的時候,目的就是要把真正的平安賜給我們。「既在十字架上滅了冤仇,便藉著這十字架使兩下歸為一體,與神和好了。」(弗2:16)

Ⅲ、莎莎的平安夜

1、 去年一場大火留下的疤痕

我們從剛才的聖誕舞台劇看見女主角莎莎,莎莎的平安夜是怎麼樣的平安夜?她是一個因過去的錯誤,成了被大家拒絕、排斥,自己悔恨難過,完全沒有朋友的女主角,可是導演希望藉著這次演出,給她一個機會,看她願不願意跟自己和好,重新再來過,後來莎莎接受這樣的邀請。

2、 飛炫村與帕酷村間的戰爭

可是還要有兩方的人願意支持她,否則平安夜的舞台劇是演不出來的,我們看見飛炫村和帕酷村,這兩村一直是在競爭的情況下,過去這場競爭曾造成莎莎引起一場大火,可是每個人都把責任推給莎莎,而這次演出的時候,導演刻意要他們混組,如果還是分組演出,競爭的意味就很濃。不曉得這個世界沒有平安是不是也是這樣,不管在政治、經濟、軍事,大家都處在競爭中,輸人不輸陣,都想要贏過對方,於是想辦法傷害對方,造成平安的失去。

3、 愛的恩典讓莎莎走出悔恨

可是耶穌基督愛的恩典讓莎莎走出懷恨的陰影。

4、 饒恕接納帶來真正的平安 

也讓兩村的人決定互相饒恕接納,重新和好,一起演出真正的平安夜舞台劇。

Ⅳ、歷史的平安夜

1、1818 誕生於聖尼古拉教堂(berndorf, Austria)

其實平安夜的故事還不只這樣,不只是這一齣戲劇而已。平安夜,這首詩歌剛被寫成的時候,是在德國的一座小城,1818年,在奧地利St. Nicholas Chaple Oberndorf, Austria歐本朵夫市的聖尼古拉教堂裡第一次演唱,是由一位助理牧師Joseph Mohr寫的歌詞,詩班的指揮Franz Gruber編的曲,是用吉他伴奏的:

Stille Nacht, Heilige Nacht,
平安冥,聖誕冥
Alles schlaeft, einsam wacht
真安靜,真光明
Nur das traute hochheilige Paar.
光照老母照嬰孩
Holder Knabe mit lockigem Haar
真溫純閣真可愛
Schlaf' in himmlischer Ruh!
上帝賜安眠
Schlaf' in himmlischer Ruh!
上帝賜安眠

他們在當時所寫的曲子和我們現在所唱的不太一樣。最後一句,原作者譜的調沒有那麼高,後來有人把它改編,我們現在習慣的是已經改變過的。另外當時的詩班能夠唱的部分很少,只有最後的兩句,他們共寫了六節歌詞,前面只有牧師(男高音)和指揮(男低音)兩個人雙重唱,唱完一遍以後,最後一句詩班用四部合音重複一次,這是當時教會敬拜的情形。剛才我們所聽到的是以原創的曲調重新錄音的。由於這首歌是用德語寫的,這就讓副牧師很受抨擊,因為當時的禮拜只准用拉丁文唱詩,關於這首詩歌的產生是有故事的,在週報的牧函裡有詳述。簡單提一下,那時的主任牧師並不同意Joseph Mohr平時用吉他伴奏,並用德語教信徒唱詩歌。但聖誕節那天,風琴壞了,主任牧師沒辦法,就請副牧師Joseph Mohr想辦法。

Joseph Mohr跑去隔壁村,請詩班的指揮Franz Gruber臨時用吉他譜寫一首新曲,就是這首平安夜。那時候的聖詩是很莊嚴的,禮拜只能唱聖詩,而吉他伴奏是當時流行歌的唱法,所以把現代的詩歌帶到敬拜裡面,而且用當時的現代的語言而非拉丁文來演唱,是不被允許的,我想Joseph Mohr是一個值得我們尊敬的人,因為是他突破了這個僵化的定規。直到現在大家都懂,為什麼聖誕節那天風琴會壞掉,有人說是神蹟,這是「平安夜」這首詩歌的由來。

2、1914 易普列斯西線無戰爭(Ypres, Belgium)

這首詩歌產生以後,就對這個世界帶來很大的影響。不曉得你們知道第一次世界大戰所留下的一個記號嗎?是1999年立下的木頭十字架,上面寫著「1914, The Khaki Chum's Christmas Truce, 1999, 85 Years, Lest We Forget(唯恐我們遺忘,85年前聖誕休戰,卡其軍服結成好友)」,這個是第一次世界大戰在Belgium(比利時)的Ypres發生的事情,那時是聖誕夜,天空正下著雪,德軍和英軍雙方各守陣營,半夜時候,德軍軍營忽然有人唱起「Stille Nacht, Heilige Nacht…」,英軍聽到德軍唱,他們也用英文唱起「Silent Night, Holy Night…」,唱到最後大家越唱越高興,就從戰壕裡爬出來,然後互相握手,彼此交換聖誕禮物,軍官很生氣的制止「怎麼可以這樣!」可是阿兵哥們不管他,那個晚上不打仗了,有人傳說他們打了一場足球賽,聽說是德軍贏了;「平安夜」這首歌真的把平安帶到戰場;因為是發生在Western Front,所以有一句話說「西線無戰爭」。那裡成為歷史上一個很有名的地方,如果你有興趣,到網路上查「Christmas Truce」,它變成是一個專有名詞,是在1914年的Ypres發生過的一件歷史的事實,後來聽說有人去訪問當時的士兵,確定真有其事,很多戰爭區也有類似的情況, 但這個可能是最富戲劇性的。

3、1944 阿登耐斯森林的晚餐 (Ardenness, Bulge)

二次大戰中,平安夜有故事嗎?有的。在二次大戰所發生的故事,被拍成電影「Silent Night」,是加拿大拍的小眾電影,可是蠻感人的。電影所描述的是在二次大戰發生的事情,在1944年的聖誕節,德國Bulge的Ardenness森林,德軍已經快要輸了,所以將軍就決定了要發出一個重大的攻擊,看能不能挽回劣勢。有一個德國媽媽的大兒子在戰爭中死了,先生也被抓去部隊裡面從軍,她只剩下一個小孩,她怕這個小孩子也會死掉,所以就帶著她的小孩,躲到森林裡面,他們一間用來打獵的小木屋,想等戰爭完了再出來,沒想到,他們母子躲在那邊居然有人來敲門,門一打開,是兩個美國大兵,帶著一個腿部中彈的美國兵,因為他們迷路了,在森林裡面餓了三天沒東西吃,就問婦人說:「我們可以進來嗎?」可是她聽不懂英文,但看到有一個人快要死掉了,這個婦女就動了慈心,讓他們進來過一夜,於是這兩個美國大兵把他們的同袍帶到房間裡去。過了一會兒,又有人來敲門,這個婦女沒有料到,門一打開,是四個德國士兵,他們也是在森林裡迷了路,半夜又冷又餓,問說:「可以進來過一夜嗎?我們明天就離開,去找我們的部隊」,這個婦女心想:「怎麼辦?家裡有三個美國兵」,這在德國叫作Traitor(叛國者),當場可以被處決的,她一時不曉得怎麼辦。後來她就用德語說:「我已經有客人在裡面了,這些客人可能不太友善,如果你們要進來的話,你們要保證你們晚上不會打架」,德國兵很困惑,婦女又說:「我有一個要求,進到這個屋子裡的人,不能帶武器,你們要把槍放在外頭,這樣就歡迎你們進來過一夜,我還可以給你們東西吃,明天你們再去找路」,這些德國兵就把武器放下,然後婦女就用法語和懂法語的美國兵說:「你們的槍也要放在外面」,結果四個德國兵進去發現三個美國兵在裡面,可是已經答應這個婦女晚上不打架,很奇妙的,那個晚上是四個德國兵和三個美國兵,還有一個德國婦女和十二歲的小孩一起過一個聖誕夜的晚餐。德國兵裡面有一個是唸過醫學院的,還幫這個美國兵檢查受傷的情況,發現沒有發炎後,就幫他包紮,第二天德國兵還跟美國兵說:「我知道你們的軍隊不是在那個方向」,那時還下著雪,美國兵說:「那個方向怎麼走?」德國兵說:「我這裡有一個羅盤,送你」,美國兵說:「不是啊,我們的部隊應該在另外一邊的城裡才對」,德國兵說:「那座城你們不要去,因為已經被德軍佔領了,你們去會沒命,你們要往那裡去,你們的防線現在在那邊」,隔天美國兵和德國兵互相說再見,朝不同的方向離去,這是那部電影的情節。有人以為是捏造的,其實是事實,那個婦女的小孩子後來移民到美國,在Honolulu(火奴魯魯/檀香山)開一間麵包店,他叫作Fritz Vincken,後來有人就去訪問他,為了要讓大家相信那是真的事實,他一直努力尋找那七個士兵,可是找不到,他還寫了一篇短文「上帝來晚餐」。很有趣的是在1995年,美國的電視台用Unsolved Mysteries(未解之謎)這樣的一個節目,把這尋人的消息,透過節目播放出去,結果在1996年Fritz Vincken找到了,一個八九十歲的老兵Ralph Blank,他是當時其中的一個美國大兵,Ralph Blank還把當年德國兵送給他的羅盤拿出來證明。這是真實的故事,不是捏造的。耶穌基督的降生,居然可以讓打仗、敵對中的士兵和好。

4、1971 小野洋子與約翰藍儂(New York)

你們認識這兩個人嗎?John Lennon(約翰藍儂)和他的妻子Yoko Ono(小野洋子),John Lennon是披頭四的團員,在越戰的時候,他們兩個人合寫了一首歌曲,叫作「Happy Xmas(War is over)聖誕快樂(戰爭結束)」,他們在1969年的聖誕節發起一個很大的運動,在全世界十一個大城市,包括紐約、倫敦、羅馬、東京、雅典…等地,買下大幅的廣告,同時在聖誕節發出「“War is over, if you want it” Happy Xmas(如果你願意,戰爭可以結束) 聖誕快樂」的訊息,我們來看這首歌,這首歌我覺得蠻感動的,對聖誕節的意義我覺得有蠻好的詮釋。



“Happy Christmas, Kyoko”
聖誕快樂,Kyoko
“Happy Christmas, Julian”
聖誕快樂,Julian
So this is Christmas
聖誕節到了
And what have you done
你做些什麼事
Another year over
一年光陰飛逝
And a new one just begun
新的一年即將啟步
And so this is Christmas
聖誕節到了
I hope you have fun
我祝你喜樂
The near and the dear ones
你身邊所心愛的人
The old and the young
不分年長或年少

A very merry Christmas
一個很喜樂的聖誕
And a happy new year
以及幸福的新年
Let´s hope it´s a good one
我們盼望這將是很好的一年
Without any fear
完全沒有任何恐懼

And so this is Christmas (war is over)
聖誕節到了 (戰爭結束)
For weak and for strong (if you want it)
不論軟弱或強壯 (如果你願意)
For rich and the poor ones (war is over)
不論富貴貧賤 (戰爭結束)
The war is so wrong(now)
這個世界情況惡劣 (現在)
And so happy Christmas (war is over)
聖誕快樂 (戰爭結束)
For black and for white (if you want it)
不分皮膚黑或白 (如果你願意)
For yellow and red ones (war is over)
不論黃臉或紅臉 (戰爭結束)
Let´s stop all the fight (now)
讓我們停止一切戰鬥 (現在)

A very merry Christmas
一個很喜樂的聖誕
And a happy new year
以及幸福的新年
Let´s hope it´s a good one
我們盼望這將是很好的一年
Without any fear
完全沒有任何恐懼

And so this is Christmas (war is over)
聖誕節到了 (戰爭結束)
And what have we done
我們又做些什麼事 (如果你願意)
Another year over (war is over)
一年光陰飛逝 (戰爭結束)
And a new one just begun (now)
新的一年即將啟步 (現在)

And so happy Christmas (war is over)
聖誕節到了 (戰爭結束)
I hope you have fun (if you want it)
我祝你喜樂 (如果你願意)
The near and the dear ones (war is over)
你身邊所心愛的人 (戰爭結束)
The old and the young (now)
不分年長或年少 (現在)
A very merry Christmas
一個很喜樂的聖誕
And a happy new year
以及幸福的新年
Let´s hope it´s a good one
我們盼望這將是很好的一年
Without any fear
完全沒有任何恐懼

War is over
戰爭結束
If you want it
如果你願意
War is over
戰爭結束
Now
現在
(An eye for an eye will makes us all blind 以眼還眼,兩敗俱傷)

Ⅴ、結論:天上榮耀歸真神 地上平安賜世人

歌曲中呈現的這些影像,這是我們的世界嗎?我們覺得被人家欺負?我們覺得受傷?我們要擺平,結果就是戰爭,這個戰爭可以在一部小小的劇本裡,可以在人與人之間,可以在家人之間,可以在政黨之間,可以在海峽的兩岸,可以在國家之間,都有可能發生。我們今天聚集在這裡慶祝聖誕節,聖誕節的意義就是地上的平安要給世人,天上的榮耀要給真神,你有平安嗎?我們一起低頭禱告。

1. 祈求耶穌降生在我的心中,去掉一切怨恨撫平所有傷痛
2. 祈求耶穌降生在我的家庭,充滿慈祥溫馨洋溢溫暖親情
3. 祈求耶穌降生在我們台灣,消除族群對立生活幸福安康
4. 祈求耶穌降生在海峽兩岸,降低彼此敵意建立善意關係
5. 祈求耶穌降生在我們世界,平安賜給世人榮耀歸與上帝

「主耶穌,我們看見這個世界沒有平安,祢甘願為我們降生,要將平安帶到我們中間。但主耶穌祢不要勉強我們,祢在等待。祢跟當時的馬利亞和約瑟一樣,找不到地方,因為客店沒有地方。主,我們的心裡是不是也一樣充滿黑暗、充滿怨恨,以致於我們失去那樣的平安。主啊,我們的家庭、我們的婚姻,是不是也是一樣沒有這樣的平安。主,我們不久就要選舉了,我們台灣是不是也因為這樣子失去了平安?我們和海峽對岸的中國,我們怎麼樣才能享受真正的平安?這個世界還有很多地方在打仗。主啊,讓我們紀念祢的降生,盼望平安夜這首歌中的平安,真的能夠臨到我們每一個人,我們的心中、我們的家庭、我們的國家、我們的世界,我們這樣跟祢禱告,奉耶穌基督的名祈求,阿們!」

2007年12月16日 星期日

使人靈性成長的人際關係 -- 曾昭瑞 牧師

寫作於2007.12.16
作  者: 曾昭瑞 牧師

經文   撒母爾記上十八章15節     線上收聽(國語)     線上收聽(台語)


弟兄姊妹大家平安。我們一起來禱告。「主,我們在祢的面前獻上我們的感謝,因為我們知道祢揀選我們成為祢的兒女,主,當我們在這個世上生活的時候,我們知道有時候會遇到許多不同的難題,但是求祢幫助我們,讓我們看見有祢所賜下的朋友,有祢所賜下的天使在我們周圍來幫助我們、帶領我們,我們將今天的敬拜交在祢的手中,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

前言:瑜亮情結

一開始我要說一個簡單的故事,這個故事不是史實,而是小說家羅貫中寫的,他是在寫這個瑜亮情節,「『吾非不欲盡忠報國,奈天命已絕矣。汝等善事吳侯,共成大業。』言訖,昏絕。徐徐又醒,仰天長嘆曰:『既生瑜,何生亮!』連叫數聲而亡。壽三十六歲。」我相信我們對這段都蠻熟悉的,就是孔明三氣周瑜,氣到最後周瑜吐血,在最後臨死之前他仰天長嘆,說:「既生瑜,何生亮」,然後三十六歲就死了,這當然不是事實,可是羅貫中在小說裡表現出了一個人性中常常會遇到個弱點,就是一時瑜亮的人,作瑜的人很痛苦,作亮的人比較開心,「 反正我就是比你高一等,所以我不用太嫉妒你」,可是作瑜的人就感覺上比較痛苦,因為他怎麼努力、怎麼認真,常常還是覺得在他前面有一個人。我記得我在念高中的時候,我們教會有一對姊妹,她們兩個人其實感情還不錯,可是她常常會有一個感覺,就是「我都已經這麼認真了,我都已經為教會服事這麼多了,為什麼大家的眼光都還是放在另外那個姊妹身上,為什麼我要跟她在同一間教會」,我聽了就覺得真可惜,她們兩個人之間有這個瑜亮情節。當我們看到一個人比我們好,在那個過程當中我們沒有辦法勝過,結果成為我們自己的苦毒時,很可能我們就會像今天要看的故事中的一個人,這個人就是掃羅。

掃羅:

一、 見不得別人好的人

掃羅,他是以色列的王。當大衛戰勝歌利亞的時候,這可以說是大衛人生當中一個很重要的轉捩點,因為他一開始本來只是一個鄉下牧羊的小孩子,可是一夕之間他就變成了英雄人物,有一句俗話說:「人怕出名,豬怕肥」「人紅是非多」,大衛出了名之後,有很多人很愛慕他,很多人很欣賞他,但是卻也有人很討厭他,其中最討厭他的人就是他的老闆掃羅。照道理,身為掃羅手下的一員猛將,掃羅應該要喜歡他才對,可是我們卻發現,掃羅非常的討厭他,因為一個原因,當大衛打勝仗回去的時候,城裡面的人出來迎接大衛,「大衛打死了那非利士人,同眾人回來的時候,婦女們從以色列各城裡出來,歡歡喜喜,打鼓擊磐,唱歌跳舞,迎接掃羅王。眾婦女舞蹈唱和,說:『掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬。』掃羅甚發怒,不喜悅這話,就說:『將萬萬歸大衛,千千歸我,只剩下王位沒有給他了。』從這日起,掃羅就怒視大衛。」(撒上18:6~9)婦女們載歌載舞唱著「掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬」,掃羅一聽,心裡就很不是滋味,掃羅說:「我只有千千,大衛卻有萬萬,如果換成今天的民意調查,我的支持度不就只有他的十分之一嗎?如果老百姓都去支持大衛了,那麼我這個做王的人還有什麼面子?我的面子往哪裡擺?」所以對於掃羅而言,大衛是怎麼樣?大衛是功高震主。他的成功就越發顯出掃羅自己的失敗,大衛越能幹,掃羅就覺得自己越無能。掃羅的心中害怕大衛會取代他、超越他,看著這個年輕人如旭日初昇,掃羅的心裡就想說:「一個受到人民歡迎愛戴的大衛有礙於我的統治,如果我不趁早把他除掉,將來有一天他一定會危及到自己的王位」。對掃羅而言,別人表現得比他好是不可以的,對掃羅而言,每一個人的生命要以他為中心,使得他越來越有成就。我們看見掃羅這種自私沒有心胸的想法,讓他的生命被限制,使他的人生不能夠成長。我們上一回在看掃羅的時候有看到掃羅的人生分成兩個階段,第一個階段,他是一個很孝順、很謙虛、又寬宏大量,而且常常為上帝爭戰的人,他在上帝的裡面很受祝福,可是當他做了王之後,日子越來越久,他的心也就慢慢的改變了,他開始變得擔心王位不保,他開始擔心別人表現的比他更好,他害怕在百姓的眼中有一個人比他更像王。

二、 工具化的人際關係

當他開始這樣想的時候,他就去阻止別人,我們看見他的生命也開始慢慢的走下坡。所以說,掃羅的後半生,他幾乎只在做一件事情,就是拼命的想要追殺大衛,從一個人私底下的行動,到帶領一群人公開地搜捕,掃羅就是要殺大衛,「掃羅把槍一掄,心裡說,我要將大衛刺透,釘在牆上。大衛躲避他兩次。掃羅懼怕大衛;因為耶和華離開自己,與大衛同在。」(撒上18:11~12)我們來看掃羅為什麼會有這種想法呢?因為他在看他與別人的人際關係時,常常是把別人當成自己的工具,就好像他把自己的女兒拿來當成工具一般,希望透過他的女兒來陷害大衛,「掃羅對大衛說:『我將大女兒米拉給你為妻,只要你為我奮勇,為耶和華爭戰。』掃羅心裡說:『我不好親手害他,要藉非利士人的手害他。』」(撒上18:17)「掃羅的女兒米拉到了,當給大衛的時候,掃羅卻給了米拉人亞得列為妻。」(撒上18:19)「掃羅的次女米甲愛大衛。有人告訴掃羅,掃羅就喜悅,掃羅心裡說:『我將這女兒給大衛,作他的網羅,好藉非利士人的手害他。』所以掃羅對大衛說:『今日可以第二次作我的女婿。』」(撒上18:20~21)掃羅不只是這樣做,我們也在上一次的講道當中看到掃羅和上帝的關係,掃羅和上帝的關係也是把上帝當成一個工具,透過他的敬拜、透過他的服事,希望透過藉由上帝能夠得到人民對他政權的支持,希望透過他敬拜上帝得到人民的愛戴,在掃羅的眼中相信,一位有上帝加持過的王位,掃羅就會坐起來很穩固,所以敬拜變成是掃羅和上帝之間的一種手段。這種利用上帝的手段反應在他與人之間的關係,如果他連上帝都敢利用了,那麼他就會利用大衛、利用自己的女兒。我們看見,當大衛活在這樣的一個環境裡面,當一個人被當作工具的時候,上帝讓他遇見這個困難,他也在這樣的困難當中來學習、來成長。弟兄姊妹,有時候我們的人生就是這樣,我們會遇見有人把我們當成工具,我們會遇見有人想要利用得到自己的利益,可是我們也發現在我們的生命當中,有一些人是真的關心我們,是真的愛我們,我們也會發現不論我們如何認真努力,總是會有人不滿意我們,看我們不順眼,所以我們應當學習如何在我們的生活當中,不去討好所有的人,而是學習忠於真理,當我們順服真理的時候,別人可以有他自己的看法,可是我們卻可以靠著上帝越發的站立得穩。

約拿單:

一、 英雄惜英雄

可是感謝神,我們看見大衛在這樣的人際關係當中,雖然他很痛苦,可是在我們的生活中,不單單是只有仇敵,更重要的是上帝為我們準備了朋友,讓我們能夠在生命當中經驗到被成全,我們看見約拿單是大衛生命當中最重要的朋友,他讓我們看見人性的光明面。聖經跟我們說一句話:「約拿單愛大衛」,我想很多人讀到這段聖經的時候應該會覺得很奇怪,男生怎麼會愛男生呢?通常我們男生是不太把情感表現出來的,一般而言,只有女生會做這種事情。以前我在基隆念高中的時候,常常在馬路上看見基隆高中的女生放學了,兩三個人手挽著手,就在大馬路上走,當她們這樣做的時候,讓我覺得很好奇。有一次我就真的忍不住跑去問教會的姊妹說:「你們這樣做,感覺怎麼樣?」她們說:「感覺很好」,可是我在想,如果是弟兄挽著手,這樣在大馬路上走,大家一定會覺得很奇怪,不相信我們等一下吃愛餐的時候,你看到教會的偉華長老和信澤長老兩個人手牽手去吃飯,我想我們一定會覺得他們的舉止很奇怪,姊妹在一起聊天講話的時候,她們會講到流淚,一起哭、一起笑,弟兄在一起講話聊天的時候,通常不脫離這幾樣:談政治、談投資、談車子,我們教會有一位姊妹說:「我們教會的弟兄和外面的弟兄唯一不一樣的地方,就是他們不在教會談女人」,好像對弟兄而言,我們很困難的去講誰啊誰的,可是聖經告訴我們說「約拿單愛大衛」,這不是很奇怪嗎?所以有人就說:「那我知道了,約拿單一定是一個娘娘腔的人,他看到大衛那麼英勇,長的又那麼英俊,又那麼會殺敵,所以這個娘娘腔的人就愛上了大衛」。

可是如果我們這樣看的話,似乎很明顯的,我們對約拿單不夠了解,在聖經撒母耳記上十四章6~7節說:「約拿單對拿兵器的少年人說:『我們不如過到未受割禮人的防營那裡去,或者耶和華為我們施展能力;因為耶和華使人得勝,不在乎人多人少。』」那時候以色列人被一大群非利士人包圍,甚至很多人都開始害怕,跑到山洞裡面去躲起來,這個時候約拿單和拿他兵器的少年人,兩個人深入敵營,約拿單說:「耶和華使人得勝,不在乎人多人少」,所以這兩個很大膽的人,半夜就夜闖敵營,然後他們就利用奇襲戰術,殺入敵軍的核心,使敵人措手不及,大敗而回。在這個過程當中,我每次讀到這段聖經就想到三國演義裡面有一個人,就是常山趙子龍。聖經告訴我們說:「約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有二十人,都在一畝地的半犁溝之內。於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢聲,防兵和掠兵也都戰兢,地也震動,戰兢之勢甚大。」(撒上14:14~15) 在那一開始的過程當中,在一畝半釐溝之內,兩個人就殺死二十幾個敵人,造成敵人自亂陣腳;戰爭就是這樣,人多人少一回事,一旦開始自亂陣腳的時候,接下來就會面對潰敗,透過這樣,約拿單以一個人的力量來扭轉整個戰局,取得決定性的勝利,所以我們要說,約拿單也是一個英雄人物,絕對不是什麼娘娘腔。可是約拿單看見大衛的勇敢,看見他一個人敢出來抵擋歌利亞,他就怎樣?就愛他。約拿單很特別,他不是說:「這個人是我的競爭者,這個人將來可能會奪取我的王位,所以我就要仇視他,所以我就要用各種方式除掉他。」相反的,約拿單看大衛是一個好的人才,他看見大衛是一個好的同工,約拿單他的內心沒有擔心,沒有擔心這個人要是表現的比他好,然後百姓就會支持他;這個人要是表現的比他好,所有的人民就會擁戴他,相反的,約拿單愛大衛。弟兄姊妹,在這裡我們看見的不是一個競爭的關係,而是透露一種愛、一種友情的關係,這就是我們看見約拿單與掃羅很大不同的地方,掃羅看一個人是看這個人與我的利害關係,這個人如果有利於我的,我就利用他,有害於我的,我就將他除掉。但是約拿單不是這樣,他有一個更開闊的胸襟,他會去愛一個比他更出色的人,所以我們看見約拿單和大衛這兩個以色列人的勇士,他們可以是國家很大的支柱,如果他們兩個人可以有好的關係,對這個國家是一種祝福,也將會是整個以色列人的祝福。可是掃羅沒有看到這一點,約拿單卻做到了。

二、 心靈的深相契合

第二個我們看見,聖經告訴我們說:「大衛對掃羅說完了話,約拿單的心與大衛的心深相契合。約拿單愛大衛,如同愛自己的性命。」(撒上18:1)這個「約拿單的心與大衛的心深相契合。約拿單愛大衛,如同愛自己的性命。」所以約拿單和大衛結盟,「約拿單愛大衛如同愛自己的性命,就與他結盟。」(撒上18:3)並且約拿單試著把自己最好的東西都給了大衛,我們看見聖經說:「約拿單從身上脫下外袍,給了大衛,又將戰衣、刀、弓、腰帶都給了他。」(撒上18:4)他給了大衛自己的外袍,把自己的外衣給了他。在我們今天看起來,這沒有什麼了不起,不過就是一件衣服嘛,等一下作完禮拜之後跟我去衣蝶、去SOGO買,馬上就有了,可是當時的以色列人和我們今天不一樣,可能你今天早上出來的時候,你有想一下今天作禮拜我要穿什麼,不像我們作牧師的,作牧師的很簡單,有講道我就穿黑色,沒有講道就穿淡藍色,每個禮拜都是這樣穿,不用去煩惱,可是很多人每天要出門的時候就會想:「我在家裡就穿簡單一點,我要上班就要穿正式一點,我要出去玩就穿休閒一點,我要作禮拜的時候…」,很多人有長老教會的傳統,長老教會的傳統就是作禮拜的時候,全家人都要盛裝打扮,穿得很正式去教會作禮拜,我們的衣櫥隨便一打開,裡面就好幾件衣服,出門的時候還要看說,「咦?這件衣服和鞋子配不配」,甚至有些衣服一年可能穿不到兩三遍,所以送一兩件給人家有什麼了不起,可是在以色列人的那個時代和現在是不一樣的。申命記二十四章13節這樣說:「日落的時候,總要把當頭還他,使他用那件衣服蓋著睡覺,他就為你祝福;這在耶和華―祢神面前就是你的義了。」當時候大部分的人只有一件外衣,只有一件袍子來禦寒,因為到了晚上天氣很冷,沙漠的氣候日夜溫差很大,那件衣服就是他的棉被,如果把那件衣服給你了,很可能那個人晚上就會受凍受寒。可是我們看見約單把自己的外衣給了大衛,這件外衣對他而言很重要,我們可以這樣說,這件外衣就是約拿單的象徵,就是他王子的身份、是他顯赫的戰績,也是他榮耀的歷史與他受人尊重的外表,當人們看到這件衣服的時候,就如同看見約拿單一樣,約拿單愛大衛,就把這樣的一個象徵、這樣的一個身份送給了大衛。

再來我們也看見他把戰甲送給大衛穿,那是在戰場上保護他生命的裝備,意思是說,他希望能夠透過這個戰甲來保護大衛,另外一個意思是,約拿單其實是有一點將自己的生死置於度外,只為了保護大衛。另外,約拿單還把自己的刀送給了他。記得我去金門的時候,聽人家說金門的菜刀非常的好,一定要買一把回來,我去到金門就趕快買了一把菜刀回來,有人想說「刀嘛,到處買就有了,買一把刀有什麼困難」,可是如果我們來看撒母耳記十三章19~22節,你會發現一件事情,以色列人全地沒有一個鐵匠,「那時,以色列全地沒有一個鐵匠;因為非利士人說,恐怕希伯來人製造刀槍。以色列人要磨鋤、犁、斧、鏟,就下到非利士人那裡去磨。但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子,並趕牛錐。所以到了爭戰的日子,跟隨掃羅和約拿單的人沒有一個手裡有刀有槍的,唯獨掃羅和他兒子約拿單有。」以色列人的科技是很落後的,他們不會製鐵,他們要用鐵器的時候,都要去找非利士人,所以他們就把他們的犁、鋤、鏟拿到非利士人那裡,非利士人的科技比較進步、比較文明。很多年輕人玩「世紀帝國」就知道,以色列人還處在黑暗時代,他們的科技很落後,他們沒有辦法來自己製造鐵器,全國居然只有兩個人有刀。當時候如果你有一把刀,好比你現在作完禮拜把你的I-Phone秀出來給大家一看,「哇,你怎麼會有這一台」,會比這樣還神氣。當時對以色列人來講,製刀就是一種高科技,而且是高技術的國防工業,就好像我們台灣今天想要跟美國買潛艦一樣、買愛國者飛彈一樣,因為我們做不出來啊,只有高科技的國家才造的出來。所以我們看見,除了掃羅王和約拿單有刀以外,全以色列人他們和人家打仗,就是拿鋤頭、鏟子之類的農具來跟人家打(這樣打仗也打的贏)。弟兄姊妹,我們可以說這把刀不單單只是一件武器而已,這把刀另外一種象徵可以是約拿單的力量,甚至可以象徵是約拿單的統治權,約拿單二話不說,就把這把刀送給了大衛,我們看見約拿單的內心真的是很願意跟大衛來分享他所擁有的這一切。

三、士為知已者死

第三個我們看見約拿單他怎麼做?當大衛越來越勝利,掃羅就越來越想要殺他,到了一個程度的時候,甚至約拿單必須跑出來,在大衛和他的父親當中成為一個中間者,他要抵擋他的父親去殺大衛,當掃羅王想要殺大衛的時候,他就幫助大衛逃跑,甚至引起掃羅的憤怒,「掃羅向約拿單發怒,對他說:『你這頑梗背逆之婦人所生的,我豈不知道你喜悅耶西的兒子,自取羞辱,以致你母親露體蒙羞嗎?耶西的兒子若在世間活著,你和你的國位必站立不住。現在你要打發人去,將他捉拿交給我;他是該死的。』約拿單對父親掃羅說:『他為什麼該死?他做了什麼呢?』掃羅向約拿單掄槍要刺他,約拿單就知道他父親決意要殺大衛。」(撒上20:30~33)約拿單敢勇敢的當著他的父親的面前跟他說:「你這樣做是錯的」。我相信很多人要面對一個很有權威、很有實力的人,要跟他說:「你這樣做是錯的」,是很困難的,需要有相當大的勇氣,因為我們人都懂得要保護自己,萬一掃羅不高興,他是連約拿單都殺的,我們看見一個有權勢的人做了一個錯誤決定時,很多人都選擇會靜靜的不說話,為什麼?因為我們看自身的安危比真理更重要,我們的生命只有一個,可是真理不會逃跑,真理在哪裡?打開聖經就有了,聖經就在那裡,真理就在那裡。如果你真的要聽真理,就每個禮拜來教會聽牧師講道。古時候人說:「識時務者為俊傑」,為了自己的安全,很多人選擇了附和大家講的話,為了自己的安全,很多人選擇不要去得罪當權者,這樣關係才會好。我們看見約拿單一件很美的事情,就是明知他的父親會生氣,可是他仍然出聲進諫他的父親,為大衛講話,他不怕得罪父親而閉口不言,甚至掃羅要因為這樣要來殺他,可是他仍然用行動來保護大衛,約拿就是這樣的一個人,為他最好的朋友來堅持對錯。我們看見耶穌這樣說:「人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的,你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。」(約15:13~14)

生活回應

一、 你的朋友在那裡

透過約拿單和大衛所做的,我們要來思想一件事情。第一個,你的朋友在哪裡?我想我們在教會裡面,大部分的人都是弟兄姊妹,比較少是朋友,為什麼這麼說呢?弟兄姊妹和朋友有什麼不一樣?弟兄姊妹就是到了禮拜天我們會在這唱歌、敬拜,然後回去要說「平安、平安」,朋友是那種半夜你有困難的時候,第一個想到可以打電話找你幫忙的人。有一次我跟教會的社青去吃火鍋,大家為了要吃火鍋找了好久,花了一個多鐘頭才找到一家火鍋店,才坐下來吃兩口,我的一個國中同學打電話給我,說:「昭瑞啊,請你來載我」,我說:「幹嘛?」他說:「今天我們公司吃尾牙,我喝的爛醉如泥,根本沒有辦法攔計程車回家」,他叫我去載他,我的火鍋才剛煮滾開始吃,然後我就要去載他,這個就是朋友;朋友就是你有需要的時候打電話給我,我就去陪你,你不會怕他罵你,你不會擔心對方說:「你這個人怎麼那麼煩。」可是弟兄姊妹常常是在教會裡面帶著一點點距離,我們彼此之間是很有禮貌的,我們是相互尊重的,你不會說你的心事,我也不太告訴你我的困難。我們在教會裡面常常要維持一個完美基督徒的形象,所以最好不要太表現出我的軟弱。教會的弟兄姊妹常常是可以一起討論「這段聖經的意思是什麼,天使為什麼會犯罪的神學,耶穌到底什麼時候會來,達文西的密碼到底是真是假,黃金羅盤該不該去看」,但是我不太會跟你說,我和我太太吵架了,我在我的生命中遇見了掙扎,我在工作上遇見了很多的困難,老闆可能要把我趕走,或者是我在信仰當中面對的軟弱。因為一旦我們這樣說的時候,好像我不太屬靈,因為屬靈的人不會有這樣的困難,不屬靈的人才會遇見這樣的難處。弟兄姊妹,你有沒有覺得你來教會好像很久了,你也認識了很多人,可是真正好的朋友好像沒幾個。我們教會一直希望推動小組事工,是希望透過小組的分享,讓我們不是只是「平安、平安」就回去了,而是在小組裡面我們可以一起流淚、一起分享、一起看見我們生命當中的軟弱,我們一起去面對、一起去勝過,透過這樣,我們找到自己的屬靈同伴,在這個過程當中,互相的成全彼此的生命。如同大衛和約拿單一樣,其實大衛沒有對約拿單做什麼,都是約拿單對大衛做什麼。弟兄姊妹,你有沒有這樣的朋友?「…但有一朋友比弟兄更親密。」(箴18:24)

二、 成全你的朋友

第二個,我們要一起來思想的,我們有沒有成全我們的朋友。箴言說:「鐵磨鐵磨出刃來;朋友相感也是如此。」(箴27:17)在人與人之間的互動當中,我們常常希望找對自己有幫助的,我曾經不只一次聽到有家長對小朋友這樣說:「你在學校、在班上交朋友的時候,一定要找那個成績比你好的同學作朋友,因為跟好同學一起作朋友,你的成績才會進步,不要找壞同學作朋友,如果你找那些成績比你差的人作朋友,你的成績會越來越差。」可是有時候我就在想,如果大家都要找那個成績比較好的人作朋友,那第一名不是就都沒有朋友了,因為全班的同學成績都比他差。弟兄姊妹,很多時候我們希望我們跟別人的互動是我從別人的身上得到利益,我從別人的身上得到好處。如果太過嚴重的時候,我們常常把人當成是一種工具,缺少那種對人的成全,缺少那種人與人之間使人生命得著成長的恩典。有些人交朋友是希望當對方是一百分的時候,我才願意跟他作朋友,對方如果是八十分,我就不要,有時候不單單交朋友時是這樣,選老婆、選先生、選老闆、選員工也常常是這樣,我們常常都希望找那個一百分的,不要找那個八十分的,我們很難把那個八十分的人看成是我們的責任,我們很難把一個人看成「我要跟他一起來成長」,甚至在教會我們對同工也是這樣,我們要選長執,某人被選出來當長執,有的人就說:「唉呦,這個人作長老、作執事,人家會服他嗎?他有什麼能力作這個職分?」親愛的弟兄姊妹,換個角度不是很好嗎?透過我們的代禱、我們的關心、我們的參與,使人經歷成長,成為一百分,能夠再去成全別人。當教會要開始來推動小組事工時,我們有一個小組叫作「巴拿巴」小組,這個小組很特別,為什麼要叫作巴拿巴小組?因為巴拿巴是一個很會造就別人的人,一開始保羅沒有人願意與他同工,大家聽到保羅,「啊,這個人以前是逼迫基督徒的」,大家都怕他,可是只有巴拿巴願意接納他,與他一起同工,漸漸的,保羅被教會接納了,保羅甚至在傳福音的工作上,他的表現和成就超越了巴拿巴,巴拿巴是有這樣的胸襟。馬可原來是一個被人認為不可靠、不可信任的年輕人,甚至有些人跟他同工過後,就說:「不要再找這個人與我們一起做事了」,他被拒絕,可是巴拿巴願意與他同工,使得馬可再一次地被接納,最後馬可福音就是這個年輕時不被信任的馬可寫的,是現存最早的一本福音書。弟兄姊妹,巴拿巴就是一個在別人還不完全、還不足夠的時候,他願意先去接納別人,後來使門徒在宣道的事工上、教會的事工上可以有傑出的表現。我們是否也願意這樣的去接納別人呢?

三、做你朋友的好朋友

第三個,我們有沒有「做你朋友的好朋友」。有人說:「沒有朋友的人不能上天堂,他也不想上天堂」,這句話沒有什麼神學根據,這句話只是一種想法。弟兄姊妹,天堂之所以值得期待,除了有我們愛的人在那裡,很重要的是,我們認識的人都在那裡。如果你今天上了天堂,卻發現你的朋友都在地獄裡,天堂裡都沒有你的朋友,不知道你上天堂去要做什麼,你不覺得你孤單了一點嗎?你真的只能永遠享受與主同在的喜樂,因為你沒有其他的朋友,你只能夠與主同在。弟兄姊妹,如果你的朋友都在地獄裡,那你上天堂要幹嘛?我們教會明年要開始推動安得烈小組,這個小組裡面有一個最重要的目的,是最重要最重要的,成立一個小組當然不是只有一個目的,但是最重要最重要的一個目的,就是要讓每一個組員有機會直接向你自己未信主的朋友傳福音,讓他有機會因為你來認識耶穌基督,透過迫切的為你的朋友禱告,跟他建立一個更深厚的友誼關係,了解他生活中的需要、進一步能夠幫助他靈性上的需要,這就是安得烈小組的組員要做的事情――向你為信主的朋友傳福音。我知道很多人想要參加,但是牧師的人力有限,所以不是每一個人都能夠參加,我們一開始沒有辦法讓很多人接受這個訓練。但是真的很希望每一位弟兄姐妹能夠像安得烈一樣,當他聽見耶穌的事情時,他怎樣?他就馬上回去找自己的哥哥,他就馬上回去找那些還沒有認識主的人,跟自己最親近的人說:「我們遇見了彌賽亞」「聽見約翰的話跟從耶穌的的那兩個人,一個是西門彼得的兄弟安得烈。他現找著自己的哥哥西門,對他說:『我們遇見彌賽亞了』(彌賽亞翻出來就是基督。)」(約1:40~41)弟兄姊妹,我們來到教會這麼久,我相信很多人都認為自己將來可以上天堂,因為我是信耶穌的,可是你有沒有想過,那你的朋友呢?你希不希望跟你的朋友一樣也能夠得到這樣的好處呢?很可能你最要好的朋友他能否信耶穌,關鍵就在於你,讓我們作他們的好朋友,讓他們能夠因著我們可以認識耶穌基督,生命得著成全與造就。我們一起來禱告。

「親愛的主,求祢幫助我們,真的是讓我們看見每一個朋友他們的需要。主,讓我們的生命在與人互動的時候,不是只想著從別人的身上得著益處、得著自己的利益,我們也不是把人當成是一種工具,為了要來成全我們自己。主,為著我們的同工,如果他們有遇見軟弱、遇見欠缺的地方,求主祢幫助,求祢能夠讓我們領受從祢那裡而來的愛和恩典,讓我們學習約拿單和大衛的關係,在我們的生命當中能夠去成全別人、造就別人,更重要的是我們願意透過主的愛,將耶穌基督福音的好消息,與我們的朋友來分享,讓他們有機會更多的來認識祢,經驗到主祢的慈愛,願意去與他們作朋友,願意去與他們分享。主,求祢來堅固我們、保守我們,在我們的心裡動工,將他的靈魂看成是我們的負擔,求主祢來使用我們、差遣我們,讓我們一起參與在福音的事工上,這樣感謝禱告,奉主耶穌的名,阿們!」

2007年12月9日 星期日

受洗系列(六):食物 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.12.09
作  者: 蔡茂堂 牧師
經文  約翰福音四章3134節    線上收聽(國語)     線上收聽(台語)



弟兄姊妹大家平安。感謝主,這次有十位弟兄姊妹要受洗,舉行聖禮典時,我會講撒馬利亞井旁婦人的受洗系列。上禮拜我講到Todd Walker先生,聚會後有一姊妹email給我說:「牧師,你介紹Todd Walker,你相信他嗎?」我說:「我只是告訴你們有這個現象」,對於這個現象,我們不要小看它,只當作笑談。摩門教,因相信烏陵和土明而開始,目前在世界上是蠻大的一個宗教,早在1828年,一個名叫Joseph Smith的人,說他找到了烏陵和土明,他的烏陵和土明是兩片水晶的鏡片,他用這個鏡片,將天使給他的一些黃金片上、大家看不懂的文字翻譯出來,這些翻譯出來的文字,就成了摩門教的聖經。摩門教是從烏陵土明開始的,所以不要以為烏陵土明不可能變成一個宗教,是有可能的,摩門教現在有一千四百萬個信徒,他们也宣稱它是基督教。Todd Walker在2007年,宣稱找到這麼一個石頭刻的小物件,是用黑石頭做的小香爐,目前只有十幾個人相信他,我們不知道再過一段時間後,它會不會成為一個新興的宗教,不過這兩個在我看來都不是基督教,它建立的是另外一個東西,不是建立在耶穌基督上。直到現在,還是有很多人密切的關注,想了解舊約所說的烏陵和土明到底是什麼?聖經並沒有詳細說明烏陵和土明,我們所知很有限。再一次向大家做解釋。

今天證道的主題是食物,經文似乎與撒馬利亞井旁的婦人沒有直接的關係,好像是轉變了一個話題 (sidetrack),耶穌基督和撒馬利亞婦人對談,讓她從不信到信,從信變成宣道士,成為一個傳福音的人。在這當中耶穌教導祂的門徒一個重要的功課,這個功課是跟食物有關的。講到食物,我們看一下今天的經文:「這其間,門徒對耶穌說:拉比,請吃。耶穌說:我有食物吃,是你們不知道的。門徒就彼此對問說:莫非有人拿什麼給他吃嗎?耶穌說:我的食物就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工。」(約4:31~34)。門徒出去買食物的這段時間,耶穌是坐在井旁跟撒馬利亞的婦人對話,這段對話讓這個婦女成為基督徒。然後門徒回來了,他們覺得奇怪,耶穌怎麼跟一個女人講話,門徒就跟耶穌說:「請吃東西」,可是耶穌說:「我有東西吃,是你們不知道」,門徒彼此對問:「誰給了祂東西吃,耶穌說:「我的食物就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工。」這句話是什麼意思?為什麼耶穌用食物來比喻遵行神的旨意?還有作成神的工呢?這跟食物有什麼關係?就我的了解,至少有兩個意義:一個意義,食物是必要,而不是選項(Necessity, Not Option),所謂選項就是你可以做,也可以不做。你若不吃食物就會餓死,你若要活,就一定要吃食物,遵行上帝的旨意和作成神的工,是基督徒必要的事情,一定要做,並不是個選項,可以選擇要做或是不做。第二,我們吃食物時,一般來講都是很高興的,吃得很快樂,並不是忍受的吃(Enjoyment, Not Endurance),當然或許有些小朋友是很忍耐的吃蔬菜。吃食物應該是享受的,並且是必要的。遵行神的旨意、做祂的工是一定要做的,是很快樂的,不是迫不得已的,是喜歡去做的,是享受,不是忍受。

Ⅰ、引言:農村曲 (1937青春美)

講到食物,我想到台灣人對飲食有一首很古早的歌,1937年,台灣有四家曲盤公司,曲盤台語叫作刻盤,就是我們今天所說的唱片,日東公司把泰平和博友樂合併成一家,叫作日東,合併以後當年它出了很多曲盤,其中有一片是陳達儒作曲,蘇桐填詞,這首很有名的歌叫作「農村曲」,相信很多人都會唱,可是我們現在唱的已經不是原來的調,我找到原來的正版曲調,是青春美小姐唱的;她嫁到日本,所以整個錄音團隊從台灣到日本去請她唱,在日本錄音。這是當時的原音,我們一起來聽一下:「透早就出門,天色漸漸光。受苦無人問,站到田中央。屈在田中央,為著顧三餐,顧三餐,甭驚田水冷霜霜。」這和我們今天所唱的不太一樣,她的曲調會突然降八度,降調通常不容易精準,她卻是游刃有餘,唱的很好聽,據說當時流行,唱歌時可以隨時降八度。我挑這首歌,是要我们思考,農夫每天很辛苦的工作,為的只是三餐嗎?食物是他們辛苦工作生活的唯一目的嗎?我們今天活在世上是不是也是這樣?當亞當犯罪以後,上帝跟亞當說:「你必汗流滿面才得餬口…」(創3:19),這句話在我看來有一點悲哀,人的一生是汗流滿面,然後才得餬口,換句話說,人的一生就為了餬口嗎?英文有一句話說:「Live to eat or Eat to live?」吃飯是為了生活,還是生活是為了要混一口飯吃,如果是像這首歌所講的為著顧三餐,那是一種無奈。還是我們飲食是為了要活的更有意義,活的更有價值?耶穌告訴我們,是Eat to live才對,神讓我們有食物吃,是要我們活出上帝的旨意,並且活出上帝要我們完成的工作。

Ⅱ、人類五大需求 (Abraham Maslow 1908-1970)

1、 生理需求 (Physiological Need)
2、 安全需求 (Security Need)
3、 歸屬需求 (Belonging Need)
4、 尊重需求 (Esteem Need)
5、 實現需求 (Actualization Need)

研究這樣關係的一位有名的美國心理學家,叫作馬斯洛(Abraham Maslow1908-1070),讀心理學的人應該認識他,他提出一個理論,認為人有五大需求:第一個需求就是所謂的「顧三餐」,就是生理的需求,包括食物、房子、水---等等,這是動物和人類都需要的,最基本的需求。再來是安全的需求;再來是歸屬的需求;再來是尊重、成就的需求;最高層次的是實現的需求。人有這五大需求,若能活出Maslow所說「實現需求」的程度,才能夠活的像人。可是這個實現的需求,指的是什麼呢?就耶穌來講,這個實現的需求就是「作成祂的工,完成那差我來者的旨意」。

Ⅲ、聖經與食物

1、伊甸的豐盛

聖經裡面跟食物有關的部分,第一個就講到上帝賜給人類食物,或是說,人需要食物,上帝把人造成沒有食物不能活的一種存在,我們需要食物,所以上帝就供應亞當夏娃很豐富的食物,聖經說:「神說:看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。」(創1:29)一切的蔬菜和果子都可以讓我們當食物,伊甸園的豐盛讓我们看到神的供應。

2、人類的墮落

第二個,人得罪上帝也是從食物來的,這點很有趣,人墮落犯罪,是因為吃了神跟他們說「什麼都可以吃,只是分別善惡樹上的果子不能吃」,他們吃了那不該吃的,人是從食物來犯罪的,「於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給她丈夫,她丈夫也吃了。」(創3:6)因為好作食物,又好看、又喜歡,而且吃了又會變聰明,所以就拿起來吃了,人是在食物上得罪神。

3、曠野的供應

以色列人出埃及的時候,神供應他們食物。以色列人看不懂那是什麼東西,所以就說:「那是什麼?」「那是什麼」就成了名字「嗎哪」。神在曠野給他們嗎哪,餵養他們。「色列人看見,不知道是什麼,就彼此對問說:這是什麼呢?摩西對他們說:這就是耶和華給你們吃的食物。」(出16:15)

4、耶穌受試探

耶穌基督要出來服侍的時候,祂第一個遇到的試探也是食物,撒但居然也用食物來試探耶穌,「那試探人的進前來,對祂說:你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。耶穌卻回答說:經上記著說:人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。」(太4:3~4)所以可見食物是人活在世上一個很必要的,就像馬斯洛講的,是最基本的需求,撒但對耶穌說:「你可以把這些石頭變成食物」,可是耶穌說:「人活著不是單靠食物」,人需要食物,可是只有食物不能活出像人的生命,就像馬斯洛所講的,不是只有吃飽才像一個人,還要有其它的需要,人需要神口裡所出的一切話,這就是剛才我們前面講的――完成神的話、神的旨意、作成祂要我們做的工。靠上帝的話,意指我知道上帝的話之後,我會遵行神的話,這樣我才可以活出人的樣式,人活著應該是這麼尊貴,不是只為了吃而已。

5、保羅的感嘆

保羅感嘆,有一些人,甚至包括傳道人,到後來真的是如我們唱的「農村曲」一樣,活著只是為了吃,做事就是為了口腹之慾,保羅說:「…他們的神就是自己的肚腹…」(腓3:19),所以把食物變成上帝,而不是以上帝的話來當作自己的食物,上帝賞賜我們食物,我們卻把食物當作上帝,這就本末倒置了。

Ⅳ、耶穌與食物

1、遵行神旨作神工

耶穌基督對於食物有一些教導。第一個就是我們今天讀的經文,就是在撒馬利亞井旁,耶穌的學生覺得很奇怪,耶穌怎麼跟一個女人講話,耶穌跟門徒聊到關於食物的事情,耶穌說:「我的食物就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工。」(約4:34)。

2、先求神國與神義

耶穌基督教導祂的學生說:「不要憂慮說:吃什麼?喝什麼?穿什麼?這都是外邦人所求的,你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。」(太6:31~33)你們看天上的飛鳥、地上的花草,它們也不煩惱,上帝還是養活他們,所以不要為吃什麼煩惱,要先求神的國和義,這些都要賞賜給你們。

3、為永生食物勞力

有一次耶穌在野地,用一個小朋友奉獻的五個餅、兩條魚,讓很多人吃飽,後來每一次耶穌出來就有一群人跟著祂,耶穌就跟他們說:「我實實在在的告訴你們,你們找我,並不是因見了神蹟,乃是因吃餅得飽。」(約6:26)你們跟著我是因為你們吃過飯還想再吃嗎?可是你們要知道,那個不是最重要的,我有更重要的要給你們,就是天上來的食物,祂說:「不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的,因為人子是父神所印證的。」(約6:27)所以他們就問耶穌說:「那我們怎麼勞力呢?我們怎麼做呢?」耶穌講了一句話說:「你要相信我的話,相信我的話,就是做神的工。」那麼我們想一想,相信不是不用做事情嗎?不是就坐在那裡說「我相信嗎」,耶穌認為相信不是只有嘴巴講說「我相信」,是要相信到會去作工,這樣的相信,才是真的相信,你真的相信耶穌是基督的話,你就會聽祂的話,而且你會照祂說的話去做事情,到你真的去做事情的時候,你就是真的相信了,所以這個相信是要去勞力的,是勞力的相信。

4、我就是生命的糧

耶穌說:「我就是生命的糧。」(約6:48) 祂在最後要被賣的那一夜,還為祂的學生設立聖餐,說:「這是我的身體,為你們捨的,你們拿去吃」,所以耶穌自己就是我們屬靈生命的食物。

6、 主話是靈與生命

祂還說:「…我對你們所說的話就是靈,就是生命。」(約6:63)主講的話就是生命、就是靈,所以你們不僅要相信神講的話,還要照祂所講的話去做。

Ⅵ、結論: 從愛慕靈奶,到能吃乾糧

彼得前書說:「要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。」(彼前2:2)我們要愛慕那純淨的靈奶,好像嬰兒一樣,這樣才會長大。對今天要受洗的弟兄姊妹來講,希望他們對神的話有這種渴慕的心,慢慢地屬靈的生命就會長大,可是長大到一個程度,希望不是一直吃奶,因為一直吃奶的人,只能從別人得到供應。長大的人會自己吃乾糧,會自己去咀嚼上帝的話,會自己去吸收、消化,「惟獨長大成人的才能吃乾糧;他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。」(來5:14)多麼渴望不只是今天要受洗的,包括我們在座的每一個弟兄姊妹,我們會學習耶穌的榜樣,我們需要吃東西,可是我們屬靈的生命需要神的話,在了解神的話以後,會去完成祂的旨意,會去作成祂的工。對我們剛剛信主的人來講,我們怎麼了解神的話?我們必須渴慕神的話,必須要每天自己讀神的話,要從神的話裡得到供應。如果只是一個禮拜來教會吃一頓牧師預備的講道,不是餓死就是會營養不良。至少一天吃一頓,吃到什麼程度?吃到要會去遵行。我要再一次鼓勵大家,使用那本紫色的靈糧日誌本,每一天至少讀一點上帝的話,就像你每天要吃飯一樣,如果你連讀都沒有讀,怎麼能了解神的心意呢?若不了解,又怎麼能遵行祂的旨意呢?怎麼去做祂的工呢?那是不可能的。如果根據耶穌的講法,你不吃東西,你屬靈的生命就會餓死,你雖然受洗了,也變成一個死的生命,因為你沒有從神繼續得到這樣的供應。耶穌說,我的食物不只是聽神的聲音、讀祂的話語,還要能夠照祂的意思去行,能夠完成祂的工,這個叫作屬靈的食物。我們一起低頭禱告。

「主耶穌,祢跟祢的學生說:『我有食物吃,是你們不知道的,我的食物就是遵行差我來者的旨意,完成祂的工。』主,幫助我們,不只是用信心來接受祢為我們犧牲的生命,但願我們每一個弟兄姊妹,也能夠樂意、渴慕祢的話,把祢的話當作食物吃了,不只這樣,我們願意在每一天的生活上,遵行祢的話,願意完成祢要我們在世上完成的工,好讓我們過一個健康的、活潑的、屬靈的生活,我們一起這樣跟祢禱告,奉耶穌基督的名祈求,阿們!」

2007年12月2日 星期日

建造系列(二十一):祭司(四) -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.12.02
作  者: 蔡茂堂 牧師
經文         出埃及記二十八章30節      線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

弟兄姊妹大家平安。建造系列的講道篇,這次是最後一篇。今天我們要看的是祭司服飾,放在胸牌袋子裡面的兩個神秘小物件,聖經說是烏陵和土明,它跟我們的信仰有什麼關係嗎?關於祭司是在哪裡、在什麼時候穿這套禮服呢?再向大家作個解釋:祭司的七件式大禮服,頭上戴的是冠冕,胸前是胸牌,胸牌下面的背心是以弗得,綁在以弗得外面的腰帶,腰帶下面藍色的外袍,外袍裡面白色長至腳踝的內袍,還有最底層遮掩下體的褲子,這樣從外到裡、從頭到腳共七件。祭司服侍上帝,要穿這七件式套裝的禮服,「你要給你哥哥亞倫做聖衣,為榮耀、為華美。又要吩咐一切心中有智慧的,就是我用智慧的靈所充滿的,給亞倫做衣服,使他分別為聖,可以給我供祭司的職分。所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶,使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服,可以給我供祭司的職分。」(出28:2~4)它是為了榮耀和華美,這段聖經寫了六件,在接續的經文才提到褲子。穿七件是要供祭司的職分,是指每一天服侍時都這樣穿,可是一年一次的Yom Kippur(贖罪日)就不一樣,一年一次大祭司要穿過幔子到至聖所的時候,這些原先外面穿的漂亮的衣服都要脫掉,只剩下內袍,裡面還有一條細麻腰帶,這點須交代清楚,免得有人以為祭司只穿著一條短褲。在至聖所裡面穿的是這樣:記載在利未記第十六章4節說:「要穿上細麻布聖內袍,把細麻布褲子穿在身上,腰束細麻布帶子,頭戴細麻布冠冕;這都是聖服。他要用水洗身,然後穿戴。」一年一次穿上細麻布的聖內袍,細麻布的褲子,細麻布的腰帶,還有細麻布的冠冕,整個全身是穿全白的到至聖所裡去,在Yom Kippur,祭司一年一次才能進去至聖所,不是穿七件式禮服,而是全身白色的細麻聖服。所以祭司平常穿那七件華麗的禮服是在聖所裡面,穿全白的細麻聖服是在至聖所裡面,穿七件式禮服是一天早晚兩次,穿細麻聖服是一年一次,七件禮服用的是五彩的聖袍,是金黃色的、藍色的、紅色的、紫色的,很漂亮,細麻聖服是全身白色的麻紗,七件禮服代表榮耀與華美,細麻聖服代表純白和聖潔。不一樣的衣服,不一樣的象徵,我們要記得,祭司在聖所裡面穿這七件式禮服,進到至聖所就穿純白的麻紗了。

Ⅰ、引言:Todd Walker的故事

今天要介紹胸牌的口袋裡面放的兩個物件,一個叫烏陵,一個叫土明,是神秘的小物件,最近有個美國人說他找到了,這個人叫作Todd Walker,他住Kentucky(肯塔基州)Owensboro,是貼磁磚(tile)的水泥工,因為沒有工作,就到緊鄰田那西州的Nashville市(那什維爾)找工作。閒逛中,逛到一間賣二手貨的超商Goodwill Superstore,在店裡看到一件東西,只賣69cents(分)美元,他本來覺得好玩就買回家去,結果在這個便宜貨中,發現新天地,讓他大為吃驚。趕緊告訴他的兩個親戚,那兩個親戚就說「真的耶,可能就是烏陵(Urin)和土明(Thummim),好神奇喔」,然後到處向人展示,有人把他發現的經過拍成影片。有人透過這個東西看見埃及的金字塔,似乎不同的人,可以看到不同的東西在哪裡面。他們去請教考古學家、神學家,會不會這就是很早以前失落的烏陵和土明呢?這部短片,拍攝的人只是把這個現象,記錄下來讓大家看,這是最近發生的事情,大概去年這部影片拿到國際紀錄片參展時還得獎。這跟我們今天要講的有什麼關係嗎?烏陵和土明到底是什麼東西呢?

Ⅱ、烏陵土明的奧秘

1、 上帝交代放胸牌裡

關於烏陵土明聖經記載的很少,在出埃及記只記錄一件事情,就是上帝交代摩西說:「烏陵土明要放在亞倫胸牌的口袋裡面」,就這麼一句話,並未交代是用什麼做的,是什麼模樣,是誰做的。於是就有很多的猜測,我們現在唯一知道的一點就是「在亞倫的胸牌裡面」,出埃及記說是放在決斷的胸牌裡,所以我們知道放是在胸前的口袋,知道是要作決定的時候用的,是要知道上帝的意思是什麼。「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡;亞倫進到耶和華面前的時候,要帶在胸前,在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」(出28:30)

2、 意義是光照與完全

它們的名字叫作烏陵和土明,這兩個名字的意思,一個是光照,一個是完全,希伯來文是אורים 和חממים,它們是複數、是多數,大部分的神學家認為這個是偉大的多數(Plural of Majesty威嚴的複數),它是用複數來代表單數,通常是因為太重要、太偉大了,就用複數來代表偉大和尊重,;就像上帝Elohiym(אלהים) 這個字是用複數來表示,其實神是單數的神,因祂太偉大了,我們只有用複數來代表祂的偉大。烏陵的單數是אור,土明的單數是תם;烏陵的原文אורים,土明的原文חממים;烏陵意思就是光照(light),土明意思是完全(perfect)。在聖經裡我們可以找到一些支持,這個אור出現在出埃及記第十三章(還出現在很多地方),聖經說:「日間,耶和華在雲柱中領他們的路;夜間,在火柱中『光照』他們,使他們日夜都可以行走。」(出13:21),這個「光照」就是אור (Ur),是要帶領他們往前走,這是烏陵。土明我們在詩篇一百零一篇2節看到:「我要用智慧行『完全』的道。你幾時到我這裡來呢﹖我要存完全的心行在我家中」(詩篇101:2),這個「完全」的就是תם (Thum),是土明的單數,光照和完全是亞倫的胸牌裡面那兩件神秘小物件的意義。

3、 上帝帶領重大抉擇

放這兩個小物件是做什麼用呢?這兩個小物件是用在當全國面臨重大事件要作決定的時候,就靠這兩個小物件來求問上帝「我們該怎麼做」。摩西將退休的時候,上帝向摩西說:「你要退休了,你要立約書亞來傳承」,可是摩西和約書亞是不一樣的,因為摩西是上帝直接向他講話,而上帝不直接跟約書亞講話,約書亞若要知道上帝的意思,他一定要跑去問祭司以利亞撒(亞倫的兒子),他接任亞倫作大祭司,問他做什麼呢?因為他要用烏陵的判斷來告訴約書亞該怎麼做,約書亞算是總統或是統帥,帶領全以色列人進迦南,到底要怎麼打仗的事情,一定要問祭司以利亞撒,以利亞撒要幫他問烏陵,所以從約書亞之後,它的重要性就顯出來了。「他要站在祭司以利亞撒面前;以利亞撒要憑烏陵的判斷,在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。」(民27:21)

4、 無人確知如何指引

大衛王時代,到底烏陵土明是怎麼告訴人的呢?有些學者認為,這跟擲杯一樣,就是yes or no,就是兩塊石頭,一塊黑的,一塊白的,黑的就是no,白的就是yes,可是我們在一些地方發現不是那麼簡單,猶太的拉比甚至告訴我們說,與胸牌也有關係,而且祭司有時候還會看錯,要很小心的看。如何看的方法,我寫在牧函上。看來有些複雜,以致於很難明確知道,上帝怎麼藉著這兩個物件來顯明祂的心意。大衛王曾經有一次在利乏音山谷跟非利士人打仗,他求問烏陵和土明,祭司就跟他說:「你去攻打他們」,後來大衛登基,非利士人又打來了,上帝不像第一次說得簡單明嘹,卻講的很複雜:「大衛求問耶和華;耶和華說:不要一直地上去,要轉到他們後頭,從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音,就要急速前去,因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」(撒下5:23~24)不要正面打,要轉到後面去,從桑林裡的後面打,你聽到有聲音的時候就趕快去,耶和華已經在你面,哇,說這麼多的話,就不是yes or no可以說明白的,所以現在我們就有點困惑 (puzzle),到底祭司憑什麼知道上帝的意思。我们只能說,我們不容易確實知道上帝是怎麼跟祭司講祂自己的意思了。

5、 等待大祭司來帶領

後來他們亡國被擄歸回的時候遇到了一個情況,就是當他們要重建聖殿時,祭司都回來了,結果有一些祭司拿不出戶口名簿,他們說:「我們是祭司」,但是以斯拉和尼希米說:「你們去把戶口名簿申請過來證明你們是祭司的後代」,結果拿不出來,那時候又沒有DNA可以證明他們是祭司的後代,怎麼辦呢?這是一件大事情,以斯拉和尼希米就對他們說:不可吃至聖的物,直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」(拉2:63)一直要到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來,可見當時烏陵土明已經失傳了,沒有這樣的祭司,也不知怎麼用了。整個以色列人在等,等待哪一天上帝會再把有烏陵和土明的大祭司帶來,才又可以知道神在重大事情上的帶領,這是我們所知道有關烏陵和土明的奧秘。

Ⅲ、烏陵土明的故事

1、 亞倫決斷胸牌裡

有關烏陵和土明的故事倒是不少,從摩西交棒給約書亞說「你要問祭司以利亞撒」開始,一直到大衛王為止,從一些故事裡,我們可以知道烏陵和土明一直扮演很重要的角色。可是大衛王以後聖經就沒提了,甚至到了以斯拉的時代就明說沒有了。我們會問「為甚麼這樣呢?」,大衛王時代,除了烏陵和土明之外,還有先知,比如拿單、迦得…等先知,因此有人認為,當神開始興起先知以後,烏陵和土明的需要性漸漸消失,因為神可以透過先知,直接用話語講出來,不像大祭司「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡;亞倫進到耶和華面前的時候,要帶在胸前,在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」(出28:30)

須要在會幕裡面觀察半天,然後解釋「到底這是什麼意思?」。

2.以利亞撒求問神

這個故事當然就從摩西開始講起,上帝說烏陵土明要放在亞倫的胸牌裡,而且亞倫不能忘記戴它,24小時到神的面前一定要戴在胸前,可是我想,可能只是戴在那邊根本用不上,為甚麼用不上呢?因為不需要用。有事情上帝都跟摩西講,而且是明講的,所以根本不需要亞倫去猜,只是告訴他說:「不管有沒有用就是戴在那裡,反正放在那裡面就是了,每一次到我面前你就戴著胸牌」,故事是這樣開始的。什麼時候開始有用呢?摩西死了以後,上帝就不直接講話,上帝是透過烏陵和土明講話,約書亞被膏立為大將軍,要帶領以色列民進迦南的時候,摩西就跟約書亞說,你有事情的話記得要請問祭司以利亞撒,他會幫你去問烏陵和土明,告訴你該怎麼做,烏陵和土明在約書亞的時代開始變得很重要。「他要站在祭司以利亞撒面前;以利亞撒要憑烏陵的判斷,在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。」(民27:21)

2、 約拿單被察出來

後來發生一件事情,在伯亞文的樹林,掃羅和非利士人打仗,約拿單是掃羅的兒子,他很會打仗,那次打了大勝仗,可是在打仗中,掃羅講了一句衝動的話,他說:「今天誰敢在打勝以前吃東西的,一定受咒詛」,哇!大家聽到很失望,很累很餓卻不能吃東西,可是掃羅頒布這命令的時候,他的兒子約拿單沒有聽到,所以當他在森林裡面看到蜂蜜時,「啊,很好吃」,約拿單就馬上拿起來嚐了一口,哇,精神變得很好,好像有糖尿病血糖不足的人,吃一塊糖後整個精神都來了,所有的人都不敢吃,在一旁邊觀看,因為知道吃了會被咒詛,可是約拿單不知道,好了,勝仗打到傍晚的時候,掃羅就說:「乘勝追擊,乘著晚上把敵軍消滅」,可是他有點怕,於是把祭司叫來,祭司亞希亞穿著以弗得來了,掃羅就說:「你幫我問,可不可以打」,聖經說:「上帝不回答」,咦?這就奇怪?如果說烏陵和土明是一個表示yes,一個表示no,一定會有答案嘛,看你摸出來是黑的或是白的就知道了,但是實際上不是那麼簡單。上帝不回答,掃羅就知道有問題了,平常問上帝,上帝都會回答,「一定有罪,現在問題是誰犯罪?」因為掃羅王早上講過「發誓,誰敢吃東西就會被咒詛」,然後掃羅王就問以色列百姓說:「你們誰偷吃?」大家都知道是約拿單偷吃,所以都不敢講話,「好!你們既然都不講,把烏陵土明拿出來」,掃羅就禱告耶和華上帝;根據學者講的(他們把希伯來文重組),掃羅那一句話是說:「上帝啊,如果是我或約拿單犯罪的話,祢就把烏陵顯出來;如果是以色列百姓犯罪的話,祢就把土明顯出來」,這樣就把國王的家和百姓的家分別出來,結果想不到是烏陵顯出來,他沒話講了,是王家的問題,不是百姓的問題,「掃羅禱告耶和華─以色列的神說:求你指示實情。於是掣籤掣出掃羅和約拿單來;百姓盡都無事。」(撒上14:41~42)掃羅本來很有把握,現在只好把約拿單和自己再一次提出來求問神,「到底是我的問題還是我兒子的問題?」結果是兒子被顯出來,掃羅就跟約拿單說:「你做了什麼事情?」約拿單說:「我沒有聽到並不知道,可是肚子很餓,所以看到蜂蜜就吃了一點」,掃羅說:「那你該死,今天一定要死」,可是那次勝仗是約拿單打出來的,所以全國的人都跪在掃羅的面前說:「不可以這樣,你下達命令時他沒有聽到」,後來掃羅並沒將他的兒子殺死。從這個故事看來,烏陵和土明是拿來鑑定誰對誰錯。烏陵和土明的作用,包括國家遇到大事的決定,或是鑑定誰有問題。

3、 大衛尋求神指引

大衛王也用烏陵和土明,有一次非利士人要攻打基伊拉城,這城蓋的很堅固,但人民很少,基伊拉人很害怕,當時因為掃羅要殺大衛,他正逃亡中,基伊拉的長老百姓跑來找大衛說:「拜託你,救救我們」,大衛的士兵們說:「不要去,那座城可以進去不好出來,萬一掃羅把你包圍起來你就死定了,反正你現在在跑路嘛,掃羅追殺你,你就不要管他們了」,大衛就問上帝,他要祭司拿以弗得來,上帝就跟他說:「你去救,可以救回來」,大衛就派士兵把基伊拉城救回來,好啦,烏陵土明斷的沒有錯,他一進基伊拉城,掃羅聽到消息就馬上派兵要去圍城,那座是小城嘛,一圍起來大衛就像甕中捉鱉,跑都跑不掉,掃羅說:「這一次你死定了」,哪裡知道大衛很敏感,他一聽到風聲不對,馬上對祭司亞比亞他說:「以弗得拿出來,幫我問問看」「大衛知道掃羅設計謀害他,就對祭司亞比亞他說:將以弗得拿過來。」(撒上23:9)問說「到底掃羅會不會來?」,結果一顯出來,「會,會來」,大衛說:「好,就算他會來,我救了基伊拉城一命,這城的人會不會把我交出去,免得他們全城被殺掉」,上帝說:「一定會」,意思就是說,雖然你救了他們一命,可是他們為了保護自己的性命,他們會犧牲你。大衛一聽知道不對,掃羅從前門來,大衛就從後門溜掉了,所以這一次掃羅沒有逮到大衛。這個故事,是大衛用烏陵和土明來做重要的決定,也救了自己的命。

4、 耶和華不理掃羅

掃羅後來作王越作越糟糕,到最後上帝完全不理會他。有一次非利士人在基利波要跟掃羅打仗,掃羅怕得要死,他跑去問祭司,烏陵土明怎麼弄都弄不出來,它又跑去問先知,先知也不講話,他用盡方法,期望上帝在夢中給他啟示,上帝也不理他,「掃羅求問耶和華,耶和華卻不藉夢,或烏陵,或先知回答他。」(撒上28:6)從這段經文,我們知道烏陵和土明不是唯一知道神心意的方法,這裡提到三個方法,上帝或是藉著夢,或是藉著先知,或是藉著烏陵土明,可以向人啟示祂的心意。可是這一次上帝三個方法都不用,這下掃羅就緊張害怕了,不得已使用最後一招「牽亡魂」,可是掃羅以前自己規定不可以這樣做,所有的人都不敢做,只能偷偷地做,但掃羅這一次很急,就化裝成平民,乾隆皇帝下江南,跑去問隱多珥的女巫,去跟她拜託,「我有急事,我掛急診」,女巫說:「你要做什麼?」掃羅說:「我要找一個人」「找誰?」掃羅:「剛剛過世的撒母耳」,女巫才驚覺說:「糟糕,那你一定是掃羅,你先前才下命,如果有人交鬼行巫術就要處死,你現在反倒來要害死我」,掃羅說:「不是的,我很急,今天我保證不會殺你,只要你把撒母耳叫出來就好」,女巫就開始做法術,結果撒母耳本來在休息,就真的是給他吵出來了,「你…找我…做什麼?」掃羅說:「妳看到誰?」女巫說:「有一個穿著白衣服的老人出現」,「啊,那是撒母耳」,掃羅趕快跪下來,說:「撒母耳,拜託啦,上帝都不理我,你跟我講到底該怎麼辦?」撒母耳說:「你不聽從神,所以上帝不理你了,你找我來也沒有用,上帝已經命定了,明天你和你的兒子都會死在戰場」,掃羅嚇得吃不下飯跪在地上,結果真的第二天他和他兒子都戰死在基利波山,悲慘收場。上帝不藉烏陵和土明回答掃羅。

Ⅳ、烏陵土明預表基督

1、 基督是真光、無瑕疵羔羊

烏陵土明這個東西代表什麼呢?代表我們的耶穌基督。我們說,有關舊約的東西都是預表基督。基督是真光,而烏陵是光照;基督是完全、無瑕疵的,而土明是完全的,聖經說:「那光是真光,照亮一切生在世上的人。」(約1:9)聖經也說:「乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」(彼前1:19)基督是無暇疵的羔羊,所以基督既是烏陵,基督也是土明。

2、 奇妙的策士、智慧與知識

基督在世上讓我們看見,祂可以指引我們,在面臨人生困難的時候,祂為我們找到突破困境的出口,經文裡說到:「因有一嬰孩為我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上;祂名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」(賽9:6)祂是奇妙的策士(Wonderful Counselor),而且在祂裡面充滿智慧和知識,「所積蓄的一切智慧知識,都在祂裡面藏著」(西2:3)。透過新約行淫被抓婦人的故事,我們看見耶穌可以幫我們解決困難,這個行淫的女人差不多快要沒命了,快要被人用石頭砸死了,耶穌用祂的智慧解救她,而且還勸她不要再做同樣的事情。耶穌不只這樣,在同一件事上,祂還教導那些自以為是的人,教他們會自我反省,使他們不犯下殺人的罪,所以耶穌真的是我們的烏陵和土明,可以幫我們處理困難,可以帶領我們走出一條道路,是充滿智慧和知識的。

3、 住我們中間、親切的指引

上帝交代摩西,烏陵和土明不能放在別的地方,只能放在亞倫的胸牌裡面,胸牌裡除了烏陵和土明以外,有十二塊寶石鑲在胸牌的外面,代表以色列的十二個支派,所以烏陵土明是和十二塊寶石最貼近的,是在那十二塊寶石當中的,是在那裡面的,因此烏陵土明有一個意義是說,神是願意住在以色列百姓當中的。耶穌基督道成肉身正是這樣子,「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光」(約1:14)祂住在我們中間,祂親切的指引我們,祂是道成肉身,住在我們中間。祂也把我們稱作朋友,「以後我不再稱你們為僕人,因僕人不知道主人所作的事。我乃稱你們為朋友;因我從我父所聽見的,已經都告訴你們了。」(約15:15)。在撒該的故事裡我們可以看到烏陵土明這樣的意義,耶穌到了耶利哥城,跟稅吏撒該說:「我要住到你家,我把你當朋友,而且我會幫助你改變目前的困境」,這個自以為聰明,想辦法欺負人、賺很多錢,很有地位、大家討厭的人,因為耶穌願意到他家住、願意把他當朋友,他的生命改變了。這是烏陵和土明預表基督一個很重要的角色,就是祂要幫助我們的生命改變。

4、 末世的曉喻、完全的表明

最後我們講到尼希米和以斯拉,他們說:「我們在等那位能夠用烏陵和土明來幫我們作決定的祭司興起」。在撒馬利亞的婦女,他們也在等將來有一位彌賽亞,「他如果來了,就要把一切的事情跟我們說」。所以他們都在等那個烏陵土明,聖經說,那就是耶穌基督,在末世的時候,祂就要來告訴我們上帝的事情,所以希伯來書說:「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖,就在這末世藉著祂兒子曉諭我們;又早已立他為承受萬有的,也曾藉著祂創造諸世界。」(來1:1~2 )耶穌來之後,會比以前的人更清楚神的心意,因為祂是父懷裡的獨生子,可以把上帝的意思完全的表白出來,「從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」(約1:18 )

5、 登耶和華山、訓誨出錫安

到將來千禧年的時候,耶穌基督第二次再來的時候,我們就會更清楚了,所有的人都希望到錫安山去,因為在那裡有神的訓誨,「必有許多國的民前往,說:來吧,我們登耶和華的山,奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們;我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安;耶和華的言語必出於耶路撒冷。」(彌4:2;賽2:3) 所以上帝的烏陵土明,將來是在耶穌基督身上,是會回到錫安山來教導我們的,這是世界的末了,所以耶穌真的是上帝給我們的烏陵和土明。

Ⅵ、結論:烏陵與土明 真理與恩典

烏陵的意思是光照,土明的意思是完全。約翰福音說耶穌來的時候,有兩個特點,一個是真理,一個是恩典,「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光」(約1:14)真理會光照我們,恩典會讓我們完全,耶穌是恩典和真理,真的如烏陵和土明所預表的,因為「從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」(約1:18 )祂怎麼表明呢?因為上帝有兩個特點,約翰壹書第一章5~7節說:「神就是光,在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。我們若說是與神相交,卻仍在黑暗裡行,就是說謊話,不行真理了。我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」光一到,黑暗的地方就會被照出來,如果我們願意認錯,耶穌就能夠幫我們把黑暗的地方洗乾淨,這是烏陵的意義。約翰壹書第四章16節說:「…神就是愛;住在愛裡面的,就是住在神裡面,神也住在祂裡面。」不只這樣,還說:「從來沒有人見過神,我們若彼此相愛,神就住在我們裡面,愛他的心在我們裡面得以完全了。」(約壹4:12),愛幫助我們越來越完全,光讓我們能夠脫離黑暗,這是烏陵和土明給我們的意義。其實上帝給我們最大的帶領就是,祂要用聖經的真道,照出我們內心的黑暗,另外主耶穌基督的愛,讓我們在彼此的關係當中,能夠學會彼此相愛,但願我們樂意讓耶穌的真理來光照我們的黑暗,讓耶穌的愛幫助我們彼此相愛,越來越完全。我們一起低頭禱告。

「上帝我們感謝祢,祢在出埃及記的時候交代摩西,記得要把烏陵和土明放在亞倫胸前的口袋裡,可是祢就沒有多講,神啊,我們今天才知道,其實那是一個預表,預表主耶穌基督祂來了,是要把神的心意完全的彰顯在我們的心裡。主耶穌基督的真理可以光照我們生命中的黑暗,好讓我們可以悔改,能夠到神的面前;主耶穌基督的恩典能夠彰顯神的愛,可以幫助我們學習怎麼彼此相愛。在我們人生的旅途當中,有時候因為我們自己內心的黑暗和罪惡,以致於我們看不清祢的帶領,我們害怕、我們不敢往前行,求主祢用祢的真理光照我們,讓我們明白,我們哪裡需要到耶穌的面前得赦罪,哪裡需要主來改變,主啊,有時候我們在彼此的關係當中,我們只顧自己,至於我們的關係,一直不能往前走,祢告訴我們說,『上帝是愛,愛既完全,就把懼怕除去』,在彼此相愛中,讓我們的關係、讓我們的生命,能夠彼此造就、彼此成全,能夠越來越完全,不只我們越來越完全,我們所愛的人也在愛裡越來越完全。主耶穌,請把這樣的恩典賜給我們,帶領我們在世的一生,這樣跟祢禱告,奉耶穌基督的名求,阿們!」