2005年7月31日 星期日

操練敬虔(十一):簡樸 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2005.07.31
作  者: 蔡茂堂 牧師
   經: 【路加福音十二章13~34節】線上收聽(國語)    線上收聽(台語)


各位弟兄姊妹大家早,我們來複習一下操練敬虔講了幾講?講了九講。從個人敬虔的操練開始,我們每一天花一點時間在上帝面前讀經、禱告、默想、禁食。團體敬虔操練的部分包括敬拜(大家一起敬拜上帝)、小組(週間有小組的生活)、門徒(在生活上能夠作門徒一直成長)、認罪(得罪人的要互相認錯)。接下來我們要說的是,禮拜一到禮拜六要不要操練敬虔?難道只有主日聚會的時候嗎?我想這是最難的部分。  我們上一次講到一位神父Francis of Assisi管家的觀念,今天我們要講下一個操練,這個操練叫作「簡樸」。美國要從英國渡海過到新大陸的時候乘坐五月花號,英國政府對那些跑出去的清教徒並不太友善,後來他們被逼迫受不了的時候,就決定要脫離英國,並宣佈了一份獨立宣言,在獨立宣言裡面,你知道他們追求的是什麼嗎?他們追求的是「美國夢」Life , Liberty , and the pursuit of Happiness,這是他們在宣言上宣告的:我們要的是有生命可以活下來,有自由,還有追求幸福的權利。這樣的美國夢現在卻慢慢的被扭曲、被改變了。很多人想去美國,不是只有當代五月花號上的人,全世界有很多人想作美國夢,他們到美國去追求,但發現現在美國並不是追求生命、自由和幸福,他們追求的是什麼呢?是消費、競爭和利潤。  這個叫作Consume , Compete , Capitalize(Three C),他們認為自由就是自由競爭,生命就是可以任意消費,什麼叫作幸福,就是賺更多的錢,所以這個生命自由幸福,漸漸轉變成如此,最主要的重點就是被物質掌控了,為什麼你要賺更多的錢呢?可以買東西,東西的掌控擁有和幸福就被畫成等號。商業上主要追逐的是最高的利潤,你怎樣贏人家呢?自由就是可以把對方打倒,在競爭上可以贏,這帶來很多問題,對整個生態環境,對那些還沒有開發的國家,甚至對這些富有的人,都會帶來問題。這些情況慢慢有人在反省,他們就提出一個想法,應該回到簡樸的生活。奢華形成The Culture of Affluence富裕文化,Affluence就是可以過得很好,可以買最好的東西,這樣的奢華文化有幾方面的問題:  

1.生態危機 (Ecological Crisis)

第一個問題就是我們的地球已經受不了。我最近看報紙說G8有六個已開發國家已經簽約,雖然美國拒絕簽多,協定中要控制自己製造汽車的速度,要自己立法限制,大氣層已經被我們開的汽車廢氣破壞的很嚴重,快要不能住了,也連帶引發生態上的危機,以西結書三十四章18節:「你們這些肥壯的羊,在美好的草場吃草還以為小事嗎﹖剩下的草,你們竟用蹄踐踏了。你們喝清水,剩下的水,你們竟用蹄攪渾了。」就是說,我們需要吃草喝水,上帝知道也供應,我們用完了居然還把它弄一下,沒有吃完的地方,再把它再弄一下,讓後面的羊沒得吃。  超過你所需要所用的,結果造成其他需要的,不管是人類或是動物的困難,為了你的發展,讓很多動物沒有地方住甚至絕種,把牠們生存的空間一直開發,不管牠們怎麼樣。人類則是指原住民,平地人一直往原住民的地方開發,美國台灣都是一樣,上帝對這樣的情形並不高興:「你們要發展我瞭解,你們要生存我也知道,但是你不需要用到這樣的方法,造成其他的生物沒得居住。」 

2.經濟不義(Economical Injustice)

第二個問題就不只是生態問題,而是人類之間的問題――貧富差距。最近最有錢的八個國家決定要把非洲國家的債務免除,這是很好的一個改變。過得很好的同時也造成一些人越來越窮,這當然是自由經濟造成的。你沒有錢我借你,但利息就比本金還多,有弟兄借了錢,買了車,後來繳不起貸款,怎麼辦?要賣也不能賣,要還也不能還,就被高利貸卡在那邊,結果就是有錢的越來越有錢,沒錢的越來越沒錢。有一百位諾貝爾獎得主,在2002年發表了一篇文章,警告將來世界會毀滅在這個問題上,並不是哪個國家或是哪位統治者,而是這些被逼的走投無路活不下去的人,一定會想辦法反抗,這是將來第三次世界大戰的起因,若是不處理的話,將來會成為我們大家共同要面對的困難。以賽亞書三章14節:「耶和華必審問他民中的長老和首領,說:吃盡葡萄園果子的就是你們,向貧窮人所奪的都在你們家中。」這是自由經濟帶來的一個很大的問題。

3.來世報應(Servant Leader)

生態問題不管它,窮人不理他,誰叫他們是懶惰的窮人,但是有一個問題,耶穌說上帝將來會處理,這是我們所要面對的問題。耶穌講了一個故事,他說:「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服,天天奢華宴樂。又有一個討飯的,名叫拉撒路,渾身生瘡,被人放在財主門口,要得財主桌子上掉下來的零碎充飢;並且狗來餂他的瘡。後來那討飯的死了,被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了,並且埋葬了。他在陰間受痛苦,舉目遠遠的望見亞伯拉罕,又望見拉撒路在他懷裡,就喊著說:我祖亞伯拉罕哪,可憐我吧!打發拉撒路來,用指頭尖蘸點水,涼涼我的舌頭;因為我在這火燄裡,極其痛苦。亞伯拉罕說:兒阿,你該回想你生前享過福,拉撒路也受過苦;如今他在這裡得安慰,你倒受痛苦。」(路16:19~25)這個故事對於現今過得很好的人來說,是一個很大的警惕,但是有一些傳道人就把這段經文解釋成拉撒路是基督徒,財主是不信耶穌,所以他才下地獄,基督徒就上天堂,這樣錯誤的解釋倒是很方便,就把下地獄解釋成不信耶穌的,把上天堂的解釋為信耶穌的,受苦的部分就被模糊掉了,你再回去看這段聖經,並沒有提到誰是基督徒,誰是不信耶穌的,聖經只有提到:「你(財主)在這世上享福,他(拉撒路)在這世上受苦,現在他享福你受苦,這不也是公平的嗎?」看起來上帝好像會處理今生今世貧富不均的問題,要怎樣面對這樣的情況呢?就是在你還有的時候,想辦法把貧富的差距縮小,這不是很好嗎?今天他沒得吃,你給他吃,沒得穿給他穿,將來到地獄裡他也會投桃報李,至少會平衡一點。這是耶穌講過的一個很簡單的道理,可是很多時候,我們活在恐懼裡。在今天的經文:「所以我告訴你們,不要為生命憂慮吃什麼,為身體憂慮穿什麼。」我們為什麼要累積那麼多的財富呢?背後擔心的是什麼?你所累積的只能在今生使用,上帝不是對那個愚昧的財主說:「無知的人哪,今夜必要你的靈魂,你所預備的要歸誰呢﹖」(路12:20)所以我們累積再多,也只有今生可以享用,那來世呢?很多人會為未來打算,可是他看的將來只是短視的今生(沒有永恆的眼光),當然就累積越多越好,這是我們今天走到物質化,變成大家拼命的累積,而不管貧窮的人。一個很重要的想法,是我們對未來的看法,可惜的是,我們的「將來觀」太短了,聖經說上帝會處理這樣的問題:「亞伯拉罕說:兒阿(財主),你該回想你生前享過福,拉撒路也受過苦;如今他在這裡得安慰,你倒受痛苦。」(路16:25)這是Reversal(翻轉),上帝會反過來,讓大家得到某種程度的公平。

自發性簡樸(Voluntary Simplicity)

先前提到的簡樸運動,我查了一下,好像也不是從教會開始的,有很多想法,教會是跟在社會後頭學習的,這個運動早期是在教會裡面,就是修道士,你知道修道院嗎?修道院他們發誓不累聚財富,它的起頭應該是從Francis of Assisi,他把全部的財富還給他爸爸,然後他就當乞丐,並且照顧那些動物,有些人就覺得說,你在社會要跟別人混,又要過那種簡單的生活是不簡單的,所以不如歸去,他們就離開這個世界(佛教也有這樣的想法),到深山裡面去,不見紅塵不被污染,然後就在那邊過很簡單的生活。我想到影響世界很大的慈濟、德蕾莎修女,他們雖然沒有躲到深山裡面去,可是他們過的生活讓我們尊敬,他們也是過很簡單的生活,就是把生活簡單化。有這種想法的人,是在1960年代越戰的時候,有一批人我們把他們稱作「嬉皮」Hippie,嬉皮他們看見當時的美國人他們把他們的命,賣在拼命的工作,拼命的消費,他們覺得不對呀,人不應當是過這樣的生活,嬉皮的動機也不是為了上天堂,他們只是覺得活在這個世界不應該是這樣活著,人生一定要這樣嗎? 英文有一個名詞 Rat Race,像老鼠一樣沒命的跑,大家競爭,他們說:「我們要活的比較像人,活的比較輕鬆一點。」引起這樣的思潮的大概是在20年代,美國的一位自然學者名叫梭羅(Henry-David-Thoreau),他就是在很忙碌以後,決定花兩年多的時間,離開世界躲到康考特(Concord)的華爾騰湖那邊,住了兩年多,體會簡單生活,寫了一本書,中文翻作「湖濱散記」,我想很多人都讀過這本書。所以我要講的簡樸生活,一開始並不是從教會發起的,是從一些人他們發現,這樣拼命,這樣要贏過別人,要更多的消費,並不是最好的生活,因此他們發起了這樣的運動。後來有一個人在1970年代,就把這些東西,用一個名詞(應該是他第一個講出),這個人叫作Duane-Elgin,他寫了一本書,這本書對今天的簡樸生活運動有很大的影響,書名叫「自發性簡樸」(Voluntary Simplicity),相對的就有一些被迫性的簡樸,就像非洲的飢民,他們也是很簡單的生活,卻是因為貧窮等問題,被迫過簡陋的生活,他們是不得已的,但你可以有選擇,可以過得很舒服,也可以過得很浪費,但是你也可以故意不要這樣過,這是選擇性、自發性的過簡單生活。這本書的副標題說,That is out wardly simple, in wardly rich(外在簡單內在豐富),也就是說,外在越簡單的人,他的內在越豐富。這有多重意思,你要過很奢華的生活,你就要拼命的賺錢,在你拼命賺錢的時候,你就失掉人活在世上很重要的東西。比如說,一個爸爸要加班,兼兩三個工作,為了賺更多的錢,他失掉的就是和孩子相處的時間,他失掉的就是夫妻可以好好的聊天談心的時間,所以他失掉的是讓你的生活更豐盛的重要東西,叫作Communicate(溝通交流)的時間,因為你所有的時間都在賺錢,賺到錢又要去花錢享受,這樣的結果你失掉了生命,耶穌說:「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢﹖人還能拿什麼換生命呢﹖」(太16:26)耶穌很早就講過這句話,但真正開始考慮這個問題的卻是非基督徒Duane Elgin,他們在網路上有很多的資訊,如果你上網查Voluntary Simplicity,就會看到有好多很棒的想法。

讓我們一起來思考,為什麼我們需要過〝自發性簡樸的生活〞:

1. 被擁有擁有(Possessed by Possession)

擁有堆積成山的家當,是很富有還是很可憐的人?這個叫作「被擁有擁有」的生活。每次我搬家的時候,我們夫妻就會彼此說:「買那麼多書幹嘛?買那麼多衣服幹嘛?買那麼多家具幹嘛?」可是一面唸一面東西越來越多,所以我說要簡單也不簡單耶,你們想一想,是嗎?我們夫妻兩個回國前,所有的家具都留給曾牧師,所有中文的書我都留給芝加哥教會,這次應該給的很徹底了,只有帶一點點回來,回來才住五個月,教會說:「我們有宿舍,你們搬過來吧。」結果搬了三部車,當然搬家公司最高興,因為是一車一車的算錢。可是這邊是35坪,那邊是45坪,東西卻不曉得要擺哪裡,怎麼辦呢?就去IKEA買櫥櫃,IKEA賣你櫥櫃之後再賣你東西,那你就要買更多的東西來塞櫥櫃,英文有一個字叫作Clutter(混亂),在家裡東西多到好像沒有地方走,這個就是「被擁有擁有」。

2. 被賺取賺取 (Acquired by Acquisition)

你有這樣的問題嗎?事情好像永遠做不完,這個叫作Acquired by Acquisition,為了要賺得更多,你就被賺掉,被賺取賺去了,就是耶穌所說的:「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢﹖人還能拿什麼換生命呢﹖」很多人也開始想,值得這樣子嗎?賺越多越好嗎?不一定,賺夠就好,現在開始有人有這樣的想法,問題是什麼叫作足夠?

3.被消費消費(Consumed by Consumption)

一個人拼命的去購買,叫作Consumed by Consumption被消費消費掉了,這個是厲害的是電視廣告,廣告不是告訴你哪裡有東西買,是告訴你沒有買東西,你就過的不像人,你應該買這個東西。廣告不是滿足需要,廣告是創造需要,這一招用的就是「輸人不輸陣」,什麼東西都要名牌(虛榮),一樣可以穿的就要穿名牌,一樣可以開的車就要開名牌,為了要展示炫耀,為了名牌我們花了多少錢,然後為它多做了多少工作,他們覺得不值得嘛。他們還有很多的想法,今天我只提了三項,擁有、賺取、消費,都變成問題。因此,我們需要自發性簡樸生活。

今天經文中的故事,提到貧窮的富有(The Poor Rich),剛才我們講的是簡單的富有,是外面簡單裡面很豐富。另外一種,外面很豐富,可是在神的面前很貧窮,叫作「貧窮的富有」。聖經說到一個愚笨的財主,這個人是農夫也是地主,很多人幫他工作,剛好今年風調雨順五穀豐收,他就好高興,說:「啊,今年收得這麼多,怎麼辦?眼看倉庫裝不下,丟掉又可惜,給人家又捨不得,那乾脆我請工人幫我的倉庫再蓋大一點,裝進所有的收成,從現在開始好幾年內,我就可以快樂安心的過日子了。」(路12:16~19)結果想不到,上帝對他說:「無知的人啊,我今天晚上就要收回你的生命,蓋那麼多要給誰呢?」。他沒有想到這一點,然後耶穌講一句話:「凡為自己積財,在神面前卻不富足的,也是這樣。」(路12:21)

1. 成功的投資(Successful Investment)

接下來耶穌更以野地的花和天上的飛鳥作比喻,上帝都照顧牠們,難道你不相信上帝也會照顧你嗎?難道你一定要拼命的累積嗎?難道你的手伸不開嗎?當你有的時候不能給人家一點嗎?到底這個財主的問題在哪裡?有人說他不應該賺那麼多錢,蓋那麼多的倉庫,是嗎?我覺得都不是。成功的投資是不是犯罪?不是。因為聖經明明的講說,主人給僕人十錠銀子、五錠銀子、一錠銀子,要他們去作買賣,將來交帳(路19:15~26)。努力賺錢不是不對、不是犯罪,耕種的人豐收,可能他經營的很好,這是神的祝福沒有不對。

2.將來的安全 (Future Security)

財主是為將來打算,存起來不對嗎?沒有不對。因為耶穌也講過一個聰明的管家(路16:1~8),他快要被解雇時,為自己將來想了一個退路,耶穌還稱讚他很聰明。賺錢存錢沒有錯,但問題是出在他在神面前貧窮,為什麼這個財主在神面前貧窮?仔細看這段經文從頭到尾,他只想到自己,「我的收成那麼多…我的倉庫那麼小…我知道我要…我要請工人把我的倉庫蓋大一點…我要對自己說將來我可以好好生活…。」從頭到尾所有的主詞都是「我、我、我」,在他心目中沒有一個別人,問題就在此。他的貧窮在於他的心只剩一個「我」,他忘記誰?第一,忘記感謝上帝,上帝讓他風調雨順五穀豐收,他卻忘了向神感謝,所有的成功都是我的,其實不只要感謝上帝,還要感謝父母,還要感謝很多人,我們的成功絕對不是靠自己,不會感謝的人是貧窮的。第二個,幫他收成和蓋房子的人,他都沒有想到要分一些紅利給他們,你賺了錢,那些幫你賺錢的員工,你有沒有想到他們,財主都沒有想到,這是他在神面前的貧窮。第三個,還有那些可憐的、遭遇不好的、不幸的,他也沒有想到他們,所以耶穌說:「你們不要為那些憂慮,你們要先求神的國。」神的國在這個故事來講就是,該給的你會給,人家需要的你會幫助,這叫作神的國,神要照顧那些缺乏的人,是藉著這些有的人的照顧,所以神說你們不要擔心,我會照顧你們,那就需要有的人願意給,神是這樣照顧的,可是這個財主處於有的時候,卻沒有這樣的想法,所以他變成貧窮。

2. 神前的貧窮(Poverty before God)

用一首歌來表達耶穌給我們的教導:「野地的花,穿著美麗的衣裳,天空的鳥兒,從來不為生活忙,慈愛的天父,天天都看顧,祂更愛世上人,為他們預備永生的路。」上帝照顧這一切,為我們還預備永生的路,什麼叫作「永生的路」,就是你不要只想到今生,你不要只為了自己著想,以為如此就可能進入永生,「你們要變賣所有的賙濟人,為自己預備永不壞的錢囊,用不盡的財寶在天上,就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。」(路12:33)不要憂慮,不是不要計畫,不要像無頭蒼蠅煩惱明天怎麼辦,憂慮幫不了忙,你要做什麼?你要求神的國。當神給你很多的時候,你要跟神說:「神啊,謝謝你那麼多的地方供應我,請你教導我,讓我知道該怎麼做。」我曾講過一句話:「要會賺錢,也要會花錢。」將來上帝問的是你怎麼賺錢?你又怎麼花錢?花在哪裡?當給的有沒有給?人家需要的你願意給嗎?當然你要這樣做,你就得過簡樸的生活,你過奢華的生活,賺了再多也花光了,當然就沒有辦法求「神的國和義」,操練敬虔在神面前是很重要的,你說要彼此相愛,你說要照顧別人,簡樸生活是最基本的。所以我們需要操練過〝簡樸〞的生活,耶穌說:「你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。」(太6:33)但願我們每個人透過〝簡樸〞生活的操練,成為在神面前富有的人。

2005年7月24日 星期日

撒網下魚 -- 張立夫 牧師

寫作於2005.07.24
作  者: 張立夫 牧師

  經: 【約翰福音廿一章4~14節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家平安,很高興我們一起敬拜上帝,在神的家裡面,大家都是兄弟姊妹,我們也領受上帝給我們的特別祝福。我們在七日的第一天,一起來紀念耶穌基督從死裡復活。今天我們所讀的這段經文,在講說耶穌從死裡復活以後向門徒的顯現,而且不只是一次,是好幾次,約翰福音二十一章說,這一次耶穌為他的門徒顯現是第三次,耶穌復活在他的門徒當中,產生一個非常非常特別的衝擊,本來跟隨耶穌的人,好像把耶穌當作一位老師,就好像很多門徒跟隨孔夫子,很多很多的門徒跟隨柏拉圖,耶穌的門徒可能只是把耶穌當成一位老師而已。  但是一直到耶穌復活之後,耶穌的門徒和耶穌之間的關係,產生了絕對的改變。本來他們的老師教導他們是生活所需的知識,謀生的能力,大部分的老師和我們之間的關係是這個樣子,但是當耶穌從死裡復活,對他學生的改變,卻不只是知識的增加,謀生能力的建立而已,耶穌的復活在他的學生身上產生的衝擊,是讓他們得到生命,讓他們成為一個能夠跟別人分享生命的人。基督教用很多的精神和時間在慶祝聖誕節,我們用比較少的時間,在紀念耶穌的復活,其實耶穌復活的事件,卻是基督教最根本最根本改變的開始。在耶穌復活之後,面對門徒,跟門徒的接觸,讓門徒從一個無力的,變成一個有能力的,從一個本來在耶穌被釘十字架之後,四處逃命的一群人,後來又聚集在耶路撒冷,成為宣揚福音的一群人,甚至耶穌的復活,在他的門徒後來為福音受苦難的時候,也讓他們的心裡面充滿了喜樂和能力,耶穌的復活整個把他的門徒的生命改變,我特別要從這段經文來跟大家分享三件事情:  

第一件事情是復活後的耶穌向門徒的顯現;其實也只有門徒才能夠看見復活的耶穌,可能耶穌復活之後,很多人見過耶穌,但是沒有產生任何的影響,甚至那個時候還流傳說,耶穌根本沒有復活,只是他的屍體被他的門徒偷走了,這種事情都還記載在聖經裡面,不相信耶穌的人,看不見耶穌的復活,只有相信的人,才能夠看見復活的耶穌。  聖經裡面看到的那些門徒,本來在他們的老師被釘在十字架之後,他們就像一群需要去逃難的人,因為怕受牽連,當中有兩個門徒,聖經上沒有講他們叫什麼名字,這個記載在路加福音二十四章,他們從耶路撒冷就往西邊跑,跑去一個地方叫作以馬忤斯的小鎮,其實以馬忤斯不是他們的目的地,他們還要往前行,可是那一天走在以馬忤斯的路程當中,有一個人和他們一起走,一面講話一面談論,後來他們就覺得那個悲傷的心復原了,一直到了以馬忤斯這個小鎮的時候,他們就邀請那個人一起住、一起吃飯,就看見跟他們同行的人,拿餅擘開、祝謝,分給他們,他們才認出來與他們同行的是耶穌。可是他們前幾天也親眼看見被釘在十字架上死掉的耶穌,復活的耶穌在門徒身上就產生了非常大的改變,這兩個門徒就往回走,回到他們逃離出來的耶路撒冷,回去宣揚說,我們遇見復活的主,回去作耶穌復活的見證。  其實整個基督教的歷史,就是在作相同的這件事情,為復活的耶穌作見證。我們知道我們的聖經許多人喜歡讀,因為我們有從聖經裡面讀出那一位復活的主的見證,可能最近也有很多人喜歡讀另一本書叫作「達文西密碼」,這是一本小說,虛構一些從聖經、從教會歷史材料當中的一個杜撰的故事。但是我們也看到,向達文西密碼這樣的書,說不定是不相信耶穌復活的人,在處理這些材料,不相信耶穌復活的人在處理各種材料之下,他可以寫出一本非常吸引人、非常有情節又非常暢銷的一本書,但是裡面沒有復活的耶穌。耶穌的復活對於相信他的人可以成為力量,也因為這樣,復活的耶穌向門徒顯現,也只有門徒能夠得見復活的耶穌,我們都在為了這個復活的事件作見證,同時我們也發現,為耶穌復活作見證的這群人,充滿著豐富從神而來的能力。 

第二點也記載在這段經文當中,耶穌的門徒中有很多人是漁夫,他們去捕魚卻捕不到魚,但是當耶穌復活之後,到他們當中就指導他們,耶穌本來是木匠,但這位原本是木匠的人,卻指導漁夫捕魚,跟他們講說:「往右邊撒網」,他們就真的往船的右邊撒網,結果網了一網的魚,拉都拉不上來。從這一點要跟大家分享的是,可能我們靠自己的能力,好像漁夫靠著他的專業,都有限制之處,但是上帝的能力如果加添在我們身上,我們就會看見那個能力的發揮要成為有果效的,因為上帝的能力幫助我們。我們當中可能有很多人去過澳門,去澳門一定要去看一個「大三巴碑坊」,是一個非常大的教堂的正門,但是教堂已經燒掉了,後面都不見了,這間原本是天主教的教堂。澳門以前是葡萄牙在東方一的非常重要的據地,也是天主教來東方宣教的一個最主要的堂址,就是現在大三巴坊的遺址,這間天主教的主教教堂,有著非常豐富的故事背景。大約四百五十年前,天主教耶穌會有一位非常重要的人物,是亞洲地區的總指揮,這個人叫做Francis Xavier,他在澳門的地方擔任主教,負責的地區就是對整個亞洲的宣教,在他宣教的過程中,有一個地方他就是打不進去,因為那個時候中國把門關起來,所有的外國人都不能進入中國,所有的中國漁民也不能出來,這個Francis Xavier在澳門那個地方,每天期盼著等中國開門,他想辦法一定要把福音傳進去,一直等到他離世。在澳門的那間主教教堂,有記載說,他去世的時候,還在惦念著說,福音什麼時候才能傳進去,他講了一句話:「石頭啊!石頭,什麼時候你為我主開門?」因為他每天都在外面敲那個石頭,期待有一天那個堅硬的石頭軟化,為了上主開門。其實我們知道大家都在為了神的工作在努力,但是也只有在神動工的時候才有辦法動工。這位主教死的時候,那個宣教的門還沒有開。後來經過了兩百多年,直到馬禮遜傳教士再回到廣東澳門的地方重新宣教,還是要把基督教的福音傳到人口眾多的中國去,其實我們看見上帝的工作,有時候不是按照人的時間來走,上帝的工作有時候是按照神為我們預備好的道路來走。

最近我們在慶祝台灣的宣教一百四十週年紀念,一百四十年前宣教士來台灣傳道,在1865年開始作醫療傳道,設立醫院、神學院,作很多很多的工作,在慶祝宣教一百四十週年的同時,我們也發現宣教士留給我們非常豐富的遺產,不只是醫院,像我們在做文字工作的人,就會談到一開始我們是怎麼做的,剛才在這裡報告巴克禮牧師設立的「聚珍堂」(新樓書房)的故事,巴克禮牧師在1875年來台灣,他的主要目的就是訓練本地的傳道人,所以他設立了台南神學院,他在台灣工作了十年之後發現說,訓練本地的傳道人很重要,但是訓練本地人的信徒更為重要,本地的傳道人靠著神學院訓練,但是本地的信徒要靠什麼來訓練呢?他一個非常重要的策略就是教導信徒能夠看書、能夠讀聖經、能夠自己靈修,這是一個對本地信徒非常重要的訓練,所以他為了達到訓練本地信徒的想法,就創立了教會公報社。教會公報社在1884年創立,1885年巴克禮牧師就出版了台灣第一份刊物,也是台灣第一份報紙,叫作「台灣府城教會報」。在這個「台灣府城教會報」的第一張裡面,巴克禮牧師說明了他創立這個報紙的目的和期待,他這樣說:「我請大家一起來學讀書,因為你學讀書就可以讀聖經,可以更豐富的認識上帝的真理,就算你的教會裡面沒有牧師,但是你會讀聖經,你也可以繼續追尋真理。」為什麼他這樣講?一百多年前,教會剛開始在擴展的時候,牧師很少,只有從英國來一兩個牧師而已,一兩個牧師要訓練本地人當牧師,需要很長的一段時間。但是教會已經設立了,很多教會是沒有牧師的教會,假如教會沒有牧師,教會可能過一陣子就會衰微了,所以巴克禮牧師期待說,有牧師來這邊做工的時候很好,但是如果沒有牧師的時候,你們大家都要自己讀聖經,自己研究上帝的話,他就在一百二十年前推廣了白話字運動。那個時候,全台灣大部分是農民,很多人都不認識字,只有很少數的人去學中文,大部分的人都是文盲,可是巴克禮牧師就在教會裡面推行白話字運動,很多人就可以在教會裡面,一兩個禮拜就可以讀書寫字,當然不是寫中文,而是寫白話字,用ABC就可以讀聖經唱聖詩。結果一百年前,在教會裡面認識字會讀聖經會看聖詩的人,超過百分之八十,在教會外面,不認識字的人,超過百分之九十五,是這麼大的差別,教會是一個認識字的團體,也讓教會的進展和知識的累積,很快就成為社會領導的一個方向。台灣的初代教會很多人是我們阿公阿祖那一輩,他們很快就認識字,當時第二代的基督徒,很快就成為社會的棟樑,很多是當醫生的,也有很多是各行各業的領導人才,因為他們的父親已經認識字,已經在一個學術涵養的家庭裡面生長。文字工作就是這樣,巴克禮牧師訓練信徒,用文字的力量,帶進教會裡面去,結果整個教會成為帶動社會進步的一個力量。巴克禮牧師的工作,我用一句話來形容,文字可以成為普遍性傳福音的工具,也可以把聖經的真理傳播出去。我們也很重視個人談道,一對一的傳福音,但是一對一傳福音比較類似釣魚,文字工作卻是很廣闊的在社會當中,發出去讓人家看見。在每週週報裡面夾有一個刊物叫做「耕心」,「耕心」是教會公報社出刊的文字福音事工,「耕心」週刊的設計,不是為了在教會週報裡面而已,「耕心」週刊的設計其實是讓每一個基督徒作禮拜的時候,拿到這個福音傳單,你自己看完以後還可以分給別人,所以每個禮拜天你就拿到一份新的福音傳單,在一個禮拜當中為了別人的需要,分享福音傳單給別人,或許是你的同學、你的同事、你的鄰居的信箱,都可以用這個福音單張,藉著你的手帶到他們的手上,福音工作有可能就這樣傳播出去。

最近接觸到一個真實的見證。在一年前(耕心週刊已經發行八、九年)我接到一封信,是監獄裡面寄出來的,他寫了一封教會公報社的地址,寫給耕心雜誌的發行人(寫我的名字),我打開信看裡面寫什麼,他說:「謝謝你們每個禮拜送我耕心週刊,我讀了很感動,也承認了他犯罪,受到刑罰被判了十二年,關在監獄裡,但是他已經悔改信耶穌,他謝謝外頭的人關心他,每個禮拜送耕心給他讀。」這封信的下半部是要求我們,也寄給他的同學朋友,他寫了五個人的名字,個別的地址都寫得很清楚,他說:「拜託你們,每個禮拜寄耕心給我這五個朋友。」這一個受刑人自己在監獄裡面不自由,但是他因信耶穌心靈得自由,他為了關心他以前那些太保太妹的朋友,他們現在在外面還自由的,但是他們還沒有悔改,這個在監獄裡面的基督徒,關心他在外面的朋友,他期待說,藉著你們每個禮拜寄耕心給他們,看看能不能帶領他們有機會接觸福音。其實福音的工作,在上帝的計畫當中,我們都不知道它會發生什麼樣讓我們驚喜的作為。福音的工作也正是這樣,巴克禮牧師用文字工作,把福音在我們的社會中散播開來,那種散播的力量,好像撒網一般,網撒出去,或許有時候不知道會捕到什麼東西,但是撒網總是一個大眾媒體的動作,這媒體的動作希望得到很多很多的收穫,捕到很多很多的魚。在我們的教會裡面,我們很認真的期待作傳福音的工作,但是我們也看見一些事實,來到教會的人,在我們整個社會裡面是很少數的,大部分的人都在外面,假如要傳福音,應該不是在裡面傳,要傳福音在外面,而裡面就是訓練造就我們每一個人,然後有機會的話,我們還是要把福音向外面操作、向外面擴張。

這段經文還有第三個重點,當耶穌指導他的學生捕魚,後來他們在岸上吃飯的時候,沒有人敢問他你是誰,因為知道他所做的。當一個人他所做的已經能夠表達他的本質,他不需要向別人說明介紹,發名片跟你說「我是誰」,因為他所做的已經表達他的本質,沒有人去問他是誰。曾經有人問耶穌說你是誰,有一個人叫作施洗約翰,他被下在監獄裡面,就聽到很多有關耶穌的事情,他甚至還派他的學生,在他們探監的時候,叫他的學生去問耶穌說:「你是不是將要來的那一位彌賽亞?」耶穌回答說:「你們回去跟你們的老師說,把你所看見聽見的跟他說就好了。」其實從我們所作所為,我們已經能夠表達我們是一個耶穌的門徒,也期待我們每一個人的生活,不需要跟人家介紹我是基督徒,人家都看得見我們是基督徒,因為耶穌本身所做的,已經是不需要解釋,沒有人敢問他說「你是誰」。主耶穌說:「你們出去撒網,去好好把福音的工作作各種的努力。」我們領受這樣的命令,也期待這樣的努力,能夠在我們的社會裡將福音的種子傳播出去,這樣的福音工作,其實在我們周遭手邊都能夠進行,你手上就有不少的材料,你的耕心週刊、你的聖經、你所學會的一首歌,都可以成為我們與別人分享福音事工的材料,但是也需要鼓勵我們大家,願意成為耶穌基督所使用福音的工具,盼望神感動我們,也盼望我們願意配合許許多多的福音運動,在我們的生命當中樂意參與投入,也幫助這些事情加分,願耶穌的靈感動我們,也感動我們為祂參與這些工作。

同心來禱告:「天父上帝我們感謝你,因為你幫助我們,在我們的生命當中學習成長,也讓我們認識耶穌基督福音的重要性,求主賜福給我們,讓我們願意參與福音工作,使我們更能夠見證成為一個基督徒的身份,因為福音就是在眾人當中讓人得生命的力量,求主賜福給我們,保守我們,這樣的禱告,奉耶穌基督的名求,阿們!」

2005年7月17日 星期日

操練敬虔(十):管家 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2005.07.17
作  者: 蔡茂堂 牧師
   經: 【路加福音十二章35~48節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)


各位弟兄姊妹大家早,我們已經把個人敬虔的操練和團體敬虔的操練講完了,現在開始講第三個操練,就是「生活的操練」。我們複習一下,操練敬虔分成個人的操練,包括讀經、禱告、默想、禁食。團體敬虔操練的部分包括敬拜(敬拜上帝)、小組(彼此相愛)、門徒(願意跟隨耶穌的腳步成長)、認罪(認錯)。我個人覺得個人的操練比較容易,自己讀經、禱告、默想、禁食,這個比較不困難,群體就比個人難一點,因為這要和大家一起互動,最難的是現在我們要講的,不是個人也不是群體,而是在你禮拜一到禮拜六之間敬虔的操練,因為群體的操練,一個禮拜才一個多小時,忍耐一下還是過去了,大家聚在一起,不管是你週間有聚會也好,總是時間不長,但其他時間呢?我們在日常生活上有很多可以操練的地方,這叫作「生活的操練」。 

不曉得你們認不認識一位在天主教很有名的神父,叫作Francis of Assisi,他被人家紀念的就是他對動物很好,畫他的肖像,一定跟動物畫在一起,甚至有人說他向動物傳福音,認為牠們也應當得救,到這樣的程度,他是位對上帝所造的大自然及萬物很照顧的神父,這個觀念我們稱做管家。  因為有這樣想法的人不多,那麼愛護動物、尊重動物的基督徒不太多。一般來講,我們認為上帝把我們人類當作是最寶貴的,動物不過是讓我們利用,我們可以拿牠們的皮來做我們的大衣,我們可以拿牠的牙齒來做我們的裝飾品,我們想到的大都是如此,如果是華人的話會說:「這個冬令進補好不好吃?」對這樣的態度,特別是在工業革命以後提出來反省的是UCL(英國倫敦大學)的一位教授,那位教授叫作Lynn White,他在1967年3月10日寫的一篇文章,登在當時的科學雜誌Science,標題是「我們的生態危機的歷史根源」。他在當中提到一個批判,那個批判就是說,今天所生活的環境愈來愈糟糕,責任應該是基督教要承擔,因為基督教的神學造成人類對其他的生物或環境一種鄙視,認為上帝交給我們管理治理,人類想要怎樣就怎樣,因為這樣的解釋造成這樣的問題。  所以最近就有一些神學家回去再反省檢討,到底聖經所說的「管理治理」是什麼意思?我們要怎樣去瞭解它呢?在伊甸園中亞當和夏娃,他們應當沒有穿衣服,可是他們穿上帝的榮耀(這是猶太人的一個說法)。當他們犯了罪,上帝的榮耀離開了以後,他們發現自己沒有穿衣服,所以他們才開始穿衣服。「治理管理」這兩個字是問題的來源,創世紀第一章28節說:「神就賜福給他們,又對他們說:要生養眾多,遍滿地面,治理這地,也要管理海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物。」治理和管理這兩個字英文叫作Dominion and Subdue,這兩個字就英文來講是不太好的意思,希伯來文翻譯成英文Dominion就是我比你高,我比你厲害我要管理,Subdue更糟糕,意思是你不聽話我就把你壓扁,踩在腳下的意思,中文翻譯成管理和治理還好一些,英文的意思更不好,如同是在上者可以任所欲為的感覺。這節經文說到,好像是無生物用治理的,生物用管理的,也好像有點不同,但不管怎麼樣,就是你要統治的意思。所有海裡的魚、空中的鳥,和地上各樣行動的活物,你就管理牠們,不會動的土地就治理它。科學進步以後,我們的想法轉變很多,認為「人定勝天」,我們要打倒牠們,我們要掌管牠們,讓牠們不能夠對我們怎樣的感覺。當神學家們看到Lynn White這樣的批判以後,他們就開始反省,到底希伯來文本來的意思到底該怎樣解釋,怎樣了解呢? 

管理與治理的觀念

1.任意處置(Arbitrary Despot)

第一個解釋(傳統解釋)就是Arbitrary Despot(任意處置)。彼拉多叫耶穌到他面前的時候,他所表現出來很高的姿態,「彼拉多說:你不對我說話嗎﹖你豈不知我有權柄釋放你,也有權柄把你釘十字架嗎﹖」(約19:10)你可以瞭解他的意思嗎?我想怎樣做就怎樣做。其實彼拉多可以這樣嗎?不能。他要按照公義來審判,一個人受審,有罪就判刑,沒罪就釋放,他沒有那個權柄隨他喜好的意思作判斷,但他認為他可以,「難道你不為自己拜託我一下嗎?」這是完全不同的處置,但他認為他要怎樣就怎樣,這我把他稱作「任意處置」。很多人對大自然的環境是用這樣的態度,很多家庭的父親對待小孩也是用這樣的態度,「你不聽話,難道你不知道我可以決定你的死活嗎?」有些父親氣起來也會講這樣的話。

2.忠心管家(Loyal Steward)

第二個管理的意思比第一個好一些,就是他知道他不是老大,他最多是老二,上面還有老大,是我在管理沒有錯,但是我要負責,因為上頭有老闆,這個觀念就不叫「皇帝」,這個觀念叫作「管家」。管家是在管,但是他不是擁有者,他不是最後的負責者,上頭還有老闆在,所以你必須要對老闆盡忠。約瑟可以說是聖經中最有名的管家,他到哪裡都作老二,他被賣當奴隸,然後被波提乏將他買去,因為他的能力太好了,就把他升作管家,他一當管家,就把波提乏家裡的事管得很好,好到一個程度,波提乏的老婆都想被他管,他說:「不行,我作管家不能管到主人的老婆,這樣太過份了。」為了這樣,他的衣服被波提乏的老婆拉掉,約瑟逃跑,波提乏回家後,他的老婆惱羞成怒,就利用約瑟被扯掉的衣服控告他,結果約瑟就被關到監牢裡,但他表現出色,連管牢房的司獄也把他升作監牢的管家,然後幫助其中兩個人,這兩個人是在埃及王宮上班,其中一個被放出來以後,就跟法老王提起約瑟,法老王就把他升為全埃及的管家,就是宰相,上頭只有法老王。我覺得約瑟最好的就是,他的能力很好,但是他總是記得「我上頭還有一位老闆」,不管他是波提乏,或是監獄的司獄,還是法老王,他對他們都有一種忠心和尊重,他不會為所欲為,這個叫作忠心的管家。創世記第三十九章4節描述約瑟怎樣作忠心的管家,「約瑟就在主人眼前蒙恩,伺候他主人,並且主人派他管理家務,把一切所有的都交在他手裡。」他對主人很忠心,所以成為一位很好的管家,這是約瑟。

3.服事領袖(Servant Leader)

耶穌基督把管家的觀念更進一步的闡釋,他說你當管家,下面就有人被你所管,你對上面主人要忠心,你對下面的人要「洗腳」「誰願為首,就必作你們的僕人。」(太20:27)這個觀念幾乎是跌破所有人的眼鏡,我們總認為:「我是老大,你不幫我洗腳已經不得了了,居然反過來要我幫你洗腳?」這是耶穌基督提出來一個最高管理的一個要求,英文是Servant Leadership,我把它翻譯成「服事的領袖」,他是用服務來管理被他管的人,來作他所帶領的工作,這是最難的,把這個翻譯的最好的是「民主政治」。當一個人想要出來選總統的時候,他會說我要當「公僕」,他不會說我要來當「老大」,你們來幫我做事,那他會選不上,他會說:「你們選我出來,我幫你們做事,你叫我作什麼我就作什麼。」這是公僕。其實這樣的觀念就是從耶穌基督來的,也就是說,你要當領導者,你就去服事你所領導的人,這是最好的管理。當耶穌的學生,他們知道跟著這位老師會有前途,將來一定會出頭天,一定是作王,所以現在跟他辛苦一點沒關係,等老師當了國王,我們就可以來分大餅了。所以十二個學生一天到晚勾心鬥角,彼此相爭,其中有兩個比較聰明,他們的媽媽也幫上忙,趁著另外十個還沒去找耶穌談以前,拿一點禮物去找耶穌談:「我的兩個孩子跟你也跟很久,我的要求也不多,到時候萬一你當國王的時候,就一個坐右邊、一個坐左邊就好了,一個當右宰相,一個當左宰相,其他十個坐哪裡我都沒有意見,只要我的兩個兒子坐兩邊就好。」哪裡知道有攝影機裝在耶穌的家裡,被其他十個學生看見:「糟糕,這兩個人怎麼可以這樣,要嘛就大家公開來拼看誰厲害,怎麼可以走這種暗路呢?」他們就彼此起了爭論。結果耶穌就說:「…在你們中間,不可這樣,你們中間誰願為大,就必作你們的用人,誰願為首,就必作你們的僕人。」(太20:26~27)中文翻譯得很文雅,實際上僕人就是奴才奴隸,你們作頭的就是要服事,28節說:「正如人子來,不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價。」這是「管理」最好的解釋,你要管理就要侍奉,如果每一個爸爸把這個觀念應用在家裡,小孩子一定管的服服貼貼的,你不是去打他罵他,你是去看他哪裡有什麼需要,去幫助他來帶來管理。這很難做,不容易做,不要說人與人之間,自己養的寵物種的花,我們所住的環境等,你是不是用這樣的態度?對主人盡忠?對你所管理的對象良善?耶穌說這是良善又忠心的管家。還有一個是要有見識,有一些人被升職到主管,但是他並不會管理,不管還好,一管把自己身體管壞了,然後把下面的事情管的亂七八糟,所以你要當主管,你要念MBA,要進修要知道怎麼管。

管家四條件:

1.儆醒(免得入迷惑)

聖經提到了三個,是忠心,良善,有見識,還有第四個,就是要儆醒。你要知道有時你會做錯事,要自己提醒自己,因為你已經當了管理者,你一旦做錯事情,下面倒楣的就一堆人,不是只有你倒楣。管家的四個條件,第一個就是儆醒。耶穌基督在客西馬尼園禱告到快要昏倒了的時候,三個最親近的學生卻在那裡睡著了,所以耶穌對他們說:「總要儆醒禱告,免得入了迷惑。你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。」(太26:41)你要當管理者,你要知道這一點。昨天和今天是我們醫學院畢業三十年的同學會,但是因為我們教會有追思禮拜,還有今天要講道,所以我只有去參加昨天早上,然後他們要我講幾分鐘,於是就跟他們講雅比斯的禱告,我就對他們說,雅比斯的禱告,他要上帝擴張他的境界,之後,他向上帝說:「你要保護我,不要讓我犯罪,保護我不要掉到惡裡面去。」這個就是儆醒。成功最大的可怕,就是自己把守不住自己,陷入罪惡中。所以耶穌說你要當一個管理者,你要會儆醒自己,因為「你們心靈固然願意,肉體卻軟弱了。」

2.忠心(照神心意行)

舊約聖經中的撒母耳,他的媽媽禱告了半天才得到了他,把他奉獻給上帝,小小的年紀就被帶到聖殿裡,可是那個時候,管理聖殿的祭司以利已經不怎麼樣了,他聖殿管的很好,但他有兩個兒子,卻沒有管好他們,上帝對以利說一句話:「你尊重你的兒子超過尊重我,所以我要另外挑一個人來取代你。」以利是整個聖殿的管理者,他是士師,但是他沒有好好做,所以上帝說我要另外挑一個忠心的人,這是上帝對以利講的話,「我要為自己立一個忠心的祭司,他必照我的心意而行。」(撒上2:35)「他必照我的心意而行」,這是忠心的定義。所以一個好的管理者,他會知道他的老闆要他怎麼做,他會想辦法去完成他老闆的心願,這個叫作忠心。所以我們做一個好的管理者,上帝交給我們很多東西,等一會我會講是什麼東西,你有沒有一直在問:「上帝啊,你要我怎麼做?你的意思是什麼?」還是你根本不管祂,作你自己高興的,我要怎樣是我的事情,這樣是任意妄為,作管家對主人要盡忠,要照上帝的心意行。

3.見識(知識與智慧)

但以理和他的四個朋友,因為他們很聰明,就被挑到巴比倫王宮裡去受訓練,要把他們訓練成管家,這四個人特別有見識,因此他們特別被神使用,這四個少年人,神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識。有人說知識和智慧是兩個不同的東西,智慧是在生活上學到怎樣運用你所學到的知識的一種藝術,知識是需要去學去累積的,我們現在從網路、學校、書本,從很多地方來累積資訊知識,可是你累積那麼多東西,遇到事情時,你知道用哪一個嗎?你知道如何運用嗎?這是智慧。當一個管家,你必須智慧和知識都具備,我把它稱作見識,「我所禱告的,就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。」(腓1:9)就是說你有聰明,知道怎樣運用知識,而且你也有東西可以用,就是你平常願意多讀一些資訊,願意了解各方面領域,了解別人現在怎麼做,這樣你才可以作好的管家。當約瑟在監牢時(人犯歸他所管),酒政和膳長得罪了他們的法老王,就被下到監獄裡,這兩個臣子剛下去的時候心情很不好,約瑟怎麼管他們呢?「護衛長把他們交給約瑟,約瑟便伺候他們」(創40:4)他是用幫他們解決問題,看他們有什麼需要,這樣來管理,所以我說約瑟是一個很好的管理者。

4.良善(彼此與眾人)

忠心是對你的老闆忠誠,良善是對交代給你管理的對象伺候他們,聖經說:「你們要謹慎,無論是誰都不可以惡報惡;或是彼此相待,或是待眾人,常要追求良善。」(帖5:15)

管家的託付:

1.身體:保養顧惜

作為管家,到底神給我們管什麼?不是只有大自然,上帝給我們管很多東西,第一個是你的身體。我們這個身體你有沒有好好的管理它?還是你是濫用它?聖經說:「從來沒有人恨惡自己的身子,總是保養顧惜,正像基督待教會一樣。」(弗5:29)這項大部分的人都會做,很多人說要注意飲食,要休息要運動,如果你去問醫生,醫生都會這樣跟你說,然後你不要問醫生自己有沒有這樣做,因為大部分的醫生沒有,好好的管自己的身體,好好的保護它,好好的訓練它,你可以活的長,還可以活的好,身體不照顧好,會縮短它。如果這裡生病,那裡不舒服,活的日子,就很痛苦,這也是不好好管理身體的代價。

2.才幹:發展發揮

才幹如果拿到教會來服事叫作恩賜,這是我對恩賜的定義,神給我們每個人都有才幹,今天早上我們有柔安姊妹幫我們吹奏獻詩,這是神給她音樂的才幹,她今天可以幫我們吹這麼好聽的曲子,我想是事前有很多的預備,在家裡不曉得練了多久,和媽媽一起配琴。八點鐘作禮拜,一般小孩子可以十一點才來教會參加第三堂。她為了第一堂的演奏,昨天要早一點睡覺,一大早就要爬起來準備,來幫我們獻詩,這就是很棒的管理。上帝給你這個恩賜,你好好操練它,你知道哪裡可以服事,也許在教會也許在社會,你願意拿出來服事,那你的恩賜就越來越大,錢是越用越少,只有恩賜、才幹是越用越多。才幹需要的發展和發揮,還有一個是發現,就是你不知道自己有這樣的能力,當別人告訴你說你有這樣的才能和天份,這是發現。像是星探,他們在路上專門去找看有沒有會表演的人,去把他發掘出來,再把他送到明星學校去訓練,這個就是發展。然後再帶他去拍片,讓他有機會發揮。所以我們每一個人,到底神給你什麼能力,讓你有機會訓練它,把它練得越來越好,再來去找到哪裡可以擺上,這樣就是很好的才幹的管家。馬太福音二十五章29節:「因為凡有的,還要加給他,叫他有餘;沒有的,連他所有的也要奪過來。」我想這可以說是才幹和忠心,你看它的背景是耶穌交給一個人五千兩,他就拼命去賺錢,賺了五千兩,另外給一個人兩千兩,他也拼命賺錢,因為他只有兩千,最後他也賺了兩千兩,還有一個給一千兩的,他心想,這市場風險很大,有時候不僅沒賺錢,連本也賠掉了,於是把錢包起來,藏在床底下,「保證不會虧本」。等到主人回來,他把藏在床底下的一千兩拿出來,對主人說:「請看,你給我的銀子在這裡。」主人回答說:「你這又惡又懶的僕人,你既知道我沒有種的地方要收割,沒有散的地方要聚斂,就當把我的銀子放給兌換銀錢的人,到我來的時候,可以連本帶利收回。奪過他這一千來,給那有一萬的。」他有一千兩耶,不是沒有,雖然沒有五千兩千那麼多,但是至少你拿一千兩去做吧,你要去發展去發揮。我在想,那個一千兩的,如果拿去做生意,結果虧了剩下五百兩,主人會不會罵他有懶又笨,我想不會,因為做生意有賺有賠,但主人知道他有沒有盡力,所以問題不在多少,而是你有沒有去做,所以耶穌就把那個一千兩的奪過來給那一萬的,「不對啊老闆,他已經有一萬了」耶穌說:「因為凡有的,還要加給他,叫他有餘,沒有的,連他所有的也要奪過來。」這很特別,你有這個恩賜,你願意操練,你願意服事,你會發現你的恩賜越來越往上走,你若不管它,它就會漸漸消失,這是才幹和恩賜。

3.時間:愛惜把握

時間是不是恩賜?我們說時間就是生命,神給大家很公平,一天24小時,你怎麼用它?我用兩個詞給大家鼓勵,一個叫作「把握」,另一個叫作「珍惜」,時間有兩個,如果你參加創世記的查經班會知道,一個叫作「時機」,另一個叫作「時序」。時間一點一滴的過去,你要懂得珍惜,但是每個小時都不一樣,你的人生有某一個小時讓你遇到一位漂亮的小姐,那時你就要懂得把握時機說:「你好嗎?」如果錯過了,可能就沒機會了。所以每一個小時都是不同的,神在某一個小時給你特別的機會,你要懂得把握,那是對時間的態度,時間有兩個意義,當有特別意義的時候,你會不會認出來,你會不會把握那個機會,人生很多重大的改變就在一念之間的差別,把握機會,珍惜愛惜時間,以弗所書第五章16節說:「要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。」

4.家庭:敬重疼愛

為人父母的,家庭是神給我們很大的託付,你要怎樣管理呢?最基本的,大家要尊重對方,對方是神所造的,所託付給你的,不論是父母子女先生太太都一樣,要尊重,聖經說要敬重他,疼惜他。「你們各人都當愛妻子,如同愛自己一樣。妻子也當敬重他的丈夫。」(弗5:33)我發現很多妻子看不起丈夫,卻看得起別人的丈夫,很奇怪,隔壁的草都比較綠,隔壁的老公都比較會賺錢,自己的丈夫怎麼看怎麼不行,這就是不懂得敬重,很多妻子沒有上班,丈夫也不懂得敬重疼愛,動不動就講:「錢是誰賺的?」其實在家庭中需要彼此敬重疼愛。

5.職位:公義公平

有一些人,神給他的不是只有家庭、時間、身體,還有給他地位,在社會上,你的地位越高,責任就越重,特別像是法官,最起碼要公平和公義,因為你下面有很多人,一旦被人發現不公,那麼你就很難管了,聖經說:「看哪,必有一王憑公義行政,必有首領藉公平掌權。」(賽32:!)神這個管理者,祂是很注意公平和公義的。這兩點很容易講,卻不容易做,當過父母的就知道,你的孩子認為你不公平,一塊餅擘一半,總有一塊比較大,你怎樣去把他切到兩塊一樣大,家裡有男孩有女孩,買衣服給兩個人一樣多,你說公平嗎?所以做起來很不容易,但這是不變的原則。

6.財富:賺取施捨

你要做一個好的管理者,錢是一個大的問題,要學會怎麼賺,要學會怎麼花,會賺錢會花錢,這是好的管理者,很多人會賺不會花,他只會存款,這不是好的管理者,因為到他死的時候,那些錢跟他都沒有關係;有很多人不會賺卻會花,那樣很糟糕,信用卡公司會很高興;有人不會賺也不會花,那最可憐。要花在哪裡?花在你自己身上,還是花在神要你花的地方?你怎麼用錢,這是上帝審判我們一個很重要的標準,「…又當記念主耶穌的話,說:施比受更為有福。」
(徒20:35)這是花錢的一個方法。

7.自然:修理看守

我前面已經講過,Lynn White講到我們對這個大自然沒有好好的管理,上帝交代亞當說,「耶和華神將那人安置在伊甸園,使他修理,看守。」(創2:15)我們要照顧愛護神給我們的大自然。

8.福音:見證分享

最後基督徒有一個東西要好好管理,就是「福音」。神讓我們得到得救的福音,不是就單單將來讓你上天堂,你有一個責任,是怎麼把這個福音分享出去,作神奧秘事的管家,見證分享福音,使徒行傳第二章8節,主耶穌交代他的門徒說:「但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地,和撒瑪利亞,直到地極,作我的見證。」這是對福音最好的管理。

耶穌說:「惟有那不知道的,作了當受責打的事,必少受責打;因為多給誰,就向誰多取;多託誰,就向誰多要。」(路12:48)這個叫作公平。你回去問問自己,神在哪裡託你比較多,將來神就對你要求比較多,神如果沒有託你,神對你就沒有要求,希望我們每一個人都能做一個好的管家。

最後我們一起來禱告:「親愛的主耶穌,你為我們創造了這個美麗的大自然和宇宙,你給我們生命和身體,賜給我們家庭,賜給我們才幹,賜給我們好多好多可以服事你、與服事這個世界的機會和能力,但是多少時候,我們不是一個善良的管理員和管家,求你原諒我們。求你幫助我們,可以學習在你所賜給我們各式各樣的禮物中,慢慢的學習做一個好的管家,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

2005年7月10日 星期日

天父的心 -- 莊信德 傳道

寫作於2005.07.10
作  者: 莊信德 傳道
   經: 【路加福音十五章11~32節】線上收聽(國語)   線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹平安,這是一段我們很熟習的聖經故事,在這麼熟悉的聖經故事裡面,不知道弟兄姊妹有沒有讀到什麼東西。這一個多月以來,這段故事是我靈修的焦點,我的靈修沒有什麼進度,在這六個多禮拜,因為一直在默想這段經文。過去我們碰觸到這段經文,大部分的時候都是在主日學的學生上台演戲的時候,然後每一年大家都在比賽,看哪一個版本的小兒子的故事,詮釋的最淋漓盡致。但是越是在這個故事裡面,越是在這個故事的默想當中,我忽然間發現,原來我作為一個老基督徒(雖然年紀不老),可是在教會成長的過程當中,我離這個故事真正要表達的越來越遠、越來越遠。 

這個故事講到一個小兒子離開爸爸,這個故事給我們看見很多很多,上帝藉耶穌基督在這個世界上要做的非常重要的服事,但是我們如果因為熟悉這段故事,而把它僅僅當成一個故事來看的話,我們很可能會錯失了耶穌在講這個故事的時候,有很多很豐富很重要的真理。接下來我們要來思想這個故事,我要藉著一幅圖畫,這幅圖畫是林布蘭在十七世紀很重要的一幅圖畫,這幅圖畫我想有一些人看過,在你的藝術課或一些家裡所買仿製品的畫,在這幅圖畫裡面,浪子回頭的故事,是浪子和爸爸之間有一個很深刻的關係,我想我們可以明白。其實林布蘭這位畫家,在畫這幅畫的時候,是他六十五歲的年紀,在他三十五歲的時候,他也畫了一幅一樣的畫,不過當他畫第一幅「浪子回頭」的故事時,那時的圖畫裡,爸爸好像兒子,兒子好像爸爸,可是當他的人生到了六十五歲,已經靠近他生命終結的時候(享年六十七歲),他從另一個角度來詮釋爸爸跟兒子之間那個很深刻的關係。  因為時間的關係,我沒有辦法很好的來解構這幅圖畫,從光線到視覺的每一個切線,但是如果我們仔細閱讀這幅圖畫,這個爸爸和兒子之間的擁抱,爸爸的兩隻手左手和右手,其實是一個代表象徵著爸爸男性的手,另一個象徵女性的手,右手你會感覺到它比較纖細,左手比較粗壯,這是一個很深刻的擁抱、很深刻的接納。當我在靈修默想這段經文的時候,給我一個很深刻的提醒,我覺得我好像成為一個基督徒,我沒有什麼經驗,好像在上帝的懷中被上帝這樣擁抱過。 

上禮拜參加了一個辦給青少年的營會,但是營會的最後一天晚上,我參與了其中一個小組的分享。那天晚上的主題是饒恕,培靈的講員就講很多我們要怎樣饒恕…,講完之後,我們就分小組彼此分享,在那個小組裡面,上帝親自做了很美好的工作。你知道要分享有關個人生命很深刻的故事,開始的時候會不知到要怎麼起頭,於是就從輔導開始,輔導就分享他成長的歷程,在他讀高中以前,「父親」這兩個字從來不敢從他口中講出來,因為他在幼稚園大班的時候,忽然有一天媽媽帶了一個男人,對他說:「這是你爸爸」,從小沒有經驗到有爸爸,因為從小他爸爸作奸犯科、販賣毒品、混黑幫常常進出監牢,一直到他高中,他開始可以講爸爸這個名字的時候,開始可以講他的故事的時候,其中他還有很多的辛酸。  當這個輔導開始分享他與爸爸的關係之後,每一個孩子也開始慢慢分享他們自己的故事,其中一個孩子讓我很深刻的震撼,是一個高二的學生,他國中的時候也都是混不良幫派,在他國中畢業典禮時,他的爸爸問他說:「兒子啊,我去參加你的畢業典禮好嗎?」你知道混幫派逞兇鬥狠的男生都不希望爸爸出現,那會覺得很丟臉,他就死也不讓他的爸爸去參加他的畢業典禮,結果就在那個國中畢業的暑假,他爸爸意外過世。當他分享這個故事的時候,他說他沒有辦法原諒他自己,他說:「我怎麼能夠、怎麼可以拒絕一個爸爸,想要參加兒子的畢業典禮的心情。」一邊講一邊哭,當我抱著這個孩子聽他講這個故事的時候,我心裡面浮現很多我自己成長的歷程,感受很深刻的是,每一個不同的孩子裡面,或是我自己的故事裡面,你會發現地上的爸爸沒有一個是完全的。這個高二的學生,他很難過的是他沒有辦法原諒他自己,他再也不能夠給他爸爸有機會參加他高中的畢業典禮,可是當一個基督徒,我不知道什麼時候我們有那種很深刻的感覺是:如果我錯過了天上爸爸的擁抱,或者是我錯過了這個爸爸在我生命當中參與的機會,我會好痛苦,或者我會好珍惜好懊悔,好像那個孩子一樣。 

當我在回頭默想這個故事的時候,我想可能我們很多的老基督徒,過多的把這個浪子當成是沒有信耶穌的人,過多的把這個浪子當成是辦佈道會的時候那些失落的人,有一天上帝要他們回來。但是這個故事裡面有一個很深刻的部分,是這個跪在爸爸面前的兒子,如果我們讀這個故事,越讀越進去,你會發現,我們可能比任何一個讀這個故事的人都還需要爸爸的擁抱。但是當我們繼續的來思想這個故事的時候,我們的焦點不只是停留在小兒子的身上,事實上小兒子是一個很重要的焦點,但是我們要慢慢的把這個焦點移到另外一個角色,就是抱著小兒子的那雙手的那個爸爸的身上。我們看到我們聖經的經文,到底這個爸爸擁抱這個小兒子,為什麼這個小兒子有這樣的確信,說他回到家裡的時候,他可以重新被接納?事實上如果我們重新回到聖經故事的脈絡裡面,你會發現這個小兒子是非常大膽的,因為在第12節剛開始的時候,這個小兒子跟他的爸爸有一個很重要的請求――希望爸爸把家業分給他。在整個中東巴勒斯坦的區域,是一個充滿濃厚家族背景的文化,在這個民族文化裡,兒子跟父親之間除了父親主動之外,兒子不能主動要求分家產,此外只有一個場合適合分家產,就是父親臨終之前,作祝福禱告的時候。如果我們還記得舊約的故事裡面,當雅各的爸爸以撒覺得自己要死之前,他就叫他的大兒子去打獵,然後要給他的大兒子祝福;當雅各去到了埃及,他覺得他命不久的時候,他把所有的兒子叫到他的床前,為他們一一祝福禱告。只有臨終的時候才是分家業的時候,然而他這個小兒子卻大逆不道(我想我們很明白),這個大逆不道按照當時中東猶太人的法則,只有一個結局,就是他的爸爸可以把他拖出去,昭告親屬,所有人用石頭打死他,是他唯一可以得到的結局,可是當這個爸爸聽見小兒子對他說這番話,要分家業的時候,爸爸的反應卻是:「好,給你。」小兒子在爸爸生命的態度裡面,他遇到爸爸一個寬容的心。

這個寬容的爸爸按照故事的繼續發展我們會看見,第20節:「小兒子往父親那裡去,相離還遠,他父親看見,就動了慈心…」,聖經告訴我們那個距離是「相離還遠」,你想這個爸爸在做什麼?當小兒子遠遠要回家的時候,這個爸爸就站在最容易看見來路的地方,天天盼望他的兒子,天天盼望他的兒子…,如果沒有這個等候的爸爸,就沒有後面故事的發展,如果這個爸爸沒有站在那裡等候,為什麼沒有這個故事的發展呢?因為這個故事如果再接下去,你會看見一個很重要的動作,當這個爸爸遠遠看見這個兒子的時候,聖經告訴我們他做了什麼動作?「跑去抱著他的頸項」。你說這有什麼?這是爸爸心中很激動。弟兄姊妹,如果爸爸沒有跑去抱他的頸項,還記得我們在談12節的時候,這個小兒子只有一個結局對不對?是被石頭打死。小兒子離家的故事,帶著大批的銀兩離家的故事,傳遍了他整個的家族,傳遍了所有周遭的人,當小兒子遠遠來的時候,所有人的反應是什麼?拿石頭砸死他,馬上就蹲下拿石頭丟了,遠遠的就可以拿石頭丟,讓他沒有機會走到他爸爸面前,沒有機會講他所有預備要講的台詞:「我得罪了天,又得罪…」,如果這個爸爸沒有先出去,甚至有可能當大家拿石頭丟的時候,聖經說這個爸爸抱著這個小兒子,當他抱著小兒子的時候,如果石頭不小心還會砸到爸爸,看到不孝子是人人得而弒之,但是這個爸爸捨不得這個兒子被這樣對待,所以爸爸主動跑向前擁抱著他,這是一個很深刻的圖畫,當這個爸爸抱著這個兒子的時候,我想我們看見了遠遠比我們過去體會和以為的還要來的多。而故事繼續告訴,這個爸爸不是只停留在對這個兒子的擁抱而已,故事告訴我們說,這個爸爸一系列做了很重要的動作,其中第22節,爸爸告訴僕人說:「把那上好的袍子快拿出來給他穿…」可以見得,在他這個小兒子的身上衣不蔽體,可能沒有很適合的衣服來遮蓋他,用最好的衣服,是爸爸最重要的外袍。外袍在他們的年代代表一個非常重要身份的、象徵的地位,不像我們今天每個人有很多件西裝外套。一件外套就代表了「這是誰的出現」,當這個爸爸把這件外袍披在他身上的時候,這是一個深刻的接納,而這個接納的第三個動作(我們先跳過第二個動作)是把鞋子穿在他的腳上。那個年代只有一種人是沒有鞋子可以穿的,而如果你沒有鞋子可穿就暴露了你的身份,那麼沒有鞋子可穿的人只有兩種結局,一種就是被石頭打死,因為你是到處逃跑的人,第二種,就是被抓去關,因為只有奴僕奴隸才沒有鞋子穿。換句話說,這個小兒子在他流浪的過程,他已經把自己賣成是別人的奴隸了,他也沒有資格沒有能力去穿鞋,當這個爸爸把這個鞋子給他穿上的時候,是從他奴隸的身份贖回來,他不再是個奴隸了,我接納你成為一個自由身,所以這個父親與小兒子的接觸,帶出一個非常深刻的真理,在我們生命當中作提醒的是,這個小兒子什麼事情都沒有做,他甚至失落了他作為一個天父的兒子,或是父親兒子的身份,然而這個父親無條件的接納他。

我想在教會的生活裡面,我們有許多的時候被一種很特別的謊言給欺騙,這個謊言或者這個壓力是什麼?就是我們彷彿要不斷的服事,用我們的忠心來證明一些什麼,或者我們要很認真的服事來證明一些什麼,那你可能會說:「唉呀,傳道,難道服事可以不忠心隨便嗎?難道我的服事可以不要盡責嗎?」不是。但這樣的服事和認真不是要證明什麼。這個小兒子來到爸爸的面前,他沒有能力證明什麼,這個小兒子來到爸爸的面前,他只有一個能力,就是接納爸爸對他的接納,這個小兒子沒有辦法做,他只有把自己暴露在有可能被石頭打死的環境裡,但是爸爸告訴他、用行動告訴他,他被接納了。

這個爸爸的心,在故事的發展繼續下去,爸爸給他一只戒子。這個戒子如果我們聽過這個故事都不陌生,戒子在那個年代的意思是很重要的打印,好像印章一樣,這個印章代表你自己。舊約聖經創世紀的猶大,就是用他的杖,賣了他的身份,那個杖的杖頭可以當印章,也是他戒子的一個象徵。當爸爸把他的戒子戴上的時候,其實就有點像爸爸把信用卡放在他兒子的身上,他可以用這個戒子去蓋印借五百兩,見到這個戒子如見到這個戒子的主人,你想這個爸爸怎麼還可能如此――當這個欺騙你的兒子,來到你面前的時候,全家一半的錢都被他拐走拿走的時候,還再把戒子、信用卡給他――我想這是爸爸對孩子很深刻無條件的信任、無條件的信任。沒有一個罪,沒有一個困難,沒有一個羞愧,會攔阻我們來到上帝的面前,被上帝接納,當我們成為一個基督徒越久,其實耶穌基督越深刻邀請我們回到這個故事的深度,去體會爸爸對我們的擁抱。而這個爸爸對我們的擁抱,故事的發展最後第24節你會看見,爸爸歡樂起來。這個歡樂的爸爸大設宴席,如果你曾經好好的體會過路加福音,你會發現,咦,奇怪?路加福音的作者似乎特別會提到――上帝的歡樂。路加福音十五章講到這個爸爸的歡樂,路加福音第十章講到耶穌差遣門徒去傳福音,然後回來的時候報告大好的信息,耶穌被聖靈充滿他就大大的歡樂起來,什麼事情能夠使我們的天父歡樂?什麼事情能夠使耶穌基督歡樂?路加福音唯一記載的就是,那「失落的靈魂歸向上帝」。這是一個很重要聖經的真理,也是耶穌基督來到我們當中,一個重要的教訓,那麼這個失落的靈魂,當我們把他放在教會生活裡面很深刻的體會到就是,在圍牆的外面還有很多不屬於這圈裡的羊,約翰福音第十章耶穌基督提醒我們,還有很多不在這圈裡面的羊等候著我們,還有很多的服事超過我們生命的經驗。

「親愛的天父我們向你獻上感謝,因為我們在你的家中,天父我們也要向你重新省察我們自己,或許我們在你的家中,但我們的心離你很遠,我們未必體貼你的心意,我們過著自己的生活,但,主我們與你的心意可能相去甚遠,天父懇求你光照我們的心,如果我們弟兄姊妹雖然常常在教會出入,但是我們的心卻遠離你,主,那我們可能是那需要擁抱的小兒子,願親愛的天父你光照我們的心,使我們願意來到你的面前,接受天父你的擁抱,接受天父你無條件的接納,巴不得天父你的愛激動我們,使我們真正摸著你的心,同心禱告奉耶穌基督的名求,阿門!」

2005年7月3日 星期日

操練敬虔(九):認罪 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2005.07.03
作  者: 蔡茂堂 牧師
  經: 【雅各書五章16節】線上收聽(國語)  線上收聽(台語)

各位弟兄姊妹大家早,我們講到操練敬虔,包括個人敬虔的操練和團體敬虔的操練,今天我們要講就是認罪,團體敬虔操練部分的最後一個操練。耶穌基督到世上來是找尋罪人,要人悔改接受基督的救恩,成為基督徒,換句話講,我們都承認我們是罪人,可是我們信主以後我們還是罪人嗎?我們還需要認罪嗎?這就是問題的所在。到底教會是什麼樣的一個地方?是不是像一間博物館,你知道博物館是什麼地方嗎?就是收集最好的作品的地方。   很多的藝術家畫的圖、雕刻的作品不會被收藏在博物館,因為它不是最棒的,所以我們說博物館是展示最完美的地方,教會是不是博物館?不是?還是教會是急診處?是醫院?它是專門收那些受傷生病的地方。在你的觀念裡面,到底我們和平教會是屬於哪一種?是博物館還是醫院?如果你認為是博物館,在教會裡面表現出來的就是最好的一面,如果是像醫院,所表現就不是那麼的好,弟兄姊妹會吵架、會彼此傷害,都會有一些問題,這樣的圖像就是醫院的圖像。以我從小在教會看到及經歷過的情形來看,教會應該不是博物館,如果最完美的成品才擺在教會,那麼我們教會應該空空的什麼都沒有,因為我們都還沒有完全、尚未完工、還在進行當中,所以教會比較像醫院,如果像醫院的話,那彼此認罪就是必要的,因為有時候這個人受傷是因為被另外一個人傷害到,有時則反過來。 

我們回想一下,敬虔的操練有個人的操練,第一個是讀經(每天花一點時間讀神的話),第二個是禱告(我們與神有親密的交通),第三個默想(每天花一點時間默想神的話),第四個禁食(有時候不吃東西)來操練自己,這是四個個人敬虔的操練。團體的操練部分,禮拜天早上參加主日崇拜,在神面前大家彼此口唱心和讚美耶和華,「敬拜」是第一個操練,「他們彼此唱和,讚美稱謝耶和華說:他本為善,他向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候,眾民大聲呼喊,因耶和華殿的根基已經立定。」(拉3:11)  第二個是希望大家在生活上有彼此真實的關係,我把它稱作「小組」的操練,就是彼此相愛的操練。很高興昨天有差不多五十幾位的弟兄姊妹來教會,在關懷的事工上有一些落實的訓練,不只是嘴上說說而已,當我們教會弟兄姊妹或是我們的鄰居有緊急需要的時候,我們有人能夠去幫忙「親愛的弟兄啊,神既是這樣愛我們,我們也當彼此相愛。」(約壹4:11)第三個操練是上個禮拜講的,就是「門徒」的操練,換句話講,就是希望我們在日常生活上面可以越來越像主耶穌基督的樣子,每天跟隨祂的腳蹤行,彼得前書二章21節說:「你們蒙召原是為此,因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。」所以這個操練是學基督的榜樣。我們今天講的就是第四個操練――認罪。也就是當我們發現得罪弟兄姊妹的時候,我們願意到主的面前,願意到弟兄姊妹的面前來,向他們認罪。 

耶穌講過一個故事,有一個法利賽人,他禱告主要目的是向神報告他做的行為有多好,另外一個是稅吏,他的禱告是向神說:「對不起我這個禮拜做了什麼壞事…」我相信兩個人都做了一些好的事,也有做了一些不好的事,但是法例賽人他就只講好的,而稅吏是發現自己不好的地方,在主的面前願意認罪,耶穌說:「這稅吏比法利賽人還算為義」,因為他還有成長的空間,他發現自己還有不夠,還需要繼續的成長。而向誰認罪長久以來一直是個問題,改革宗和天主教其中一個很大的爭議就是天主教教皇賣贖罪券,為什麼教皇可以賣贖罪券呢?是因為認罪的對象漸漸的集中到神父身上。你知道天主教有一個小小的悔改室嗎?有兩個房間中間隔起來,要認罪的人就進到其中一個房間,神父就坐在另一個房間,聽你認罪,認罪完了之後,就為悔改的人赦罪:「上帝赦免你的罪了」。  馬丁路德就覺得這樣不合真理,人認罪是向神認罪,怎麼能夠向人認罪,唯一的中保不是神父、不是教皇,是主耶穌基督,這是要糾正天主教,可是我覺得有一點矯枉過正,所以以後我們改革宗的弟兄姊妹認罪就是向神認罪而已,天主教徒是向神父認罪,馬丁路德認為不對,怎麼可以把這個權柄給神父,若是如此,神父要向誰認罪呢?神父是不是也需要認罪?之前看到有一張卡通圖片,一個小孩坐在神父的一旁,小孩說:「請神父先認罪,然後我再認罪。」這就講到我們彼此認罪的問題,認罪是向神認罪,往往變成一個人在家裡獨自向神認罪。德國的潘霍華牧師說:「這樣不是認罪,而是叫作自言自語。」你怎麼知道這樣不是認罪呢?因為認罪完了之後,他依然故我,這種認罪很便宜很方便,沒有付什麼代價、沒有什麼面子的問題,我不管做什麼錯事,只要私底下向上帝認罪就好,以後的生活看不出有改變的樣子,因此潘霍華牧師認為這不是向神認罪,而是向自己認罪,自言自語。 

【認罪的種類】

(1)個人向上帝認自己的罪

在聖經裡面,認罪的對象是誰?有幾種認罪呢?以賽亞在聖殿看到神高高的坐在寶座上,他說:「禍哉!我滅亡了!因為我是嘴唇不潔的人,又住在嘴唇不潔的民中,又因我眼見大君王―萬軍之耶和華。」(賽6:5)天使就飛到他面前,拿著火炭沾他的口,把他潔淨了。這是以賽亞的認罪,是自己向神認罪,這個例子,是個人向上帝承認他自己的罪。

(2)個人向神僕認自己的罪

這是天主教的聖經根據,舊約先知拿單跟大衛王說:「就是你,你就是那個壞人(殺害烏利亞為娶其妻)。」大衛王就向拿單認罪:「我得罪耶和華了!」之後拿單說:「耶和華已經除掉你的罪,你必不至於死。」(撒下12:13)拿單是神的僕人,天主教認為大衛王向拿單認罪,是個人向神僕認自己的罪的聖經根據。

(3)個人向對方認自己的罪

接下來是我們所希望的認罪,因為我們常常得罪的不只是神,還得罪了人,對於你得罪的人要不要認罪呢?耶穌講過浪子回頭的故事是最好的例子,浪子回到父親的面前向他說:「父親!我得罪了天,又得罪了你,從今以後,我不配稱為你的兒子。」(路15:21)常常很多人所犯的罪是這樣子,我們稱做雙重犯罪,我們得罪了人,也得罪了神,我們得罪了神,向神認罪,得罪人的部分,也不該向人認罪?這個浪子向神也向他的父親認罪。

(4)個人向群體認自己的罪

這是最嚴重的,這樣的罪最好少一點,因為很難堪,要站在教會弟兄姊妹面前向大家說:「對不起,我得罪了大家,我犯錯了,請你們原諒。」你知道有這樣一個人嗎?這個人記載在舊約,他向整個會眾群體認罪,這個人叫作亞干。如果對聖經有一點熟悉的人就知道,亞干是在打仗的時候,拿了不該拿的東西,耶和華神曾交代什麼都不可以拿,不然會打敗仗,結果敗的很慘,很多人死掉,約書亞就到神面前哭訴,到底我們做錯了什麼事,為什麼你叫我們去打仗,卻輸的一敗塗地,上帝說你們當中有人做了不該做的事情,這是個大罪。亞干自己拿了一些東西,結果造成很多人死掉,後來約書亞就去問會眾誰犯了罪,大家都沒有人承認,於是就抽籤,從十二個支派一直抽到家族的個人,後來亞干就出來認罪,他回答約書亞說:「我實在得罪了耶和華—以色列的神。」(約7:20)這是在群眾的面前認罪,結局很慘,以色列人就把他們整個家族用石頭打死,耶和華才赦免他們。這是大罪,是得罪整個會眾的,需要向整個會眾認罪。

(5)領袖向上帝認群體的罪

還有一個是很難得的,是領袖向上帝為群體認罪,全部的人犯罪,摩西是領袖,他到神的面前去領受十誡的兩塊石版,哪裡知道去了四十天,一下山,發現不得了,山下整個都變了,他們用金子造了一隻牛犢,就在那裡拜它,百姓犯了大罪,摩西就很生氣,把兩塊石版摔碎,然後到神面前向神說:「神,對不起,你交給我帶的這百姓,被我帶成這個樣子,請你原諒他們,如果一定要處罰,你就處罰我好了。」這是所有禱告中最不容易的,這是作屬靈的帶領者願意為你所帶領的群體所犯的罪,到神的面前來替他們悔改認罪,而且願意承擔這個責任,這是摩西讓我們最佩服的地方。出埃及記三十二章31節:「摩西回到耶和華那裡說:唉!這百姓犯了大罪,為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然,求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」我想這是當教會的牧師、當教會的長老執事應該有這樣的擔當,常常替弟兄姊妹禱告,萬一整個會眾都犯罪的時候,我們願意到神的面前來,替會眾向神認罪,願意承擔責任,這是不容易的認罪禱告。

(6)群體向上帝認群體的罪

最後一個是所有弟兄姊妹一起向神認罪,這個叫作公眾的認罪。群體向上帝認群體的罪,把這個認罪做好的領袖叫作尼希米,尼希米帶領一部份以色列人從被擄之地歸回後,發現他們犯了一個大錯,因為他們開始和異族通婚,然後宗教信仰混亂,所以他就很痛苦,然後就教導他們,不只是尼希米向神禱告,所有以色列會眾都向神認罪,這是一個大型的認罪大會,「以色列人(人:原文是種類)就與一切外邦人離絕,站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。」(尼9:2)這是尼希米所帶出來的一個公眾的認罪。

耶穌基督講過兩個有關認罪的故事,他說:如果「你在祭壇上獻禮物的時候,若想起弟兄向你懷怨,就把禮物留在壇前,先去同弟兄和好,然後來獻禮物。」(太5:23~24)這個意思就是說,我們與人之間,如果你得罪別人,你如果沒有向他認罪,你就不要到上帝面前來禱告認罪。換句話講,如果說人與人之間有傷害的事情,那是你要先處理的問題,等處理完了之後,才到上帝面前來認罪,所以說認罪不是不用向上帝認罪,而是如果有得罪人的部分,你需要操練的是怎麼向這個人認罪說對不起,這是我們要練習的功課。

【認罪的過程】

(1)知罪:良心

認罪的過程,當你要向人家說對不起之前,你要知道你做錯什麼事情,你要知罪,發現你自己做錯了事情,才會考慮要不要認罪。神給每個人心裡都放了一顆良心,這良心裡面有兩個東西,一個是天使,一個是魔鬼,一個會向你講話:「沒關係啦,大家都這樣做。」另一個會說:「不行啊,你這樣做有問題。」你要聽誰的話呢?我們的良心會向我們說話,所以當夜深人靜,捫心自問的時候,如果發現你有得罪人的地方,你就要作一個決定,找個機會向對方道歉。神會給你機會,會讓你發現不對,這是講到良心的問題,「這是顯出律法的功用刻在他們心裡,他們是非之心同作見證,並且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非。)」(羅2:15)。有時候不是良心告誡你,是別人告訴你說你做錯了,這個別人可能就是你所得罪的人,馬太福音十八章15節,這是耶穌講的另外一個故事,他說:「倘若你的弟兄得罪你,你就去,趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來。他若聽你,你便得了你的弟兄。」所以有時候神讓對方來向你說話,你就向他道歉,有時候是他糊里糊塗沒有發現,傷了你還不曉得,但是你受到傷害,那你要不要、敢不敢跟對方說:「你這樣做不對,這樣傷害到我。」這是另外一個層面,或是第三者發現你這樣做不好,你敢去指出來,讓對方有認錯的機會嗎?還是你認為那是他家的事,「…趁著只有他和你在一處的時候,指出他的錯來…」,這是考慮到面子問題,既然他得罪你沒有得罪別人,就不需要登廣告讓大家都知道,只要他向你認罪,在你們當中處理完就好,不需要張揚。

有時候別人也不講,自己良心也不知道,然而基督徒還有一個好處,就是聖靈會說話,聖靈會指責你,這就是說,你在個人敬虔操練的時候,才有這個機會,你在讀聖經的時候,你在禱告的時候,你在默想的時候,你在禁食的時候,你安靜在神面前的時候,聖靈就有機會向你說話,有時你讀到一節聖經,聖靈對你說:「你是不是在多久以前做過這樣的事?」這是很重要的,基督徒與非基督徒不同的是在這裡,非基督徒有良心,他也會認錯認罪,如果你交到好朋友,他會指出你的錯,這是我們說的良友諫友,他會規勸你悔改,基督徒多了一個恩典,就是聖靈。聖靈會在我們心裡面說話,耶穌說:「他(聖靈)既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。」(約16:8) 自己責備自己,就是會覺得不好,應該要處理。

(2)哀罪:憂傷

當你知道犯罪錯以後,內心會很難過,為什麼我做這樣的事情來傷害別人,我把它稱作「哀罪」,為了這個罪會悲哀掉眼淚,覺得很不好意思,會為罪憂傷,詩篇三十八篇18節:「我要承認我的罪孽;我要因我的罪憂愁。」當你發現不對,反應應該是憂傷,今天的啟應經文說:「神所要的祭就是憂傷的靈,神啊,憂傷痛悔的心,你必不輕看。」(詩51:17)做錯了心裡會難過,會自責怎麼會做出這樣的事情,傷害上帝傷害別人呢?

(3)悔罪:懊悔

憂傷以後,會對自己的不該不好而懊悔,自己知道是不對的,「因此我厭惡自己(或譯:我的言語),在塵土和爐灰中懊悔。」(約42:6)這叫作悔罪。

(4)改罪:結果

當你知罪,為罪哀傷,你也懊悔了,最後是要「改」。很多人是悔而不改,既然你跟對方說對不起,那下一次就不要再做了,不是說了對不起,明天還是繼續做同樣的事情,那怎麼叫作認罪呢?認罪不是嘴巴講講就算了,最重要的是改變,你認罪你改罪,那麼你做錯事情的機會就越來越少,這個就叫作「成聖」,是經過這樣的過程。聖經說:「你們要結出果子來,與悔改的心相稱。」(太3:8)所以如果沒有結出「改」的果子,那樣的認罪還沒有完成,所以每一次的認罪是帶來生命的轉變,帶來生命的成聖。

【認罪的果效】

(1)不再粉飾

認罪有什麼好處,認罪以後就不需要「假仙」(台語),當我們做了一件錯事我們知道,我們如果不認罪,在真實的情況下我們就會想辦法掩飾,因為不想承認,怕被人家發現或知道,這樣就很累人,這是耶穌罵那些法利賽人說:「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了!因為你們好像粉飾的墳墓,外面好看,裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」(太23:27)我們心裡面有不對的事情,不願意公開的結果,就是要掩飾把外面弄得很好看,所以你一旦認罪,就不需要花很多時間做這種粉飾的工作。

(2)不再綑綁

罪另外有一個問題,就是罪會把你綁起來,做什麼事情都礙手礙腳,罪會綑綁人,箴言五章22節:「惡人必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」你很多事情就不方便做,很多話不方便講,因為你跟他之間有過節,那你就被綁住了,你就從罪的綑綁當中得不到釋放。

(3)不再隔絕

當你得罪一個人,你不跟他認錯,你跟他之間就沒話講,因為你得罪了他,中間就築起了一道不能溝通的牆,你一旦跟對方認錯,這道牆就消除,因為已經認錯了,「但你們的罪孽使你們與神隔絕;你們的罪惡使他掩面不聽你們。」(賽59:2)這是得罪上帝,不只這樣,你們的罪也使得你和被得罪的人隔絕,所以我們常常禱告神不聽,有可能是因為不認罪,你不認罪,那就與神之間也築起了一道牆,認罪,牆就拆了。

(4)不再驕傲

一個會認罪的人就不會一天到晚看別人的不對,因為自己也會犯錯,所以不會驕傲,就會謙卑,法利賽人覺得自己什麼都好,不認罪,甚至心裡還指著別人說:「我不像稅吏那樣不好」,可是認罪的稅吏是一直看自己不對的地方,謙卑不會驕傲,「那稅吏遠遠的站著,連舉目望天也不敢,只捶著胸說:神阿,開恩可憐我這個罪人!」(路18:13),一個會認罪的人就不會掉到驕傲的陷阱裡面。

(5)赦免洗淨

認罪了以後,上帝就赦免你,把你洗乾淨,像衣服被洗淨潔白一般,不會再帶著污點,完全的洗乾淨,約翰壹書一章9節:「我們若認自己的罪,神是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪,洗淨我們一切的不義。」罪可以被赦免被洗淨的。

(6)擁抱和好

與你認罪的對象不只沒有了牆,還可以重新和好。聖經中的浪子做錯了很多事情,然後他想回家又不好意思,我想這也是我們認罪的一個困難——面子問題,不好意思不知道怎麼辦。所以他就在養豬的地方思索,英文稱作Rehersal(預習),我回去要怎麼向父親開口,應該講這個講那個,想好要怎樣開口就回家去,聖經的描述很美,說:「…相離還遠,他父親看見,就動了慈心,跑去抱著他的頸項,連連與他親嘴。」(路15:20)這個浪子還沒有開口,這位父親就把他抱起來,等到抱完哭完以後,浪子才把他先前背好的台詞說出:「對不起,我得罪了天,又得罪了你…」父親沒有等他認罪後才給予饒恕,你有沒注意到這個次序,父親沒有這樣說:「你回來了,你做錯什麼?」而是先把他抱起來,先接納他,這是很美的一幅圖畫,我想我們的天父也是一樣,如果你有誠意要認罪,我們的天父會非常的高興,祂會是先把我們抱起來。

(7)彼此洗腳

耶穌基督要離開他的學生的時候,他拿一臉盆的水幫他的學生一個一個的洗腳,我個人覺得洗腳有兩個意義,第一個是很謙卑的服務別人的需要。他們沒有皮鞋穿,他們都穿草鞋,腳很容易沾上塵土,所以在吃飯以前都要洗腳,通常這是由僕人幫客人把他們骯髒的腳洗乾淨,讓客人能夠舒服的用餐,洗腳是僕人做的工作,這是謙卑的意義。另外一個意義,耶穌也說:「你們當中不都是乾淨的」,所以洗腳除了舒服以外,還有一個是「乾淨」的問題,就是骯髒要讓它乾淨,這是比較難的部分,你怎麼溫柔的使對方可以向你認罪,然後可以把這個罪弄乾淨,這是「彼此洗腳」。如果一個人的腳有沾上塵土泥巴,已經黏住乾掉了,你要為對方洗腳的時候,你不會抬起腳來,一下子就把那泥巴拔起來,因為恐怕連腳的皮都拔起來了,你也不會馬上給它用力的搓,而是讓腳泡溫水一會兒,讓乾的泥巴變軟自己溶掉,然後慢慢的擦,把它弄乾淨才擦乾,這很重要。弟兄姊妹在教會當中或在家裡,做錯事情得罪對方,有時候我們不敢認罪不願意認罪,其中一個值得學習的是,被得罪的人是不是願意用溫柔的態度使對方比較容易認罪?比如說作父親的,如果像閻羅王一樣,做錯事時就打得很凶,那我想大部分的孩子是選擇閃躲逃避,躲到被抓了再說,沒有營造一個讓小孩能夠悔改的空間氛圍或機會,願意到父親面前來認錯。耶穌說:「我是你們的先生,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。」(約13:14)

(8)鐵磨出刃

我想認罪的操練,不只是得罪人的要操練,被得罪的人也有可以操練的地方,倘若大家營造這樣的一個氛圍,那就不會有心結在彼此之間困擾著,箴言二十七章17節:「鐵磨鐵,磨出刃來;朋友相感(原文是磨朋友的臉)也是如此。」當認錯的人可以把面子擺下來向對方認錯,被得罪的人也願意用溫柔的心,來接納鼓勵彼此互相認錯的時候,大家在我們的人際關係和與神的關係,就能越來越進步成長。像一把刀子一樣,越來越光亮銳利,越能夠被神使用,刀子鈍了就不好使用,需要用另一把刀子或鐵器來幫他磨利,所以是經過一個磨來磨去的過程,我想認罪是在我們彼此相磨當中的一個過程。

當一個小孩學走路跌倒了,或是走錯方向的時候,大部分的父母是蹲下來稍微扶持一下,好好的鼓勵他站起來再繼續走,還是會嚴厲的對待:「誰教你這樣走路,走路不長眼睛…」不會這樣吧?他還小還在學走路,所以神說:「弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。」(加6:1)但是也要小心,因為罪是會傳染的,免得自己也掉下去了(受影響)。罪很可怕,有時候對方得罪了你,你就有一種奇怪的公義想法,認為我也可以得罪他,你有沒有這樣想過:「是他先怎麼樣的…」那你就掉到陷阱裡了。比如先生開始大聲罵你,你下一個反應是不是大聲的罵回去,「你為什麼跟著罵?有什麼事可以好好講。」「因為他先罵我!」那你是不是和他做一樣的事情?為什麼你會這樣做?因為你有一種奇怪的公義,認為對方既然可以大聲,那我也可以大聲,你認為你不對是因為對方“不對”在先,結果你的“不對”就變成“對”的,那你也就掉下去了,要小心,因為罪是很容易傳染的,我們對犯罪的人溫柔的挽回,但是自己也應當小心,因為我們也有可能和對方一樣犯同樣的罪。

最後讓我們一起低頭禱告,「親愛的主耶穌,我們感謝你,你要離開學生的時候,用洗腳來留下最寶貴的功課,是的,我們都不是已經完工的完美成品,我們每個人雖然已經認罪,已經悔改受洗歸向基督,但是我們的個性,我們的為人,還有很多需要弟兄姊妹彼此相磨來互相造就的地方,主,一旦我們不小心彼此得罪的時候,求你幫助我們,這正是讓我們有機會來學習,怎麼樣在敬虔上操練自己。得罪人的或是被得罪的,主,你都教導我們,要我們不要讓這樣的情形繼續下去,我們互相給對方一個機會可以來認錯,我們也給自己一個機會學習,幫助我們,讓我們不是把那些罪就留在那裡,以致於我們築起隔斷的牆,我們跟神的關係也隔絕了,我們自己生活上還被這個罪綑綁、不得自由,求你釋放我們,幫助我們,讓我們在敬虔的操練上,和彼此認罪上,有所學習,禱告奉耶穌基督的名,阿門!」