2007年12月30日 星期日

團契生活 -- 李晶晶 牧師

寫作於2007.12.30
作  者: 李晶晶 牧師

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經文   約翰一書13節 、使徒行傳二章4047節 、希伯來書十章1925節、彼得前書四章710節

一、前言

大家平安!今天是2007年最後一個主日,也是我們教會訂定的「團契主日」,在第二場禮拜有青年團契與社青團契所組成的聯合詩班獻詩,藉著獻詩的事奉他們一起團契敬拜。今早我要用「團契生活」與大家分享信息,盼望上帝的話帶領我們進入新的一年。我們同心禱告……

親愛的天父上帝,謝謝你主動的愛與恩典救贖我們,因著耶穌基督的降生、受苦與復活使我們得進入你的聖殿敬拜你、與你親近、領受你的話語和賜福;謝謝你用愛吸引我們,使我們弟兄姐妹能夠繼續在這裡練習彼此相愛與團契生活;謝謝你在今年帶領許多弟兄姐妹來到這裡遇見你、親近你成為你蒙愛的兒女;懇求聖靈此時運行在我們裡面,讓你的僕人忠心傳遞信息、讓你的兒女們聽見你的委身真理。奉耶穌基督的名禱告。阿門!

說到「團契」會讓你想到什麼?什麼是「團契」?你豈有「團契生活」?「團契」這個詞好像是教會的專有名詞,用在表示教會的聚會或團體,到底它的實質意義是什麼。或許有人會問每一禮拜固定參加主日禮拜,聽牧師精闢的講道、欣賞詩班悅耳的讚美樂聲,誠懇獻上感恩奉獻,按呢咱豈有需要「團契生活」嗎?

一位處於希特勒納粹時代的德國神學家潘霍華(Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945)在1938年寫下一本小書「Live together」,中文出版譯名為「團契生活」,書中記載潘霍華與芬根瓦德「兄弟之家」一群神學生的共同生活實驗的經驗與反省,就親像書名「live together」他們生活在一起,在物質缺乏與教會黨派鬥爭中,他們努力建立有規律的靈修生活,也努力學習神學課題;每天相及聚會、一起唱詩、祈禱,討論及關心時事。因在團體生活中學習怎麼單獨kap主親近,也學習相及扶持、建造的生活。

潘霍華在書中指出基督教的意義,就是指那依靠耶穌基督與在耶穌基督裡的團契。無論是短暫的、偶然的邂逅相逢,或是不斷地經年相處,基督徒的團契生活也是按呢:依靠耶穌基督以及ti耶穌基督內彼此相交陪有關係。他認為「基督徒是因為耶穌基督,所以需要kap別人相交陪」、也「只有依靠耶穌,人才能與人相交陪」、因為咱在基督內在地上被撿選,在永遠的內裡得以連結。他認為「基督徒的團契生活不是一種理想,乃是神聖的實存生活」,並且「基督徒的團契關係是屬靈關係的實存,不是肉體的存在」。

潘霍華認為有兩種團契,一種是屬神的團契,一種是屬人的團契。神的團契是降服神的旨意,等候神的計畫、神的工作、讓人自由的順服神。人的團契是因人的夢想、理想或野心所建立,用威脅、利誘拉攏人,聖經的「結黨」就是指人的團契。潘霍華時代的希特勒組織就是人的團契,潘霍華他放棄自己的地位與財富,與一群神學生共同生活,稱作「兄弟之家」,過著同甘共苦的屬神的「團契生活」;就是一群被基督所呼召的人所形成的、緊密的、有使命感的共同生活團體的運作。正如潘霍華《團契生活》的英文書名:Life Together,在一起的生活;簡潔明確地道出團契的真義。團契不是一項活動或工作,而是同信的兄姐群體的生活—「基督徒的生活方式與生命態度就是團契」。

二、團契意義

1. 中文文獻

「團契」這是一個比較新的名詞,罕見於中文詞典。中國大陸所編的『辭海』的解釋是「基督教新教名詞,指教徒之間的團結契合。有些教會用作教徒組織名稱–如青年團契、婦女團契等」,它的使用很普遍,但是起源卻是相當晚,頭一次是出現在北京趙紫宸先生於1930年所創作的「主內團契」詩歌中e第二節歌詞(作詞於1930年,共有六節,1935年范天祥作曲,現在收錄於「普天頌讚」Hymns of Universal Praise基文,1977 出版)(第二節)在主尊嚴座前 俯首懇切祈禱,我眾團契堅於金石 我眾同此懷抱。

此後「團契」這一名詞就在大陸燕京大學基督徒團體流行,後來「YMCA中華基督教青年會」採用這一名詞來稱呼當時大專學校中的小組為「團契」。1930年代後期,「團契」這名詞即被廣泛接受和使用。但是這字並非是這些詩歌作者的首創發明,是出自聖經,這是一個極其奇妙與豐富的詞。

2. 聖經根據

希臘文 (koinõnia)。這字在新約聖經出現18次,但是在和合本聖經中沒有出現「團契」這詞,因這一名詞在1930 年後流行,而和合本在1919 年已經出版了。所以當時翻譯聖經的人實屬不易,按經文上下文共有15個不同的中文翻譯解釋如下:「交接」使徒行傳 2: 42、「同心合意地興旺福音」腓立比書 1:5、「捐項」羅馬書 15:26、「交通」腓立比書 2:1、「一同得分」哥林多前書 1:9、「一同受」腓立比書3:10、「同領」哥林多前書 10: 16、「與人所同有」腓利門書1:6、「相通」哥林多後書6:4、「捐輸」希伯來書13:16、「有分」哥林多後書8: 4、「相交」約翰一書1:3、6、7、「捐錢」哥林多後書9:13、「感動」哥林多後書13:14、「相交」加拉太書2:9。

除了羅馬15: 26,林後 9: 13,希伯來13: 16 三處直接提到捐款,其他翻譯為「相交」「交接」「交通」。

1970年的《呂振中譯本》和1979年聯合聖經公會的《現代中文譯本》將大部份這詞攏譯作「團契」,去年2006年3月甫自出版的《新約聖經—和合本修訂版》也將koinõnia這詞譯為「團契」,白話字聖經翻譯「相及交陪」。

英文聖經翻譯有Fellowship、communication、contribution、communion,其總意就是「分享」、「交通」、「作出貢獻」。與別人在一事上共同有份之意。共同有份有兩種表達的形式:一種是把你所有的拿出一份來分給別人、另一種是接受別人所分給你的,或參與他所做的事情。布洛克(Brooke)在ICC叢書的約翰書信註釋中這樣界定:「koinõnia這個詞語總是用在主動參與的意思,其結果就要看接受者的合作程度,和賜予者的行動了」。

綜觀上言,「團契」是在屬靈團體中一同有份、一同參予、彼此關懷、彼此分享、一同成長、造就教會。不僅指言語上的,也包括實際的分享與互助。

三、團契生活的兩個層面(關係)

巴刻說:與其他基督徒共享一些社交活動,並不代表與他們「相交」或「團契」(聖經注釋家巴刻說並不是要否定這些活動的價值,而是要指出若以為團契就是這些活動就是濫用了基督教所說的團契生活。例如,吃糖果和吃正餐是不同的、信徒間的社交活動與靈裡相交有所分別的)。基督徒的「團契生活」有兩個層面:

第一個層面(直的):

就是人和上帝的團契關係(生活)

約翰壹書1:3 使徒約翰清楚將這團契生活和相遇的關係描述出來「約翰一書1:3「我們將所看見、所聽見的傳給你們,使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」(和合本)(中文譯本/和合本修訂版說:我們的團契是與父和他的兒子耶穌基督所共有的。)

保羅講:神是信實的,你們原是被他所召,好與他兒子─我們的主耶穌基督一同得分。(林前 1:9)成為基督徒就是因著這種與上帝的團契關係「太 10:40 耶穌說「人接待你們就是接待我;接待我就是接待那差我來的。」「約 1:12 凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作上帝的兒女。」

從伊甸園開始上帝就kap人團契互動,創造人並且將人放置伊甸園、走佇園中kap人交談,即使人類犯罪破壞這種關係,上帝要kap人團契的心意不變猶原主動找人,欲kap人相及交陪一起「團契生活」這是一段長長的歷史,從揀選亞伯拉罕直到如今,上帝尋找人要kap人建立美好的團契關係。

賽 30:18「耶和華必然等候,要施恩給你們;必然興起,好憐憫你們。因為耶和華是公平的 神;凡等候他的都是有福的!」聖誕節剛過,以馬內利的傳奇,耶穌基督道成肉身,是上帝向我們示意要與我們建立團契關係與生活,藉著耶穌基督我們重新與帝連結、親近。希伯來書10:19-24「弟兄們,我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所,是藉他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理 神的家!並我們心中天良的虧欠已經灑去,身體用清水洗淨了,就當存誠心和充足的信心來到 神面前」。

我們如何回應這樣的恩典,就是相信接受他的愛與救恩,也將我們種種的恐懼失敗期待交託給他,這種「授受關係」(交托領受的關係)相遇關係就是信心的生活-是與上帝親密的團契關係。交出我們的重擔、領受他信實的話語。這種團契生活就是—我們的每日靈修生活。這也是基督徒與神相交的基本形式,也就是基督徒的生活的實質。與神相交是我們與人團契的泉源和根基。

第二個層面(橫的關係和生活):

與人團契

使徒約翰講:「我們將所看見、所聽見的傳給你們,使你們與我們相交。我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的。」他再表示這是一種生命連結的狀態,咱可以彼此團契生活是因為咱kap父上帝、耶穌基督建立團契關係,因此咱才能彼此團契。就是信徒的相及交陪(團契)與人分享、經常彼此施與和接受,這是屬神子民真實無偽的生活,當希伯來的基督徒信心動搖想要轉回猶太教的時候,使徒寫信給他們鼓勵他們要有更多的團契生活、相及交陪「也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道〔原文是看見〕那日子臨近,就更當如此。」(希10:25)從這經文中我們發現,信徒間的交陪還有一個更重要的終極目標是為了更深與神相交(團契)。

四、團契生活的表徵

1.同出一源生命與生命相交
(約壹1:3、弗4:15-16)

曾任英國聖保羅教堂主教約翰•唐恩(John Donne)有句名言「No man is an island, entire of itself. (沒有人是一個完全獨立的孤島。)”生命是需要相交,但相交也需來自同一的生命:與神連結、與人團契。如此我們才能進入團契生活,經歷耶穌所賜的豐盛生命,因為主所賜的豐盛生命是透過愛的團契來彰顯。

2.物質的分享與屬靈的分享
(徒2:40-47)

第二是要有屬靈的分享也要有真實的物質分享,弟兄姊妹可以在實際的物質需要上彼此幫補。學習過團契生活,我們有屬靈的分享,也要有物質的分享,這樣的屬靈分享在神的眼中才有價值。「若是弟兄或是姐妹,赤身露體,又缺了日用的飲食;你們中間有人對他們說:平平安安的去吧!願你們穿的暖,吃得飽;卻不給他們身體所需用的,這有什麼益處呢?」(雅2:15-16)

當教會談愛的團契時也需要懂得作物質的分享,去協助弟兄姊妹實質的生活需要。同樣的,我們作物質分享的時候,也需要有屬靈的愛與智慧作基礎,這樣的物質分享對人才有真實的幫助;屬靈分享與物質分享必須並行,才能發揮效果。

使徒行傳二章42-46節所描述的初代教會景況,他們不僅一起聚會、敬拜、遵守使徒的教訓,也一起擘餅、領聖餐,並存著歡喜、誠實的心一起用飯(一般教會稱之為愛宴)。初代教會的弟兄姊妹在教會聚會結束後,會一起用餐,不只能得著靈裡的供應、身體的需要,更重要的是能在其中享受愛的團契。

行動的道比口傳的道更容易讓人記憶深刻。Eg.在樹林教會,當教會在關心一個家庭,母親與孩子都有精神疾病,家庭頓時失去功能,無人打掃與預備三餐,師母就前往去為這個家庭打掃和煮飯,後來婦女牧區的媽媽們開始輪流到家裡去打掃和煮飯幫助他們度過這個特別的時期,也有兄姐陪伴這對母子去就診。還有,我們會發現有許多留學生出國後信主,因為當中有很多都是因為在人生地不熟的異鄉接受到教會的弟兄姐妹的款待。是的,聚餐、陪伴都是愛的表達,是一種行動的道,物質生活的關懷是一種很實際的愛心關懷,所以,愛的團契若有物質生活的分享和照顧,使人更能體會到團契生活的實際。主說:「你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。」(約13:35)當我們實踐主的命令,會很自然地吸引人來到祂的面前。

3.彼此接納饒恕對方的失敗
(彼前4:7-10)

第三是能彼此相愛、接納饒恕對方的失敗與軟弱,這是我們人性最難以作到的一點,卻也是最重要的一點。如何接納、饒恕彼此的軟弱和失敗?在團契生活中,物質與屬靈的分享是最基本、也是較簡單的,而其中最困難的一部份,是在於如何接納、饒恕彼此的軟弱和失敗。我們都是罪人又活在罪人之中,罪人與罪人之間會有許多摩擦,所以,去接納罪人、彼此饒恕不是一件容易的事,若沒有主耶穌十字架的恩典是作不到的。

有許多人不敢加入教會,是因為他們認為教會的人都十分聖潔、屬靈,因而不敢踏入教會。(我的爸爸是其中一個,因為我很討厭人抽菸,因此我的父親認為教會的人是不會抽菸的,不抽菸的人才能進教會,所以他遲遲不願意到教會禮拜,這是我要悔改請求父親原諒的地方)

美國一位基督徒暢銷作家楊腓力所著的「恩典多奇異」書中,記載一段他從在芝加哥貧民窟裡工作的朋友所聽到的真實故事:「有個處境悲慘窘迫的妓女來找我,她無家可歸,身體有病,沒錢給兩歲的女兒買奶粉。她聲淚俱下地告訴我,她把大女兒出租給有性怪癖的男人。她出租女兒一小時賺的錢,比她整晚賺的錢還多。她說她只能這麼作,才有錢吸毒…。我不知道應該對這個女人說什麼。最後,我問她有沒有想過到教會求助,我永遠忘不了她臉上一副無辜的震驚表情,她說:『我怎麼會去那裡?我已經覺得自己很爛,教會的人只會讓我覺得自己更爛!』一個人愈覺得自己很爛,理當更能把耶穌當成庇護所;過去那些窘困潦倒的人都湧向耶穌,但今天同樣的人卻不被追隨耶穌的人接納,教會到底出了什麼差錯?」

耶穌有無條件接納的愛與我們團契,在教會我們也需要這樣的愛,我們需要被主的恩典與無條件的愛充滿,來歡迎與接納需要幫助的人。

潘霍華說:「一起生活有著不少難處,有弟兄姊妹在享受團契生活的甜蜜快樂,也有肢體在團契生活中失望受傷。這正是信徒生活努力的方向,是共處的操練,也是愛和委身所在。」保羅在加拉太書6:1-2說「弟兄們,若有人偶然被過犯所勝,你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來;又當自己小心,恐怕也被引誘。你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法。雅各也如此說:「我的弟兄們,你們中間若有失迷真道的,有人使他回轉,這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死,並且遮蓋許多的罪」(雅各書19-20)

4.相互代禱守望作屬靈同伴
(弗3:14-19、希3:12-14、出17:8-13)

第四是要做屬靈同伴:弟兄姊妹知道如何彼此相交、代禱,用神的話語互相安慰、鼓勵、供應。

有本書名叫「在禱告中成為同伴」,作者約翰‧麥斯威爾牧師(曾任美國最大衛理公會的教會主任牧師,他的第一項特長是建堂,第二項特長是建立弟兄代禱團隊)他有一個特別的代禱同工,是一位年長的老弟兄,這位老弟兄每次見到約翰‧麥斯威爾牧師都會問他五個問題:「約翰‧麥斯威爾,你這個禮拜有沒有好好靈修、聽主的聲音?」「你有沒有順服主的旨意行道?」「你有沒有濫用權柄?」「你的思想是不是純潔?」最後一個問題最為精采「約翰‧麥斯威爾,以上你的回答,是否誠實?」
我想每個教會的牧師或領袖,都需要有這樣的忠心守望者。每一個基督徒也需要有這樣的屬靈同伴。在萬物的結局近了的時候,我們若要過彼此切實相愛的生活,必須先懂得為彼此的生命委身、負責任,也就是從彼此守望作起。

保羅說:「因此,我在父面前屈膝(天上地上的各家,都是從祂得名),求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心裏的力量剛強起來;使基督因你們的信,住在你們心裏,叫你們的愛心有根有基,能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的,便叫上帝一切所充滿的,充滿了你們。」(弗3:14-19)每當我們奉耶穌的名來到父神面前禱告時,聖靈便會開始工作,而那為我們信心創始成終的耶穌也會把信心賞賜給我們(來12:2),使我們能透過信心支取神無條件的愛,並且看見神奇妙的作為發生在我們身上,使我們與神、與人的關係更加親密,因為在禱告中,我們連結了愛的泉源。

我這一生有很多要好的朋友,但最親密的朋友,都是曾經與我一起在禱告中彼此代禱的夥伴,神的愛不斷地加深我們關係的深度,也使我們變成越來越有愛心且值得信賴的人,這樣的生命學習是我們無法獨自一人經歷的,只有在彼此代禱中,相互守望中才能得著。

你有沒有這樣的團契生活與屬靈同伴呢?在我們的教會有一個小組他們在email 上一來一往分享他們的興趣和經歷,也在彼此有需要的時候發出代禱信,讓所有的人一起來守望扶持。藉著彼此的代禱與聯繫一同經歷上帝的信實與恩典。你有沒有這樣的朋友,任何時候你都知道有人在為你禱告,在你每個景遇下你都不孤單因為有屬靈同伴陪你走一段路。你是否能成為別人的守望者…

潘霍華說「信徒的團契之得以存活,有賴於彼此的代禱,不然就會崩潰。我若為一個弟兄禱告,即使他給我多大的麻煩,我也再不能責備他,痛恨他了。他的容貌雖然一度使我感到陌生和不可忍受,但在我為他禱告的時候卻變為弟兄的臉孔,使我醒悟基督也是為他而死的……」

五、團契生活的見證

1. 耶穌的團契生活

(1)耶穌與神的團契生活,祂經常在服事前後單獨會主,更是在要完成上 帝所召祂來完成的十字架救贖的使命時,祂也在主面前懇求……

「散了眾人以後,他就獨自上山去禱告。到了晚上,只有他一人在那裏。」 (太 14:23)、「那時,耶穌出去,上山禱告,整夜禱告神。」(路6:12)、 「他就稍往前走,俯伏在地,禱告說:「我父啊,倘若可行,求你叫這杯離開我。然而,不要照我的意思,只要照你的意思。」」(太 26:39)

(2)耶穌與門徒的團契生活,祂設立門徒常與他們同在並且差遣他們,也將他的心事與將要做的事情告訴門徒,甚至也邀請門徒與他一起禱告、面對艱難。「他就設立十二個人,要他們常和自己同在,也要差他們去傳道,」(可 3:14)、「說了這話以後約有八天,耶穌帶彼得、約翰、雅各上山去禱告。」(路 9:28)、「他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走,門徒就希奇,跟從的人也害怕。耶穌又叫十二門徒來,把自己將要遭遇的事告訴他們說:」(可 10:32)

這是主耶穌為我們示範的團契生活的方式與生命態度,祂約翰福音告訴我們,祂所要的教會是合而為一的教會(約17:22);因此,不論是主耶穌,還是使徒彼得、保羅,他們對於教會的觀念都是一樣的,教會並非是建築物,乃是一個「愛的團契生活」。

2. 早期教會的團契生活

使徒行傳2:42-47清楚記載早期教會信徒的團契生活,彼得還用許多話作見證,勸勉他們說:「你們當救自己脫離這彎曲的世代。」於是領受他話的人就受了洗。那一天,門徒約增添了三千人,都恆心遵守使徒的教訓,彼此交接,擘餅,祈禱。眾人都懼怕;使徒又行了許多奇事神蹟。信的人都在一處,凡物公用;並且賣了田產,家業,照各人所需用的分給各人。當彼得講道後所,聖靈的工作使人「扎心」,接下來看見人與神相遇「悔改」和「受洗」,接下來還有清晰可見的結果,就是新的團契生活從此展開來了。經文第46節提到:「他們天天同心合意恆切地在殿裏,且在家中擘餅,存歡喜、誠實的心用飯,讚美 神,得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。」

悔改的信息使人與神親近,施洗約翰出來傳福音時,對著群眾呼喊「你們要悔改」(馬可福音一:4)。耶穌基督出來傳福音的第一句話也是說「你們要悔改」(馬可福音一:15)。他告訴那些不滿他呼召稅吏利未來跟從他的法利賽人說:「我來的目的不是要召義人,而是要召罪人。」(路加福音五:32)這是上帝救贖的中心,就是要人悔改,使人重新與神建立關係。

初代教會的特色—分享愛筵、一起禱告。不論現代中文譯本的「分享愛筵」,或和合本聖經用的「擘餅」,顯然這是在學習耶穌基督留給他們的模式—最後晚餐。但是也有聖經學者認為這是平常吃飯的樣式。餐桌的交誼表明親密,吃飯的時候互相討論,甚至聆聽講話,都是很平常的。猶太祭司會提供討論題目,而這段經文講到教導與禱告,由此可見,早期基督徒的相交,重心無疑是在親切的崇拜、分享,和學習聖經。

  早期的基督徒承認,耶穌是他們個人的主,也是他們財產的主(參四32);他們把財產賣掉,以供應有需要的人(四34~35),並開放他們的家,讓基督徒前來聚會(二46)。徹底地實踐「人比財物重要」的價值觀。據報導,基督徒的這種行為一直持續到第二世紀。

  一個人從有罪到願意悔改、願意受洗、願意改變;甚至願意參加團契生活、分享愛筵、一起禱告。這種團契的生活,使與神團契、與人團契,不只是在屬靈上的分享,也在物質上分享,在敬拜上還有在家庭生活上,而且這樣的團契分享所得到的結果,成為見證得大家的歡喜。初代教會雖無團契之名,但信徒信仰生活與互動卻有團契之實質。

3. 保羅的團契生活

(1)保羅與神的團契生活:哥林多後書12:8保羅說有一根剌加我肉體上「為這事,我三次求過主,叫這剌離開我。他對我說:「我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。」所以,我更喜歡誇自己的軟弱,好叫基督的能力覆庇我。我為基督的緣故,就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的;因我甚麼時候軟弱,甚麼時候就剛強了。」在禱告中保羅與神團契使他忍受眼見至暫至輕的苦楚,仰望創始成終的父完成他從上頭所領受的呼召與使命(林後 4:17 我們這至暫至輕的苦楚,要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。)

(2)保羅與弟兄姐妹的團契生活

 保羅對以弗所教會說:「因此,我在父面前屈膝(天上地上的各家,都是從祂得名),求祂按著祂豐盛的榮耀,藉著祂的靈,叫你們心裏的力量剛強起來;使基督因你們的信,住在你們心裏,叫你們的愛心有根有基,能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深,並知道這愛是過於人所能測度的,便叫上帝一切所充滿的,充滿了你們。」(弗3:14-19)

 保羅對羅馬教會的兄姐講:因為我切切地想見你們,要把些屬靈的恩賜分給你們,使你們可以堅固。這樣,我在你們中間,因你與我彼此的信心,就可以同得安慰。(羅1:11-12)

 他請求帖撒羅尼迦教會的弟兄們為我們禱告。(帖前 5:25)弟兄們,我還有話說:請你們為我們禱告,好叫主的道理快快行開,得榮耀,正如在你們中間一樣。(帖後 3:1)

 保羅渴望的團契生活是雙向的交通(相及交陪)這成為他大有能力宣道的後盾與力量。彼此的代禱、相互支持鼓勵。

4. 和平人的團契生活

(1)鼓勵靈修禱告與神建立親密關係:教會印製靈程手冊、安排三年的讀經計畫希望弟兄姐妹能夠在每日讀經中更深的認識神、愛神,更明白上帝在你身上的旨意。今年二月我們將結束三年的讀經計畫,成人教育部將推出三套不同的讀經計畫,有一年、二年、三年讀完全本聖經計畫,也會每週提供默想題目,盼望到時候,弟兄姐妹能夠找到適合自己的讀經時間與計畫。一同學習與神密契的團契生活。

(2)不同的團契生活型態

- 腓立比式(彼此相愛):我們有不同年齡層的團契聚會,安排不同聚會內容, 讓弟兄姐妹學習彼此相愛,有成人團契、夫婦小組、社青團契、青年團契、 少年團契、兒童主日學等。

- 比薩列式(同心服事):我們也有以服事為目的的團契生活,聖歌隊每週聚 會練習詩歌在主日禮拜帶領我們敬拜上帝,服事詩班在教會有婚喪的時候他們聚集練習唱慰詩來安慰遺族、唱讚美詩來祝福新人,我們也有敬拜團來帶領大家敬拜、還有各種服事的志工(電話、印製週報、音控…)。

- 巴拿巴式(領袖栽培):我們有教牧團隊的團契生活,三位牧師每週三中午 一起午餐和分享代禱以及做事工協調討論,有小會長執會分享教會異象與事工、還有團契的輔導小組,成為一個領袖服事者也需要彼此的團契生活來鼓勵與扶持。

- 安德列式(領人歸主、為了福音的緣故):這是我們教會今年期待能夠推動的團契生活,讓我們的團契聚會分享是為了得著教會圍牆外的福音朋友。所以我們將在這個月開始安得烈小組聚會、開始練習團契生活以便得著未得之民。我們教會有兩個青年羅鎧和明豪,他們從去年福音隊開始一起侍奉,而後有一起為教會建堂禁食禱告,現在成為一個像是安得烈的小組,每週三去到興福國中輔導5-6位數學十分以下的同學功課,從教導數學的交換率談到福音愛的交換率,同學們的成績並沒有明顯的進步,但是他們的心事火熱的,因為這成為一個福音的管道,每週有機會和同學們分享福音。

六、結語(希10:19-25)

我們的教會有一個小組形容他們的團契生活與親密關係為「黏」,我覺得這真是個很美與貼切的形容詞。這使我想到上帝的呼喚與尋找,祂的愛與恩典想與我們「黏」在一起團契生活,你是否也願意呢?新的一年開始你是否願意和上帝愈多的「黏在一起」,透過靈修讀經禱告與主相交、團契。你是否願意與弟兄姐妹建立黏的團契生活,你有沒有這樣的團契生活,你屬於哪一個團契性質?你渴望哪種團契?你的團契生活是否與主相交、是否有愛的分享、相互赦免饒恕、彼此守望代禱扶持。

基督徒生命的交流與分享,其中心不是組織設備、人際關係、節目活動,或點心食物,而是基督。團契聚會的目的,是使人先認識基督,得以與神相交(團契),然後我們也與其他基督徒彼此相交團契。藉著團契聚會,可以把福音傳給不認識神的人,使他得著神的生命;也可以使基督徒的靈命得著造就與更新,漸漸成為神兒子的模樣。

希伯來書10:23-25「也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉,既知道〔原文是看見〕那日子臨近,就更當如此。」彼得前書4:7-9「萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,警醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。你們要互相款待,不發怨言。各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家。」

2007年12月23日 星期日

平安夜 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.12.23
作  者: 蔡茂堂 牧師

經文  路加福音二章814節  


Ⅰ、引言:士兵的平安夜(A Soldier’s Silent Night)

弟兄姊妹大家平安。我們所觀賞的的舞台劇“愛玩聖誕夜”是莎莎的平安夜,你的平安夜是怎麼樣呢?先讓大家看一短片,片名叫作「A Soldier’s Silent Night(一個美國大兵的平安夜)」,這是1986年美國一位狙擊手的上等兵James M.Schmidt,當聖誕夜,大家都回家團圓,他在華盛頓特區(Washington D.C.)軍營值勤,他感觸很深,就寫下這麼一首短歌「阿兵哥的平安夜」。2002年有一位曾經擔任過海軍陸戰隊的牧師Father Ted Berndt,是生命糧聖公會的牧師,他在Dousman, Wisconsin(美國威斯康辛州)跟他的女兒Ellen Stout一起錄下了這個影片,我們一起來看:



´Twas the night before Christmas, He lived all alone.
這是聖誕節前夜,他一人獨處。
In the one bathroom house made of plaster and stone.
睡在用泥灰與石頭蓋成的單人臥房中。
I have come down the chimney with presents to give,
我從煙囪爬下來要分送禮物,
And to see just who in this dwelling did live
也想瞧瞧到底是誰住在這裡。
I looked all around, a strange sight to see,
我左顧右盼,看到一幅奇怪的景象,
No tinsel, no presents, not even a tree.
沒有亮晶晶的彩帶,沒有禮物,甚至沒有一棵聖誕樹,
No stocking on the mantle, just boots filled with sand,
沒有掛在壁爐架上的長襪,只有裝滿沙子的馬靴,
on the wall hung pictures of far distant lands.
牆上掛著來自遙遠故鄉的照片,
With medals and badges, awards of every kinds,
還有各式各樣、琳瑯滿目的徽章、配章與獎章。
a sobering thought came alive in my mind.
我的心中浮現一個嚴肅的思想,
This house was different, it was dark, it was dreary,
不同的房屋,陰沉而且幽暗。
I have found the home of a soldier, I could see that most clearly.
我看到一個士兵的臥房,歷歷浮現在我眼前,
The soldier lay sleeping, silent, alone,
這位士兵安靜孤獨的沉睡,
Curled up on the floor in this one bedroom home.
蜷曲沉睡在這單人臥房的地板上,
His face was so gentle, the room in such disorder,
他的面龐是何等溫柔,房間卻是如此雜亂,
Not at all how I pictured a United States soldier.
一點也不像我想像中美國士兵的模樣,
Was this the hero of whom I’d just read?
這是我剛剛唸到的那位英雄嗎?
Curled up on a poncho, the floor for a bed?
蜷曲睡在斗篷中,用地板作為床舖。
Then I realized the other families that I saw this night,
我忽然想起了今夜我所拜訪的許多其他家庭,
Owed their lives to the soldiers who were willing to fight.
他們的生命完全倚賴在這群願意冒險奮戰的士兵,
In the morning around the world, the children would play,
明天早上全世界的孩童將快樂嬉戲,
and grownups would celebrate a bright Christmas day.
大人們也會歡慶一個快樂的聖誕節,
But they all enjoyed freedom each month of the year,
他們經年累月的享受自由平安,
Because of the soldiers, like the one lying here.
都是靠著這一群士兵,就像躺在這裡的這一位,
I couldn’t help but wonder how many lay alone,
我禁不住會想起到底有多少位士兵是如此孤獨躺臥,
In a cold Christmas eve in a land far from home.
在那寒冷的聖誕夜,在那遠離家園的遙遠之地,
The very thought brought a tear to my eye,
這個想法叫我的眼睛忍不住掉下淚珠,
I dropped to my knees, I started to cry.
我屈膝跪下開始低聲啜泣,
The soldier awakened and I heard his rough voice,
這位士兵醒來,我聽到他那沙啞的聲音:
“Santa don’t cry, this life is my choice;
「聖誕老公公,請不要哭泣,這是我所選擇的人生,
I fight for freedom, and I don’t ask for more,
我為自由奮戰,我也別無所奢求,
My life is my God, my country, my corps.”
我將我的生命奉獻給予我的上帝,我的國家,我的部隊。」
The soldier rolled over and drifted to his sleep,
這位士兵翻個身,又飄入他的夢鄉。
But I couldn’t control it nice, and continued to weep.
但是我再也忍不住了,我又繼續啜泣,
I kept watching for hours, so silent and still
我注目凝視歷時良久,周遭一片安靜沈寂,
As both of us shivered from the cold night’s chill.
我們兩個人都因這寒夜的酷冷而顫慄,
I didn’t want to leave on here on that cold, dark, night,
在那寒冷幽暗的夜晚,我不忍走離開
This guardian of honor so willing to fight.
這位願意為自由奮戰的光榮戰士。
Then the solider rolled over, with a voice soft and pure,
然後這位士兵又翻過身來,以柔和純淨的聲音
Whispered, “Carry on Santa, it’s Christmas day, all is secure.”
細語道:「聖誕老公公,該出發了,這是聖誕節,一切都很安全。」
One look at my watch, and I knew he was right.
我看看我的手錶,我知道他是對的,
“Merry Christmas friend, may God bless you this night.”
「我的朋友,聖誕快樂,願上帝今夜祝福您。」

這是一個阿兵哥的聖誕夜,不知道你看了這段短片有什麼感觸?為什麼世界有戰爭?為什麼平安夜有人沒有辦法得到平安?我們看一下聖經,記載在路加福音第二章8~14節::「在伯利恆之野地裡有牧羊的人,夜間按著更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊,主的榮光四面照著他們;牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說:『不要懼怕,我報給你們大喜的信息,是關乎萬民的;因今天在大衛的城裡,為你們生了救主,就是主基督。你們要看見一個嬰孩,包著布,臥在馬槽裡,那就是記號了。』忽然有一大隊天兵,同那天使讚美神說:『在至高之處榮耀歸與神,在地上平安歸與祂所喜悅的人。』」我自己覺得這段經文裡,最重要的是「地上平安」這四個字,而「平安夜」這首詩歌真確地傳達了聖誕節的意義。主耶穌的降生,是要將平安帶給我們每一個人,帶到我們的家庭、我們的國家、我們的世界。在這裡我們有幾點要來一起思考的:

Ⅱ、牧羊人的平安夜

1、 永恆君王降生伯利恆小城

天使報佳音是給萬民,不是只有給牧羊人,天使報佳音的主要內容,是告訴萬民,有一個嬰孩降生在馬槽裡,之後天使就唱起讚美詩,這首讚美詩歌是說「榮耀歸與神,平安歸與人」,就是上帝所喜悅的人。在這段短短的經文裡我們可以看到幾個特點,第一個就是伯利恆這個小城,聖經說:「猶大地的伯利恆啊,你在猶大諸城中並不是最小的;因為將來有一位君王要從你那裡出來,牧養我以色列民。」(太2:6)伯利恆雖然是很小,但是上帝選擇用這個小城來讓耶穌降生,我想這有它的意義,我們會覺得,耶穌要降生應該是在耶路撒冷、在紐約、在東京----等大的城市,為什麼耶穌選擇在一座很小的城市來降生呢?

2、 大好信息報給平凡牧羊人

而且這個降生的消息首先傳報的對象也很有趣,是晚上在野外值班的牧羊人,為什麼不是先報給希律王?或是報給其他重要的人士呢?為什麼是報給這些埃及人都討厭的牧羊人,這些在社會上不被尊重的人呢?「你們要說:『你的僕人,從幼年直到如今,都以養牲畜為業,連我們的祖宗也都以此為業。』這樣,你們可以住在歌珊地,因為凡牧羊的都被埃及人所厭惡。」(創46:34)

3、 天使奉差遣傳揚救恩福音

在聖經裡,天使並不常常出現。耶穌基督降生時,上帝居然是派天使來傳揚這樣的一個消息。我們知道,天使是跟我們得救的福音有關的。「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那要承受救恩的人效力嗎?」(來1:14) ,可見耶穌基督降生是多麼重要,連天使都奉差遣傳揚救恩福音。

4、 大喜的信息是給天下萬民

這大好消息不只是給牧羊人,也不只是給猶太人,這個消息是給全世界的人。耶穌基督要升天的時候跟祂的學生說:「這天國的福音要傳遍天下,對萬民作見證,然後末期才來到。」(太24:14)

5、 包布的嬰孩是主道成肉身

耶穌的降生很奇特,祂是在馬槽裡降生的,並且是一個嬰兒,為什麼耶穌到世上來不是以大人的樣子?為什麼要成為一個無依無助的、需要媽媽幫他換尿布、幫他餵奶的這樣的一個嬰兒呢?耶穌基督要讓我們知道,祂和我們完全一樣,祂也經歷人一生所要經歷的。「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光。」(約1:14)

6、 臥馬槽裡認同世上邊緣人

更有趣的是,祂不是降生在台大醫院的婦產科病房,也不是降生在舒適的家裡,祂居然是在一個又髒又臭的馬槽裡降生,表示耶穌基督不只是認同我們人,祂還認同邊緣人,從伯利恆的小城,到小城中的馬槽,一再地表現出,耶穌基督來到世上,就是為了那些被看不起、被排斥、被拒絕的人而來,就像莎莎一樣。「王要回答說:『我實在告訴你們,這些是你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。』」(太25:40)

7、 基督一生將榮耀歸與真神

耶穌基督將要受死以前,祂最後的禱告是這樣說:「我在地上已經榮耀祢,祢所託付我的事,我已經成全了。」(約17:4)所以榮耀神是耶穌一生的服侍。

8、 十架犧牲帶來真正的平安

祂在十字架上犧牲的時候,目的就是要把真正的平安賜給我們。「既在十字架上滅了冤仇,便藉著這十字架使兩下歸為一體,與神和好了。」(弗2:16)

Ⅲ、莎莎的平安夜

1、 去年一場大火留下的疤痕

我們從剛才的聖誕舞台劇看見女主角莎莎,莎莎的平安夜是怎麼樣的平安夜?她是一個因過去的錯誤,成了被大家拒絕、排斥,自己悔恨難過,完全沒有朋友的女主角,可是導演希望藉著這次演出,給她一個機會,看她願不願意跟自己和好,重新再來過,後來莎莎接受這樣的邀請。

2、 飛炫村與帕酷村間的戰爭

可是還要有兩方的人願意支持她,否則平安夜的舞台劇是演不出來的,我們看見飛炫村和帕酷村,這兩村一直是在競爭的情況下,過去這場競爭曾造成莎莎引起一場大火,可是每個人都把責任推給莎莎,而這次演出的時候,導演刻意要他們混組,如果還是分組演出,競爭的意味就很濃。不曉得這個世界沒有平安是不是也是這樣,不管在政治、經濟、軍事,大家都處在競爭中,輸人不輸陣,都想要贏過對方,於是想辦法傷害對方,造成平安的失去。

3、 愛的恩典讓莎莎走出悔恨

可是耶穌基督愛的恩典讓莎莎走出懷恨的陰影。

4、 饒恕接納帶來真正的平安 

也讓兩村的人決定互相饒恕接納,重新和好,一起演出真正的平安夜舞台劇。

Ⅳ、歷史的平安夜

1、1818 誕生於聖尼古拉教堂(berndorf, Austria)

其實平安夜的故事還不只這樣,不只是這一齣戲劇而已。平安夜,這首詩歌剛被寫成的時候,是在德國的一座小城,1818年,在奧地利St. Nicholas Chaple Oberndorf, Austria歐本朵夫市的聖尼古拉教堂裡第一次演唱,是由一位助理牧師Joseph Mohr寫的歌詞,詩班的指揮Franz Gruber編的曲,是用吉他伴奏的:

Stille Nacht, Heilige Nacht,
平安冥,聖誕冥
Alles schlaeft, einsam wacht
真安靜,真光明
Nur das traute hochheilige Paar.
光照老母照嬰孩
Holder Knabe mit lockigem Haar
真溫純閣真可愛
Schlaf' in himmlischer Ruh!
上帝賜安眠
Schlaf' in himmlischer Ruh!
上帝賜安眠

他們在當時所寫的曲子和我們現在所唱的不太一樣。最後一句,原作者譜的調沒有那麼高,後來有人把它改編,我們現在習慣的是已經改變過的。另外當時的詩班能夠唱的部分很少,只有最後的兩句,他們共寫了六節歌詞,前面只有牧師(男高音)和指揮(男低音)兩個人雙重唱,唱完一遍以後,最後一句詩班用四部合音重複一次,這是當時教會敬拜的情形。剛才我們所聽到的是以原創的曲調重新錄音的。由於這首歌是用德語寫的,這就讓副牧師很受抨擊,因為當時的禮拜只准用拉丁文唱詩,關於這首詩歌的產生是有故事的,在週報的牧函裡有詳述。簡單提一下,那時的主任牧師並不同意Joseph Mohr平時用吉他伴奏,並用德語教信徒唱詩歌。但聖誕節那天,風琴壞了,主任牧師沒辦法,就請副牧師Joseph Mohr想辦法。

Joseph Mohr跑去隔壁村,請詩班的指揮Franz Gruber臨時用吉他譜寫一首新曲,就是這首平安夜。那時候的聖詩是很莊嚴的,禮拜只能唱聖詩,而吉他伴奏是當時流行歌的唱法,所以把現代的詩歌帶到敬拜裡面,而且用當時的現代的語言而非拉丁文來演唱,是不被允許的,我想Joseph Mohr是一個值得我們尊敬的人,因為是他突破了這個僵化的定規。直到現在大家都懂,為什麼聖誕節那天風琴會壞掉,有人說是神蹟,這是「平安夜」這首詩歌的由來。

2、1914 易普列斯西線無戰爭(Ypres, Belgium)

這首詩歌產生以後,就對這個世界帶來很大的影響。不曉得你們知道第一次世界大戰所留下的一個記號嗎?是1999年立下的木頭十字架,上面寫著「1914, The Khaki Chum's Christmas Truce, 1999, 85 Years, Lest We Forget(唯恐我們遺忘,85年前聖誕休戰,卡其軍服結成好友)」,這個是第一次世界大戰在Belgium(比利時)的Ypres發生的事情,那時是聖誕夜,天空正下著雪,德軍和英軍雙方各守陣營,半夜時候,德軍軍營忽然有人唱起「Stille Nacht, Heilige Nacht…」,英軍聽到德軍唱,他們也用英文唱起「Silent Night, Holy Night…」,唱到最後大家越唱越高興,就從戰壕裡爬出來,然後互相握手,彼此交換聖誕禮物,軍官很生氣的制止「怎麼可以這樣!」可是阿兵哥們不管他,那個晚上不打仗了,有人傳說他們打了一場足球賽,聽說是德軍贏了;「平安夜」這首歌真的把平安帶到戰場;因為是發生在Western Front,所以有一句話說「西線無戰爭」。那裡成為歷史上一個很有名的地方,如果你有興趣,到網路上查「Christmas Truce」,它變成是一個專有名詞,是在1914年的Ypres發生過的一件歷史的事實,後來聽說有人去訪問當時的士兵,確定真有其事,很多戰爭區也有類似的情況, 但這個可能是最富戲劇性的。

3、1944 阿登耐斯森林的晚餐 (Ardenness, Bulge)

二次大戰中,平安夜有故事嗎?有的。在二次大戰所發生的故事,被拍成電影「Silent Night」,是加拿大拍的小眾電影,可是蠻感人的。電影所描述的是在二次大戰發生的事情,在1944年的聖誕節,德國Bulge的Ardenness森林,德軍已經快要輸了,所以將軍就決定了要發出一個重大的攻擊,看能不能挽回劣勢。有一個德國媽媽的大兒子在戰爭中死了,先生也被抓去部隊裡面從軍,她只剩下一個小孩,她怕這個小孩子也會死掉,所以就帶著她的小孩,躲到森林裡面,他們一間用來打獵的小木屋,想等戰爭完了再出來,沒想到,他們母子躲在那邊居然有人來敲門,門一打開,是兩個美國大兵,帶著一個腿部中彈的美國兵,因為他們迷路了,在森林裡面餓了三天沒東西吃,就問婦人說:「我們可以進來嗎?」可是她聽不懂英文,但看到有一個人快要死掉了,這個婦女就動了慈心,讓他們進來過一夜,於是這兩個美國大兵把他們的同袍帶到房間裡去。過了一會兒,又有人來敲門,這個婦女沒有料到,門一打開,是四個德國士兵,他們也是在森林裡迷了路,半夜又冷又餓,問說:「可以進來過一夜嗎?我們明天就離開,去找我們的部隊」,這個婦女心想:「怎麼辦?家裡有三個美國兵」,這在德國叫作Traitor(叛國者),當場可以被處決的,她一時不曉得怎麼辦。後來她就用德語說:「我已經有客人在裡面了,這些客人可能不太友善,如果你們要進來的話,你們要保證你們晚上不會打架」,德國兵很困惑,婦女又說:「我有一個要求,進到這個屋子裡的人,不能帶武器,你們要把槍放在外頭,這樣就歡迎你們進來過一夜,我還可以給你們東西吃,明天你們再去找路」,這些德國兵就把武器放下,然後婦女就用法語和懂法語的美國兵說:「你們的槍也要放在外面」,結果四個德國兵進去發現三個美國兵在裡面,可是已經答應這個婦女晚上不打架,很奇妙的,那個晚上是四個德國兵和三個美國兵,還有一個德國婦女和十二歲的小孩一起過一個聖誕夜的晚餐。德國兵裡面有一個是唸過醫學院的,還幫這個美國兵檢查受傷的情況,發現沒有發炎後,就幫他包紮,第二天德國兵還跟美國兵說:「我知道你們的軍隊不是在那個方向」,那時還下著雪,美國兵說:「那個方向怎麼走?」德國兵說:「我這裡有一個羅盤,送你」,美國兵說:「不是啊,我們的部隊應該在另外一邊的城裡才對」,德國兵說:「那座城你們不要去,因為已經被德軍佔領了,你們去會沒命,你們要往那裡去,你們的防線現在在那邊」,隔天美國兵和德國兵互相說再見,朝不同的方向離去,這是那部電影的情節。有人以為是捏造的,其實是事實,那個婦女的小孩子後來移民到美國,在Honolulu(火奴魯魯/檀香山)開一間麵包店,他叫作Fritz Vincken,後來有人就去訪問他,為了要讓大家相信那是真的事實,他一直努力尋找那七個士兵,可是找不到,他還寫了一篇短文「上帝來晚餐」。很有趣的是在1995年,美國的電視台用Unsolved Mysteries(未解之謎)這樣的一個節目,把這尋人的消息,透過節目播放出去,結果在1996年Fritz Vincken找到了,一個八九十歲的老兵Ralph Blank,他是當時其中的一個美國大兵,Ralph Blank還把當年德國兵送給他的羅盤拿出來證明。這是真實的故事,不是捏造的。耶穌基督的降生,居然可以讓打仗、敵對中的士兵和好。

4、1971 小野洋子與約翰藍儂(New York)

你們認識這兩個人嗎?John Lennon(約翰藍儂)和他的妻子Yoko Ono(小野洋子),John Lennon是披頭四的團員,在越戰的時候,他們兩個人合寫了一首歌曲,叫作「Happy Xmas(War is over)聖誕快樂(戰爭結束)」,他們在1969年的聖誕節發起一個很大的運動,在全世界十一個大城市,包括紐約、倫敦、羅馬、東京、雅典…等地,買下大幅的廣告,同時在聖誕節發出「“War is over, if you want it” Happy Xmas(如果你願意,戰爭可以結束) 聖誕快樂」的訊息,我們來看這首歌,這首歌我覺得蠻感動的,對聖誕節的意義我覺得有蠻好的詮釋。



“Happy Christmas, Kyoko”
聖誕快樂,Kyoko
“Happy Christmas, Julian”
聖誕快樂,Julian
So this is Christmas
聖誕節到了
And what have you done
你做些什麼事
Another year over
一年光陰飛逝
And a new one just begun
新的一年即將啟步
And so this is Christmas
聖誕節到了
I hope you have fun
我祝你喜樂
The near and the dear ones
你身邊所心愛的人
The old and the young
不分年長或年少

A very merry Christmas
一個很喜樂的聖誕
And a happy new year
以及幸福的新年
Let´s hope it´s a good one
我們盼望這將是很好的一年
Without any fear
完全沒有任何恐懼

And so this is Christmas (war is over)
聖誕節到了 (戰爭結束)
For weak and for strong (if you want it)
不論軟弱或強壯 (如果你願意)
For rich and the poor ones (war is over)
不論富貴貧賤 (戰爭結束)
The war is so wrong(now)
這個世界情況惡劣 (現在)
And so happy Christmas (war is over)
聖誕快樂 (戰爭結束)
For black and for white (if you want it)
不分皮膚黑或白 (如果你願意)
For yellow and red ones (war is over)
不論黃臉或紅臉 (戰爭結束)
Let´s stop all the fight (now)
讓我們停止一切戰鬥 (現在)

A very merry Christmas
一個很喜樂的聖誕
And a happy new year
以及幸福的新年
Let´s hope it´s a good one
我們盼望這將是很好的一年
Without any fear
完全沒有任何恐懼

And so this is Christmas (war is over)
聖誕節到了 (戰爭結束)
And what have we done
我們又做些什麼事 (如果你願意)
Another year over (war is over)
一年光陰飛逝 (戰爭結束)
And a new one just begun (now)
新的一年即將啟步 (現在)

And so happy Christmas (war is over)
聖誕節到了 (戰爭結束)
I hope you have fun (if you want it)
我祝你喜樂 (如果你願意)
The near and the dear ones (war is over)
你身邊所心愛的人 (戰爭結束)
The old and the young (now)
不分年長或年少 (現在)
A very merry Christmas
一個很喜樂的聖誕
And a happy new year
以及幸福的新年
Let´s hope it´s a good one
我們盼望這將是很好的一年
Without any fear
完全沒有任何恐懼

War is over
戰爭結束
If you want it
如果你願意
War is over
戰爭結束
Now
現在
(An eye for an eye will makes us all blind 以眼還眼,兩敗俱傷)

Ⅴ、結論:天上榮耀歸真神 地上平安賜世人

歌曲中呈現的這些影像,這是我們的世界嗎?我們覺得被人家欺負?我們覺得受傷?我們要擺平,結果就是戰爭,這個戰爭可以在一部小小的劇本裡,可以在人與人之間,可以在家人之間,可以在政黨之間,可以在海峽的兩岸,可以在國家之間,都有可能發生。我們今天聚集在這裡慶祝聖誕節,聖誕節的意義就是地上的平安要給世人,天上的榮耀要給真神,你有平安嗎?我們一起低頭禱告。

1. 祈求耶穌降生在我的心中,去掉一切怨恨撫平所有傷痛
2. 祈求耶穌降生在我的家庭,充滿慈祥溫馨洋溢溫暖親情
3. 祈求耶穌降生在我們台灣,消除族群對立生活幸福安康
4. 祈求耶穌降生在海峽兩岸,降低彼此敵意建立善意關係
5. 祈求耶穌降生在我們世界,平安賜給世人榮耀歸與上帝

「主耶穌,我們看見這個世界沒有平安,祢甘願為我們降生,要將平安帶到我們中間。但主耶穌祢不要勉強我們,祢在等待。祢跟當時的馬利亞和約瑟一樣,找不到地方,因為客店沒有地方。主,我們的心裡是不是也一樣充滿黑暗、充滿怨恨,以致於我們失去那樣的平安。主啊,我們的家庭、我們的婚姻,是不是也是一樣沒有這樣的平安。主,我們不久就要選舉了,我們台灣是不是也因為這樣子失去了平安?我們和海峽對岸的中國,我們怎麼樣才能享受真正的平安?這個世界還有很多地方在打仗。主啊,讓我們紀念祢的降生,盼望平安夜這首歌中的平安,真的能夠臨到我們每一個人,我們的心中、我們的家庭、我們的國家、我們的世界,我們這樣跟祢禱告,奉耶穌基督的名祈求,阿們!」

2007年12月16日 星期日

使人靈性成長的人際關係 -- 曾昭瑞 牧師

寫作於2007.12.16
作  者: 曾昭瑞 牧師

經文   撒母爾記上十八章15節     線上收聽(國語)     線上收聽(台語)


弟兄姊妹大家平安。我們一起來禱告。「主,我們在祢的面前獻上我們的感謝,因為我們知道祢揀選我們成為祢的兒女,主,當我們在這個世上生活的時候,我們知道有時候會遇到許多不同的難題,但是求祢幫助我們,讓我們看見有祢所賜下的朋友,有祢所賜下的天使在我們周圍來幫助我們、帶領我們,我們將今天的敬拜交在祢的手中,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

前言:瑜亮情結

一開始我要說一個簡單的故事,這個故事不是史實,而是小說家羅貫中寫的,他是在寫這個瑜亮情節,「『吾非不欲盡忠報國,奈天命已絕矣。汝等善事吳侯,共成大業。』言訖,昏絕。徐徐又醒,仰天長嘆曰:『既生瑜,何生亮!』連叫數聲而亡。壽三十六歲。」我相信我們對這段都蠻熟悉的,就是孔明三氣周瑜,氣到最後周瑜吐血,在最後臨死之前他仰天長嘆,說:「既生瑜,何生亮」,然後三十六歲就死了,這當然不是事實,可是羅貫中在小說裡表現出了一個人性中常常會遇到個弱點,就是一時瑜亮的人,作瑜的人很痛苦,作亮的人比較開心,「 反正我就是比你高一等,所以我不用太嫉妒你」,可是作瑜的人就感覺上比較痛苦,因為他怎麼努力、怎麼認真,常常還是覺得在他前面有一個人。我記得我在念高中的時候,我們教會有一對姊妹,她們兩個人其實感情還不錯,可是她常常會有一個感覺,就是「我都已經這麼認真了,我都已經為教會服事這麼多了,為什麼大家的眼光都還是放在另外那個姊妹身上,為什麼我要跟她在同一間教會」,我聽了就覺得真可惜,她們兩個人之間有這個瑜亮情節。當我們看到一個人比我們好,在那個過程當中我們沒有辦法勝過,結果成為我們自己的苦毒時,很可能我們就會像今天要看的故事中的一個人,這個人就是掃羅。

掃羅:

一、 見不得別人好的人

掃羅,他是以色列的王。當大衛戰勝歌利亞的時候,這可以說是大衛人生當中一個很重要的轉捩點,因為他一開始本來只是一個鄉下牧羊的小孩子,可是一夕之間他就變成了英雄人物,有一句俗話說:「人怕出名,豬怕肥」「人紅是非多」,大衛出了名之後,有很多人很愛慕他,很多人很欣賞他,但是卻也有人很討厭他,其中最討厭他的人就是他的老闆掃羅。照道理,身為掃羅手下的一員猛將,掃羅應該要喜歡他才對,可是我們卻發現,掃羅非常的討厭他,因為一個原因,當大衛打勝仗回去的時候,城裡面的人出來迎接大衛,「大衛打死了那非利士人,同眾人回來的時候,婦女們從以色列各城裡出來,歡歡喜喜,打鼓擊磐,唱歌跳舞,迎接掃羅王。眾婦女舞蹈唱和,說:『掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬。』掃羅甚發怒,不喜悅這話,就說:『將萬萬歸大衛,千千歸我,只剩下王位沒有給他了。』從這日起,掃羅就怒視大衛。」(撒上18:6~9)婦女們載歌載舞唱著「掃羅殺死千千,大衛殺死萬萬」,掃羅一聽,心裡就很不是滋味,掃羅說:「我只有千千,大衛卻有萬萬,如果換成今天的民意調查,我的支持度不就只有他的十分之一嗎?如果老百姓都去支持大衛了,那麼我這個做王的人還有什麼面子?我的面子往哪裡擺?」所以對於掃羅而言,大衛是怎麼樣?大衛是功高震主。他的成功就越發顯出掃羅自己的失敗,大衛越能幹,掃羅就覺得自己越無能。掃羅的心中害怕大衛會取代他、超越他,看著這個年輕人如旭日初昇,掃羅的心裡就想說:「一個受到人民歡迎愛戴的大衛有礙於我的統治,如果我不趁早把他除掉,將來有一天他一定會危及到自己的王位」。對掃羅而言,別人表現得比他好是不可以的,對掃羅而言,每一個人的生命要以他為中心,使得他越來越有成就。我們看見掃羅這種自私沒有心胸的想法,讓他的生命被限制,使他的人生不能夠成長。我們上一回在看掃羅的時候有看到掃羅的人生分成兩個階段,第一個階段,他是一個很孝順、很謙虛、又寬宏大量,而且常常為上帝爭戰的人,他在上帝的裡面很受祝福,可是當他做了王之後,日子越來越久,他的心也就慢慢的改變了,他開始變得擔心王位不保,他開始擔心別人表現的比他更好,他害怕在百姓的眼中有一個人比他更像王。

二、 工具化的人際關係

當他開始這樣想的時候,他就去阻止別人,我們看見他的生命也開始慢慢的走下坡。所以說,掃羅的後半生,他幾乎只在做一件事情,就是拼命的想要追殺大衛,從一個人私底下的行動,到帶領一群人公開地搜捕,掃羅就是要殺大衛,「掃羅把槍一掄,心裡說,我要將大衛刺透,釘在牆上。大衛躲避他兩次。掃羅懼怕大衛;因為耶和華離開自己,與大衛同在。」(撒上18:11~12)我們來看掃羅為什麼會有這種想法呢?因為他在看他與別人的人際關係時,常常是把別人當成自己的工具,就好像他把自己的女兒拿來當成工具一般,希望透過他的女兒來陷害大衛,「掃羅對大衛說:『我將大女兒米拉給你為妻,只要你為我奮勇,為耶和華爭戰。』掃羅心裡說:『我不好親手害他,要藉非利士人的手害他。』」(撒上18:17)「掃羅的女兒米拉到了,當給大衛的時候,掃羅卻給了米拉人亞得列為妻。」(撒上18:19)「掃羅的次女米甲愛大衛。有人告訴掃羅,掃羅就喜悅,掃羅心裡說:『我將這女兒給大衛,作他的網羅,好藉非利士人的手害他。』所以掃羅對大衛說:『今日可以第二次作我的女婿。』」(撒上18:20~21)掃羅不只是這樣做,我們也在上一次的講道當中看到掃羅和上帝的關係,掃羅和上帝的關係也是把上帝當成一個工具,透過他的敬拜、透過他的服事,希望透過藉由上帝能夠得到人民對他政權的支持,希望透過他敬拜上帝得到人民的愛戴,在掃羅的眼中相信,一位有上帝加持過的王位,掃羅就會坐起來很穩固,所以敬拜變成是掃羅和上帝之間的一種手段。這種利用上帝的手段反應在他與人之間的關係,如果他連上帝都敢利用了,那麼他就會利用大衛、利用自己的女兒。我們看見,當大衛活在這樣的一個環境裡面,當一個人被當作工具的時候,上帝讓他遇見這個困難,他也在這樣的困難當中來學習、來成長。弟兄姊妹,有時候我們的人生就是這樣,我們會遇見有人把我們當成工具,我們會遇見有人想要利用得到自己的利益,可是我們也發現在我們的生命當中,有一些人是真的關心我們,是真的愛我們,我們也會發現不論我們如何認真努力,總是會有人不滿意我們,看我們不順眼,所以我們應當學習如何在我們的生活當中,不去討好所有的人,而是學習忠於真理,當我們順服真理的時候,別人可以有他自己的看法,可是我們卻可以靠著上帝越發的站立得穩。

約拿單:

一、 英雄惜英雄

可是感謝神,我們看見大衛在這樣的人際關係當中,雖然他很痛苦,可是在我們的生活中,不單單是只有仇敵,更重要的是上帝為我們準備了朋友,讓我們能夠在生命當中經驗到被成全,我們看見約拿單是大衛生命當中最重要的朋友,他讓我們看見人性的光明面。聖經跟我們說一句話:「約拿單愛大衛」,我想很多人讀到這段聖經的時候應該會覺得很奇怪,男生怎麼會愛男生呢?通常我們男生是不太把情感表現出來的,一般而言,只有女生會做這種事情。以前我在基隆念高中的時候,常常在馬路上看見基隆高中的女生放學了,兩三個人手挽著手,就在大馬路上走,當她們這樣做的時候,讓我覺得很好奇。有一次我就真的忍不住跑去問教會的姊妹說:「你們這樣做,感覺怎麼樣?」她們說:「感覺很好」,可是我在想,如果是弟兄挽著手,這樣在大馬路上走,大家一定會覺得很奇怪,不相信我們等一下吃愛餐的時候,你看到教會的偉華長老和信澤長老兩個人手牽手去吃飯,我想我們一定會覺得他們的舉止很奇怪,姊妹在一起聊天講話的時候,她們會講到流淚,一起哭、一起笑,弟兄在一起講話聊天的時候,通常不脫離這幾樣:談政治、談投資、談車子,我們教會有一位姊妹說:「我們教會的弟兄和外面的弟兄唯一不一樣的地方,就是他們不在教會談女人」,好像對弟兄而言,我們很困難的去講誰啊誰的,可是聖經告訴我們說「約拿單愛大衛」,這不是很奇怪嗎?所以有人就說:「那我知道了,約拿單一定是一個娘娘腔的人,他看到大衛那麼英勇,長的又那麼英俊,又那麼會殺敵,所以這個娘娘腔的人就愛上了大衛」。

可是如果我們這樣看的話,似乎很明顯的,我們對約拿單不夠了解,在聖經撒母耳記上十四章6~7節說:「約拿單對拿兵器的少年人說:『我們不如過到未受割禮人的防營那裡去,或者耶和華為我們施展能力;因為耶和華使人得勝,不在乎人多人少。』」那時候以色列人被一大群非利士人包圍,甚至很多人都開始害怕,跑到山洞裡面去躲起來,這個時候約拿單和拿他兵器的少年人,兩個人深入敵營,約拿單說:「耶和華使人得勝,不在乎人多人少」,所以這兩個很大膽的人,半夜就夜闖敵營,然後他們就利用奇襲戰術,殺入敵軍的核心,使敵人措手不及,大敗而回。在這個過程當中,我每次讀到這段聖經就想到三國演義裡面有一個人,就是常山趙子龍。聖經告訴我們說:「約拿單和拿兵器的人起頭所殺的約有二十人,都在一畝地的半犁溝之內。於是在營中、在田野、在眾民內都有戰兢聲,防兵和掠兵也都戰兢,地也震動,戰兢之勢甚大。」(撒上14:14~15) 在那一開始的過程當中,在一畝半釐溝之內,兩個人就殺死二十幾個敵人,造成敵人自亂陣腳;戰爭就是這樣,人多人少一回事,一旦開始自亂陣腳的時候,接下來就會面對潰敗,透過這樣,約拿單以一個人的力量來扭轉整個戰局,取得決定性的勝利,所以我們要說,約拿單也是一個英雄人物,絕對不是什麼娘娘腔。可是約拿單看見大衛的勇敢,看見他一個人敢出來抵擋歌利亞,他就怎樣?就愛他。約拿單很特別,他不是說:「這個人是我的競爭者,這個人將來可能會奪取我的王位,所以我就要仇視他,所以我就要用各種方式除掉他。」相反的,約拿單看大衛是一個好的人才,他看見大衛是一個好的同工,約拿單他的內心沒有擔心,沒有擔心這個人要是表現的比他好,然後百姓就會支持他;這個人要是表現的比他好,所有的人民就會擁戴他,相反的,約拿單愛大衛。弟兄姊妹,在這裡我們看見的不是一個競爭的關係,而是透露一種愛、一種友情的關係,這就是我們看見約拿單與掃羅很大不同的地方,掃羅看一個人是看這個人與我的利害關係,這個人如果有利於我的,我就利用他,有害於我的,我就將他除掉。但是約拿單不是這樣,他有一個更開闊的胸襟,他會去愛一個比他更出色的人,所以我們看見約拿單和大衛這兩個以色列人的勇士,他們可以是國家很大的支柱,如果他們兩個人可以有好的關係,對這個國家是一種祝福,也將會是整個以色列人的祝福。可是掃羅沒有看到這一點,約拿單卻做到了。

二、 心靈的深相契合

第二個我們看見,聖經告訴我們說:「大衛對掃羅說完了話,約拿單的心與大衛的心深相契合。約拿單愛大衛,如同愛自己的性命。」(撒上18:1)這個「約拿單的心與大衛的心深相契合。約拿單愛大衛,如同愛自己的性命。」所以約拿單和大衛結盟,「約拿單愛大衛如同愛自己的性命,就與他結盟。」(撒上18:3)並且約拿單試著把自己最好的東西都給了大衛,我們看見聖經說:「約拿單從身上脫下外袍,給了大衛,又將戰衣、刀、弓、腰帶都給了他。」(撒上18:4)他給了大衛自己的外袍,把自己的外衣給了他。在我們今天看起來,這沒有什麼了不起,不過就是一件衣服嘛,等一下作完禮拜之後跟我去衣蝶、去SOGO買,馬上就有了,可是當時的以色列人和我們今天不一樣,可能你今天早上出來的時候,你有想一下今天作禮拜我要穿什麼,不像我們作牧師的,作牧師的很簡單,有講道我就穿黑色,沒有講道就穿淡藍色,每個禮拜都是這樣穿,不用去煩惱,可是很多人每天要出門的時候就會想:「我在家裡就穿簡單一點,我要上班就要穿正式一點,我要出去玩就穿休閒一點,我要作禮拜的時候…」,很多人有長老教會的傳統,長老教會的傳統就是作禮拜的時候,全家人都要盛裝打扮,穿得很正式去教會作禮拜,我們的衣櫥隨便一打開,裡面就好幾件衣服,出門的時候還要看說,「咦?這件衣服和鞋子配不配」,甚至有些衣服一年可能穿不到兩三遍,所以送一兩件給人家有什麼了不起,可是在以色列人的那個時代和現在是不一樣的。申命記二十四章13節這樣說:「日落的時候,總要把當頭還他,使他用那件衣服蓋著睡覺,他就為你祝福;這在耶和華―祢神面前就是你的義了。」當時候大部分的人只有一件外衣,只有一件袍子來禦寒,因為到了晚上天氣很冷,沙漠的氣候日夜溫差很大,那件衣服就是他的棉被,如果把那件衣服給你了,很可能那個人晚上就會受凍受寒。可是我們看見約單把自己的外衣給了大衛,這件外衣對他而言很重要,我們可以這樣說,這件外衣就是約拿單的象徵,就是他王子的身份、是他顯赫的戰績,也是他榮耀的歷史與他受人尊重的外表,當人們看到這件衣服的時候,就如同看見約拿單一樣,約拿單愛大衛,就把這樣的一個象徵、這樣的一個身份送給了大衛。

再來我們也看見他把戰甲送給大衛穿,那是在戰場上保護他生命的裝備,意思是說,他希望能夠透過這個戰甲來保護大衛,另外一個意思是,約拿單其實是有一點將自己的生死置於度外,只為了保護大衛。另外,約拿單還把自己的刀送給了他。記得我去金門的時候,聽人家說金門的菜刀非常的好,一定要買一把回來,我去到金門就趕快買了一把菜刀回來,有人想說「刀嘛,到處買就有了,買一把刀有什麼困難」,可是如果我們來看撒母耳記十三章19~22節,你會發現一件事情,以色列人全地沒有一個鐵匠,「那時,以色列全地沒有一個鐵匠;因為非利士人說,恐怕希伯來人製造刀槍。以色列人要磨鋤、犁、斧、鏟,就下到非利士人那裡去磨。但有銼可以銼鏟、犁、三齒叉、斧子,並趕牛錐。所以到了爭戰的日子,跟隨掃羅和約拿單的人沒有一個手裡有刀有槍的,唯獨掃羅和他兒子約拿單有。」以色列人的科技是很落後的,他們不會製鐵,他們要用鐵器的時候,都要去找非利士人,所以他們就把他們的犁、鋤、鏟拿到非利士人那裡,非利士人的科技比較進步、比較文明。很多年輕人玩「世紀帝國」就知道,以色列人還處在黑暗時代,他們的科技很落後,他們沒有辦法來自己製造鐵器,全國居然只有兩個人有刀。當時候如果你有一把刀,好比你現在作完禮拜把你的I-Phone秀出來給大家一看,「哇,你怎麼會有這一台」,會比這樣還神氣。當時對以色列人來講,製刀就是一種高科技,而且是高技術的國防工業,就好像我們台灣今天想要跟美國買潛艦一樣、買愛國者飛彈一樣,因為我們做不出來啊,只有高科技的國家才造的出來。所以我們看見,除了掃羅王和約拿單有刀以外,全以色列人他們和人家打仗,就是拿鋤頭、鏟子之類的農具來跟人家打(這樣打仗也打的贏)。弟兄姊妹,我們可以說這把刀不單單只是一件武器而已,這把刀另外一種象徵可以是約拿單的力量,甚至可以象徵是約拿單的統治權,約拿單二話不說,就把這把刀送給了大衛,我們看見約拿單的內心真的是很願意跟大衛來分享他所擁有的這一切。

三、士為知已者死

第三個我們看見約拿單他怎麼做?當大衛越來越勝利,掃羅就越來越想要殺他,到了一個程度的時候,甚至約拿單必須跑出來,在大衛和他的父親當中成為一個中間者,他要抵擋他的父親去殺大衛,當掃羅王想要殺大衛的時候,他就幫助大衛逃跑,甚至引起掃羅的憤怒,「掃羅向約拿單發怒,對他說:『你這頑梗背逆之婦人所生的,我豈不知道你喜悅耶西的兒子,自取羞辱,以致你母親露體蒙羞嗎?耶西的兒子若在世間活著,你和你的國位必站立不住。現在你要打發人去,將他捉拿交給我;他是該死的。』約拿單對父親掃羅說:『他為什麼該死?他做了什麼呢?』掃羅向約拿單掄槍要刺他,約拿單就知道他父親決意要殺大衛。」(撒上20:30~33)約拿單敢勇敢的當著他的父親的面前跟他說:「你這樣做是錯的」。我相信很多人要面對一個很有權威、很有實力的人,要跟他說:「你這樣做是錯的」,是很困難的,需要有相當大的勇氣,因為我們人都懂得要保護自己,萬一掃羅不高興,他是連約拿單都殺的,我們看見一個有權勢的人做了一個錯誤決定時,很多人都選擇會靜靜的不說話,為什麼?因為我們看自身的安危比真理更重要,我們的生命只有一個,可是真理不會逃跑,真理在哪裡?打開聖經就有了,聖經就在那裡,真理就在那裡。如果你真的要聽真理,就每個禮拜來教會聽牧師講道。古時候人說:「識時務者為俊傑」,為了自己的安全,很多人選擇了附和大家講的話,為了自己的安全,很多人選擇不要去得罪當權者,這樣關係才會好。我們看見約拿單一件很美的事情,就是明知他的父親會生氣,可是他仍然出聲進諫他的父親,為大衛講話,他不怕得罪父親而閉口不言,甚至掃羅要因為這樣要來殺他,可是他仍然用行動來保護大衛,約拿就是這樣的一個人,為他最好的朋友來堅持對錯。我們看見耶穌這樣說:「人為朋友捨命,人的愛心沒有比這個大的,你們若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。」(約15:13~14)

生活回應

一、 你的朋友在那裡

透過約拿單和大衛所做的,我們要來思想一件事情。第一個,你的朋友在哪裡?我想我們在教會裡面,大部分的人都是弟兄姊妹,比較少是朋友,為什麼這麼說呢?弟兄姊妹和朋友有什麼不一樣?弟兄姊妹就是到了禮拜天我們會在這唱歌、敬拜,然後回去要說「平安、平安」,朋友是那種半夜你有困難的時候,第一個想到可以打電話找你幫忙的人。有一次我跟教會的社青去吃火鍋,大家為了要吃火鍋找了好久,花了一個多鐘頭才找到一家火鍋店,才坐下來吃兩口,我的一個國中同學打電話給我,說:「昭瑞啊,請你來載我」,我說:「幹嘛?」他說:「今天我們公司吃尾牙,我喝的爛醉如泥,根本沒有辦法攔計程車回家」,他叫我去載他,我的火鍋才剛煮滾開始吃,然後我就要去載他,這個就是朋友;朋友就是你有需要的時候打電話給我,我就去陪你,你不會怕他罵你,你不會擔心對方說:「你這個人怎麼那麼煩。」可是弟兄姊妹常常是在教會裡面帶著一點點距離,我們彼此之間是很有禮貌的,我們是相互尊重的,你不會說你的心事,我也不太告訴你我的困難。我們在教會裡面常常要維持一個完美基督徒的形象,所以最好不要太表現出我的軟弱。教會的弟兄姊妹常常是可以一起討論「這段聖經的意思是什麼,天使為什麼會犯罪的神學,耶穌到底什麼時候會來,達文西的密碼到底是真是假,黃金羅盤該不該去看」,但是我不太會跟你說,我和我太太吵架了,我在我的生命中遇見了掙扎,我在工作上遇見了很多的困難,老闆可能要把我趕走,或者是我在信仰當中面對的軟弱。因為一旦我們這樣說的時候,好像我不太屬靈,因為屬靈的人不會有這樣的困難,不屬靈的人才會遇見這樣的難處。弟兄姊妹,你有沒有覺得你來教會好像很久了,你也認識了很多人,可是真正好的朋友好像沒幾個。我們教會一直希望推動小組事工,是希望透過小組的分享,讓我們不是只是「平安、平安」就回去了,而是在小組裡面我們可以一起流淚、一起分享、一起看見我們生命當中的軟弱,我們一起去面對、一起去勝過,透過這樣,我們找到自己的屬靈同伴,在這個過程當中,互相的成全彼此的生命。如同大衛和約拿單一樣,其實大衛沒有對約拿單做什麼,都是約拿單對大衛做什麼。弟兄姊妹,你有沒有這樣的朋友?「…但有一朋友比弟兄更親密。」(箴18:24)

二、 成全你的朋友

第二個,我們要一起來思想的,我們有沒有成全我們的朋友。箴言說:「鐵磨鐵磨出刃來;朋友相感也是如此。」(箴27:17)在人與人之間的互動當中,我們常常希望找對自己有幫助的,我曾經不只一次聽到有家長對小朋友這樣說:「你在學校、在班上交朋友的時候,一定要找那個成績比你好的同學作朋友,因為跟好同學一起作朋友,你的成績才會進步,不要找壞同學作朋友,如果你找那些成績比你差的人作朋友,你的成績會越來越差。」可是有時候我就在想,如果大家都要找那個成績比較好的人作朋友,那第一名不是就都沒有朋友了,因為全班的同學成績都比他差。弟兄姊妹,很多時候我們希望我們跟別人的互動是我從別人的身上得到利益,我從別人的身上得到好處。如果太過嚴重的時候,我們常常把人當成是一種工具,缺少那種對人的成全,缺少那種人與人之間使人生命得著成長的恩典。有些人交朋友是希望當對方是一百分的時候,我才願意跟他作朋友,對方如果是八十分,我就不要,有時候不單單交朋友時是這樣,選老婆、選先生、選老闆、選員工也常常是這樣,我們常常都希望找那個一百分的,不要找那個八十分的,我們很難把那個八十分的人看成是我們的責任,我們很難把一個人看成「我要跟他一起來成長」,甚至在教會我們對同工也是這樣,我們要選長執,某人被選出來當長執,有的人就說:「唉呦,這個人作長老、作執事,人家會服他嗎?他有什麼能力作這個職分?」親愛的弟兄姊妹,換個角度不是很好嗎?透過我們的代禱、我們的關心、我們的參與,使人經歷成長,成為一百分,能夠再去成全別人。當教會要開始來推動小組事工時,我們有一個小組叫作「巴拿巴」小組,這個小組很特別,為什麼要叫作巴拿巴小組?因為巴拿巴是一個很會造就別人的人,一開始保羅沒有人願意與他同工,大家聽到保羅,「啊,這個人以前是逼迫基督徒的」,大家都怕他,可是只有巴拿巴願意接納他,與他一起同工,漸漸的,保羅被教會接納了,保羅甚至在傳福音的工作上,他的表現和成就超越了巴拿巴,巴拿巴是有這樣的胸襟。馬可原來是一個被人認為不可靠、不可信任的年輕人,甚至有些人跟他同工過後,就說:「不要再找這個人與我們一起做事了」,他被拒絕,可是巴拿巴願意與他同工,使得馬可再一次地被接納,最後馬可福音就是這個年輕時不被信任的馬可寫的,是現存最早的一本福音書。弟兄姊妹,巴拿巴就是一個在別人還不完全、還不足夠的時候,他願意先去接納別人,後來使門徒在宣道的事工上、教會的事工上可以有傑出的表現。我們是否也願意這樣的去接納別人呢?

三、做你朋友的好朋友

第三個,我們有沒有「做你朋友的好朋友」。有人說:「沒有朋友的人不能上天堂,他也不想上天堂」,這句話沒有什麼神學根據,這句話只是一種想法。弟兄姊妹,天堂之所以值得期待,除了有我們愛的人在那裡,很重要的是,我們認識的人都在那裡。如果你今天上了天堂,卻發現你的朋友都在地獄裡,天堂裡都沒有你的朋友,不知道你上天堂去要做什麼,你不覺得你孤單了一點嗎?你真的只能永遠享受與主同在的喜樂,因為你沒有其他的朋友,你只能夠與主同在。弟兄姊妹,如果你的朋友都在地獄裡,那你上天堂要幹嘛?我們教會明年要開始推動安得烈小組,這個小組裡面有一個最重要的目的,是最重要最重要的,成立一個小組當然不是只有一個目的,但是最重要最重要的一個目的,就是要讓每一個組員有機會直接向你自己未信主的朋友傳福音,讓他有機會因為你來認識耶穌基督,透過迫切的為你的朋友禱告,跟他建立一個更深厚的友誼關係,了解他生活中的需要、進一步能夠幫助他靈性上的需要,這就是安得烈小組的組員要做的事情――向你為信主的朋友傳福音。我知道很多人想要參加,但是牧師的人力有限,所以不是每一個人都能夠參加,我們一開始沒有辦法讓很多人接受這個訓練。但是真的很希望每一位弟兄姐妹能夠像安得烈一樣,當他聽見耶穌的事情時,他怎樣?他就馬上回去找自己的哥哥,他就馬上回去找那些還沒有認識主的人,跟自己最親近的人說:「我們遇見了彌賽亞」「聽見約翰的話跟從耶穌的的那兩個人,一個是西門彼得的兄弟安得烈。他現找著自己的哥哥西門,對他說:『我們遇見彌賽亞了』(彌賽亞翻出來就是基督。)」(約1:40~41)弟兄姊妹,我們來到教會這麼久,我相信很多人都認為自己將來可以上天堂,因為我是信耶穌的,可是你有沒有想過,那你的朋友呢?你希不希望跟你的朋友一樣也能夠得到這樣的好處呢?很可能你最要好的朋友他能否信耶穌,關鍵就在於你,讓我們作他們的好朋友,讓他們能夠因著我們可以認識耶穌基督,生命得著成全與造就。我們一起來禱告。

「親愛的主,求祢幫助我們,真的是讓我們看見每一個朋友他們的需要。主,讓我們的生命在與人互動的時候,不是只想著從別人的身上得著益處、得著自己的利益,我們也不是把人當成是一種工具,為了要來成全我們自己。主,為著我們的同工,如果他們有遇見軟弱、遇見欠缺的地方,求主祢幫助,求祢能夠讓我們領受從祢那裡而來的愛和恩典,讓我們學習約拿單和大衛的關係,在我們的生命當中能夠去成全別人、造就別人,更重要的是我們願意透過主的愛,將耶穌基督福音的好消息,與我們的朋友來分享,讓他們有機會更多的來認識祢,經驗到主祢的慈愛,願意去與他們作朋友,願意去與他們分享。主,求祢來堅固我們、保守我們,在我們的心裡動工,將他的靈魂看成是我們的負擔,求主祢來使用我們、差遣我們,讓我們一起參與在福音的事工上,這樣感謝禱告,奉主耶穌的名,阿們!」

2007年12月9日 星期日

受洗系列(六):食物 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.12.09
作  者: 蔡茂堂 牧師
經文  約翰福音四章3134節    線上收聽(國語)     線上收聽(台語)



弟兄姊妹大家平安。感謝主,這次有十位弟兄姊妹要受洗,舉行聖禮典時,我會講撒馬利亞井旁婦人的受洗系列。上禮拜我講到Todd Walker先生,聚會後有一姊妹email給我說:「牧師,你介紹Todd Walker,你相信他嗎?」我說:「我只是告訴你們有這個現象」,對於這個現象,我們不要小看它,只當作笑談。摩門教,因相信烏陵和土明而開始,目前在世界上是蠻大的一個宗教,早在1828年,一個名叫Joseph Smith的人,說他找到了烏陵和土明,他的烏陵和土明是兩片水晶的鏡片,他用這個鏡片,將天使給他的一些黃金片上、大家看不懂的文字翻譯出來,這些翻譯出來的文字,就成了摩門教的聖經。摩門教是從烏陵土明開始的,所以不要以為烏陵土明不可能變成一個宗教,是有可能的,摩門教現在有一千四百萬個信徒,他们也宣稱它是基督教。Todd Walker在2007年,宣稱找到這麼一個石頭刻的小物件,是用黑石頭做的小香爐,目前只有十幾個人相信他,我們不知道再過一段時間後,它會不會成為一個新興的宗教,不過這兩個在我看來都不是基督教,它建立的是另外一個東西,不是建立在耶穌基督上。直到現在,還是有很多人密切的關注,想了解舊約所說的烏陵和土明到底是什麼?聖經並沒有詳細說明烏陵和土明,我們所知很有限。再一次向大家做解釋。

今天證道的主題是食物,經文似乎與撒馬利亞井旁的婦人沒有直接的關係,好像是轉變了一個話題 (sidetrack),耶穌基督和撒馬利亞婦人對談,讓她從不信到信,從信變成宣道士,成為一個傳福音的人。在這當中耶穌教導祂的門徒一個重要的功課,這個功課是跟食物有關的。講到食物,我們看一下今天的經文:「這其間,門徒對耶穌說:拉比,請吃。耶穌說:我有食物吃,是你們不知道的。門徒就彼此對問說:莫非有人拿什麼給他吃嗎?耶穌說:我的食物就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工。」(約4:31~34)。門徒出去買食物的這段時間,耶穌是坐在井旁跟撒馬利亞的婦人對話,這段對話讓這個婦女成為基督徒。然後門徒回來了,他們覺得奇怪,耶穌怎麼跟一個女人講話,門徒就跟耶穌說:「請吃東西」,可是耶穌說:「我有東西吃,是你們不知道」,門徒彼此對問:「誰給了祂東西吃,耶穌說:「我的食物就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工。」這句話是什麼意思?為什麼耶穌用食物來比喻遵行神的旨意?還有作成神的工呢?這跟食物有什麼關係?就我的了解,至少有兩個意義:一個意義,食物是必要,而不是選項(Necessity, Not Option),所謂選項就是你可以做,也可以不做。你若不吃食物就會餓死,你若要活,就一定要吃食物,遵行上帝的旨意和作成神的工,是基督徒必要的事情,一定要做,並不是個選項,可以選擇要做或是不做。第二,我們吃食物時,一般來講都是很高興的,吃得很快樂,並不是忍受的吃(Enjoyment, Not Endurance),當然或許有些小朋友是很忍耐的吃蔬菜。吃食物應該是享受的,並且是必要的。遵行神的旨意、做祂的工是一定要做的,是很快樂的,不是迫不得已的,是喜歡去做的,是享受,不是忍受。

Ⅰ、引言:農村曲 (1937青春美)

講到食物,我想到台灣人對飲食有一首很古早的歌,1937年,台灣有四家曲盤公司,曲盤台語叫作刻盤,就是我們今天所說的唱片,日東公司把泰平和博友樂合併成一家,叫作日東,合併以後當年它出了很多曲盤,其中有一片是陳達儒作曲,蘇桐填詞,這首很有名的歌叫作「農村曲」,相信很多人都會唱,可是我們現在唱的已經不是原來的調,我找到原來的正版曲調,是青春美小姐唱的;她嫁到日本,所以整個錄音團隊從台灣到日本去請她唱,在日本錄音。這是當時的原音,我們一起來聽一下:「透早就出門,天色漸漸光。受苦無人問,站到田中央。屈在田中央,為著顧三餐,顧三餐,甭驚田水冷霜霜。」這和我們今天所唱的不太一樣,她的曲調會突然降八度,降調通常不容易精準,她卻是游刃有餘,唱的很好聽,據說當時流行,唱歌時可以隨時降八度。我挑這首歌,是要我们思考,農夫每天很辛苦的工作,為的只是三餐嗎?食物是他們辛苦工作生活的唯一目的嗎?我們今天活在世上是不是也是這樣?當亞當犯罪以後,上帝跟亞當說:「你必汗流滿面才得餬口…」(創3:19),這句話在我看來有一點悲哀,人的一生是汗流滿面,然後才得餬口,換句話說,人的一生就為了餬口嗎?英文有一句話說:「Live to eat or Eat to live?」吃飯是為了生活,還是生活是為了要混一口飯吃,如果是像這首歌所講的為著顧三餐,那是一種無奈。還是我們飲食是為了要活的更有意義,活的更有價值?耶穌告訴我們,是Eat to live才對,神讓我們有食物吃,是要我們活出上帝的旨意,並且活出上帝要我們完成的工作。

Ⅱ、人類五大需求 (Abraham Maslow 1908-1970)

1、 生理需求 (Physiological Need)
2、 安全需求 (Security Need)
3、 歸屬需求 (Belonging Need)
4、 尊重需求 (Esteem Need)
5、 實現需求 (Actualization Need)

研究這樣關係的一位有名的美國心理學家,叫作馬斯洛(Abraham Maslow1908-1070),讀心理學的人應該認識他,他提出一個理論,認為人有五大需求:第一個需求就是所謂的「顧三餐」,就是生理的需求,包括食物、房子、水---等等,這是動物和人類都需要的,最基本的需求。再來是安全的需求;再來是歸屬的需求;再來是尊重、成就的需求;最高層次的是實現的需求。人有這五大需求,若能活出Maslow所說「實現需求」的程度,才能夠活的像人。可是這個實現的需求,指的是什麼呢?就耶穌來講,這個實現的需求就是「作成祂的工,完成那差我來者的旨意」。

Ⅲ、聖經與食物

1、伊甸的豐盛

聖經裡面跟食物有關的部分,第一個就講到上帝賜給人類食物,或是說,人需要食物,上帝把人造成沒有食物不能活的一種存在,我們需要食物,所以上帝就供應亞當夏娃很豐富的食物,聖經說:「神說:看哪,我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。」(創1:29)一切的蔬菜和果子都可以讓我們當食物,伊甸園的豐盛讓我们看到神的供應。

2、人類的墮落

第二個,人得罪上帝也是從食物來的,這點很有趣,人墮落犯罪,是因為吃了神跟他們說「什麼都可以吃,只是分別善惡樹上的果子不能吃」,他們吃了那不該吃的,人是從食物來犯罪的,「於是女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給她丈夫,她丈夫也吃了。」(創3:6)因為好作食物,又好看、又喜歡,而且吃了又會變聰明,所以就拿起來吃了,人是在食物上得罪神。

3、曠野的供應

以色列人出埃及的時候,神供應他們食物。以色列人看不懂那是什麼東西,所以就說:「那是什麼?」「那是什麼」就成了名字「嗎哪」。神在曠野給他們嗎哪,餵養他們。「色列人看見,不知道是什麼,就彼此對問說:這是什麼呢?摩西對他們說:這就是耶和華給你們吃的食物。」(出16:15)

4、耶穌受試探

耶穌基督要出來服侍的時候,祂第一個遇到的試探也是食物,撒但居然也用食物來試探耶穌,「那試探人的進前來,對祂說:你若是神的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。耶穌卻回答說:經上記著說:人活著,不是單靠食物,乃是靠神口裡所出的一切話。」(太4:3~4)所以可見食物是人活在世上一個很必要的,就像馬斯洛講的,是最基本的需求,撒但對耶穌說:「你可以把這些石頭變成食物」,可是耶穌說:「人活著不是單靠食物」,人需要食物,可是只有食物不能活出像人的生命,就像馬斯洛所講的,不是只有吃飽才像一個人,還要有其它的需要,人需要神口裡所出的一切話,這就是剛才我們前面講的――完成神的話、神的旨意、作成祂要我們做的工。靠上帝的話,意指我知道上帝的話之後,我會遵行神的話,這樣我才可以活出人的樣式,人活著應該是這麼尊貴,不是只為了吃而已。

5、保羅的感嘆

保羅感嘆,有一些人,甚至包括傳道人,到後來真的是如我們唱的「農村曲」一樣,活著只是為了吃,做事就是為了口腹之慾,保羅說:「…他們的神就是自己的肚腹…」(腓3:19),所以把食物變成上帝,而不是以上帝的話來當作自己的食物,上帝賞賜我們食物,我們卻把食物當作上帝,這就本末倒置了。

Ⅳ、耶穌與食物

1、遵行神旨作神工

耶穌基督對於食物有一些教導。第一個就是我們今天讀的經文,就是在撒馬利亞井旁,耶穌的學生覺得很奇怪,耶穌怎麼跟一個女人講話,耶穌跟門徒聊到關於食物的事情,耶穌說:「我的食物就是遵行差我來者的旨意,作成祂的工。」(約4:34)。

2、先求神國與神義

耶穌基督教導祂的學生說:「不要憂慮說:吃什麼?喝什麼?穿什麼?這都是外邦人所求的,你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。」(太6:31~33)你們看天上的飛鳥、地上的花草,它們也不煩惱,上帝還是養活他們,所以不要為吃什麼煩惱,要先求神的國和義,這些都要賞賜給你們。

3、為永生食物勞力

有一次耶穌在野地,用一個小朋友奉獻的五個餅、兩條魚,讓很多人吃飽,後來每一次耶穌出來就有一群人跟著祂,耶穌就跟他們說:「我實實在在的告訴你們,你們找我,並不是因見了神蹟,乃是因吃餅得飽。」(約6:26)你們跟著我是因為你們吃過飯還想再吃嗎?可是你們要知道,那個不是最重要的,我有更重要的要給你們,就是天上來的食物,祂說:「不要為那必壞的食物勞力,要為那存到永生的食物勞力,就是人子要賜給你們的,因為人子是父神所印證的。」(約6:27)所以他們就問耶穌說:「那我們怎麼勞力呢?我們怎麼做呢?」耶穌講了一句話說:「你要相信我的話,相信我的話,就是做神的工。」那麼我們想一想,相信不是不用做事情嗎?不是就坐在那裡說「我相信嗎」,耶穌認為相信不是只有嘴巴講說「我相信」,是要相信到會去作工,這樣的相信,才是真的相信,你真的相信耶穌是基督的話,你就會聽祂的話,而且你會照祂說的話去做事情,到你真的去做事情的時候,你就是真的相信了,所以這個相信是要去勞力的,是勞力的相信。

4、我就是生命的糧

耶穌說:「我就是生命的糧。」(約6:48) 祂在最後要被賣的那一夜,還為祂的學生設立聖餐,說:「這是我的身體,為你們捨的,你們拿去吃」,所以耶穌自己就是我們屬靈生命的食物。

6、 主話是靈與生命

祂還說:「…我對你們所說的話就是靈,就是生命。」(約6:63)主講的話就是生命、就是靈,所以你們不僅要相信神講的話,還要照祂所講的話去做。

Ⅵ、結論: 從愛慕靈奶,到能吃乾糧

彼得前書說:「要愛慕那純淨的靈奶,像才生的嬰孩愛慕奶一樣,叫你們因此漸長,以致得救。」(彼前2:2)我們要愛慕那純淨的靈奶,好像嬰兒一樣,這樣才會長大。對今天要受洗的弟兄姊妹來講,希望他們對神的話有這種渴慕的心,慢慢地屬靈的生命就會長大,可是長大到一個程度,希望不是一直吃奶,因為一直吃奶的人,只能從別人得到供應。長大的人會自己吃乾糧,會自己去咀嚼上帝的話,會自己去吸收、消化,「惟獨長大成人的才能吃乾糧;他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。」(來5:14)多麼渴望不只是今天要受洗的,包括我們在座的每一個弟兄姊妹,我們會學習耶穌的榜樣,我們需要吃東西,可是我們屬靈的生命需要神的話,在了解神的話以後,會去完成祂的旨意,會去作成祂的工。對我們剛剛信主的人來講,我們怎麼了解神的話?我們必須渴慕神的話,必須要每天自己讀神的話,要從神的話裡得到供應。如果只是一個禮拜來教會吃一頓牧師預備的講道,不是餓死就是會營養不良。至少一天吃一頓,吃到什麼程度?吃到要會去遵行。我要再一次鼓勵大家,使用那本紫色的靈糧日誌本,每一天至少讀一點上帝的話,就像你每天要吃飯一樣,如果你連讀都沒有讀,怎麼能了解神的心意呢?若不了解,又怎麼能遵行祂的旨意呢?怎麼去做祂的工呢?那是不可能的。如果根據耶穌的講法,你不吃東西,你屬靈的生命就會餓死,你雖然受洗了,也變成一個死的生命,因為你沒有從神繼續得到這樣的供應。耶穌說,我的食物不只是聽神的聲音、讀祂的話語,還要能夠照祂的意思去行,能夠完成祂的工,這個叫作屬靈的食物。我們一起低頭禱告。

「主耶穌,祢跟祢的學生說:『我有食物吃,是你們不知道的,我的食物就是遵行差我來者的旨意,完成祂的工。』主,幫助我們,不只是用信心來接受祢為我們犧牲的生命,但願我們每一個弟兄姊妹,也能夠樂意、渴慕祢的話,把祢的話當作食物吃了,不只這樣,我們願意在每一天的生活上,遵行祢的話,願意完成祢要我們在世上完成的工,好讓我們過一個健康的、活潑的、屬靈的生活,我們一起這樣跟祢禱告,奉耶穌基督的名祈求,阿們!」

2007年12月2日 星期日

建造系列(二十一):祭司(四) -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.12.02
作  者: 蔡茂堂 牧師
經文         出埃及記二十八章30節      線上收聽(國語)    線上收聽(台語)

弟兄姊妹大家平安。建造系列的講道篇,這次是最後一篇。今天我們要看的是祭司服飾,放在胸牌袋子裡面的兩個神秘小物件,聖經說是烏陵和土明,它跟我們的信仰有什麼關係嗎?關於祭司是在哪裡、在什麼時候穿這套禮服呢?再向大家作個解釋:祭司的七件式大禮服,頭上戴的是冠冕,胸前是胸牌,胸牌下面的背心是以弗得,綁在以弗得外面的腰帶,腰帶下面藍色的外袍,外袍裡面白色長至腳踝的內袍,還有最底層遮掩下體的褲子,這樣從外到裡、從頭到腳共七件。祭司服侍上帝,要穿這七件式套裝的禮服,「你要給你哥哥亞倫做聖衣,為榮耀、為華美。又要吩咐一切心中有智慧的,就是我用智慧的靈所充滿的,給亞倫做衣服,使他分別為聖,可以給我供祭司的職分。所要做的就是胸牌、以弗得、外袍、雜色的內袍、冠冕、腰帶,使你哥哥亞倫和他兒子穿這聖服,可以給我供祭司的職分。」(出28:2~4)它是為了榮耀和華美,這段聖經寫了六件,在接續的經文才提到褲子。穿七件是要供祭司的職分,是指每一天服侍時都這樣穿,可是一年一次的Yom Kippur(贖罪日)就不一樣,一年一次大祭司要穿過幔子到至聖所的時候,這些原先外面穿的漂亮的衣服都要脫掉,只剩下內袍,裡面還有一條細麻腰帶,這點須交代清楚,免得有人以為祭司只穿著一條短褲。在至聖所裡面穿的是這樣:記載在利未記第十六章4節說:「要穿上細麻布聖內袍,把細麻布褲子穿在身上,腰束細麻布帶子,頭戴細麻布冠冕;這都是聖服。他要用水洗身,然後穿戴。」一年一次穿上細麻布的聖內袍,細麻布的褲子,細麻布的腰帶,還有細麻布的冠冕,整個全身是穿全白的到至聖所裡去,在Yom Kippur,祭司一年一次才能進去至聖所,不是穿七件式禮服,而是全身白色的細麻聖服。所以祭司平常穿那七件華麗的禮服是在聖所裡面,穿全白的細麻聖服是在至聖所裡面,穿七件式禮服是一天早晚兩次,穿細麻聖服是一年一次,七件禮服用的是五彩的聖袍,是金黃色的、藍色的、紅色的、紫色的,很漂亮,細麻聖服是全身白色的麻紗,七件禮服代表榮耀與華美,細麻聖服代表純白和聖潔。不一樣的衣服,不一樣的象徵,我們要記得,祭司在聖所裡面穿這七件式禮服,進到至聖所就穿純白的麻紗了。

Ⅰ、引言:Todd Walker的故事

今天要介紹胸牌的口袋裡面放的兩個物件,一個叫烏陵,一個叫土明,是神秘的小物件,最近有個美國人說他找到了,這個人叫作Todd Walker,他住Kentucky(肯塔基州)Owensboro,是貼磁磚(tile)的水泥工,因為沒有工作,就到緊鄰田那西州的Nashville市(那什維爾)找工作。閒逛中,逛到一間賣二手貨的超商Goodwill Superstore,在店裡看到一件東西,只賣69cents(分)美元,他本來覺得好玩就買回家去,結果在這個便宜貨中,發現新天地,讓他大為吃驚。趕緊告訴他的兩個親戚,那兩個親戚就說「真的耶,可能就是烏陵(Urin)和土明(Thummim),好神奇喔」,然後到處向人展示,有人把他發現的經過拍成影片。有人透過這個東西看見埃及的金字塔,似乎不同的人,可以看到不同的東西在哪裡面。他們去請教考古學家、神學家,會不會這就是很早以前失落的烏陵和土明呢?這部短片,拍攝的人只是把這個現象,記錄下來讓大家看,這是最近發生的事情,大概去年這部影片拿到國際紀錄片參展時還得獎。這跟我們今天要講的有什麼關係嗎?烏陵和土明到底是什麼東西呢?

Ⅱ、烏陵土明的奧秘

1、 上帝交代放胸牌裡

關於烏陵土明聖經記載的很少,在出埃及記只記錄一件事情,就是上帝交代摩西說:「烏陵土明要放在亞倫胸牌的口袋裡面」,就這麼一句話,並未交代是用什麼做的,是什麼模樣,是誰做的。於是就有很多的猜測,我們現在唯一知道的一點就是「在亞倫的胸牌裡面」,出埃及記說是放在決斷的胸牌裡,所以我們知道放是在胸前的口袋,知道是要作決定的時候用的,是要知道上帝的意思是什麼。「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡;亞倫進到耶和華面前的時候,要帶在胸前,在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」(出28:30)

2、 意義是光照與完全

它們的名字叫作烏陵和土明,這兩個名字的意思,一個是光照,一個是完全,希伯來文是אורים 和חממים,它們是複數、是多數,大部分的神學家認為這個是偉大的多數(Plural of Majesty威嚴的複數),它是用複數來代表單數,通常是因為太重要、太偉大了,就用複數來代表偉大和尊重,;就像上帝Elohiym(אלהים) 這個字是用複數來表示,其實神是單數的神,因祂太偉大了,我們只有用複數來代表祂的偉大。烏陵的單數是אור,土明的單數是תם;烏陵的原文אורים,土明的原文חממים;烏陵意思就是光照(light),土明意思是完全(perfect)。在聖經裡我們可以找到一些支持,這個אור出現在出埃及記第十三章(還出現在很多地方),聖經說:「日間,耶和華在雲柱中領他們的路;夜間,在火柱中『光照』他們,使他們日夜都可以行走。」(出13:21),這個「光照」就是אור (Ur),是要帶領他們往前走,這是烏陵。土明我們在詩篇一百零一篇2節看到:「我要用智慧行『完全』的道。你幾時到我這裡來呢﹖我要存完全的心行在我家中」(詩篇101:2),這個「完全」的就是תם (Thum),是土明的單數,光照和完全是亞倫的胸牌裡面那兩件神秘小物件的意義。

3、 上帝帶領重大抉擇

放這兩個小物件是做什麼用呢?這兩個小物件是用在當全國面臨重大事件要作決定的時候,就靠這兩個小物件來求問上帝「我們該怎麼做」。摩西將退休的時候,上帝向摩西說:「你要退休了,你要立約書亞來傳承」,可是摩西和約書亞是不一樣的,因為摩西是上帝直接向他講話,而上帝不直接跟約書亞講話,約書亞若要知道上帝的意思,他一定要跑去問祭司以利亞撒(亞倫的兒子),他接任亞倫作大祭司,問他做什麼呢?因為他要用烏陵的判斷來告訴約書亞該怎麼做,約書亞算是總統或是統帥,帶領全以色列人進迦南,到底要怎麼打仗的事情,一定要問祭司以利亞撒,以利亞撒要幫他問烏陵,所以從約書亞之後,它的重要性就顯出來了。「他要站在祭司以利亞撒面前;以利亞撒要憑烏陵的判斷,在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。」(民27:21)

4、 無人確知如何指引

大衛王時代,到底烏陵土明是怎麼告訴人的呢?有些學者認為,這跟擲杯一樣,就是yes or no,就是兩塊石頭,一塊黑的,一塊白的,黑的就是no,白的就是yes,可是我們在一些地方發現不是那麼簡單,猶太的拉比甚至告訴我們說,與胸牌也有關係,而且祭司有時候還會看錯,要很小心的看。如何看的方法,我寫在牧函上。看來有些複雜,以致於很難明確知道,上帝怎麼藉著這兩個物件來顯明祂的心意。大衛王曾經有一次在利乏音山谷跟非利士人打仗,他求問烏陵和土明,祭司就跟他說:「你去攻打他們」,後來大衛登基,非利士人又打來了,上帝不像第一次說得簡單明嘹,卻講的很複雜:「大衛求問耶和華;耶和華說:不要一直地上去,要轉到他們後頭,從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢上有腳步的聲音,就要急速前去,因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」(撒下5:23~24)不要正面打,要轉到後面去,從桑林裡的後面打,你聽到有聲音的時候就趕快去,耶和華已經在你面,哇,說這麼多的話,就不是yes or no可以說明白的,所以現在我們就有點困惑 (puzzle),到底祭司憑什麼知道上帝的意思。我们只能說,我們不容易確實知道上帝是怎麼跟祭司講祂自己的意思了。

5、 等待大祭司來帶領

後來他們亡國被擄歸回的時候遇到了一個情況,就是當他們要重建聖殿時,祭司都回來了,結果有一些祭司拿不出戶口名簿,他們說:「我們是祭司」,但是以斯拉和尼希米說:「你們去把戶口名簿申請過來證明你們是祭司的後代」,結果拿不出來,那時候又沒有DNA可以證明他們是祭司的後代,怎麼辦呢?這是一件大事情,以斯拉和尼希米就對他們說:不可吃至聖的物,直到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來。」(拉2:63)一直要到有用烏陵和土明決疑的祭司興起來,可見當時烏陵土明已經失傳了,沒有這樣的祭司,也不知怎麼用了。整個以色列人在等,等待哪一天上帝會再把有烏陵和土明的大祭司帶來,才又可以知道神在重大事情上的帶領,這是我們所知道有關烏陵和土明的奧秘。

Ⅲ、烏陵土明的故事

1、 亞倫決斷胸牌裡

有關烏陵和土明的故事倒是不少,從摩西交棒給約書亞說「你要問祭司以利亞撒」開始,一直到大衛王為止,從一些故事裡,我們可以知道烏陵和土明一直扮演很重要的角色。可是大衛王以後聖經就沒提了,甚至到了以斯拉的時代就明說沒有了。我們會問「為甚麼這樣呢?」,大衛王時代,除了烏陵和土明之外,還有先知,比如拿單、迦得…等先知,因此有人認為,當神開始興起先知以後,烏陵和土明的需要性漸漸消失,因為神可以透過先知,直接用話語講出來,不像大祭司「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡;亞倫進到耶和華面前的時候,要帶在胸前,在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」(出28:30)

須要在會幕裡面觀察半天,然後解釋「到底這是什麼意思?」。

2.以利亞撒求問神

這個故事當然就從摩西開始講起,上帝說烏陵土明要放在亞倫的胸牌裡,而且亞倫不能忘記戴它,24小時到神的面前一定要戴在胸前,可是我想,可能只是戴在那邊根本用不上,為甚麼用不上呢?因為不需要用。有事情上帝都跟摩西講,而且是明講的,所以根本不需要亞倫去猜,只是告訴他說:「不管有沒有用就是戴在那裡,反正放在那裡面就是了,每一次到我面前你就戴著胸牌」,故事是這樣開始的。什麼時候開始有用呢?摩西死了以後,上帝就不直接講話,上帝是透過烏陵和土明講話,約書亞被膏立為大將軍,要帶領以色列民進迦南的時候,摩西就跟約書亞說,你有事情的話記得要請問祭司以利亞撒,他會幫你去問烏陵和土明,告訴你該怎麼做,烏陵和土明在約書亞的時代開始變得很重要。「他要站在祭司以利亞撒面前;以利亞撒要憑烏陵的判斷,在耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。」(民27:21)

2、 約拿單被察出來

後來發生一件事情,在伯亞文的樹林,掃羅和非利士人打仗,約拿單是掃羅的兒子,他很會打仗,那次打了大勝仗,可是在打仗中,掃羅講了一句衝動的話,他說:「今天誰敢在打勝以前吃東西的,一定受咒詛」,哇!大家聽到很失望,很累很餓卻不能吃東西,可是掃羅頒布這命令的時候,他的兒子約拿單沒有聽到,所以當他在森林裡面看到蜂蜜時,「啊,很好吃」,約拿單就馬上拿起來嚐了一口,哇,精神變得很好,好像有糖尿病血糖不足的人,吃一塊糖後整個精神都來了,所有的人都不敢吃,在一旁邊觀看,因為知道吃了會被咒詛,可是約拿單不知道,好了,勝仗打到傍晚的時候,掃羅就說:「乘勝追擊,乘著晚上把敵軍消滅」,可是他有點怕,於是把祭司叫來,祭司亞希亞穿著以弗得來了,掃羅就說:「你幫我問,可不可以打」,聖經說:「上帝不回答」,咦?這就奇怪?如果說烏陵和土明是一個表示yes,一個表示no,一定會有答案嘛,看你摸出來是黑的或是白的就知道了,但是實際上不是那麼簡單。上帝不回答,掃羅就知道有問題了,平常問上帝,上帝都會回答,「一定有罪,現在問題是誰犯罪?」因為掃羅王早上講過「發誓,誰敢吃東西就會被咒詛」,然後掃羅王就問以色列百姓說:「你們誰偷吃?」大家都知道是約拿單偷吃,所以都不敢講話,「好!你們既然都不講,把烏陵土明拿出來」,掃羅就禱告耶和華上帝;根據學者講的(他們把希伯來文重組),掃羅那一句話是說:「上帝啊,如果是我或約拿單犯罪的話,祢就把烏陵顯出來;如果是以色列百姓犯罪的話,祢就把土明顯出來」,這樣就把國王的家和百姓的家分別出來,結果想不到是烏陵顯出來,他沒話講了,是王家的問題,不是百姓的問題,「掃羅禱告耶和華─以色列的神說:求你指示實情。於是掣籤掣出掃羅和約拿單來;百姓盡都無事。」(撒上14:41~42)掃羅本來很有把握,現在只好把約拿單和自己再一次提出來求問神,「到底是我的問題還是我兒子的問題?」結果是兒子被顯出來,掃羅就跟約拿單說:「你做了什麼事情?」約拿單說:「我沒有聽到並不知道,可是肚子很餓,所以看到蜂蜜就吃了一點」,掃羅說:「那你該死,今天一定要死」,可是那次勝仗是約拿單打出來的,所以全國的人都跪在掃羅的面前說:「不可以這樣,你下達命令時他沒有聽到」,後來掃羅並沒將他的兒子殺死。從這個故事看來,烏陵和土明是拿來鑑定誰對誰錯。烏陵和土明的作用,包括國家遇到大事的決定,或是鑑定誰有問題。

3、 大衛尋求神指引

大衛王也用烏陵和土明,有一次非利士人要攻打基伊拉城,這城蓋的很堅固,但人民很少,基伊拉人很害怕,當時因為掃羅要殺大衛,他正逃亡中,基伊拉的長老百姓跑來找大衛說:「拜託你,救救我們」,大衛的士兵們說:「不要去,那座城可以進去不好出來,萬一掃羅把你包圍起來你就死定了,反正你現在在跑路嘛,掃羅追殺你,你就不要管他們了」,大衛就問上帝,他要祭司拿以弗得來,上帝就跟他說:「你去救,可以救回來」,大衛就派士兵把基伊拉城救回來,好啦,烏陵土明斷的沒有錯,他一進基伊拉城,掃羅聽到消息就馬上派兵要去圍城,那座是小城嘛,一圍起來大衛就像甕中捉鱉,跑都跑不掉,掃羅說:「這一次你死定了」,哪裡知道大衛很敏感,他一聽到風聲不對,馬上對祭司亞比亞他說:「以弗得拿出來,幫我問問看」「大衛知道掃羅設計謀害他,就對祭司亞比亞他說:將以弗得拿過來。」(撒上23:9)問說「到底掃羅會不會來?」,結果一顯出來,「會,會來」,大衛說:「好,就算他會來,我救了基伊拉城一命,這城的人會不會把我交出去,免得他們全城被殺掉」,上帝說:「一定會」,意思就是說,雖然你救了他們一命,可是他們為了保護自己的性命,他們會犧牲你。大衛一聽知道不對,掃羅從前門來,大衛就從後門溜掉了,所以這一次掃羅沒有逮到大衛。這個故事,是大衛用烏陵和土明來做重要的決定,也救了自己的命。

4、 耶和華不理掃羅

掃羅後來作王越作越糟糕,到最後上帝完全不理會他。有一次非利士人在基利波要跟掃羅打仗,掃羅怕得要死,他跑去問祭司,烏陵土明怎麼弄都弄不出來,它又跑去問先知,先知也不講話,他用盡方法,期望上帝在夢中給他啟示,上帝也不理他,「掃羅求問耶和華,耶和華卻不藉夢,或烏陵,或先知回答他。」(撒上28:6)從這段經文,我們知道烏陵和土明不是唯一知道神心意的方法,這裡提到三個方法,上帝或是藉著夢,或是藉著先知,或是藉著烏陵土明,可以向人啟示祂的心意。可是這一次上帝三個方法都不用,這下掃羅就緊張害怕了,不得已使用最後一招「牽亡魂」,可是掃羅以前自己規定不可以這樣做,所有的人都不敢做,只能偷偷地做,但掃羅這一次很急,就化裝成平民,乾隆皇帝下江南,跑去問隱多珥的女巫,去跟她拜託,「我有急事,我掛急診」,女巫說:「你要做什麼?」掃羅說:「我要找一個人」「找誰?」掃羅:「剛剛過世的撒母耳」,女巫才驚覺說:「糟糕,那你一定是掃羅,你先前才下命,如果有人交鬼行巫術就要處死,你現在反倒來要害死我」,掃羅說:「不是的,我很急,今天我保證不會殺你,只要你把撒母耳叫出來就好」,女巫就開始做法術,結果撒母耳本來在休息,就真的是給他吵出來了,「你…找我…做什麼?」掃羅說:「妳看到誰?」女巫說:「有一個穿著白衣服的老人出現」,「啊,那是撒母耳」,掃羅趕快跪下來,說:「撒母耳,拜託啦,上帝都不理我,你跟我講到底該怎麼辦?」撒母耳說:「你不聽從神,所以上帝不理你了,你找我來也沒有用,上帝已經命定了,明天你和你的兒子都會死在戰場」,掃羅嚇得吃不下飯跪在地上,結果真的第二天他和他兒子都戰死在基利波山,悲慘收場。上帝不藉烏陵和土明回答掃羅。

Ⅳ、烏陵土明預表基督

1、 基督是真光、無瑕疵羔羊

烏陵土明這個東西代表什麼呢?代表我們的耶穌基督。我們說,有關舊約的東西都是預表基督。基督是真光,而烏陵是光照;基督是完全、無瑕疵的,而土明是完全的,聖經說:「那光是真光,照亮一切生在世上的人。」(約1:9)聖經也說:「乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。」(彼前1:19)基督是無暇疵的羔羊,所以基督既是烏陵,基督也是土明。

2、 奇妙的策士、智慧與知識

基督在世上讓我們看見,祂可以指引我們,在面臨人生困難的時候,祂為我們找到突破困境的出口,經文裡說到:「因有一嬰孩為我們而生;有一子賜給我們。政權必擔在祂的肩頭上;祂名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」(賽9:6)祂是奇妙的策士(Wonderful Counselor),而且在祂裡面充滿智慧和知識,「所積蓄的一切智慧知識,都在祂裡面藏著」(西2:3)。透過新約行淫被抓婦人的故事,我們看見耶穌可以幫我們解決困難,這個行淫的女人差不多快要沒命了,快要被人用石頭砸死了,耶穌用祂的智慧解救她,而且還勸她不要再做同樣的事情。耶穌不只這樣,在同一件事上,祂還教導那些自以為是的人,教他們會自我反省,使他們不犯下殺人的罪,所以耶穌真的是我們的烏陵和土明,可以幫我們處理困難,可以帶領我們走出一條道路,是充滿智慧和知識的。

3、 住我們中間、親切的指引

上帝交代摩西,烏陵和土明不能放在別的地方,只能放在亞倫的胸牌裡面,胸牌裡除了烏陵和土明以外,有十二塊寶石鑲在胸牌的外面,代表以色列的十二個支派,所以烏陵土明是和十二塊寶石最貼近的,是在那十二塊寶石當中的,是在那裡面的,因此烏陵土明有一個意義是說,神是願意住在以色列百姓當中的。耶穌基督道成肉身正是這樣子,「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光」(約1:14)祂住在我們中間,祂親切的指引我們,祂是道成肉身,住在我們中間。祂也把我們稱作朋友,「以後我不再稱你們為僕人,因僕人不知道主人所作的事。我乃稱你們為朋友;因我從我父所聽見的,已經都告訴你們了。」(約15:15)。在撒該的故事裡我們可以看到烏陵土明這樣的意義,耶穌到了耶利哥城,跟稅吏撒該說:「我要住到你家,我把你當朋友,而且我會幫助你改變目前的困境」,這個自以為聰明,想辦法欺負人、賺很多錢,很有地位、大家討厭的人,因為耶穌願意到他家住、願意把他當朋友,他的生命改變了。這是烏陵和土明預表基督一個很重要的角色,就是祂要幫助我們的生命改變。

4、 末世的曉喻、完全的表明

最後我們講到尼希米和以斯拉,他們說:「我們在等那位能夠用烏陵和土明來幫我們作決定的祭司興起」。在撒馬利亞的婦女,他們也在等將來有一位彌賽亞,「他如果來了,就要把一切的事情跟我們說」。所以他們都在等那個烏陵土明,聖經說,那就是耶穌基督,在末世的時候,祂就要來告訴我們上帝的事情,所以希伯來書說:「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖,就在這末世藉著祂兒子曉諭我們;又早已立他為承受萬有的,也曾藉著祂創造諸世界。」(來1:1~2 )耶穌來之後,會比以前的人更清楚神的心意,因為祂是父懷裡的獨生子,可以把上帝的意思完全的表白出來,「從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」(約1:18 )

5、 登耶和華山、訓誨出錫安

到將來千禧年的時候,耶穌基督第二次再來的時候,我們就會更清楚了,所有的人都希望到錫安山去,因為在那裡有神的訓誨,「必有許多國的民前往,說:來吧,我們登耶和華的山,奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們;我們也要行祂的路。因為訓誨必出於錫安;耶和華的言語必出於耶路撒冷。」(彌4:2;賽2:3) 所以上帝的烏陵土明,將來是在耶穌基督身上,是會回到錫安山來教導我們的,這是世界的末了,所以耶穌真的是上帝給我們的烏陵和土明。

Ⅵ、結論:烏陵與土明 真理與恩典

烏陵的意思是光照,土明的意思是完全。約翰福音說耶穌來的時候,有兩個特點,一個是真理,一個是恩典,「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過祂的榮光,正是父獨生子的榮光」(約1:14)真理會光照我們,恩典會讓我們完全,耶穌是恩典和真理,真的如烏陵和土明所預表的,因為「從來沒有人看見神,只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。」(約1:18 )祂怎麼表明呢?因為上帝有兩個特點,約翰壹書第一章5~7節說:「神就是光,在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。我們若說是與神相交,卻仍在黑暗裡行,就是說謊話,不行真理了。我們若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」光一到,黑暗的地方就會被照出來,如果我們願意認錯,耶穌就能夠幫我們把黑暗的地方洗乾淨,這是烏陵的意義。約翰壹書第四章16節說:「…神就是愛;住在愛裡面的,就是住在神裡面,神也住在祂裡面。」不只這樣,還說:「從來沒有人見過神,我們若彼此相愛,神就住在我們裡面,愛他的心在我們裡面得以完全了。」(約壹4:12),愛幫助我們越來越完全,光讓我們能夠脫離黑暗,這是烏陵和土明給我們的意義。其實上帝給我們最大的帶領就是,祂要用聖經的真道,照出我們內心的黑暗,另外主耶穌基督的愛,讓我們在彼此的關係當中,能夠學會彼此相愛,但願我們樂意讓耶穌的真理來光照我們的黑暗,讓耶穌的愛幫助我們彼此相愛,越來越完全。我們一起低頭禱告。

「上帝我們感謝祢,祢在出埃及記的時候交代摩西,記得要把烏陵和土明放在亞倫胸前的口袋裡,可是祢就沒有多講,神啊,我們今天才知道,其實那是一個預表,預表主耶穌基督祂來了,是要把神的心意完全的彰顯在我們的心裡。主耶穌基督的真理可以光照我們生命中的黑暗,好讓我們可以悔改,能夠到神的面前;主耶穌基督的恩典能夠彰顯神的愛,可以幫助我們學習怎麼彼此相愛。在我們人生的旅途當中,有時候因為我們自己內心的黑暗和罪惡,以致於我們看不清祢的帶領,我們害怕、我們不敢往前行,求主祢用祢的真理光照我們,讓我們明白,我們哪裡需要到耶穌的面前得赦罪,哪裡需要主來改變,主啊,有時候我們在彼此的關係當中,我們只顧自己,至於我們的關係,一直不能往前走,祢告訴我們說,『上帝是愛,愛既完全,就把懼怕除去』,在彼此相愛中,讓我們的關係、讓我們的生命,能夠彼此造就、彼此成全,能夠越來越完全,不只我們越來越完全,我們所愛的人也在愛裡越來越完全。主耶穌,請把這樣的恩典賜給我們,帶領我們在世的一生,這樣跟祢禱告,奉耶穌基督的名求,阿們!」

2007年11月25日 星期日

建造系列(二十):祭司(三) -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.11.25
作  者: 蔡茂堂 牧師
經文   出埃及記二十八章24節    線上收聽(國語)   線上收聽(台語)



Ⅰ、引言:大祭司的繩索?

上次我們談到祭司的人選,,這次我們要談的是祭司的服飾,祭司穿什麼衣服有那麼重要嗎?你是否注意到,聖經花了多少篇幅來描寫祭司所穿的袍子嗎?在出埃及記二十八章用了43節,三十九章用了31節,在利未記第八章又用了9節,前前後後用了83節的聖經來描寫祭司穿的衣服。你知道他穿幾件衣服嗎?seven pieces,可以算是一整套的正式大禮服。可是後來有人另外為它加了一件。外加的這一件,並不是太漂亮,它只是一條繩子。到底祭司是穿七件或八件?當我再詳細查閱資料,發現繩子是後人加上去的,它應該是七件式的禮服(seven pieces)。聖經提到,祭司進會幕時,外袍要有鈴鐺,鈴鐺聲要被上帝聽見,免得他死掉,「亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前,以及出來的時候,袍上的響聲必被聽見,使他不至於死亡。」(出28:35衣服下面掛小鈴鐺,是什麼意思呢?有些拉比說,鈴鐺聲是告訴上帝說「我現在在這裡上班」,所以祢若顯現看到了我,不要把我殺死,因為我是來服侍祢的。又有拉比說,萬一祭司在裡面做錯了什麼事情,然後就被上帝殺死怎麼辦,因為經文說「免得你們死亡」。至聖所除了大祭司,沒有人可以進去,而且大祭司是一年一次,進入至聖所。萬一他死在裡面,下一個大祭司要等到明年,那他在裡面放了一年,這樣不太好吧,所以他們為了安全起見,他們想到,用一條繩子綁在大祭司腳上,當他進入至聖所以後,小祭司在外面拿著這條繩子,他們就注意聽,聽什麼?聽看裡面有沒有「叮叮噹」的聲音,如果一段時間沒有聲音,就拉一下,會不會他打瞌睡了,還是怎麼樣,如果還在那就沒關係,如果都不動了,就要想辦法把他拉出來安葬,不然就不能處理啊,這是拉比的傳說,可是後來很多人發現,在猶太人的經典裡面,從來沒有提到這條繩子,繩子之說純屬虛構,詳細內容我寫在牧函裡,聖經中有些地方是蠻有意思的。聖經所寫七件,是那七件呢?以下我會逐一解釋。

Ⅱ、大祭司的服飾

1.冠冕

祭司頭頂戴的是禮帽、冠冕。冠冕怎麼做呢?是用白色的細麻做成的一頂帽子,就像阿拉伯人要用布在頭上繞繞繞,繞成一頂包裹的帽子,這樣還不夠,他的帽子還要有藍色的帶子綁著,又用一塊金色的金牌綁在額頭上,金牌上要用希伯來文刻「歸耶和華為聖」,這是祭司的帽子,「你要用精金做一面牌,在上面按刻圖書之法刻著歸耶和華為聖。要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕的前面。這牌必在亞倫的額上,亞倫要擔當干犯聖物條例的罪孽;這聖物是以色列人在一切的聖禮物上所分別為聖的。這牌要常在他的額上,使他們可以在耶和華面前蒙悅納。」(出28:36~38)當有人獻禮物不小心有錯誤的話,祭司所戴的這個帽子,就是承擔這冒犯的責任,這樣的話,以色列人敬拜的時候,才會蒙耶和華上帝的悅納。

2.胸牌

胸前要戴一個由一片長方形折成虎口正方形大小的牌子;好像幼稚園小朋友胸前帶著一塊小小的、用來接口水的圍兜;它是一個口袋,口袋裡面放著兩顆求問上帝的石頭,這兩顆一個叫作烏陵,一個叫作土明,下次我會講這部份,袋子外面要鑲上十二顆很漂亮的寶石,代表以色列的十二個支派,這個叫作胸牌(出28::15~30)。胸牌的四個角落是四個金環,上面用金鍊子,下面用藍色的繩子,綁在下面那件背心以弗得上。

3.以弗得

我剛才講過,胸牌是掛在這個顏色很漂亮的背心上,它叫作以弗得(ephod),以弗得要用很多顏色的線,要用藍色、紫色、紅色,還有白色的細麻,所以其實是四種顏色,用線撚成細麻布把它編織上去,編織得很漂亮。以弗得的特點是在肩膀,它前面一片、後面一片,中間是用肩帶把它連起來,肩帶上面要特別放兩塊紅色的瑪瑙,這兩塊石頭放在肩上做什麼呢?要刻上以色列十二個支派的名字,一邊刻六個,另一邊刻六個,要一直掛在大祭司的肩膀上,在耶和華面前叫作紀念石,這就是以弗得。「他們要拿金線和藍色、紫色、朱紅色線,並撚的細麻,用巧匠的手工作以弗得。以弗得當有兩條肩帶,接上兩頭,使他相連。其上巧工織的帶子,要和以弗得一樣的作法,用以束上,與以弗得接連一塊,要用金線和藍色、紫色、朱紅色線,並撚的細麻作成。要取兩塊紅瑪瑙,在上面刻以色列兒子的名字:六個名字在這塊寶石上,六個名字在那塊寶石上,都照他們生來的次序。要用刻寶石的手工,彷彿刻圖書,按著以色列兒子的名字,刻這兩塊寶石,要鑲在金槽上。要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上,為以色列人作記念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字,在耶和華面前作為記念。」(出28::6~12)

4.腰帶

以弗得,如果沒綁住的話會晃來晃去,所以要用一條跟以弗得同樣顏色的腰帶,把它綁好。拉比還說,在燒香的時候,腰帶綁好要垂下才好看,如果是祭祀殺祭牲時,腰帶怕會被火燒到,腰帶要改放在肩膀,所以在銅祭壇和金香壇服侍時,腰帶的束法是不一樣的。「其上巧工織的帶子,要和以弗得一樣的作法,用以束上,與以弗得接連一塊,要用金線和藍色、紫色、朱紅色線,並撚的細麻作成。」(出28:8)

5.外袍

腰帶下面的以弗得,長度差不多到大腿,而在以弗得的底層還有一件,它的長度及膝,由於這件外袍是純藍色的,所以被稱為藍色的以弗得外袍。以弗得的特點是在肩上的兩塊紅瑪瑙,外袍的特點則是在它的下擺。外袍的下擺要掛鈴鐺,鈴鐺中間還要穿插著石榴。石榴鈴鐺、石榴鈴鐺,一個接一個穿插排列著,這樣祭司來來去去會發出響聲才不會被上帝殺死。「你要做以弗得的外袍,顏色全是藍的。袍上要為頭留一領口,口的周圍織出領邊來,彷彿鎧甲的領口,免得破裂。袍子周圍底邊上要用藍色、紫色、朱紅色線作石榴。在袍子周圍的石榴中間要有金鈴鐺:一個金鈴鐺一個石榴,一個金鈴鐺一個石榴,在袍子周圍的底邊上。亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到耶和華面前,以及出來的時候,袍上的響聲必被聽見,使他不至於死亡。」(出28:31~35)

6.內袍


外袍下,就是長袖,長及腳踝(ankle)純白色的內袍,中文翻譯為雜色,詳細考查,英文叫作checker(花格紋),是指不是素素的,是有花樣的,因為有花樣,也稱之為花色。大部份的學者認為內袍是沒有顏色的、是純白的,從裡到外完整的一件衣服,是套在裡面的。「要用雜色細麻線織內袍,用細麻布作冠冕,又用繡花的手工作腰帶。」(出28:39)


7.褲子


最後經文,提到有一件褲子,這件褲子是小短褲,不是長褲,從腰一直穿到大腿,把下半身遮起來,「要給他們作細麻布褲子,遮掩下體;褲子當從腰達到大腿」(出28:42),這樣大祭司的服飾總共有七件。祭司是赤腳,聖經中沒提到穿鞋子,有學者認為:「不可能,一定是穿了鞋子」,可是聖經沒講,我們卻說有鞋子,這叫作無中生有,我們只可以說:「我不知道有沒有」。聖經有記載,從褲子到冠冕,大大小小共七件,這是大祭司的正袍。細麻布的褲子,細麻布就是白色的,為什麼要用細麻呢?它是有理由的,因為在上帝面前不可以流汗,所以要穿麻紗的,最吸汗、最透氣的衣料,這樣才不會流的一身是汗。


Ⅲ、服飾預表基督


1.褲子:靠著肉體是無益


為什麼要花八十三節的經文,來描寫祭司穿什麼聖袍呢?因為這七件的每一件,都有象徵耶穌基督的地方。褲子,根據聖經的說法就是,在上帝的面前不可以露出下體來,祭壇也不能有台階,要用緩緩的斜坡,因為腳一抬高,下身就露出來,這是不可以的。我們在神面前要留意,我們的慾望、私慾,在神面前不能任意顯露,要有節制、要能約束肉體的慾望。耶穌基督在世時,祂曾一次餵飽五千人,之後就有很多人跟著耶穌跑來跑去,耶穌向他們說:「你們要小心,你們不要注重肉身,肉身是沒有用的,你們要注重的是靈性的」。耶穌知道人有肉體的需要,有慾望,但在神面前要注重的是靈性的生活,「叫人活著的乃是靈,肉體是無益的。我對你們所說的話就是靈,就是生命。」(約6:63)


2.內袍:無瑕無疵獻給神


內袍是純白的聖袍,代表是無瑕疵、是聖潔的,像聖經希伯來書所說:「何況基督藉著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給神,祂的血豈不更能洗淨你們的心(原文是良心),除去你們的死行,使你們事奉那永生神嗎?」(來9:14)


3.外袍:把兒子帶入榮耀


藍色外袍的特徵,就是下擺的鈴鐺和石榴,根據他們的解釋,石榴的特點,就是種子特別多,你知道石榴嗎?一打開,裡面是滿滿的種子。石榴是一種結滿種子的水果,掛在那裡,預表的是耶穌是要帶很多的兒子(種子),到榮耀裡面去。鈴鐺則是一直在神面前發出聲音,預表祂在神面前不斷的為我們這些兒子禱告的聲音,這是鈴鐺和石榴的意義。聖經說,耶穌基督要領很多很多的兒子到榮耀裡去,「原來那為萬物所屬為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀裡去,使救他們的元帥,因受苦難得以完全,本是合宜的。」(來2:10)這是外袍有石榴、有鈴鐺所代表的意義。


4.腰帶:人子來要服侍人


記得耶穌基督在最後晚餐的時候,站起來拿起毛巾束腰,下一步呢?就是要工作,不工作的人不必綁腰帶,工作的人一定要綁腰帶,否則就不方便工作。腰帶代表耶穌是一個服侍的人,祂是要來服侍我們的。「因為人子來,並不是要受人的服事,乃是要服事人,並且要捨命作多人的贖價。」(可10:45)


5.以弗得:把羊扛在肩膀上


以弗得的特徵是肩膀上的兩塊紅瑪瑙。當耶穌基督找回那頭迷失的羊時,祂是把牠扛在肩膀上,「你們中間誰有一百隻羊失去一隻,不把這九十九隻撇在曠野、去找那失去的羊,直到找著呢?找著了,就歡歡喜喜的扛在肩上,回到家裡」(路15:4~5)肩膀是代表人身上最有力量的部位。把一個迷失的、軟弱的扛在肩上扶持他,所以大祭司是扛著以色列人的軟弱,到神的面前來扶持以色列人的幫助者,耶穌基督是這樣的一個大祭司。


6.胸牌:按著名字叫出羊


胸牌的特點是它前面鑲有十二塊寶石,代表以色列十二個支派的名字刻在上面,每一個支派一塊石頭,顏色都不一樣。這代表不管你是什麼樣的石頭,不管本質怎麼樣,上帝都要大祭司擺在他的胸前,而且是一個一個按著名字帶到神的面前,且是永遠在神的面前。是緊緊的綁在胸前,絕對不可以離開的。聖經提到,「看門的就給他開門;羊也聽他的聲音。祂按著名叫自己的羊,把羊領出來。」(約10:3)耶穌基督把每一個人的名字都放在心裡,祂是一個一個的,按他們的名字叫出來,祂愛我們愛到一個程度,以我們每一個人的名字來帶領我們。胸牌裡面有兩塊石頭,一塊烏陵,一塊土明,下次我會就這個,來談我們要如何明白神的心意。


7.冠冕:尊貴榮耀為冠冕


神為主耶穌基督預備一個冠冕,是以尊貴榮耀作冠冕。「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌(或作:惟獨見耶穌暫時比天使小);因為受死的苦,就得了尊貴榮耀為冠冕,叫祂因著神的恩,為人人嘗了死味。」(來2:9)


Ⅳ、我們的屬靈功課


1.褲子:不放縱肉體情慾


祭司的禮服對我們有什麼教導嗎?如果我們是小基督的話,這件衣服對我們來講有什麼意義呢?我們從最底層的褲子來看,聖經提到褲子是為要遮蓋下體,所以要在神面前做一個服侍的人,我們需要記得不放縱肉體情慾,不要像有的小朋友,不管會不會漲肚子、拉肚子,反正看到西瓜就大口大口的猛吃,這個叫作放縱情慾。「我說,你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情慾了。」(加5:16)


2.內袍:作無瑕疵的兒女


內袍是白色代表無瑕疵。我們在世人面前,在這個彎曲背謬的世代,要誠實無偽,做一個無瑕疵的兒女,好像明光照耀,「使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中,好像明光照耀。」(腓2:15)我們在神的面前的生活,是活在聖潔的生活中。


3.外袍:多結果子榮耀神


外袍吊滿石榴和鈴鐺,鈴鐺是祭司在聖所點燈及金香壇服侍時所發的聲音,聲音是給上帝聽的,因此有人認為鈴鐺是代表禱告的聲音。吊滿石榴和鈴鐺,代表充滿禱告的生活,是一個常常禱告的人,而且是結滿果子的人。我要在這裡提到有兩種果子,一種果子是生命的果子,就是你被聖靈帶領越來越聖潔,結出聖靈的果子。第二種果子叫作福音的果子,因著你有這樣的生命,你就帶領很多人進到神的國度裡去,就像耶穌基督把很多兒子帶進去一樣。我不知道你的外袍吊幾顆石榴?還是只有鈴鐺?還是根本沒有,只有一件外袍?外袍下面什麼都沒有掛,你就到上帝面前嗎?你的禱告生活,你傳福音的生活怎麼樣?這是外袍帶給我的省思。「你們多結果子,我父就因此得榮耀,你們也就是我的門徒了。」(約15:8)


4.腰帶:照恩賜彼此服侍


腰帶代表服侍。我剛才講過,耶穌基督願意謙卑的服侍,我们也需要學習彼此服侍,就像兩隻猴子彼此抓癢一樣,或是最幼小的猴子,牠沒有辦法服侍別人,牠就接受別人的服侍。教會明年要推動小組事工,有一種小組叫作比撒列小組,這種小組的精神,就是我願意服侍,我不在乎事情是否卑賤。這就是腰帶的意涵。耶穌為祂的學生洗腳,那是僕人做的事。只要是有需要的事情,我就願意去做,以我們教會來講,你願意在禮拜後去打菜嗎?你願意在禮拜前來排椅子嗎?你覺得將來上帝,會比較看重的是牧師講道或是服侍呢?我們可以舒適的禮拜,是因有人願意早一點來,整理教堂、準備好音效,椅子排好,這些都是服侍。第二、三堂禮拜後,大家高興的去副堂吃愛宴,可是要有一群同工為我們預備飯食,幫大家打菜,這也是服侍,你願意有一個服侍的生命嗎?「各人要照所得的恩賜彼此服事,作神百般恩賜的好管家。」(彼前4:10)


5.以弗得:擔待扶助軟弱者


以弗得的重點不是下擺,重點是上肩,肩膀上有兩塊紅瑪瑙,我剛才講過,是象徵耶穌基督把迷失的羊扛在肩膀上,就是把他扶持在肩膀上,祂扶持那個軟弱的、跌倒的,我們在教會裡面,也會遇到一些不守規矩的、灰心的、軟弱的,我们當如何與他們相處呢?你是把他們踩在腳下?還是把他們放在肩膀上來扶持他們?這是一個榮耀的祭司會做的事情。「我們又勸弟兄們,要警戒不守規矩的人,勉勵灰心的人,扶助軟弱的人,也要向眾人忍耐。」(帖前5:14)


6.胸牌:照主愛彼此相愛


胸牌讓我想到,你有沒有把弟兄姊妹的名字放在你的心上,你認識他們嗎?你叫得出他們的名字嗎?教會想要推動小組,就是希望每個會友,至少可以叫出幾個名字來,教會現在大概有四百五十到五百五十個人參加禮拜,如果你一個都叫不出來,你就是沒有胸牌的祭司,你的胸牌上面鑲不了鑽石,因為一個名字都沒有。胸牌的上面擺了十二個名字,小組人數不會多,以後當上帝問你有沒有胸牌,你說:「有,我們的小組有某某某…,誰怎麼樣,我都可以的講出來」,你有這樣親密的關係嗎?不管比撒列小組、安得烈小組,希望我們每一個人,到神面前時,都有一片漂亮的胸牌,有幾個人是我們常常放在心上為他們禱告的,這是胸牌的意義。「我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛;我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。」(約13:45) ,至於胸牌裡面的烏陵和土明,下次講道我會說明。


7.冠冕:將來得榮耀冠冕


如果我們從褲子到胸牌都有,神說:「我就給你榮耀的冠冕」,冠冕的上面有一面金牌,這一切都是「歸耶和華為聖」。其實你仔細看出埃及記二十八章,從第2節講到40節,這麼長的經節都在講祭司的七件大禮服(sever pieces),開始的時候,聖經就講說為什麼要這樣?聖經說:「為榮耀、為華美」,在結束的時候,40節,還是說:「為榮耀、為華美」,小祭司要穿全白聖潔的衣服。「到了牧長顯現的時候,你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。(彼前5:4)


Ⅴ、結論:為榮耀,為華美


祭司的服飾是「為榮耀、為華美」。「你要給你哥哥亞倫作聖衣為榮耀,為華美。」(出28:2)「你要為亞倫的兒子作內袍、腰帶、裹頭巾,為榮耀,為華美。」(出28:40)聖經常常在一段聖經裡面,用同樣的字做前言和後語,我們說這個叫作刮號字,中間是一段重要的內容,它用同樣的描述告訴我們說整段的重點是「為榮耀、為華美」,就是Glory and Beauty,上帝要我們每一個人的生命是充滿榮耀、充滿華美的,希望你的生命有榮耀、有華美嗎?那你就要穿seven pieces,從你的褲子開始,一直到你的帽子,你有沒有照上帝所說的來穿戴?有的話,你的生命就是榮耀與華美的生命。我們一起低頭禱告。


「親愛的主耶穌,我們讀聖經,有時候讀到一些我們覺得,實在是不需要講的那麼詳細、不需要那麼重複的地方,為什麼神祢那麼詳細跟摩西交代要怎麼做這祭司的七件禮服?為什麼祢特別呼召比撒列,花了很多的時間,詳細地照上帝的設計,來為亞倫製作這大祭司的七件禮袍?為什麼在他們就任的時候,祢又花了篇幅來描寫摩西怎麼樣幫亞倫把這七件禮袍一件一件的穿上去?祢在意你的祭司是穿什麼樣的衣服來服侍,我們相信祢也在意我們今天每一個屬於基督的小祭司,在我們的服侍上面,我們是不是穿戴整齊。主啊,因為祢要的是祢所有的祭司是榮耀的、是華美的。主啊,幫助我們,讓我們從這些衣服上面也可以學到功課,在我們的生命當中,我們願不願意作一個祭司?我們願不願意作一個榮耀華美的祭司?主,把這樣的心願放在我們的裡面。幫助我們,在我們的生活當中,讓我們能夠勝過肉體的私慾,我們能夠過聖潔的生活,隱藏在祢的聖潔裡,讓我們的生活是充滿禱告的生活,我們能夠結滿聖靈和福音的果子,我們能夠扶持幫助軟弱的弟兄姊妹,我們能夠把弟兄姊妹放在我們的心上,大家像耶穌那樣的彼此相愛,謙卑束上腰、互相服侍。我們更願意把自己這一生奉獻在祢的面前,我們若這樣的時候,祢就把榮耀的冠冕加在我們的生命,成為一個歸耶和華為聖的生命,能夠把許許多多的人帶到祢的寶座前。主,把這樣的恩典賜給我們,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

2007年11月18日 星期日

舉目看田

舉目看田
 2007/11/18
作  者: 沈正 牧師
  經: 【約翰福音四章3138節】
        蔡牧師、曾牧師,還有各位弟兄姊妹大家平安。感謝神,教會六十年,我覺得一甲子是一個很大很大的日子,求神賜福,我也相信新的一年開始,神要加倍的賜福這個教會。我們聽到會有一個新的禮拜堂的建造,願主的榮光充滿各地。今天早晨我用約翰福音第四章的這段經文來跟大家分享,當我們讀這段經文的時候,其實是主耶穌基督和祂的門徒的一段對話,但是主耶穌和門徒的對話中間,我們感覺到好像這個對話有一點雞同鴨講,主耶穌所講的,門徒好像聽不懂,所以門徒就在心裡面猜來猜去:「到底祂在剛剛的時刻裡發生了什麼事?」在剛剛的時刻裡,那就是主耶穌在撒馬利亞、在雅各井旁和一位撒馬利亞婦人的談話,在那個日正當中,中午的這一段時刻的談話,我覺得是讓主耶穌心靈的深處,有很深很深的感觸,雖然猶太人和撒馬利亞人沒有來往,也彼此有一點仇恨,雖然撒馬利亞人在猶太人的眼前是有一點自卑,可是主耶穌卻撇開這一切,看到這位撒馬利亞婦人心靈裡面的問題,在這個地方,我今天要從三個重點來跟諸位分享:

一、 敏銳的心
 
        就從主耶穌的身上來看,主耶穌對祂的門徒的所有談話裡面,就感覺到這些門徒其實對周遭的事物好像是很麻目的,他們跟著主,看主耶穌所行的,聽主耶穌所講的,可是他們卻不能夠體會到主耶穌的心,主耶穌要讓這些門徒學一個功課,其實也是讓我們來學一個功課,那就是要有一顆敏銳的心。這個撒馬利亞的婦人,其實她最深的痛苦,應當是她心靈深處的孤單,被人厭棄的眼光,以及她自己對自己都無法肯定的內在生命,主耶穌是對這樣的一個婦人具以非常深切的同情、非常深切的憐憫,主耶穌對她講話,和我們讀聖經中間主耶穌和別的人講話有很大的不一樣,主耶穌對這位撒馬利亞婦人講話所用的語氣應當說是非常柔軟的,祂沒有一個猶太人高傲的聲音,也沒有對一個生活在被人瞧不起的背景下的一個很高傲的語調,主耶穌乃是指引她,把她心靈中的罪惡述說出來以後,為她講出她生命中最大的需要,就是她需要活水,她需要來到生命活水的泉源,需要回轉到上帝的面前,她需要再一次調整她自己,再一次找回上帝創造一個人該有的生命。主耶穌之所以能夠如此,是因為主耶穌有那敏銳的心,感受到那孤單的、受傷者的心靈,我覺得這是神要我們在教會裡、在教會外,要叫我們這些蒙恩的兒女,和祂一樣來做這樣的工作。

        有一次,我覺得對我自己是很大的挑戰,或著我自己也是生活在一個平順的中產階級家庭,然後一生就是沒有遇見什麼很大的困難,也從來很少想到吃飯有什麼困難,做事情有什麼困難等等,不是有什麼困難的。可是有一次上帝讓我有機會遇到一位中年的姊妹,有一天她就透過別人的介紹來到我的面前,吱吱唔唔的就對我說,她說:「我真的非常的痛苦」,其實我並不了解她有怎樣的痛苦,我就試著坐在她的對面,慢慢地聆聽她對我所說的每一句話,我覺得那一天對我有很大的一個幫助,就是當我一點一點的聽下去以後,我覺得我的心靈開始有一點一點的轉換,本來我是覺得很坦然、很釋然的,可是當我聽她所講她自己的情形的時候,我就覺得我的心好像扭毛巾一樣的,一點一點的越扭越緊,我突然很驚訝的發現,有人是真的如此的痛苦,非常需要他人的幫助、憐憫和同情,像主耶穌憐憫、同情幫助這位撒馬利亞的婦人一樣,這位女士對我說:「我住在基隆、我從基隆來,我的丈夫吸毒被關在監獄裡,放出來後仍無法戒癮,無法離開他的那些狐群狗黨,又去吸毒,又被抓了,又被關進去,如此進進出出監獄,就是因為吸毒已經十幾年了,這十幾年我把我三個孩子慢慢的帶大,我打工、我幫傭,我開小攤販(煮麵),直到小孩子漸漸大了。但是他們都沒有機會好好的讀書,也不好好的讀書,最讓我傷心的是我那個第二個女兒,她居然變成一個同性戀者」,我跟她說:「妳不要講的太快」,但是她不能接受,我說:「你要試著去接受」,她說她還是不能接受,她說她最愛的就是這個女兒,因為這個女兒比她的哥哥和弟弟更貼她的心,可是卻落到這樣的情形,她覺得人生沒有什麼盼望,她講講講,就講她的大兒子所遇見的許多的困難,她說:「就在前幾天,他出了車禍」,她說她最小的兒子在每天下課以後,因為是十六歲,違法在中油公司的加油站打工,她就告訴我這些事情,一面講一面哭,我聽了以後我的心就像剛剛講的毛巾一樣越扭越緊,我問我自己:「為什麼我會越扭越緊?以前我也聽過一些比較困苦、比較悲傷,也是流淚的一些事情,為什麼我心裡不會越來越緊?」

        柔軟的心是上帝所喜悅的,剛硬的心雖然能夠聽,卻不能夠真正的感受別人心靈深處的痛苦,主耶穌要這些門徒學一個功課,難道主耶穌跟這個撒馬利亞婦人談話,其他的門徒沒看見嗎?其他的門徒沒有感受到嗎?其他的門徒沒有聽到嗎?有,有一些門徒跑出城去買東西了,難道他們不知道那個是誰嗎?我相信他們多少知道一點,可是他們能夠離開那個環境,不去聽主耶穌和那個婦人的對話,也許是他們的一種選擇,走進苦難的人群裡面,是主耶穌的一個工作。我覺得對我事奉的環境來講,我在信友堂事奉,我對信友堂的弟兄姊妹們說,中產知識份子的最大危機就是冷漠,敏銳的心、同情的心、憐憫的心、柔軟的心,是我們要傳福音、要宣道的一個基礎,一個傳福音、一個宣道的事奉,它最大的重點不是落在一個組織架構,或金錢支援的背景之下,最重要的是我們裡頭有像主那樣憐憫的心腸。

二、 迫切的靈

        在經文的這裡,主耶穌繼續的講下去,我還是覺得祂和門徒的對話有一點雞同鴨講,門徒不知道祂在講什麼。主耶穌第二個就講說:「你們不是認為收割的時候還有四個月嗎?現在就可以收割了。」我覺得一個宣道的工作,除了要有敏銳的心以外,第二個是要有迫切的靈,所謂的迫切,是指知道或遇到那個困境的時刻,有需要的對象,我心靈深處被催逼,那個催逼是一個不停止的催逼,那個催逼是從神那裡來的一個呼喚,那個催逼是要我們從心靈裡來對全能上帝的回應,那個催逼是要讓我們從裡頭很強烈的感受,其實這是全能的上帝愛世人的心。門徒覺得做這個收割的事情還早,但是主耶穌說:「不早了」,他們說還有四個月,主耶穌說:「不要再等了,現在就可以做了,已經熟了」,當然我想我們都知道這一段經文,門徒所講的是外面野地中的田地所長起來的麥子,那個麥子才開始成長不久,但是主耶穌祂其實不是講那個麥子,主耶穌是講人的心靈,人心中的田地,那個心中的田地需求福音、需求拯救的那顆心田已經熟了。

        我覺得其實今天在我們周遭的環境裡,在普天下的環境裡,人的心田是熟了、是熟了。感謝神,我真的覺得最近這幾年,特別是這三五年內,至少在台北,願意來到教會聽福音的人,似乎是有一點增加,當我們個人佈道的時候,當人走進教會我們向他們傳福音的時候,人接受耶穌基督的比例相對於以往多很多,在我們的服事裡面,禮拜天主日崇拜中總有一些新來的朋友,歡迎了他們以後,我們接待新朋友的,盡量一定要做一件事,就是在歡迎他之後,就向他傳福音,就把耶穌基督直接的介紹給他,而且希望在那個短暫的時刻裡,就邀請他能夠接受主耶穌成為他個人的救主。在過去三五年的日子裡,這樣的事情每個禮拜都發生,信耶穌的人每個禮拜都出現,每個禮拜都有人信耶穌,所以過去的日子裡面,一年差不多要替一兩百個人施洗,就是因為每個禮拜都有人信耶穌,信耶穌以後就請他參加初信的慕道班,認識基要的信仰、認識這位上帝、認識主耶穌、認識聖靈、認識聖經,弟兄姊妹帶人來到教會的時候,他們那個敏銳的心看到人的需要,看到他家人的需要,看到他親友的需要,把他們帶到教會裡面,我們裡頭是很迫切要讓他們進到教會、聽到福音,我們就迫切的要向他們傳。感謝神,那個心田是成熟的。我很軟弱,我也很膽小,以前總覺得我向人家傳福音人家會相信,我總覺得我再會講仍然很怕被人家拒絕,後來我發現這是我一個最大的軟弱,也是最大的錯誤,那個軟弱與錯誤是我以為用我自己的本事,我的口才或我的知識,或我對聖經的認識,去告訴別人「你要信耶穌」,其實不是,我們只是一個器皿,我們只是一個神手中的器皿、一個工具,把主的道、真理告訴他,把福音的內容告訴他,把耶穌的愛告訴他,其實人心上帝已經做了預備,聖靈有祂的工作,只要我們有那迫切的心,把福音傳出去的時候,感謝神,聖靈的工作會讓人轉回過來。好些時候人家會對我說:「那個人是一定不會相信的,那個人是絕對不會接受的,你不必花這個功夫」,如果是以前的我,我就不花這個功夫,因為我覺得害怕挫折、害怕失敗,我覺得會不會失去面子,其實這常常是我的軟弱,但是當我裡頭有一個迫切的靈的時候,我求主來幫助,我也求神自己來做的時候,我覺得我就是願意很誠懇的、很實在的、很忠心的,把耶穌基督的福音好消息告訴他們的時候,我覺得剩下的都是神自己的工作,很奇妙。

        我記得有一個弟兄,我去看他的太太,他很氣他太太信耶穌,非常生氣,可是他太太很渴望她先生也能夠信耶穌,所以她就對我說:「你能不能哪一天來拜訪我,然後順便能夠認識我的先生?」我說:「好,這個我非常樂意」,所以約好了有一個晚上,晚餐後差不多晚上八點,我就去到她的家,她就住在這附近,我約到她家她好高興喔,其實她對她先生講了,說:「今天晚上牧師會來探訪我,也順便看看你」,她先生就很生氣,說:「其實妳是要牧師來看我」,她先生很了解她,我就到了她的家,按了門鈴,她就請我進去,請我坐在她家的客廳,她先生還沒有出來,她就給我倒一杯水,跟她講兩句話,她跟我說:「我先生馬上會出來」,過了大概一兩分鐘她先生出來了,她先生真的很有意思,她先生說:「我知道你是沈牧師」,然後他從我面前走過,沒有坐下來、沒有停下來,一直走到他家的大門口,門打開說:「請你出去,請你出去,現在就出去!」他是哈佛大學的Ph.D.,很有知識,在社會上很有地位,「請你出去,現在就出去」,哇!我好難過喔,其實我有一點難過啦,不是最難過的,最難過是他太太,他太太很傷心。咦?有一天他來到教會,這位請我出去的先生(我自己憐憫自己沒有用「趕」這個字,其實也差不多啦),他來到教會,我就心裡想:「我要向他傳福音嗎?我要把這個耶穌基督的好消息告訴他嗎?他哪裡會聽的,他一定是很排斥的嘛」,可是我覺得那一天聖靈就是有工作,我裡頭就非常的迫切、非常迫切,那個迫切的靈就讓我感受到,「他為什麼今天會來呢?他如果仍然像原來那樣的剛硬,他怎麼會走進教會的大門呢?」我就在散會以後過去看他,跟他握手、跟他談話,我就對他說:「某某先生,你願不願意給我幾分鐘,我把耶穌的福音講一遍給你聽?」他說:「好」,那天他就信了。這是我覺得一個很寶貝的經驗,那天他就信了。人的心田其實是預備好的,那個越抵擋的,可能他裡頭預備的越是好,只是他裡頭好像還有他的自我,或者是面子,或者是他過不去的一些東西,成為那個攔阻,其實攔阻都可以突破的,這是迫切的需要。

三、 收割的人

        在這段聖經裡面,主耶穌繼續的講,祂在這後面講到一段最重要的,其實祂是對門徒講的,也是對我們講的,就是說,在我們有敏銳的心,有迫切的靈的時刻裡,祂需要呼召一些人成為收割莊稼的人、收割的人。在這段聖經裡面主耶穌說:「...叫撒種的人和收割的人一同快樂」,主說:「我差你們去收你們所沒有勞苦的…」,我就舉剛剛的例子,那個先生後來我向他傳福音他信了,我就想到這一節聖經,我沒有什麼勞苦,其實那個勞苦可能是他的妻子,但是收割的是我,傳福音給他的是我,跟他一起作決志禱告的是我,主耶穌是呼召一些願意侍奉祂的人,願意把自己的生命奉獻給主的人,願意被差到近處或遠處,在教會內或在教會外,各行各業各種人的中間,能夠去服侍眾人的人,要成為一個被主差遣、能夠收割的一個人。有人說:「一個人如果能夠接受福音,信靠主耶穌,當他作決志禱告之前,平均他至少接觸六個基督徒,就是至少聽過六次,在教會裡面或外面聽過福音,平均至少有六個人次向他傳福音,然後我們是第七、第八次來接觸他的時候,他信了耶穌,那我們收成的時候都很高興,其實前面平均至少六次是已經有人撒種了。其實在這段聖經裡面,主耶穌是呼召收割的人,其實這個收割的人同時也應當是一個撒種的人,就是說,不是每一次我們去收割的時候都會成功,但是或著我們在那個時刻,也成為一個撒種的人,「這人撒種,那人收割,這話是真的」,撒種的人和收割的人都一樣得到獎賞,也都一樣可以得到快樂,其實神是呼召我們,也是邀請我們,一同來作一個收割的人。

        弟兄姊妹,你知道要成為一個收割的人,也是需要有一些裝備的,在這裡聖經說:「我『差』你們...」,「差」就是差遣,凡是差遣,都有裝備,都需要裝備,都需要受訓練,都需要對很多的方面有所學習,今天我覺得我們願意成為一個有效收割的人,除了要依靠聖靈的大能,依靠神自己的作為,神自己的工作,充滿了信心以外,我覺得其實我們自己也要常常受一些訓練和裝備,我覺得我們要對我們所信的這位全能的上帝―親愛的主耶穌基督,要有全然的認識,更多的認識,這種的認識是兩部分的,一部份是從聖經中對祂有知識性的認識,「知」的認識,另外一部份,我們要對這位主有一個「經驗」的認識,缺一不可,因為信仰它應該是一個主觀的經歷,也加上一個客觀的事實,如果我們對這個信仰只有一個主觀的經歷,那是不夠的,也很危險,這個信仰也需要有一個客觀的事實,但是如果我們只認識真理,只認識那個客觀的事實,而缺少那主觀的經驗,我們也會覺得要傳這樣的信息、要傳這樣的福音是很硬、很冷的,但是那個客觀的事實必須要認識。我覺得今天包括我們在台北的教會、台灣的教會,今天對這客觀的事實,聖經的啟示,基督教信仰的真道,願意花功夫教導、追求、學習的教會不太多,這是我要講的,不太多。我們長老教會常常被人認為很冷,其實我覺得長老教會不是很冷,在這樣的一個真道的基礎上面,我們也許走的不是那麼快,但是我們卻是比較踏實,我覺得那強調經驗是蠻可怕的,至少我是這樣認為,強調經驗我覺得是蠻可怕的。

        在我的教會裡面,有一種事情最近發生,我都很擔心,就是有教會比較強調經驗的一些人,跑到我們教會來聚會,我都把他們趕回去,我說不要來,但是他們就是不回去,他們說要來,他們就是來上我們的主日學課程,來聽教會的主日聚會,他們好些人是主日上午在他們自己的教會聚會(我們主日下午一點鐘有一堂崇拜),吃了午飯就跑到我們教會來參加第三堂的成人崇拜,我就突然覺得這些人怎麼越來越多,後來他說他是某個教會,早上在哪裡聚會,下午過來,我說:「你早上不是聚過會了,為什麼下午要來?」他說:「因為我們要聽道」,「我們要道」,是的,這個客觀的事實,真道的認識,對一個收割的人來講,對一個去撒種的人來講,對一個願意去傳福音的人來講,是非常的重要的,我們要自己學習,好好的讀主的話,今天我們不要覺得這個是花時間的事情,這是付很多代價的事情,不只是,我們是需要真的在裡面來學習,更多的融會貫通一點,我們需要對這位全能的上帝有更多的認識一點,有更多的認識一點。除此之外,當然,我覺得主觀的經歷也是重要的,完全的沒有主觀的經歷,我覺得你會缺少一個能力,你會缺少一個熱力,如果我們有了主觀的經驗,加上客觀事實的認知,我們去作收割的人的時候,我們去作撒種人的時候,我們會給那些聽到信息、聽到福音的人,很多的幫助,他們會相信、會接受,當然要成為一個撒種的人、要成為一個收割的人、要成為一個宣道的人,求主也賜給我們有一個傾聽的耳,也有一個同情的心,也有一個陪伴的靈,幫助他們,或者是陪伴他們,能夠走進這個信仰的裡面去。

        感謝主,主耶穌就是這樣幫助這位撒馬利亞的婦人,所以你讀約翰福音第四章,到後面你就看見這位撒馬利亞的婦人,去對她的鄰舍,那些平常她都不願意接觸,或者別人不願意接觸她的鄰舍,她不敢跟人家講話,或者她羞澀於和人對話的這位婦人,她大聲的去說:「莫非他是先知,莫非這位跟我談話的人,把我裡頭的東西都講出來的,是位先知?」當然那時她還不知道耶穌是彌賽亞、是基督。是的,在你我的事奉的裡面,在你我的生活的裡面,神讓我們自己要來做這樣的事,求主幫助我們有敏銳的心,求主幫助我們有迫切的靈,也願意成為一個收割的人。當教會裡有更多敏銳的心,更多迫切的靈,更多收割的人的時候,這樣的整合、這樣的能力,那個一加一不是只有等於二,那個一加一是大大的大於二;那個不是一個加數的成長,是一個倍數的成長;那不是一個加數的能力,是一個倍數的能力,這就是為什麼上帝要藉著祂自己的教會,來成全祂自己的工作。求主祝福這個教會,在六十週年的時刻裡面,我們要往前,日後的榮耀要大過先前的,願主賜福。我們一起來禱告。
「天父,祢高高的坐在寶座上紀念祢的兒女,用祢的眼目察驗我們的心,今天早晨我們向祢禱告,懇求祢幫助我們每一個人,也幫助這個教會,充滿了敏銳的心,迫切的靈,也有許多的人一同參與收割撒種的工作,讓祢的道進入許多許多的心田,叫眾人得聽福音,信靠耶穌,得著永生,求祢賜福這個教會,加倍的賜福,願祢榮耀祢自己的名,繼續的榮耀祢的名,奉耶穌的名禱告,阿們!」

2007年11月11日 星期日

建造系列(十九):祭司(二) -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.11.11
作  者: 蔡茂堂 牧師
經文   出埃及記三十章30節     線上收聽(國語)    線上收聽(台語)
 
弟兄姊妹大家平安。上禮拜我們已經開始講,在會幕裡服侍的人,就是祭司,而亞倫是代表。關於祭司的事奉,我們提到上帝跟摩西交代三個「你要」:第一個「你要」讓亞倫在會幕的聖所裡點燈,這是他的事奉;第二個「你要」挑亞倫的兒子做這些事,這是祭司的人選;第三個「你要」為他預備特別的服飾來事奉。有關祭司,有這三方面的服事意涵。

Ⅰ、引言:亞倫的膏油

今天我們要談的是祭司的人選,到底什麼樣的人可以被上帝揀選為祭司?上帝為什麼是挑選亞倫而不是挑選別人呢?神藉著摩西呼召亞倫到會幕要成為大祭司時,他在會幕的前面被按立,聖經上這樣說:「又把膏油倒在亞倫的頭上膏他,使他成聖。」(利8:12)我們可能會想,到底是用多少膏油,像我們抹髮油一樣,用一點點使頭髮發亮嗎?還是倒很多?根據大衛的說法是倒很多,「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟」(詩133:2),你可以想像那是滿滿的,很多油倒在他頭上,流的全身都是,是很香的膏油。到底一個祭司被上帝用滿滿的膏油,抹到全身都是。這是什麼意思?這樣膏抹以後,亞倫才成為大祭司。

Ⅱ、亞倫的揀選

1.上帝的選召

上帝呼召亞倫的第一件事情,不是膏抹他作祭司。上帝呼召他,要他做的第一件事情,是一件大家不是很喜歡做的事情,上帝是要他,每天早晚到會幕裡面,整理金燈台。在出埃及記二十七章21節提到這件事,「…亞倫和他的兒子,從晚上到早晨,要在耶和華面前經理這燈…」,然後到了二十八章1節才膏抹他,如果照聖經的次序來講,在膏抹之前他已經在整理金燈台了。我們或許會想,亞倫會不會說:「做這種小事叫摩西去做就好了,我是摩西的哥哥,為什麼只是叫我去點燈呢?」。看來亞倫是遵著神的吩咐,去點燈,我們不知道二十七章21節到二十八章1節之間隔了多久,但是由於亞倫願意這樣做,神就在二十八章1節說:「你要從以色列人中,使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你,給我供祭司的職分。」(出28:1)揀選亞倫點燈也好,揀選亞倫和他的兒子作祭司也好,都是神主動,「這大祭司的尊榮,沒有人自取。惟要蒙神所召,像亞倫一樣」(來5:4),亞倫是先點燈事奉,後來才作祭司。今天我們要設立長老和執事來接受這些職分。雖然我們是經過選舉的程序,但我要強調說,這不是民主,而是神主。換句話說,所有的長老執事,要確信「這是上帝呼召我」,也不要認為:「那只是點燈,讓別人來做就可以了」,「怎麼我被選上當執事,只是讓我做點燈的小事呢?」。教會裡面有很多大大小小的事,需要大家一起來事奉,當你還沒有被選為執事時,你可能會認為:「等我選上執事,再開始事奉吧」。第一堂禮拜我們有四位忠心的同工,當我們禮拜時,他們幫我們做音控,讓我們可以好好的作禮拜。第二堂我們大約有三百個人參加禮拜,卻只有兩個音控同工。其中一位同工,目前正接受癌症治療,想到他,我心中有些不捨。我真希望我們有更多的人,願意出來參與服事。包括週報的印刷、場地整理、錄影、愛餐打菜、新人接待、招待----等,好讓大家可以一起來敬拜上帝。這些事就像亞倫點燈一樣,我雖沒有被召出來當長老執事,可是我願意參與服事嗎?這些看來是很小的服侍,但我們願意開始學習事奉嗎?

2.不願守位份

亞倫被呼召當大祭司,可是做了一段時間以後,他還是覺得只有作大祭司不夠,覺得當摩西比較好,因為摩西好像是最大的,「為什麼我只是作大祭司?而不是作摩西的職位呢?」亞倫的姊姊米利暗也是一樣,當摩西是嬰孩,被放到河裡的時候,米利暗在那邊保護他,她看著摩西長大,可是現在摩西呼風喚雨,而且摩西娶了一個膚色是黑色的妻子,「摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他」(民12:1),米利暗毀謗他,為什麼?根據猶太人的說法,摩西的岳父是葉忒羅,有人說是米甸人,有人說是古實人,「膚色比較黑還沒關係,這個葉忒羅還干涉到我們的家務事,本來我是女先知,亞倫是大祭司,全以色列人的事都是我們家三個人包辦的,可是親家嘀哩咕嚕一番,摩西就聽他的話把權力下放,那我算什麼呢?」,她開始埋怨。亞倫也跟著起鬨,說:「對啊,你看他老婆娶錯了,為什麼上帝不換人呢?大祭司讓他作好了,我來作先知」,但想不到他們兩個人所發的怨言,上帝都聽到了。我們要小心,上帝在我們當中,呼召長老執事出來服事,有時候他們可能做的不是很好,有時候家庭也出了點問題。若要批評的話,是有很多可以挑剔的,「那個長老做的不好,那個執事做的如何」,你可以這樣講沒有關係,但是要記得,上帝都聽見了,如果上帝對你沈默,算還好。如果上帝懲罰你就麻煩了。米利暗毀謗摩西妻子的膚色,神讓她長大麻瘋,臉色變白。她沒有辦法事奉,只好到營外住七天,摩西還特別為她禱告:「上帝啊,她是因為一時無知,請祢原諒她」,這樣事情才結束。有時候我們對於自己被呼召的職分不高興、想要抱怨時,也可能會遇到這樣的問題,這是亞倫和米利暗的情況。聖經說不守本位,「又有不守本位、離開自己住處的天使,主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡,等候大日的審判」(猶1:6)不守自己的本位,對別人所做的事情批判的人,上帝將來會審判他。

3.位份被挑戰

亞倫挑戰摩西的位份,但他自己祭司的位份也被挑戰。有很多利未人,其中有一個亞倫的表兄弟叫作可拉的利未人,他說:「利未人那麼多,為什麼上帝偏偏選亞倫當大祭司?他並不是特別優秀」,他就去結合流便,流便是誰?流便是老大,在以色列人的傳統上,主持宗教祭典是老大的事,就像我們傳統觀念中的祖先牌位是由老大事奉。家中老大是最大的,他要負責家裡面傳統的宗教儀式。「我是老大流便的子孫,為什麼是老三利未的子孫當大祭司?而且利未族裡比他有才能的多的是」,可拉結合了流便族的一些人共二百五十個人,然後就走上街頭示威抗議,說:「為什麼是亞倫當大祭司!下台!下台!民生問題都不解決,還做什麼大祭司」,於是大大的抗議,亞倫摩西怎麼面對呢?摩西就說:「耶和華又使你和你一切弟兄利未的子孫一同親近祂,這豈為小事?你們還要求祭司的職任嗎?你和你一黨的人聚集是要攻擊耶和華。亞倫算什麼,你們竟向他發怨言呢?」(民16:10~11)亞倫想:「其實我也不想作這個角色,上帝叫我做,雖然我也是有缺點、有問題。既然你們不高興,那我們就問上帝好了,看祂要怎麼處理」,之後他們兩百五十個人帶著香爐來了,剎那間上帝的火,從聖所裡面出來,把他們兩百五十個人都燒死了。哇,這個管教真厲害,比臉變白長大麻瘋還厲害。這就是說,當他們的位份被挑戰的時候,他們沒有與這些人理論,他說:「OK,我們問上帝吧,到底祂要誰來事奉,就讓他事奉好了」。保羅是建立教會最大的使徒,你知道嗎?他同樣也被人挑戰,說:「那個人只是會寫信,你看他Email寫的那麼好,可是看到他的人,那副臉也長的不怎麼樣,講話又結結巴巴的,這樣的人怎麼可以當牧師呢?」「因為有人說:他的信又沉重又利害,及至見面,卻是氣貌不揚,言語粗俗的」(林後10:10)臉不好看,講話也不怎麼樣,只是會寫信而已,保羅是這樣被批評。我要鼓勵被選出來當長老執事的,我們服事的時候,難免也會像亞倫、保羅一樣,遭遇到弟兄姊妹不了解、不滿意所給的批評。亞倫是被選召的,長執同工也是神所選召的,不要輕忽你們所得的職份。

Ⅲ、亞倫的軟弱

1. 子女的教育

亞倫有沒有他的難處?有的。在他就職典禮的那一天,他的兩個兒子死了,是被上帝燒死的。因為他沒有把兩個孩子教好,沒有跟他們警告,說:「要擔任這個工作要很謹慎,因為上帝隨時會處罰人的」,他們就獻凡火,「亞倫的兒子拿答、亞比戶各拿自己的香爐,盛上火,加上香,在耶和華面前獻上凡火,是耶和華沒有吩咐他們的」(利10:1~2),就職典禮那一天,兩個孩子並沒有從銅祭壇上取火,而是自己隨便點個火,然後就要進到會幕裡,聖經說他們獻凡火,有人說是怪火,並沒有遵照上帝的吩咐。上帝馬上審判他們,這是一個悲劇。這是長執同工們的壓力,當他們在工作、服事的忙碌中,不能兼顧時,往往犧牲的是家庭、子女的教育。很多時候牧師、長老執事最大的痛,就是自己家裡面的孩子沒有辦法教導得很好。在這裡我要對所有的會友說,我們要為所有牧師、長執的孩子和家庭禱告。不要幸災樂禍的說:「好家在,我沒有當上長執」,就算沒有當上長執,你對子女的教育是怎麼樣呢?是不是希望把你的孩子教好,其實這是我們每一個人的期待,不是嗎?亞倫他當了大祭司,也要面對這個問題,要把孩子帶好也是他的一個挑戰。後來有一個祭司更慘,就是以利,以利的兩個孩子不是在祭祀的時候犯錯,而是根本就胡搞亂搞,「以利的兩個兒子是惡人,不認識耶和華。」(撒上2:12)最後沒辦法處理,上帝讓以利的兩個孩子在戰場上被殺死。亞倫的孩子是被上帝殺死,以利的孩子是被敵人殺死,就是說,在子女的教導上,我們要在神面前常常禱告說:「讓我能夠把子女教養好」,特別是我們在神面前有服事的兄姊。

2. 群眾的壓力

亞倫作大祭司的時候也遇到一個難題,因為摩西出差四十天都沒有打電話回來,這些百姓可能覺得摩西不曉得跑到哪裡去了,所以他們就向亞倫施壓力,「我們在曠野不曉得往哪裡走,上帝又看不到,是不是造一個我們可以敬拜的對象,這樣子我們比較安心有把握」「百姓見摩西遲延不下山,就大家聚集到亞倫那裡,對他說:起來!為我們做神像,可以在我們前面引路;因為領我們出埃及地的那個摩西,我們不知道他遭了什麼事。」(出32:1)金牛犢的壓力來了,這是群眾給亞倫的壓力,亞倫受不了那個壓力,他就同意,真是為難啊。在教會當長執要帶領會眾,會眾有很多不同的聲音,會有很多的壓力,在當下,你是要隨著群眾起舞?還是你要堅持,承受這大壓力呢?根據猶太人的說法,亞倫有一個親戚,就是米利暗的孩子起來向群眾說:「不可以,不可以,上帝說不可以雕刻偶像,你們應該等摩西回來」,結果他馬上被群眾用石頭打死,這是猶太人的傳說。當亞倫看到他的姪子被打死以後,百姓再向他要求,他就說:「我考慮一下…,好吧,你們把金子給我,我幫你們造個金牛犢」,這是猶太人的傳說。亞倫造金牛犢,是因為個壓力大到一個程度,亞倫承受不了時所做的決定。我們被選為長執,在教會服事的時候,難免也會面臨這樣的壓力,弟兄姊妹有不同的了解、有不同的神學觀、不同的期待,會給我們壓力,我們要做好不容易。耶穌出來服事也有壓力。會不會因為大家說,你就跳出來跟著起舞?還是你仍舊堅持對上帝說:「這時候祢要我做的是什麼事情?」耶穌也面臨眾人的壓力,但是上帝要祂做的不是那些事,所以祂不接受群眾的壓力,「耶穌既知道眾人要來強逼祂作王,就獨自又退到山上去了。」(約6:15)所以我們出來當長執,除了要照顧好我們的家人,在教會服事也會遇到許多的壓力,但要清楚神要我們做的是什麼。

3. 違背神命令

最後一個是我們和神的關係。服事久了會不會出問題,摩西亞倫就在這一點上同時犯錯。在他們已經快要退休的時候,很不幸的,以色列人沒有水喝,又開始呱呱叫,摩西亞倫就去跟上帝說:「上帝啊,這次是怎麼辦?」上帝說:「這次很簡單,你們拿著柺杖,到石頭那邊,跟石頭說『水出來』,水就會出來」,可是摩西亞倫到石頭那邊的時候,忘了上帝跟他說的「叫石頭流出水來」,因為上一次上帝說:「你拿柺杖擊打石頭一次,水就出來」,亞倫其實沒有做什麼,只是站在旁邊,他沒有提醒摩西,後來摩西一氣之下拿起柺杖打石頭,水有沒有出來?有的。水出來了,大家都有水喝,可是上帝就跟摩西亞倫說:「唉呀,你們服侍我三十八年多,那麼久,難道你們不曉得要照我所講的做嗎?」由於這個錯誤,摩西、亞倫兩個人都不能進迦南地,「亞倫要歸到他列祖(原文作本民)那裡。他必不得入我所賜給以色列人的地;因為在米利巴水,你們違背了我的命」(民20:24),亞倫死在何珥山,摩西死在尼波山,他們一生服侍上帝,最後竟忘了要遵守上帝的命令,要尊神為聖,這是我從亞倫身上所看到的。如果他有失敗的話,是在這裡失敗。耶穌對服侍祂的學生說:「有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的;愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,並且要向他顯現」(約14:21),所以我們在教會服侍,不論是不是作長執的,我們都要記得,服事久了,有時候我們會仗著自己的經驗,繼續服事下去,忘了在神面前敬畏的心志。亞倫讓我們看到,他有他的軟弱,他並不是完全的人,可是神就挑選這樣的人作大祭司,你我都不是十全十美的人,但神願意讓不完全的我們來服侍祂。亞倫雖不完全,但他也有優點,他留下了一些好的榜樣讓我們學習。

Ⅳ、亞倫的榜樣

1. 扶持摩西的事奉

以色列人跟亞瑪力人打仗的時候,摩西負責在山上禱告,約書亞在山下跟亞瑪力人打仗,當摩西舉起手杖禱告時,約書亞就打贏了,可是舉久了手會酸啊,你試試看,會酸的不得了,於是摩西的手就慢慢的越舉越低,約書亞就慢慢的打輸,摩西又趕忙把手舉高,可是一會兒手又酸了,後來亞倫和戶珥(米利暗的先生)看到了,說:「糟糕,摩西要一直禱告,可是他的手受不了怎麼辦?」他們兩個人就乾脆一個人扶右手、一個扶左手,撐住摩西的手。他們兩個只做一件事情,就是把摩西的手扶著,扶多久?一整天。「但摩西的手發沉,他們就搬石頭來,放在他以下,他就坐在上面。亞倫與戶珥扶著他的手,一個在這邊,一個在那邊,他的手就穩住,直到日落的時候。」(出17:12)約書亞在山下好好的打了一場勝仗,摩西的手才放下,這是那一天的故事。這讓我感觸很深,約書亞是英雄,他帶領一大堆人打贏了仗回來,「哇,不得了,這次勝仗是我打的」,可是你知道嗎?背後是誰支持呢?一個是摩西,他是以色列的領袖,可是他讓約書亞去當英雄,他在後面做支持者,可是摩西旁邊還有兩個更偉大的人,連禱告的機會都沒有,他們只是把摩西的手撐起來的,其它什麼都沒有做,禱告的是摩西,他們支撐摩西,因為摩西有軟弱,他的手已經撐不住了,他們願意做這樣的人,大祭司可以說:「我是大祭司啊,叫兩個利未人來,做撐手的工作」,他們沒有,他們願意做一個支持別人的人,我覺得這是亞倫一個很好可以給我們學習的榜樣,他願意扶持別人的事奉。

有時候我們當長執當久了會有一種情況,每個人各自有各自的服事,我是負責這部份,我把這部份做完就好了,別人的服事與我無關。過去我們安排一位同工負責婚喪組,可是當一個會友家裡遇到婚喪時,需要好多人的配搭,需要服侍詩班、招待同工、音控同工、場地同工----等的配搭。一個執事實在是沒有辦法,兼顧那麼多。在服侍中,有人是禱告的摩西、有人是打仗的約書亞,還要有人是在旁邊幫忙、扶持的亞倫、戶珥。有時候我們的長執變成是分工不合作,就是自掃門前雪,「我把我的事情做好就好,那是你的事啊,你要負責啊」,可是亞倫沒有說:「扶手不是我的事啊,大祭司的工作裡沒有幫人家扶手的這一項,我的職責是點燈、燒香。」當發現有需要、有失敗,我的手就頂上去,並不計較。我很希望我們的長執可以互相合作。不是長執的我們呢,你願意作扶手的服侍嗎?你願意替長執禱告,他有需要,找你一起服侍的時候,你是說:「我既然把你選出來當長執,需要我,我就出來服侍」,我們願意這樣來參與服事嗎?還是說:「那是他家的事,誰叫他要被選上,那是他要做的」?耶穌基督自己要上十字架的時候,祂也需要人家扶持,連耶穌都需要這樣,祂找祂三個最好的學生說:「你們可不可以扶我一陣子?因為我實在快要垮了,我沒有辦法承擔這樣的壓力。」「…我心裡甚是憂傷,幾乎要死;你們在這裡等候,和我一同儆醒。」(太26:38)這是亞倫帶給我們的一個很棒的、可以學習的榜樣。

2. 站在死活的中間

第二個,當他被可拉黨一群人挑戰,上帝的火燒滅了那兩百五十個人,第二天百姓起來示威、抗議、施壓的時候,神就開始處罰以色列人,以色列人得了瘟疫,一直死人、一直死人,那時候亞倫怎麼做呢?摩西說:「糟糕,亞倫你趕快拿起香爐,跑到聖所裡面去,把香放在壇上,快快帶到會眾那裡」,亞倫拿起香爐,然後快速的跑到營中,跑到哪裡?跑到活人和死人中間。瘟疫傳染的當下,他站在那邊為他們禱告,然後瘟疫才止息,「他站在活人死人中間,瘟疫就止住了」(民16:48)。亞倫並不是只在會幕裡穿著整齊的服飾,燒香事奉而已,當危機發生、需要發生的時候,他願意幫弟兄姊妹服侍、願意冒險,瘟疫是會傳染的,是很危險的,他一直跑到最前線(frontier)。如果以我們現在來看的話,我的感覺是,教會的最前線就是傳福音的地方,就是不信主的和信主的交界地。我們所有的弟兄姊妹、我們的長執、我們願意做這樣的事奉嗎?明年開始我們要推動小組事工,其中一個重點,就是要有人願意跑到死人與活人的中間,願意跑到傳福音最前線的地方,在那邊為他們禱告,把那些死人變成活人。保羅他是做這樣的工作,他說:「我願意到沒有聽過福音的地方傳福音」「我立了志向,不在基督的名被稱過的地方傳福音,免得建造在別人的根基上。」(羅15:20)你願意參與這樣的事奉嗎?

3. 體諒別人的軟弱

最後一點很希望從亞倫學習的,亞倫雖然當大祭司很久,但是他沒有忘記一點,「我跟其他的人一樣是罪人」。有時候,我們服事久了,忘記自己也是個罪人,就自以為了不起,因為自己被分別為聖,亞倫被抹油分別為聖,可是他承認,「我還是罪人一個」。所以他每一次獻祭先獻什麼?先為自己的罪獻祭,然後再為百姓的罪獻祭。根據猶太人的傳說,亞倫比摩西會安慰那些犯錯的人,扶持那些悔改的人。在這兩週的牧函裡,我寫到猶太人紀念亞倫的傳說,他們說亞倫死的時候,以色列人是全家為他哭三十天,all the house of Israel(以色列全家),「全會眾,就是以色列全家,見亞倫已經死了,便都為亞倫哀哭了三十天。」(民20:29)摩西死的時候是全以色列男人為他哭三十天,all the son of Israel(全以色列男人),這是猶太人聖經說的,因為亞倫會疼惜那些犯錯的人,接納他們、鼓勵他們所做的事情,讓所有的人都很感動,所以他去世時,大家哭的很傷心,「那個那麼疼我們的亞倫走了,我們怎麼辦?」,猶太人認為摩西比較兇,摩西代表的是公義,亞倫代表的是慈愛。基本上希伯來書也同意這樣的看法,希伯來書說,「凡從人間挑選的大祭司,是奉派替人辦理屬神的事,為要獻上禮物和贖罪祭(或作:要為罪獻上禮物和祭物),他能體諒那愚蒙的和失迷的人,因為他自己也是被軟弱所困」(來5:1~2 )他是大祭司,但是他能體諒那些愚蒙失迷的,他自己也是被軟弱所困,雖然亞倫大祭司做久了,但他沒忘記自己也是軟弱的,弟兄姊妹有軟弱,他會以體諒來處理,而不是先以指責、處罰來處理。摩西比較偏向公義,亞倫比較偏向慈愛,他的慈愛被大家懷念。

Ⅴ、亞倫的膏抹

最後我們再回到亞倫被抹油,抹的滿頭、滿臉、滿身,這有什麼我們可以學習的教導嗎?在摩西五經裡沒有講到,但在詩篇一百三十三篇講到:「(大衛上行之詩)看哪,弟兄和睦同居是何等地善,何等地美!這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟;又好比黑門的甘露降在錫安山;因為在那裡有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。」就這麼三句話,是大衛寫的詩歌。我仔細去查考,到底這有什麼意思呢?很有趣,亞倫滿滿的油代表的是弟兄和睦同居(shalom),神給亞倫最大的膏抹、最滿溢的祝福,就是帶給整個以色列會眾一種和睦同居的關係。弟兄和睦同居就像亞倫頭上的油,大衛說這是最大的祝福。澆灌亞倫頭上的油,是上帝給他的恩典,不是只有讓他享受,他成為一個使弟兄和睦同居的人,這才是最大的祝福,就像黑門山的露水一樣,可以浸潤整個錫安城。亞倫頭上的膏油,有幾個特點:

1. 馨香的膏油 (fragrance):生命充滿基督馨香之氣

第一個,這個膏油很香,它是全世界最香的,上帝告訴摩西用什麼秘方做出來最香的油,非常吸引人,是聞了以後,還很想再聞的油(fragrance),「又按做香之法做聖膏油和馨香料的淨香」(出37:29),對我們來講,就是我們每一個服侍上帝的人,我們的身上有沒有這樣的香味?讓人家一聞到就會羨慕,問說:「你這個香水從哪裡買的?我在哪裡可以買到這樣的香水?」你有這樣的香氣嗎?你的生命有沒有基督馨香之氣?保羅說:「在我的身上有這樣的香氣」「因為我們在神面前,無論在得救的人身上或滅亡的人身上,都有基督馨香之氣」(林後2:15),我真希望我們每一個人都有這樣的香氣。

2. 被分別為聖(consecration):生活因為真理分別為聖

膏油不只是讓人充滿馨香而已,膏油也是把你分別為聖。膏油抹在亞倫的頭上使他成聖,「又把膏油倒在亞倫的頭上膏他,使他成聖。」(利8:12)這個成聖其實講白了,就是與眾不同,有分別,敢跟人家不同(dare to be different),過一個成聖的生活。耶穌基督為祂的學生禱告說:「我為他們的緣故,自己分別為聖,叫他們也因真理成聖。」(約17:19)叫他們因真理成聖,分別為聖(consecration),就是要作神的僕人,要跟人家過的不同,是讓人家覺得這個人真的是過聖潔生活的人,人家就會羨慕你,不只是有香味而已,這是聖潔帶出來的香味。

3. 滿溢到衣襟 (overflowing):恩典滿溢及於最小兄弟

第三個我要講的是,這個膏油不只在頭上,還流到鬍鬚,流到衣服的最下面,台語叫作衫仔襟,華語叫作衣襟,「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟」(詩133:2)這個有什麼意義呢?我把它稱作滿溢的祝福。神給亞倫祝福,這個祝福是一直滿滿滿,滿到最最邊緣的地方,這個最邊緣的地方,英文叫作margin,the margin of crosses,marginalised people,就是被邊緣化的族群。如果神呼召你來服侍,神給你的愛和恩典,只是留在你身上嗎?還是留在你周圍的核心同工?還是可以照顧到最邊緣、最弱小的弟兄身上?「…我實在告訴你們,這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。」(太25:40)這個恩典如果可以到達最邊緣,那真的是恩典,這個恩典是帶來弟兄和睦相處一個最好的祝福。

Ⅵ、結論:弟兄姊妹和睦相處 多麼幸福多麼快樂

所以我的結論,今天我要引用現代中文譯本修訂版的翻譯,和合本聖經是說:「弟兄和睦同居是何等地善,何等地美…」(詩133:1),「弟兄...同居」有人會以為是同性戀,或是性別歧視,「何等地善,何等地美」,現代中文譯本修訂版的翻譯,把它修改為「弟兄姊妹和睦相處,多麼幸福,多麼快樂」,這是亞倫的祝福,上帝用油膏抹亞倫的意思,不是只有他得到恩典,而是他成為帶給別人恩典的人,成為全教會的恩典。希望我們大家都成為一個小小的亞倫,這是上帝膏抹亞倫的意義。多麼希望我們今天長老執事就任以後,由於有他們,我們的教會更充滿和睦相處這樣的恩典、這樣的香氣。我們一起低頭禱告。

「主啊,我們看見亞倫是一個有缺點、有軟弱的人,但是祢樂意選召他作大祭司的職份。主啊,他的選召他抗議過,他也被抗議過,他的家庭、他的孩子的事讓他覺得很難過,可是神祢都保守。我們也看見亞倫給我們留下一些很好的榜樣,他願意從很小的事情開始事奉,他願意扶持別人的事奉,他願意走到最危險、最邊緣的地方去服侍。主啊,軟弱不完全的亞倫既然能被祢所呼召,我們也肯出來事奉,亞倫在祢面前所留下的,希望成為我們的一個鼓勵,讓我們不要以自己的軟弱為藉口來推卸祢的呼召。讓我們服侍久了也不要忘記,我們要面對很多的壓力,我們怎麼樣把家庭照顧好,我們怎麼樣在祢面前保持尊祢為聖的態度,來完成我們的服侍。主,祢讓大衛王寫出這一篇短短的詩,讓我們知道,最大的恩典就是把和睦的關係帶到我們教會會眾當中,把這樣的恩典賜給我們的長老執事、牧師團隊,也賜給我們每一位,幫助我們教會的每個人都被祢抹油,好讓我們真的是充滿基督馨香之氣,禱告奉耶穌基督的名,阿們!」

2007年11月4日 星期日

建造系列(十八):祭司(一) -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.11.04
作  者: 蔡茂堂 牧師
經文   出埃及記二十七章20二十八章3節   線上收聽(國語)   線上收聽(台語)



弟兄姊妹大家平安。我們已講完會幕裡的七個物件,這些器具做完以後是誰來服事呢?是誰讓這些器具可以把人帶到神的面前?就是祭司。祭司對我們今天來講是什麼意義?我們可以學習到什麼功課呢? 

Ⅰ、引言:摩西為何沒當大祭司 (米大示Midrash) 

一個很有趣的問題是,上帝先呼召摩西,為什麼摩西沒有成為祭司?猶太人一直尋問這個問題,因為祭司是最大的,祭司是帶人到上帝的面前,最親近神的,摩西是神所親自呼召的人,為什麼是他哥哥亞倫當祭司而不是他呢?拉比們想:「這個一定有理由的」。當時帶領以色列人出埃及的是摩西,摩西和他的哥哥亞倫一起去埃及皇宮對法老說:「讓我的百姓離開埃及好服事我」,可是第一次顯神蹟的不是摩西,是亞倫。亞倫的杖丟到地上變成蛇,前面三個災害也是亞倫做的,後面摩西才接手,摩西是神呼召他,然後要他去邀請亞倫來幫助他,可是後來卻是亞倫當了大祭司。  拉比的答案,記載在米大示(Midrash)。猶太人經典中的正典,就是我們現在的舊約聖經,解釋正典的就叫作米大示(Midrash)。米大示對於摩西沒有當祭司有所解釋。其實摩西當過祭司,他一生中,總共當了七天的祭司。不曉得你有沒有印象?為什麼呢?  米大示說,上帝在燃燒的荊棘那裡向摩西說話:「你去帶領以色列人出埃及」,摩西說:「不行,我的口才不好,不可以,請別人去」,第二天上帝又向摩西說:「你去帶領以色列人出埃及」,摩西說:「不行,我的口才不好,我不能去」這樣上帝一連講了七天,「摩西說:主啊,祢願意打發誰,就打發誰去吧!」(出4:13)第七天,上帝就不高興了,上帝說你口才不好,我叫你哥哥做你的口,你去」,摩西說:「好,那我去」。後來摩西作了七天的祭司,照神的吩咐,使哥哥亞倫承接聖職。當亞倫成為祭司以後,摩西就不是祭司了。很有意思的是,當上祭司後,他的子子孫孫,是代代為祭司。摩西結束以後他的子孫就在聖經裡消失了,沒有看到他的子孫的消息,可是祭司的孩子一直到今天,一代一代傳下來了,我看到這個解釋覺得很有趣。當上帝呼召你,要你服事的時候,你可以接受,也可以說:「對不起,我有困難」。我們教會上上禮拜才選出,新任的長執。我相信神在我們當中也在呼召一些人出來服事,有的人就說:「對不起,我有困難」,上帝說:「OK,你有困難我了解」,也有一些弟兄姊妹說:「我雖然有困難,我願意服事」,上帝就讓他服事。這是米大示的解釋,是拉比解釋,為什麼摩西那麼重要,卻沒有當大祭司。因為上帝呼召他七天,他七天都拒絕,後來上帝說:「我派亞倫」,摩西才說好。當神呼召你的時候,你會如何回應呢?也許值得你、我深思。  

Ⅱ、祭司的設立

上帝告訴摩西怎麼做會幕,做完以後,那七個物件都講完以後,上帝開始講到要讓誰來主持會幕裡的所有服事,就是亞倫,經文就是從我們今天讀的經節。章節的分段是在二十七章20節,其實從二十七章20節到二十八章3節應該是在一起的,可是分聖經章節的人就從那邊把它切開了,這是猶太人他們在分聖經章節認為是合在一起才對,從二十五章一直到二十七章19節,講的是七個物件要怎麼做、會幕要怎麼做,可是從20節開始,講的就不是物件,而是哪些人,要經過什麼過程,他們要做什麼,所以他們認為祭司的服侍是從二十七章20節開始的。在希伯來文有一個特別的字,英文翻譯成As for you(就你而言),這字在這段經文中出現三次,一個是二十七章20節,一個是二十八章1節,一個是二十八章3節,中文聖經翻譯為「你要」,所以我要從這三個「你要」,來討論這段經文,有關祭司的教導。

1.祭司的服侍

「『你要』吩咐以色列人,把那為點燈搗成的清橄欖油拿來給你,使燈常常點著,在會幕中法櫃前的幔外,亞倫和他的兒子,從晚上到早晨,要在耶和華面前『經理這燈』。這要作以色列人世世代代永遠的定例。」(出27:20~21)第一個「你要」,指的是什麼呢?「...亞倫和他的兒子,從晚上到早晨,要在耶和華面前『經理這燈』」,這是代表祭司的服侍。祭司要做什麼事?他要在上帝面前服侍,「經理這燈」,是祭司的第一個服侍。

2.祭司的人選

第二個「你要」,「『你要』從以色列人中,使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你,給我供祭司的職分」(出28:1),這講到祭司的人選,是由上帝選的。上帝沒有選摩西,而是選亞倫(前述米大示的解釋)。

3.祭司的服飾

「『你要』吩咐一切心中有智慧的,就是我用智慧的靈所充滿的,給亞倫作衣服,使他分別為聖,可以給我供祭司的職分。」(出28:3)第三個「你要」(和合本放在第2節,猶太人放在第3節),祭司被選出來服侍,要穿特別的衣服,這個衣服在經文裡有很長篇幅的介紹,祭司的衣服有什麼意義嗎?祭司的「聖衣為榮耀,為華美。」。

從這禮拜開始,我會分三次來講祭司,今天是講祭司的服侍,之後會講到祭司的人選,以及祭司的服飾。對我們基督徒來講,祭司的服侍,祭司的人選,祭司穿的衣服跟我們有什麼關係?我認為應該有一些,上帝要我們一起學習的功課。特別這次當選長執事的兄姊,你們是被上帝挑出來服侍祂。我們沒有當長執的,根據彼得前書的說法,其實我們每個人,都是祭司,希望我們可以從亞倫的祭司角色上,一起來學習如何服侍。

Ⅲ、祭司在會幕的服侍

祭司服侍的地方是在會幕,共分成三個地方,外面圍籬裡的空地叫作外院,會幕本身裡面又分成兩個房間,前面的房間叫作聖所,後面的房間叫作至聖所,祭司就是在會幕服侍,這裡面有七個器具,讓祭司可以服侍。首先是祭司在外院東側靠近入口處的銅祭壇獻祭,第二個器具是靠近會幕的洗濯盆,從外院要進入聖所要經過會幕的門簾,簾子裡面就是會幕的聖所,聖所裡面有三個器具,一個是發光的金燈台(南邊),另一個是陳設餅桌(北邊),還有一個最靠近至聖所的金香壇(西邊),東邊是門口。聖所和至聖所中間又有門簾隔開,進入至聖所裡面也有兩個聖物(一個分成兩個),一個是蓋子,一個是底座,底座是約櫃,上面的蓋子叫作施恩座,這幾個器具的所在是祭司要服侍的地方,他要怎麼服侍呢?

1、 銅祭壇上的獻祭

銅祭壇很明顯就是要獻祭,這裡是最忙的地方,這地方,其實是味道不好,蒼蠅滿天飛,因為一直要宰殺祭牲,每天都血流成河,很多的祭牲在那邊,燔祭、贖罪祭,所有的祭都在那邊做的,祭司幫忙會眾獻祭,祭司要處理火、要處理鏟、要處理祭物,「祭司亞倫的子孫要把火放在壇上,把柴擺在火上。亞倫子孫作祭司的,要把肉塊和頭並脂油擺在壇上火的柴上。」(利1:7~8)這是祭司在銅祭壇上的服侍。

2、 洗濯盆清洗手腳

再來是洗濯盆,如果你是在銅祭壇服侍,你的手上會有血,你的腳上會有泥巴,地上是泥土地不是水泥地,沒有Slab,所以要進到聖所裡面要先洗乾淨。有一個大的洗濯盆放在那邊,就可以把你的手腳洗乾淨才可以進到聖所裡面。從聖所裡面點燈燒香,出到外院到銅祭壇也要洗乾淨,這很重要,沒有洗乾淨會死掉,「亞倫和他的兒子要在這盆裡洗手洗腳。他們進會幕,或是就近壇前供職給耶和華獻火祭的時候,必用水洗濯,免得死亡。」(出30:19~20)簡單講,這是一個很嚴肅的問題,就是服侍上帝不能手腳不乾淨,如果你的手腳不乾淨就不要服侍,因為你會招惹神的審判,亞倫的兩個孩子,就是隨隨便便點個火,馬上就死在神的面前。我們服侍,是服侍永生的上帝,這是很棒的服侍,可是神要我們聖潔,要乾淨,你手腳乾淨,你來服侍,神會喜歡你的服侍。不是隨隨便便,手腳,生活不乾淨,然後跑來教會就要服侍。祭司一定要手腳洗乾淨才能到聖所裡面服侍,這是我們可以學習的。

3、 經理聖所金燈臺

金燈台在至聖所的幔子外面,祭司每天要整理燈早晚各一次,「在會幕中法櫃的幔子外,亞倫從晚上到早晨必在耶和華面前經理這燈。這要作你們世世代代永遠的定例。」(利24:3)祭司早晨要清理燈,晚上要收拾燈,所以早上晚上都要點燈。金燈台是代表神的照亮。

4、 早晚金香壇燒香

點燈的時候同時要燒香,每天兩次,早晚要在金香壇上燒香,每早晨收拾燈的時候要燒香,黃昏點燈的時候也要燒香,所以至少每天兩次,祭司要到會幕裡面做這兩個服事。燒香是最接近上帝的。「亞倫在壇上要燒馨香料作的香;每早晨他收拾燈的時候,要燒這香。黃昏點燈的時候,他要在耶和華面前燒這香,作為世世代代常燒的香。」(出30:7~8) 金香壇是代表禱告。

5、 每週換新陳設餅

陳設餅桌的陳設餅是多久更換一次?一個禮拜更換一次。也就是在每個禮拜的安息日。更換下來的陳設餅就給祭司吃,但是不能帶到會幕外,要在聖所裡面吃掉。「每安息日要常擺在耶和華面前;這為以色列人作永遠的約。這餅是要給亞倫和他子孫的;他們要在聖處吃,為永遠的定例,因為在獻給耶和華的火祭中是至聖的。」(利24:8~9)陳設餅是指神的供應。

6、 贖罪血灑施恩座

至聖所裡面多久進去一次?一年一次。只有大祭司才可以進去,進去做什麼?贖罪。到神的面前贖罪,要為自己和百姓的罪宰殺牛羊,然後把祭牲的血彈在施恩座上。約櫃裡面擺了三個東西,一個是十誡石版,一個是亞倫發過芽的手杖,還有一罐一俄梅耳的嗎哪。嗎哪是為了讓以色列人記得神怎麼樣在曠野供應他們。亞倫的手杖,則提醒以色列百姓,他們是神的選民。大祭司一年一次,也就是在七月十日Yom Kippur(贖罪日)進到至聖所裡,要拿滿滿的香進到至聖所內,讓香的煙充滿至聖所,然後再出來宰殺祭牲,把血灑在施恩座上,在施恩座的東面彈一次,在施恩座前的地上彈七次,「也要取些公牛的血,用指頭彈在施恩座的東面,又在施恩座的前面彈血七次。」(利16:14)東面就是向著門口,就是讓人藉著犧牲的血,可以進到神的寶座面前來蒙神赦免,這是整個祭司的服侍。這是幫助有罪的人可以到聖潔的神面前,而不會被神審判,可以蒙神的恩典。簡單講,祭司所做的服侍就是,把人帶到神的面前,為了這個,他必須要過聖潔的生活,手腳要洗乾淨。要有犧牲品,為我們的罪犧牲,祭司才可以把人帶到神的面前,得赦免。

7、 祝福以色列百姓

整個過程做完以後還有一件事情,就是祝福,大祭司亞倫當他把這一切獻祭的事都做完以後,他和摩西會出到會幕外,亞倫就舉手為百姓祝福,「亞倫向百姓舉手,為他們祝福。他獻了贖罪祭、燔祭、平安祭就下來了。摩西、亞倫進入會幕,又出來為百姓祝福,耶和華的榮光就向眾民顯現。」(利9:22~23)所以祭司所有的服侍,是以帶給百姓神的祝福作為結束。就像我們現在禮拜完後牧師為大家祝禱,我們是學習以色列人敬拜的樣子,以祝福當作結束,讓會眾帶著神的祝福和恩典回家,過我們在世上的生活。

Ⅳ、耶穌基督是大祭司

1、 一次獻祭就成全

整個亞倫是預表耶穌基督,上帝跟他說:「這些物件和動作你要小心做,因為這是預表天上的一位更美的祭司,那個祭司是耶穌自己。耶穌不只是祭司,祂也是祭物,為我們犧牲。所以銅祭壇代表的是耶穌的十字架,為我們犧牲,希伯來書把這個講得很好,「…但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在神的右邊坐下了。」(來10:12)亞倫的時代,每一年要獻一次才能夠進到至聖所神的面前。因為那只是一個預表,銅祭壇上祭牲的血沒有辦法把我們的罪一次洗清,所以必須每一年再象徵。可是耶穌只要一次就成為永遠的贖罪祭,在神的右邊坐下,耶穌不需要每年都被釘十字架一次,祂一次獻上就夠,因為祂是以祂自己為犧牲,為我們贖罪。

2.基督為門徒洗腳

再來是洗濯盆。記得耶穌不只在十字架代死,祂還為祂的學生洗腳,「耶穌知道父已將萬有交在他手裡,且知道自己是從神出來的,又要歸到神那裡去,就離席站起來,脫了衣服,拿一條手巾束腰,隨後把水倒在盆裡,就洗門徒的腳,並用自己所束的手巾擦乾。」(約13:4~5)祂說你們不都是乾淨的,可是我是你們的老師,我幫你們洗腳,讓你們乾淨。我想耶穌基督為我們留下一個很棒的榜樣,這個洗濯盆代表的是要把我們洗乾淨,並且是彼此洗腳。

3.基督管理眾教會

再來是金燈台。記得啟示錄嗎?耶穌基督走在七個燈台的中間,「…那右手拿著七星、在七個金燈臺中間行走的…」(啟2:1)祂說「如果你不發亮,我就會把你挪去」,所以燈台代表的是我們、是教會,基督是燈台的主,走在七個燈台中間,七星是七個教會的牧者,基督在看每一個燈台有沒有為祂發光。

4.基督替我們祈求 (羅8:34)

再來是金香壇。基督在神的面前,祂不只是管理我們的教會,祂還替我們禱告。祭司一個很重要的角色就是香壇的角色,就是代禱者,不斷的替我們禱告。

5.基督是生命的糧

陳設餅桌。基督說:「我是從天上降下來生命的糧;人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧就是我的肉,為世人之生命所賜的。」(約6:51)我是天上的糧,為你們捨的,這是耶穌設立聖餐的時候講的,祂擘開餅供應我們生命的需要,所以陳設餅桌代表基督是生命的糧,我们需要到神面前來領受。

6.基督來成全律法

再來是約櫃。基督說:「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。」(太5:17)約櫃裡面放的是律法,我们需要遵主的話行。

7.基督血救贖我們

約櫃的上面是施恩座,施恩座上面只有一個東西,就是犧牲者的血,耶穌基督為我們流的寶血,是唯一可以讓我們到上帝的面前。施恩座上犧牲所流的血,可以讓我們到神的面前得赦免、得救贖,這是豐富的恩典,「我們藉這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他豐富的恩典。」(弗1:7)這是施恩座所代表的。

8.基督祝福眾門徒

最後耶穌基督要離開世界的時候,也就是在祂結束整個世界上的服侍和犧牲以後,祂領祂的學生們到伯大尼的對面,舉手給他們祝福,祝福的時候祂就離開他們,被帶到天上去了,「耶穌領他們到伯大尼的對面,就舉手給他們祝福。正祝福的時候,他就離開他們,被帶到天上去了。」(路24:50~51)所以我說,耶穌最後在世上的服侍是以祝福作結束。

Ⅴ、 信徒都是君尊祭司

猶太人的祭司是預表耶穌基督,彼得說,我們都是君尊的祭司,那我們既然也是祭司,我們就要效法耶穌基督。祭司的職份,對我們來講有什麼意義?我們可以學習什麼功課嗎?

1.銅祭壇:受洗歸主、獻作活祭

我們進門第一個就會遇到銅祭壇,銅祭壇的意義就是說,每一個要成為祭司的人要先經過銅祭壇,要有犧牲,每一個到教會服侍的人必須要先受洗,受洗就是要領受耶穌基督為我們犧牲的恩典。成為得救的基督徒才可以服侍,這是第一步,「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」(加3:27)不只這樣,我們也要把自己擺上去,成為祭物,這個叫作獻上自己當作活祭,「所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的」(羅12:1),銅祭壇對我們來講,一方面是我們接受耶穌基督的犧牲,另一方面是,我們願意把自己擺在神的祭壇上,讓神來使用我們。

2.洗濯盆: 彼此洗腳、謙卑服侍

我剛才講過,手腳不乾淨不要服侍,手腳要怎麼乾淨?耶穌說:「我是你們的主,你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳」(約13:14),這個不是很容易啊,如果腳髒了,代表你有錯誤、有問題,不是讓自己洗,是讓別人來洗你的腳,你看到別人有做不對的事情,你幫他洗腳,你怎麼洗?用鋼刷洗嗎?還是你用很軟的毛巾,用溫水,慢慢的把髒洗掉,這個不是很容易,所以要過聖潔的生活,我們需要彼此提醒、彼此鼓勵。如果對方犯錯,你怎麼樣幫助他,要做這樣的祭司不是太容易。你自己有錯,人家提醒你的時候,你願意接受人家的指正嗎?要在上帝的教會服侍,這個洗濯盆非常重要。另外一個意義是代表謙卑,洗腳是只有奴僕才做的事情,所以在教會服侍,保羅說:「服事主,凡事謙卑…」(徒20:19)。

3.金燈台:聖靈光照、生活見證

聖所裡面有金燈台。金燈台有兩個意義,第一個是我們每一次要求聖靈照亮我們的眼睛,讓我們看見神在我們身上有多麼豐盛的榮耀,有多麼好好的盼望,「並且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望,他在聖徒中得的基業有何等豐盛的榮耀」(弗1:18),當我們每一次讀聖經的時候,都要祈求聖靈光照我們,不只光照我們,也藉著我們生活的改變,聖靈可以光照別人。所以燈台有兩個意義,一個是我們接受聖靈的光照,一個是我們成為別人願意靠近主的光照,「你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太5:16)所以我們的信仰應該是,神把祂的恩典讓我們明白後,我們生命的改變,會成為別人願意靠近神的一個管道,所以這個燈台可以有雙重的意義,我們在神面前領受聖靈的光照,我們生命的改變成為別人的光照。

4.金香壇:讚美禱告、彼此代求

金香壇是禱告。我們到上帝的面前,常常用禱告和讚美(Pray and Praise)到神的面前,這是最好的敬拜。「願我的禱告如香陳列在祢面前!願我舉手祈求,如獻晚祭!」(詩141:2)我們禱告不只是向神讚美、感謝、祈求,我們還要向神說:「我們某個弟兄生病了,請祢照顧他;我們某個姊妹家裡有困難,求上帝幫她解決困難」,禱告不只向神,我們還會考慮到其他弟兄姊妹,所以在禱告中,學習愛人,替別人禱告的功課。「所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治…」(雅5:16),在神面前能夠傾心吐意,不只為自己禱告,也會替別人禱告。

5.陳設餅:讀神話語、長大成熟

陳設餅桌就是從神得到供應。最重要的就是每天要靈修讀聖經,教會預備了每日靈糧日誌的本子,還有三個多月,我們就會完成三年讀完聖經一遍。若你後悔沒好好讀聖經靈修,沒關係,明年教會會為大家預備不同的讀經計劃,目前李晶晶牧師正規劃中,如果覺得三年太久了,可以一年讀完聖經一遍,也可以兩年讀完聖經一遍,我們會有不同的規劃。但是重要的是你要去讀。所以我要再一次的提醒大家,陳設餅是給我們吃的。耶利米說:「我得著你的言語就當食物吃了;你的言語是我心中的歡喜快樂…」(耶15:16),所以要吃下去才有用,不能只有喝牛奶,要練習吃乾糧,練習自己來了解神的話,「惟獨長大成人的才能吃乾糧;他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。」(來5:14)我们需要讀神話語,使靈命得以長大成熟。

6.金約櫃:遵行神旨、復活盼望

約櫃裡面放的是十誡,還有亞倫發芽的手杖。約櫃代表的意義是,我們每天要遵照主的旨意來行,成為耶穌的家人,「凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姊妹和母親了」(太12:50)。可是有時候我們遇到大困難,我們走都走不下去了,覺得什麼辦法都沒有用了,這時我們就要看那根杖,那根杖代表什麼?代表死掉了還可以復活,那根被砍下來的枝幹居然還可以發芽、開花、結果,那是代表一個很大的盼望,在我們都死心、絕望了以後,我們跟神說:「我做不到,我一做就是做壞事情」,不要絕望,亞倫的杖是放在石版的旁邊,代表我們基督徒有一個永遠的盼望,再怎麼樣的絕境,靠著主還是可以有活潑的盼望,「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神!他曾照自己的大憐憫,藉耶穌基督從死裡復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望」(彼前1:3)。

7.施恩座:坦然親近、慈悲憐憫

最後一個是施恩座。當耶穌基督死的時候,聖所和至聖所之間隔開的幔子就裂開了,以前是大祭司一年才能進去一次,現在是所有神的百姓每天都可以進去,我們是靠著耶穌基督,可以每一天到神的面前,「…我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。」(來4:16)另外一個意義是,神如果是充滿恩典的,我們也要像神的樣子,充滿恩典慈悲,「你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣」(路6:36),當我們面對公義和慈悲的兩難時,寧可選擇慈悲 (prefer to err own the side of love),常常公義和慈愛是互相緊張的關係,我們很難做到剛好,如果你一定要選擇,就選擇慈愛,因為憐憫是向公義誇勝、向審判誇勝。我們要效法耶穌基督的慈愛。

8.祝福人:忍受逼迫、祝福咒罵

祭司最後是以祝福結束。我們服侍主,有時候還會被咒詛、被逼迫,基督告訴我們說:「不管怎麼樣,我們最後的結束應該是以祝福來結束,「咒詛你們的,要為他祝福!凌辱你們的,要為他禱告!」(路6:28)這是一個不太容易學的功課,可是這也是最後的服侍,就是祝福對方,不管對方怎麼樣對付你,「且勞苦,親手作工。被人咒罵,我們就祝福;被人逼迫,我們就忍受」(林前4:12)。我们要學習在服侍中,祝福人。

Ⅵ、結論: 揀選族類 君尊祭司 聖潔國度 屬神子民

「惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬神的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」(彼前2:9)我們是被揀選的族類、是君尊的祭司、是聖潔的國度、是屬上帝的子民,聖經是這樣排列,可是我今天要講的是,我們是因為上帝特別揀選我們,讓我們歸屬於祂,和祂有親密的關係,我們的生活慢慢改變成為一個聖潔的、會吸引人的,然後我們可以幫助別人來到上帝面前,來接受神的恩典,這叫作祭司。盼望我們每個人都能效法我们的大祭司主耶穌基督,成為君尊的祭司。我們一起低頭禱告。

「神你曾經呼召摩西來服侍祢,祢也呼召亞倫成為大祭司,幫助以色列百姓可以到神的面前來接受神的恩典和祝福。到了新約的時候,祢藉著彼得告訴我們說,不是只有牧師是祭司,不是只有長老執事才是祭司,其實每一個信徒都是神家裡的祭司。幫助我們,讓我們明白這樣的一個託付,讓我們珍惜這樣的一個託付,讓我們願意每天親近祢,被祢生命改變,以致於我們可以扮演好祭司的角色。主,我們從明年開始,我們要推動小組的事工,特別是安德烈小組,我們就是要扮演一個小小的祭司,神,祢從我們當中開始呼召、開始改變我們,讓我們不斷的是一個活活的祭司,活在世人的面前,可以一直帶人到祢的面前來,目的是,到祢的面前來可以接受祢的祝福,我們這樣跟祢禱告,奉靠耶穌基督的名,阿們!」

2007年10月28日 星期日

受洗系列(五):宣道士 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2007.10.28
作  者: 蔡茂堂 牧師
經文   約翰福音四章2830節     線上收聽(國語)   線上收聽(台語)



各位弟兄姊妹大家平安。由於今天有聖禮典,我們要接續上次聖禮典所講,有關撒馬利亞井旁婦人的故事,這次我要談的講題是:宣道士(Missionary)。我想該是世界上第一個宣道士,是女性、是外國人、是猶太人所看不起的撒馬利亞婦人,她如何成為宣道士?耶穌基督和她相遇之後,對她產生的改變是什麼?她和耶穌認識才幾個小時,就馬上成為一個宣道士,那表示當宣道士不是那麼困難,不需要讀什麼專業學校,也可以成為宣道士。今天我們唱了一首詩歌,曲名是I want to tell the story.,台語聖詩翻成「我真愛講這故事」,而華語翻成「我愛傳講此福音」,整首詩歌卻看不到英文的Story這個字,台語翻得很好,把Story翻出來了。「我真愛講這故事」,耶穌基督的一生是一個「故事」嗎?我們信主以後的經歷是一個「故事」嗎?我想華語的兄姐對「故事」這兩個字有一點點的擔心,擔心「故事」是隨便說的,「故事」就是不真的,是騙小孩的才叫作「故事」,耶穌是事實,事實不是故事。可是實際上故事可以是捏造,也可以是真正的事實,故事是就是經歷,你有經歷、你有親身經驗,你講出來的就是故事。我想從故事的角度來看今天的幾個故事。

Ⅰ、引言:Kate Hankey的故事

這是一個叫作Kate Hankey (1834-1911)的故事。她是個英國女孩子,她的父親是當時英國的銀行家,所以家裡很富裕,可是受到基督教信仰的影響,他很關心倫敦的貧窮人。小女孩受到父親耳濡目染的影響,在她成長的過程中,開始關心在工廠當女工的婦女,在她們當中帶領查經班,希望把信仰帶給那些不像她,有那麼好背景的女孩子。可是三十歲的那一年,她得了一場重病,醫生囑咐她:「不可以再到處跑,要躺在床上休息,不然妳會死掉」,她就乖乖的臥在床上養病,不能再出去講耶穌的故事,不能再出去帶領查經,她在床上躺了一年的時間。在那段期間,她把耶穌基督的故事寫成一首很長的詩歌,那首詩歌總共有300節,前半段的150節,她用的曲名是The Story Wanted. (我想聽的故事),後半段的150節,是The Story Told. (我想要告訴人的故事),前面是我要聽耶穌的故事,後面是我要跟人家講耶穌的故事,她所講的都是故事(Story)。她身體康復後,就把這兩大段長詩歌,濃縮成兩首可以唱的聖詩,前一首叫作Tell me the old old story. (告訴我那古老故事),這首聖詩,在華人教會中,較少唱,後一首我們比較常唱,歌名是I want to tell the story.,台語翻成「我真愛講這故事」,華語翻成「我愛傳揚此福音」。這兩首詩歌她也寫了譜,寫完之後可能大家不是很會唱,並未流行。後來有位美國牧師William Doane(1867)到英國參加宣道大會,會中講員提及Kate Hankey小姐的故事。就是她生病中用心,寫了長詩歌,後來又濃縮為兩首詩歌的故事。這故事感動了William Doane牧師,於是將它重新譜曲,後來這首I want to tell the story.詩歌,就開始流行,另外一首還是不很流行。經過幾年之後,在1875年,另一位美國牧師William Fischer,把I want to tell the story這首詩歌再重譜一次曲,這次就成為更多人喜愛唱的詩歌;這是由William Fischer譜的曲,Kate Hankey寫的詞 (Katherine的簡寫是Kate),這首歌是三個人的故事,他們同樣都在述說耶穌基督的故事。

Ⅱ、敘加井旁的故事

1. 耶穌基督的故事

我們今天要講敘加城的雅各井旁發生的故事。第一個是耶穌的故事。耶穌基督到那座城之前,曾發生過什麼事情嗎?有的。祂在猶太地開始傳福音的時候,很多人都到祂那邊受洗,多到一個程度,引起官方的注意,法利賽人說:「咦?這是什麼人?怎麼讓他受洗的人比施洗約翰還多」「主知道法利賽人聽見祂收門徒、施洗,比約翰還多(其實不是耶穌親自施洗,乃是祂的門徒施洗),祂就離了猶太,又往加利利去。必須經過撒瑪利亞」(約4:1~4),他們本來就已經對施洗約翰很緊張了,因為施洗約翰,引起很多人去受洗,現在有一個比他更厲害的出現。耶穌為了避風頭,為了逃避法利賽人要找祂的麻煩,祂就離開猶太地往加利利去,可是祂決定走一條猶太人不走的路,就是經過撒馬利亞的敘加城,很特別,祂為了要把神的福音帶到撒馬利亞,聖經說祂「必須經過撒馬利亞」,這是耶穌的故事。

2. 打水婦女的故事

那天中午耶穌到了敘加城,很累很渴的坐在井旁的時候,有一個女人走來,帶了一個水瓶要來打水,「在那裡有雅各井;耶穌因走路困乏,就坐在井旁。那時約有午正。有一個撒瑪利亞的婦人來打水。耶穌對她說:請妳給我水喝。」(約4:6~7)這個婦女,她也有一個故事,她來到井旁跟耶穌相遇的時候,她是帶著她的故事來的,她有什麼故事?她中午來打水。這有什麼關係?當然有關係。因為沒有女人那麼笨,中午熱的要命,要嘛就早一點,趁太陽尚未升起,或是就趁太陽要下山,黃昏時來打水。兩種時間都好,為什麼要在最炎熱,沒人打水的時候,自己一個人帶著水瓶來打水呢。這代表她背後有很多傷痛的故事,使她不願見人,她不要讓人家看到她,寧可一個人在中午頂著大太陽出來打水,可是我們不知道那是什麼事情,我們只知道她中午來打水很奇怪。耶穌就跟她講話,對話的當中,耶穌跟她說:「妳這樣不是很累嗎?我有一種水是不必打就可以有的水」「哇,很好 (那個叫作自來水對不對?)」耶穌說:「我可以給妳」「好啊,給我,這樣我就不必每天如此來打水了」,耶穌說:「對不起,這要妳和妳先生一起來,我才可以給妳」,這個婦人就面有難色,她說:「先生,對不起,我沒有先生」,耶穌說:「對,妳沒有先生,妳曾經有五個先生,現在跟妳在一起的那個男人不是妳的先生」,耶穌把這個女人的故事講出來了,她背後有一個傷痛的故事,她的婚姻是不幸的,她曾經有過五次的婚姻,「妳已經有五個丈夫,妳現在有的並不是妳的丈夫。妳這話是真的。」(約4:18)這就讓我們明白為什麼這個婦女要中午來打水,因為她婚姻的歷史,實在是不喜歡被人家知道,有可能全城的人也在背後對她指指點點,不管是她的不幸,還是她的道德有問題,都是不好的事,她逃避別人的眼光、逃避別人的批判。

3. 兩者交會的故事

可是當這個女人和主耶穌碰在一起,兩個故事碰在一起就產生一個新的故事,耶穌開始與她對話,希望改變這個婦人的生命。祂說:「妳有水瓶,我口渴,給我水喝好嗎?」(約4:7)她就說:「你這個男人怎麼這樣,你是猶太男人,我是撒馬利亞女人,我們從來都不來往的,你怎麼跟我要水喝呢?」耶穌說:「妳知道嗎?我有一種活水你要不要?」(14節)她說:「好啊,如果有活水,我要。」「請妳先生來」(16節),這下碰到她的傷痛處,她最怕人家碰她的傷口,「這個男人怎麼知道我的過去呢?」她開始擔心了,「這個人會不會不是普通人?是個特別的人?」她就開始跟耶穌談到敬拜地點的問題,她說:「你們說,一定要到你們那邊敬拜才算數,在我們這邊敬拜不算數,我們的老祖宗說在這邊也可以敬拜,你怎麼說呢?」耶穌說:「敬拜的重點不在地方,而是在心靈和誠實。」「時候將到,如今就是了,那真正拜父的,要用心靈和誠實拜祂,因為父要這樣的人拜祂。」(23節) 你知道嗎?我們要蓋禮拜堂,我們教會也有不同的爭論,到底在哪裡敬拜上帝才可以?地下室可以嗎?在地上一樓或三樓?禮拜堂,這個空間還可不可以做其它事情?還是只能禮拜用,不能做其他用途?背後也是敬拜神學的問題,是地方決定神聖?還是在那裡敬拜神的人的心靈狀況?我覺得是後者。重點不是在地方,重點是在於,有沒有用心靈敬拜神。

4. 生命轉變的故事

和耶穌談到敬拜的地點以後,婦人與耶穌談到一個平常不談論的問題,就是彌賽亞。彌賽亞來,我們的生命都要改變,我們的情況都會從頭來過。耶穌第一次公開的跟人表示祂就是彌賽亞,就是向這位婦人講的,耶穌說:「這和妳說話的就是祂!你們所等的那位,我就是(I am)。」(約4:26)這句話帶給這個女人很大的改變,她本來是逃避城裡面的人,現在她改變了,她把拿來打水的瓶子丟在井旁,她中午來,目的是要打水,她居然忘了要做這件事情,搞不好也沒有給耶穌水喝,她拔腿就往城裡面跑,這是個一百八十度的改變。以前是避開眾人,因為自己的不幸,不想讓大家在她面前指指點點,這是她的痛,可是現在她不在乎了,因為耶穌沒有批判她、指責她,耶穌說:「妳講的是真話,妳講的是對,現在這個不是妳的先生」,「過去那些傷害、痛苦,不應該成為妳逃避別人的阻礙,妳可以突破」,耶穌以接納肯定她的方式,讓她整個生命都改變了。

5. 分享福音的故事

她急著要去跟城裡面的人講:「我遇到一位可能是彌賽亞的人,你們要不要來看」,結果全城的人居然都跑了出來,要看這個耶穌是什麼人,怎麼能夠讓這個婦人有這麼大的改變,「眾人就出城,往耶穌那裡去。」(約4:30)所以這裡面有耶穌的故事、有婦人的故事、有耶穌與婦人相遇的故事,有婦人去分享的故事,合在一起共有四個故事,連成這整個傳福音的故事。她不只生命改變,她也成為一個福音的分享者,她的分享很簡單,只有三句話。接下來,我會再詳細講述。

Ⅲ、使徒保羅的故事

1. 耶穌基督的故事

我們再來講另外一個人的故事,他就是保羅,在保羅的時代,耶穌基督已經走完人生的道路,而且從死裡復活,那時耶穌的故事,顯然是比撒馬利亞婦人的時候還要多。耶穌基督一生醫好很多人,用很多神蹟奇事證明祂不是普通的人,「以色列人哪,請聽我的話:神藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神蹟,將他證明出來,這是你們自己知道的。」(徒2:22)祂甚至從死裡復活,「祂既按著神的定旨先見被交與人,你們就藉著無法之人的手,把祂釘在十字架上,殺了。神卻將死的痛苦解釋了,叫祂復活,因為祂原不能被死拘禁。」(徒2:23~24)這給了我們一個新的盼望―生命有重新來過的可能性。這是耶穌的故事。

2. 拉比掃羅的故事

保羅也有他的故事,他本名叫掃羅,你知道他的背景嗎?他是個不得了的人物,用現代的比方來說,他父親是移民美國的成功商人,保羅從小就拿到美國籍,他是美國人,但是是猶太種,父親為了讓他保留固有的文化,要他大學畢業後回台灣讀師大的國文系,然後他讀到博士班成為中文教授,不得了啊,有美國籍,他的英文一流,他還回到台灣把中文學到最棒,保羅就是這樣的一個人。「我原是猶太人,生在基利家的大數,長在這城裡,在迦瑪列門下,按著我們祖宗嚴緊的律法受教,熱心事奉神,像你們眾人今日一樣。」(徒22:3)他是在最好的指導教授迦瑪列門下取得博士,所以他是了不起,結果就起不了。他覺得他所了解的聖經是最絕對、最正確的,只要任何人的解釋和他不一樣,就是該殺、該死的。「…我又領了他們達與弟兄的書信,往大馬色去,要把在那裡奉這道的人鎖拿,帶到耶路撒冷受刑。」(徒22:5)這時的保羅很忙,他忙著抓那些傳講耶穌復活的人下監,「哪裡有死人復活,胡說八道,不可以!」所以他用他的權柄到處抓人進監牢,甚至判人家死刑,這是保羅。跟撒馬利亞婦人不一樣,撒馬利亞婦人是很怕人家看見她,她是躲起來,很痛苦很難過,她覺得她做的不好,保羅卻覺得自己做得很好,而且是最好的,他可以否決人家對信仰的看法,可以用極端的方式叫人家付代價,可是這樣的人,耶穌也要改變他。

3. 兩者交會的故事

你知道嗎?為了要趕到大馬色去抓人,他就搭高鐵,快馬加鞭一個小時就可以到,即將到了大馬色城的時候,突然天上有大光照著他,「我將到大馬色,正走的時候,約在晌午,忽然從天上發大光,四面照著我。我就仆倒在地」(徒22:6~7),有一句話說:「保羅馬上從馬上掉到馬下」,被耶穌碰到後,就從馬上掉到馬下,陰溝裡翻船,保羅在那裡跟耶穌交會,耶穌跟他說:「掃羅!掃羅!為什麼逼迫我?你用腳踢刺是難的!我說:主啊,祢是誰?主說:我就是你所逼迫的耶穌。」(徒26:14~15)我就是你所說沒有復活的耶穌,這下開天窗了,「咦?我以為不可能有的事」「是嗎?」「如果祢是,那我該怎麼辦?」耶穌說:「沒關係,你起來進城,我要派你去把這個故事講給更多的人聽。」

4. 生命轉變的故事

遇到耶穌的光以後,保羅的眼睛瞎掉了,但是他心裡面的眼睛卻打開了,他看見過去自以為是的,變成不是。他看到耶穌是值得向大家講的,他改變了,他以前是抓人去坐牢的,從此,為了傳講耶穌,他成為被人抓去坐牢的人,他的生命有很大的改變,他自己說:「你知道我以前是怎麼樣的人嗎?我自以為了不起,在人面前是逼迫人的,在神的面前是褻瀆神的,可是今天我被主耶穌基督改變了,祂給我有信心、有愛心,使我完全被主改變,這是我生命的經歷,我有這樣改變的故事。」「我從前是褻瀆神的,逼迫人的,侮慢人的;然而我還蒙了憐憫,因我是不信不明白的時候而做的。並且我主的恩是格外豐盛,使我在基督耶穌裡有信心和愛心。」(提前1:13~14)

5. 分享福音的故事

他為了傳講耶穌的故事被抓到牢裡面去,檢察官問他為什麼要這樣子,他說:「因為耶穌基督改變了我,我希望祂也可以改變你」,他跟那個檢察官說:「亞基帕王啊,我故此沒有違背那從天上來的異象;先在大馬色,後在耶路撒冷和猶太全地,以及外邦,勸勉他們應當悔改歸向神,行事與悔改的心相稱。」(徒26:19~20)我沒有違背那從天上來的異象,我勸你應該也來信耶穌,檢察官說:「你是被告,你在講什麼?」他說:「我是希望不只是你,包括書記官,包括這裡來看熱鬧的人都可以信,只是不要像我這樣還帶著鎖鍊,我希望你們能夠被耶穌碰到,你們的生命也會有一個新的故事可以說。」這是保羅生命改變的故事。

Ⅳ、井旁婦女的見證

1. 請人到基督面前

我們再回頭來看這個撒馬利亞的女人,她的宣道內容很簡單,只講三句話,這三句話是什麼呢?第一句話是「你們來看」。這很像我們以前在廟口敲鑼賣藥的,「來呦,來呦,來看看喔,這邊有變把戲的,有賣很好用的膏藥啊」,「你們來看,我這裡有東西給你們看」,就是這樣,邀請人家來看,因為她講不清楚,「你自己看吧,東西在這裡」,邀請人到基督面前,這是她做的第一個動作,英文就是Come and See。你知道嗎?耶穌曾經有一個學生叫作腓力,他遇到耶穌以後很高興,跑去找他的學長叫作拿但業,「嗨,拿但業、拿但業,我遇到彌賽亞了!」拿但業說:「那個彌賽亞從哪裡來?」腓力說:「拿撒勒啊!」「你有沒有讀書啊,你去翻看看,拿撒勒從來沒有出過好東西!怎麼可能彌賽亞從那邊來呢!」這個腓力書讀的比人家差,拗不過人家,他只有一句話說:「好啦、好啦,算你贏、算你對啦,但是你來看啊,那個人就在那裡。」「拿但業對他說:拿撒勒還能出什麼好的嗎?腓力說:你來看!」(約1:46)所以我們傳福音第一個動作就是讓人願意來接觸耶穌基督,這樣就夠了,不是把對方講到沒有話講,你講輸對方也沒關係,就是邀請對方―「你來看」,你自己來體驗,到底耶穌有沒有辦法改變你,你來看就好。

2. 與人分享生命改變

別人怎麼樣會想來看呢?是因為我遇到耶穌後被改變了。也就是說來看以後,我们要跟隨耶穌,生命才會成長(Follow and Grow)。生命成長之後,更要去與人分享(Go and Share)。所以有三個動作:Come and See、Follow and Grow、Go and Share。這是基督教生命改變的故事,也是把故事傳給別人的故事。第二句話:「…我素來所行的…」,這是我的Life,我的生命遇到耶穌以後有改變,你願意聽我講我的故事嗎?聖經裡有一個瞎子,耶穌把他醫好了,他好高興,可是耶穌犯了一個錯誤,就是在不對的時間醫好了他,是在安息日把他醫好了,被醫好的他很高興,法利賽人問瞎子說:「喂,那個人哪一天把你醫好的?」「就是在某月某日」,法利賽人說:「哼,這個人有問題,他犯了安息日,他是個罪人」,這個瞎子也講不清楚,他沒有讀過神學院,也分辨不清什麼安息日不安息日的,這個瞎子說:「那個人是罪人不是,我不知道,我沒有辦法回答,可是有一件事情我知道,我以前眼瞎,現在看見了。」「他是個罪人不是,我不知道;有一件事我知道,從前我是眼瞎的,如今能看見了。」(約9:25)你知道這句話很有力量嗎?他說:「聖經我不懂,你們那些神學家可以為了哪一天去辯論,那些我不懂,你們比較懂,你們去討論好了,可是我告訴你們一件事情,我以前是瞎子,但現在我看見了。」我以前、我現在,這個叫作改變,那就是我的故事,我遇到耶穌以後,我的故事是這樣子,你也看到了,我以前是瞎子你也知道嘛,我現在已經看見了,你要不要來看看?這是真的,你要不要試試看,耶穌能夠改變你,神學的部分可以再討論,但那跟我眼睛能看見無關,我被改變的這個事實你要不要來看看?

3. 承認自己所知有限

撒馬利亞的婦人說的最後一句話很有趣,「莫非這就是基督嗎?」這句話也是讓人跌破眼鏡,一般基督徒要跟人家傳福音,一定會說:「我跟你講的一定是對的,耶穌一定是上帝,知道嗎?我跟你保證一定對的」,但是這個女人居然不這樣講,她說:「我不知道咧,祂可能是彌賽亞,但是我不很清楚,因為彌賽亞我都講不清楚了」,這個女人不清楚,卻還帶人來信耶穌了,這個厲害。我倒覺得這樣比較好,對於耶穌,我們真的講不清楚,有關耶穌的事情太多了,有一些我們自己也搞不太懂。有些人很怕,就要把自己變得很懂,「我要帶你來信主,你問我什麼問題我都可以回答」,不一定,也不需要。比方人家問你說:「為什麼耶穌的母親未婚,卻可以生孩子?」「對不起,這個我講不清楚,我不是婦產科醫師,我不知道」,或是「耶穌為什麼死了又可以復活,你在哪間個醫院看到過?」「這個我也不清楚,但是我信了耶穌,我的生命改變了,你要不要試試看?」有時候基督徒急著想把對方說服,急著要講到人家都懂,不可能啦。我雖然讀了神學院,到現在還有很多不懂,保羅他那麼厲害,到最後他說:「其實我們知道的有限」,問題不是你知道多少,問題是你有沒有故事可以講?你有改變嗎?你知道多少,就講多少,不懂就說不懂,沒有關係。撒馬利亞婦人,最後的結論是:「我也搞不懂祂是不是彌賽亞,不過可能是,因為我改變了,我遇到祂以後我的生命改變了,我本來怕人家知道我的背景,現在我不怕了,我就是這麼樣的一個人,我坦然接受我的問題」,這是一個很大的改變。保羅也被改變。所以婦人的講法是,「承認自己知道的有限」,我覺得這樣反而比較容易,不需要把自己衿持在那邊,「我一定要作個聖經博士」,不一定,你有經驗就可以講,保羅說:「我們現在所知道的有限,先知所講的也有限,等那完全的來到,這有限的必歸於無有了。」(林前13:9~10)包括牧師也有限,完全的一來,這有限的就沒有用了,不過沒有關係,問題不在於你知道多少,而是在於你有經驗嗎?你有故事可以說嗎?如果有,你就可以帶人來信主。

Ⅴ、結論:生命之道、親身經歷、與人分享、相交團契

約翰壹書這樣說:「論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。(這生命已經顯現出來,我們也看見過,現在又作見證,將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命、傳給你們。)我們將所看見、所聽見的傳給你們,使你們與我們相交。我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。」(約壹1:1~3)這是我親身的經歷,我可以跟你分享,你可以像我一樣,跟耶穌建立一個很好的團契,「聽過、看見、親眼看過、親手摸過」,這個經驗給我帶來生命的改變,現在我把這個經驗分享給你,希望你也可以嘗試來跟耶穌基督有這樣的交會。弟兄姊妹,你信主多久?如果你信主十年了,請問你,你有故事跟人家講嗎?「有啊!想當年啊,十年前的時候我怎麼樣,後來我就信了耶穌,感謝主」,好可惜,這十年只有一個故事,就是十年前的那個故事,難道信耶穌是這樣嗎?還是這十年來你不斷有新的故事:「讓我告訴你,主耶穌怎麼改變了我。」你知道今天要受洗的兩位姊妹是為何想要受洗嗎?有一位姊妹,原來不是基督徒,她是因為李宇宙醫師的告別式,在教會舉行,她到教會參加,她聽到李宇宙醫師是基督徒,他的生命怎麼樣,她就被吸引,她說:「如果李宇宙醫師是這樣,我也要來試試看」,之後自己就到我們教會聚會,聚會幾次後,她決定要受洗。這是一個已經去世的醫師,他在世的時候的生命故事,他去世後還繼續的影響著別人。另外一個是不久以前才受洗的蕭教練的妻子,蕭教練教人打羽毛球,他受洗以後,他的妻子觀察他,結果發現他改變了。因著丈夫生命的改變,妻子也願意來受洗,接受主。他們有一個十二歲的小孩說:「既然爸爸媽媽都受洗,那我也要。」你有故事可以講嗎?有故事就可以帶人來信耶穌。我們一起低頭禱告。

「親愛的主耶穌,祢到世上就是為了要讓祢的愛來改變我們,不管我們是像撒馬利亞的婦人那樣,生命裡充滿了挫折、充滿了失望、充滿了我們不希望人家知道的過去;或是我們的生命像保羅一樣,充滿了驕傲、充滿了成就、充滿了不得了。主,我們都需要被祢得著,跟祢相遇,被祢改變。主耶穌,祢到敘加井旁跟那位婦女接近,祢改變她生命裡的故事,成為一個充滿喜樂,跟人家分享的一個生命;主,祢到大馬色的城邊找保羅,祢完全的改變他,讓他成為一個願意把耶穌的愛跟大家分享的人。主,我們當中可能有很多基督徒已經信主太久了,以致於我們沒有再跟祢的生命、祢的故事有任何交會,我們活不出一個讓人家羨慕的生命、一個有改變的故事,多麼希望我們每一個人都有故事,我們可以跟周圍的人說:『我有一個,祂怎麼樣改變我的故事,可以跟你分享,希望你也可以來看,你也可以自己來經歷主耶穌的愛。』求上帝,祢來幫助我們,讓我們可以像撒馬利亞婦人或是保羅一樣,當我們再一次被祢摸著的時候、被祢的愛改變的時候,我們也有一個生命改變的故事,我們也可以跟人家分享這個故事,希望這個故事可以讓更多的人,到祢的面前來接近祢,來接受祢愛的改變。感謝主,我們這樣跟祢禱告祈求,奉靠耶穌基督的名,阿們!」