禱告系列(五十八)新約系列(十八)雅各(James)

講道內容

禱告系列(五十八) 新約系列(十八) (NT Prayer.18) 雅各(James)
時間：二０一二年二月十九日
經文：雅各書五章13-18節
主講：蔡茂堂牧師


影片：禱告系列(58)：新約禱告(18)雅各
MP3：禱告系列(五十八) 雅各 James：[雙語]
 
在新約聖經的人名中，有許多位雅各，而耶穌的弟弟、同為馬利亞所生的、也叫雅各。他非常注重律法、強調公義，故被稱為「公義的雅各」；所寫的雅各書在整本聖經中雖簡短，但百分之十五的篇幅在教導禱告，也是聖經裡教導禱告最多的一本書。今天就要來看他怎麼教我們。  

I. 引言： Elijah’s  Prayer

雅各所舉的例子是呼風喚雨的先知以利亞。「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」（雅5:17-18）他是怎麼禱告的？我們來看舊約列王紀的記載。  

他的禱告有兩種：「公開的禱告」(在大家面前)與「私底下的禱告」。這是很重要的，因為擅於禱告的人、不會只有行在別人看到的時候。而以利亞不管公開或私下的禱告皆重視，且都在迦密山上發生。

我們先講公開的禱告。這是個困難的禱告，因為當時有事奉巴力神明的四百五十個先知，與耶洗別供養事奉亞舍拉四百個先知跟他競爭。他們比賽，看誰能把獻祭的東西在不點火的情況下用火燒掉。假先知們從早到晚、禱告了一整天，祭品皆無起火。晚上輪到以利亞時，他請人將水澆在祭壇上，然後才開始禱告。這時天上降下火來，把祭品燒光了!就這樣戰勝了這場以一比眾的競賽、證明以利亞所敬拜的是真神。

之後，大家皆回家去了，但以利亞卻留下，只因全國性的旱災、已達三年六個月之久。這情形足以向以色列人證明、拜巴力是不好的，要敬拜耶和華。以利亞就跪下禱告，這就是他私下的禱告，祈求天下雨，讓大家不因旱災、農作物欠收而發生飢荒。這時以利亞身邊只有他的僕人，禱告完之後，他叫僕人去山頂上、往海邊看有沒有什麼記號。僕人來回共跑了六次，皆沒看到，所以以利亞就繼續禱告。又過了一段時間，他再叫僕人去看，回報終於看見天上出現巴掌大的雲。這時以利亞知道上帝已經答應他的禱告，所以命僕人去恭請國王回家，以免被雨淋濕了。

他的僕人一共來回跑了七次，在第七趟才看見如手掌般大的雲。此時以利亞已經很確信，可以宣告了!而之後果真就下起大雨了，這就是以利亞的禱告。我們要跟以利亞學什麼呢？聖經上只說他懇切、迫切地禱告，可是有一點很重要：他只有在聽到上帝清楚告訴他說「我要做事情」時，他才講話，否則他就一直禱告下去。我們有時會處於不清楚的狀況，然而信心有兩種，一種是人向上帝祈求的信心，另一種是上帝主動給予人的信心。後者的信心，是特別不一樣、可以宣告的。雅各舉以利亞的例子作為我們的榜樣，他這樣的禱告態度，如果以利亞能做到，我們也可以做到，這不需要特別的訓練或恩賜。

這是一座位於多倫多的博物館，叫做Royal Ontario Museum（安大略皇家博物館）。該館在2002年11月15日曾舉辦一個展覽，當中展示一個石頭盒子，是個從以色列運來的石灰岩盒、看起來並無特別之處。根據考古學家鑑定，這個盒子具有兩千年左右的歷史。較特別的是、石頭上面雕刻了一些字，那些字引起了廣大的討論與辯論。而這盒子是當時置放死人遺骨的盒子，叫「遺骨盒」(Ossuary)。以色列人的風俗，會在過逝者被埋葬一段時間後，再將骨頭挖出放入盒子裡；但這個風俗只盛行一小段時期，而恰好正是耶穌基督在世的那段。所以考古學家在以色列挖到不少這種遺骨盒，就加以研究之。展示的石頭盒子上面寫了一行亞蘭文，當時就請學者來解讀。亞蘭文的書寫是由右往左，翻譯出來就是James, son, Joseph, brother, Jesus。所以這個盒子上寫了三個人的名字，一個是雅各，第二個是約瑟，第三個是耶穌。所以連在一起就是「約瑟的兒子，耶穌的兄弟，雅各」。這時大家思想到，如果此「耶穌」就是基督教的耶穌，此意義重大、這將是世上第一件能證明耶穌確實存在過的證物，耶穌的存在不單只是靠歷史記載而已。

可想而知，馬上就有人認為這盒子是假的，所以當時很多人都在研究這件古物的真偽。探索頻道對此事極為有興趣，便針對這個古物，請了擅長拍攝紀錄片的人，開始探討、追查這件古物的真偽。這個節目名稱為「耶穌兄弟雅各」，於2007年3月4日在加拿大播出。以下為節目片段的中文字幕:

人類歷史上最重要的考古發現，主耶穌確實存在的首件實體證物，這個刻有古亞蘭文的普通石灰岩盒子，據稱是有兩千年歷史的耶穌兄弟遺骨盒。刻文寫著：雅各，兒子，約瑟，兄弟，耶穌。意思是：雅各，約瑟的兒子，耶穌的兄弟。這句刻文吸引全世界的注意，當這雅各遺骨盒出土的消息在2002年傳開後，這件考古物很快成為國際間的興趣與辯論焦點，這東西哪裡來的？這雅各真的是耶穌的兄弟？當然還有最重要的問題：這個遺骨盒是真品還是贗品？

兩屆年度紀錄片獎得主Simcha Jacobovici對此展開研究，雖然他的紀錄片主要是關於正統猶太教，但他對這個遺骨盒很感興趣，在全球注目的遺骨盒背後的故事值得挖掘。他開始拍攝這個紀錄片叫「雅各，耶穌的兄弟」，期望能找出遺骨盒是否為真品的答案。我們請各方面專家研究的結果是，經過各種科學的驗證，這個遺骨盒是真品，全世界首次能親眼目睹雅各遺骨盒，就在多倫多的安大略皇家博物館，在運送過程中，這個盒子產生裂痕，修復後公開展出，勢必吸引破紀錄人潮前來參觀。如果這是考古真品，那就會是兩千年來最重要的考古物品。這不是普通考古物品，因為這刻文證明耶穌的確生活在第一世紀。

在2003年以色列對擁有這遺骨盒的主人提告，認為遺骨盒是偽造的，將盒子主人判刑。當時全世界的基督教國家，皆認為以色列這猶太教國，是透過國家的力量打壓此事。所以，其他國家都陸續提出科學證據(例如透過顯微鏡檢測)與理論來證實此文物為真品，不論其石頭材質或是刻痕、皆與耶穌年代是吻合的。但尚有另一派學者不認同，故這件考古物的真偽，至今尚無結論。

II.雅各書背景

(Context of James)(James Ossuary)

1.司提反殉道後門徒四散奔逃(徒8:1-2)

當司提反被人用石頭打死後，此時是教會第一次受到迫害的開始，基督徒也就開始四散逃亡，這是教會早期的事情。司提反被石頭打死時，掃羅在暗中觀看。「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處。有虔誠的人把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。」（徒8:1-2）此事發生在西元34年，這是雅各書可能開始寫的時間。而掃羅在大馬色遇見主、悔改後，迫害也就漸減少了。

2.掃羅逼迫追殺腓利四處傳道(徒8:3-5)

在掃羅追殺基督徒時，腓利邊逃亡邊傳福音，所以就有了「四散的教會」。因而雅各書的對象、就是那些四散的猶太基督徒。「掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裏。那些分散的人往各處去傳道。腓利下撒馬利亞城去，宣講基督。」（徒8:3-5）這時是西元36年，第一次的迫害、前後共兩年。

3.四位雅各中約翰的兄弟殉道

(徒12:1-2)

耶穌的學生中，有三個雅各，而他的弟弟那時尚未信耶穌，所以還不是學生。我們來看達文西的畫-最後的晚餐、有三個雅各「這十二個人有西門（耶穌又給他起名叫彼得），還有他兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，馬太和多馬，亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門，雅各的兒子（或譯：兄弟）猶大，和賣主的加略人猶大。」（路6:14-16）

耶穌在中間，第一組是西門彼得，以及他的弟弟安得烈。第二組是雅各和約翰。第一個雅各比較有名，是西庇太的兒子，雅各跟約翰脾氣都不太好。接下來是腓力跟巴多羅買，然後是馬太跟多馬，再來是亞勒腓的兒子雅各和奮銳黨的西門，這時出現第二個雅各。最後是雅各的兒子猶大與賣主的加略人猶大。第三個雅各是耶穌學生的爸爸。

這三個雅各、有兩個背景不詳；西庇太的兒子被人稱做大雅各，亞勒腓的兒子稱做小雅各。而較具知名度的就是西庇太的兒子，也就是在西元44年時被希律王斬首的雅各，成為第一個為主犧牲的使徒。「那時，希律王下手苦害教會中幾個人，用刀殺了約翰的哥哥雅各。」（徒12:1-2）此時教會再度受到迫害、教徒四散；這次的迫害時間則較為長。

4.主的兄弟雅各成為教會領導

(加1:18-19; 徒15:13)

此時因其他人皆逃離了，僅耶穌的弟弟雅各留在耶路撒冷，故成為教會的領導。掃羅提到：「過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。」（加1:18-19）耶穌的弟弟是在耶穌死而復生之後才信主的。西元49年開了耶路撒冷大會時，因為保羅跟巴拿巴傳福音很成功，許多外邦人都成為基督徒，這時猶太人的基督徒就感到不安。當時的大會是由雅各做結論：「他們住了聲，雅各就說：『諸位弟兄，請聽我的話。...所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人」（徒15:13，19）』之後大家就沒發言、所以雅各應該是主席。但雅各書中沒有提到這個大會，所以學者就認為該書應是在西元49年之前完成的。

雅各書應是在大雅各被斬首的西元44年，與耶路撒冷大會的49年之間完成的。保羅寫的帖撒羅尼迦前書是在西元51年完成的；故新約聖經中，雅各書應該是最早完成的一部。

5.雅各強調遵行律法非常重要

(雅2:8-11加2:11-13)

之前我們曾提及，雅各是非常重視律法的。「經上記著說：『要愛人如己。」你們若全守這至尊的律法才是好的...因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。』（雅2:8，10）所以他被大家稱為「公義的雅各」(James the Just)。因他嚴守律法，彼得有一次去安提阿與外邦人坐在一起：「後來，磯法到了安提阿；因他有可責之處，我就當面抵擋他。從雅各那裏來的人未到以先，他和外邦人一同吃飯，及至他們來到，他因怕奉割禮的人，就退去與外邦人隔開了。其餘的猶太人也都隨著他裝假，甚至連巴拿巴也隨夥裝假。」（加2:11-13）由於律法規定猶太人與外邦人必須區隔清楚，所以當彼得聽到雅各的人來了，就趕緊站起來。由此可知、雅各對初代耶路撒冷教會的影響力。

6.雅各的駱駝膝以及最後殉道

(Hegesippus)

接下來是關於雅各比較有趣的描述、沒有記載在聖經中。有位歷史學家叫Hegesippus，他形容雅各的特色是其膝蓋與駱駝一樣。因駱駝在休息、睡覺的姿勢是跪下的，久了膝蓋的皮膚就會變得比較粗糙，而雅各因常常跪在聖殿替教會祈禱，後來他的膝蓋就跟駱駝的一樣粗。所以他有個外號，叫「駱駝膝雅各」(Camel Knee James)。

雅各非常強調公道與公義，也強調祈禱的重要性，他自己禱告也教導人如何禱告，我們今天要跟他學的就是祈禱的部分。在西元62年，猶太人聚集於聖殿敬拜耶穌時，法利賽人要求雅各到聖殿對猶太人說：「耶穌是我哥哥，他已經死了，沒有復活」。法利賽人希望能擺平所謂的「耶穌運動」。結果雅各去了，跟大家說：「我相信我哥哥死而復生」。法利賽人非常生氣，將他從山崖上的聖殿推下，沒死卻再用石頭把他打死。雅各掙扎說了最後一句話：「主呀，赦免他們；因為他們所做的，他們不曉得。」他就殉道了!

III.禱告的教導(Instruction on Prayer)

1.受苦祈求喜樂頌讚

(雅5:13; 詩143:11; 詩43:4)

在雅各書中有幾處提到禱告，我們來談其中的一段(雅5:13-18)。其中第一個教導是當我們受苦時要祈求，喜樂時要頌讚、吟詩。

「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。」（雅5:13）意思就是說，無論你有沒有煩惱，都要禱告。難過的時候，求上帝拯救。「耶和華啊，求你為你的名將我救活，憑你的公義，將我從患難中領出來。」（詩143:11）開心的時候，就要讚美上帝。「我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裏。神啊，我的神，我要彈琴稱讚你！」（詩43:4）。

2.重病垂危長老代禱

(雅5:14; 路7:3;徒6:4)

第二個教導與長老有關。若你真的病到無法禱告時，應該去找教會較屬靈的長者來為你禱告。「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」（雅5:14）學者認為需要請教會長老來，表示病人已經病到無法出門上教會了。另外「為他禱告」英文原文並非Pray “for” him，而是Pray “over” him；over是在其上、表示此人臥病在床，無法坐起來、所以在身體上方為之禱告，這是依據研究的解說。病患關懷是我們教會關顧委員會，其中一項重要的事工。

耶穌時代有一位外邦百夫長，他的奴僕快要病死了，因為自己是外邦人，不敢見耶穌，於是請猶太人的長老去求耶穌幫忙。「百夫長風聞耶穌的事，就託猶太人的幾個長老去求耶穌來救他的僕人。」（路7:3）這裡清楚地寫出教會長老能為生重病的人禱告，並代求主來醫治。

當初代教會出現問題，在分送飯食的時候，有外邦人因未分到而抱怨，這時教會的使徒就說：「我們要專心以祈禱、傳道為事。」（徒6:4）所以禱告跟傳道一樣重要。

3.彼此認罪互相代求

(雅5:16; 太5:23-24; 羅8:34)

「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」（雅5:16）難過時禱告，開心時頌讚，這是自己的禱告。若自己生重病，可請長老為你禱告。第三種就是病沒那麼嚴重時，可以彼此認罪、互相代求、獲得醫治。這是所有人都可以做的、不需指定長老的。

耶穌在馬太福音第五章裡說：「所以，你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太5:23-24）換句話說，要與上帝和好之前，要先與人和好。彼此認罪不僅向上帝認罪，且互相認罪並為對方禱告，彼此心中不要有疙瘩。這樣子，比自己禱告還更有效。

而耶穌基督現在在天上，做一件事情，就是為我們禱告。「誰能定他們的罪呢？有基督耶穌已經死了，而且從死裏復活，現今在　神的右邊，也替我們祈求。」（羅8:34）

我們能為自己禱告，或是在與人和好之後，為彼此禱告求上帝施恩典。

4.以利亞的懇切禱告

(雅5:17-18; 路11:8; 羅9:1-3)

要怎麼禱告呢？就是要拼命地禱告。像以利亞差僕人前往山頂七次，看見上帝應許時，才停止。「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」（雅5:17-18）

耶穌曾說過一個故事，有個朋友在凌晨拜訪一位主人，主人沒什麼東西好招待客人，半夜裡就去吵隔壁鄰居，吵到鄰居起來為止。這是耶穌鼓勵我們替人禱告，就要像這樣鍥而不捨。「我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切地直求，就必起來照他所需用的給他。」（路11:8）如果是我們自己遇到問題，一定會「情詞迫切地直求」，但如果是他人遇到困難，我們能否也同樣的「情詞迫切地直求」？以利亞是替整個以色列禱告。有時我們禱告沒有果效，是因為不夠迫切，或是與對方還存有未解決的問題，而無法誠心禱告。

保羅為了讓猶太人得救而迫切地說：「我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證：我是大有憂愁，心裏時常傷痛；為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」（羅9:1-3）

IV.屬靈的功課(Spiritual Lessons)

1.隨時多方不住禱告

(雅5:13; 弗6:18; 帖前5:17)

我要解釋之前提到的功課。第一，我們是否能變成隨時禱告的人？雅各說：「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。」（雅5:13）保羅也說：「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求；並要在此警醒不倦，為眾聖徒祈求。」（弗6:18）、「不住的禱告。」（帖前5:17）

我覺得不停地禱告是一種態度。通常我們會認為“禱告”是動詞，但若在順境或受苦時都和上帝說話，禱告就會變成形容詞。不再是「他現在在禱告」，而是「他是個禱告的人」。談戀愛的時候，無論大小事，都會一直想和對方訴說。如果我們與上帝的關係沒有像談戀愛一樣那麼好時，就會覺得沒時間禱告。故，以利亞的第一個教導，就是必須養成不住禱告的習慣。

2.抹油禱告同時進行

(雅5:14; 路4:18; 路10:34 )

接下來要解釋抹油；據說有些教會的牧師真的備有橄欖油，那抹油有什麼意思呢？在天主教的七大聖禮裏，有一個抹油禮，天主教認為抹油是當一個人快死亡時，往他身上抹油，不是讓他好起來，而是讓他不要再受苦，讓他一路好走。抹油禮是人將離開世間的一種儀式。為病人抹油的習慣是由天主教的儀式演變而來。

「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」（雅5:14）那抹油到底是什麼意思？第一個意思是一種聖禮典，是剛才所提天主教的聖禮之一。我們不是天主教，我們的聖禮典只有兩個，就是聖餐和洗禮。關於“油”有兩種解說，第一，油是表示聖靈的能力。所以病要得醫治，得求聖靈降臨病人身上。「主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，」（路4:18）所以是聖靈的能力，讓病人得到醫治。這是第一種解釋。

第二種解釋，我以過去當過醫師的角度來理解。當時沒有盤尼西林，生病不是用酒、即用油，所以油被視為藥。至今，中醫仍在使用油，跌打損傷都用油推拿。所以有人解釋，油是當時的藥。

酒有消毒作用，像酒精一樣，而油能減輕酸痛。若是照這樣，耶穌說好的撒瑪利亞人，看到有人被打得半死，用來救人的東西就是用酒跟油，擦在他的傷口。「上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裏去照應他。」（路10:34）

用油抹他，若油是當時的藥，而現在我們是用藥物、標靶治療、開刀或化療..等等。這些醫藥是上帝今日已賜給我們的恩典，當然可以使用。若用這角度來解說，即是教會相信上帝給予兩個恩典，一個是可以禱告求上帝直接醫治，另一個是用上帝所給我們的醫藥，使受苦的兄弟姐妹得到最好的醫治。倘以為雅各的教導是，你若禱告就不要吃藥，你若吃藥就不要禱告，豈不是把二者當成對立的。他的意思是說：如果你生病，去找教會的長老，他會給你藥，幫你祈禱。換句話說，你不必把它解釋為，禱告或抹油只能選一個，而是邊抹油邊禱告。我們不必把醫藥和禱告當成對立；這並非說相信上帝，就不要吃藥。

3.信心禱告拯救赦免

(雅5:15;可11:23-24;林前12:9)

再來，有信心的禱告真的會應驗嗎？不是，還要持續才會應驗。「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。」（雅5:15）這樣我們會覺得，當基督徒一定有信心，不然禱告怎麼不會好。耶穌說，只要你有信心，就能飛過這座山。「我實在告訴你們，無論何人對這座山說：『你挪開此地，投在海裏！』他若心裏不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是甚麼，只要信是得著的，就必得著。」（可11:23-24）

再回想剛剛以利亞的故事，他一開始禱告時，並不是一直都有把握的，因為上帝沒有回應，故一直叫那個僕人去看、他不敢保證一定會下雨，直到僕人看見雲，代表上帝已經跟他說要下雨了。若上帝有跟你說，我要醫治這個人，在確實有這個啟示的時候，你就可以宣告說，這個人一定會好。這種信心不是一般人的信心，這是要上帝特別給你有這恩賜的時候，才有辦法做這樣的事，不然每個人都有信心，為什麼大部分的人的祈禱都不會成就呢？

「又有一人蒙這位聖靈賜他信心，還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜。」（林前12:9）我們蒙聖靈賜得救的信心，也有些人蒙聖靈賜醫病的信心，上帝若已經答應要做這讓人得醫治的事，這信心會是不容質疑的信心，因這是上帝說的不是人說的。換句話說，決定的不是我的信心，而是上帝。我的信心是因為建立在上帝的啟示，所以有百分之百的把握說這人一定會得醫治。

4.犯罪與生病之關係

(雅5:15; 約5:14; 約9:3)

雅各也提過犯罪的問題：「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。」（雅5:15）這裡的信心是指特別的信心，不是普通的信心。所以你替這個病人禱告、不代表他曾犯罪，縱使他曾犯罪，若他肯認罪，也一定會得到赦免。

耶穌在聖殿曾醫治好兩個人，一個是跛腳三十幾年的人，在畢士大池旁：「後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：『你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。』」（約5:14）代表這人的病是犯罪所引起的病。

另一位是天生就瞎掉的人，在西羅亞池洗：「耶穌回答說：『也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出神的作為來。』」（約9:3）雖然都是在聖殿醫治，耶穌卻有不同的處理方式。所以換句話說，罪跟病沒有直接的關係，但我們不能說罪跟病沒有關係，有一些病是跟罪有關係的。現代有越來越多的這類病，不運動、吃太多，然後就會三高，這都是自己要負責的。我們自己的生活，可以自己控制，疏於注意則導致生病，這部份我們要悔改，應自我作調整。

5.認罪稱義彼此代求

(雅5:16;詩66:18;約壹1:9; 加3:27)

接下來要講「義人」。「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」（雅5:16）所有人都可以成為義人，因為稱義不是我們無罪，而是因為我們認罪。雅各先說，你若認罪，你就成為義人，而不是你無罪變為義人。所以我們不必去找一個無罪的人，我們肯互相認罪，互相在上帝面前認罪的人，我們就可以祈禱。「我若心裡注重罪孽，主必不聽。」（詩66:18）「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）所以這個義是因為認罪之後才變成義人，並非比別人好。

舉例，浪子回頭時，全身衣服破破爛爛，臭氣沖天。爸爸抱他起來，吩咐人拿最乾淨、最漂亮衣服給他換上。骯髒的衣服代表不義，他悔改認罪之後，爸爸就把不義拿掉，拿義的衣服給他穿。聖經告訴我們說：「你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。」（加3:27）所以我們的義是基督給我們的，不是因為我們修行比別人好、所以禱告就比較有效，而是因為認罪後、被上帝稱為義。

V. 結論：

以利亞懇切禱告 使罪人回轉得救

(王上18:37;雅5:19-20)

以利亞懇切禱告，天就降火或傾盆大雨。但它的目的不是為彰顯他的功成名就，而是使罪人回轉得救。他在做這些事之前向上帝祈禱：「耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你─耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。」（王上18:37）這句禱告的重點是回轉，雅各書的結論也是如此：「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，這人該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅5:19-20）

不論你是遭遇困難、或高興、還是生病請人幫你禱告，這都很好，但重點是你有沒有悔改。若沒有悔改，即使病好了，就只是多活個幾年。不管你有什麼困難，在禱告後，最後在主的面前回轉、悔改，這個效果就是永遠的，就可以進入上帝永恆的國度。

我們一起來禱告：「上帝感謝你，耶穌的弟弟雅各，留給我們這本書，教導我們如何禱告。求上帝幫助我們，讓我們可以反省自己禱告的生活，是不是痛苦的時候就會埋怨，快樂的時候就忘記你。讓我們禱告生活可以變成全面的禱告，求你幫助、讓我們知道不管身體多痛苦，都不放棄禱告。我們可以請教會的兄弟姐妹、長老來替我們祈禱，讓和平教會變成一個禱告的教會、互相認罪、互相禱告。求你將以利亞的心志賜給我們，讓我們看到別人痛苦的時候，能有迫切的心為他們禱告。特別請幫助我們，讓我們知道稱義不是因為比別人好，而是因為我們願意反省、肯到你的面前回轉認罪，讓我們知道，不論如何禱告，最重要的是每個人可以回轉，來到你的面前。有時候我們受很多苦、是因為我們未禱告，求上帝你把禱告的恩典賞賜給我們，在你的面前懇求，奉靠耶穌基督之名，阿們。」