講題：平安中的不平安
行禮如儀、失去熱情的生活
經文：瑪拉基書三章1-5
主講：徐信得牧師
時間：二０一四年十二月七日
1.引言
兄姐平安！時間進入待降節期，第二主日是祈求平安的日子。平順日子中，若缺乏鍛鍊，信心可能就在不知不覺中，轉為懷疑。
2.信心在不知不覺中耗盡，成為懷疑的心態
先知說預言，多在政治動盪不安時。瑪垃基先知的時代，卻是風平浪靜，上帝彷彿已忘了他的百姓，任憑他們一個小猶大行省，忍受貧窮和外國勢力的欺壓。哈該和撒迦利亞曾說，所羅巴伯和約書亞是上帝為新時代所揀選的人，帶領猶太人回到祖國。但先知過世、甚至聖殿完成，也沒有任何跡象，顯示上帝即將降臨，用榮耀充滿聖殿。以西結的預言沒有發生，以西結書說，上帝的榮耀要通過東門、進入聖殿，當時人們並沒看見。以利亞和以利撒的神蹟時代過去，宗教儀式仍週而復始，眾人照禮儀獻祭，欠缺了熱情。他們懷疑，列祖的上帝是否存在，是否有必要侍奉他？一代又一代過去，上帝的應允總沒發生。許多人因此失去了信心：約書亞記24:34，約書亞在世時，以色列人侍奉上帝；他死後，那些親眼見過上帝作為的長老們仍活著時，百姓仍侍奉上帝。相反地，那沒經歷過的人，忘記了上帝。歷史有許多等候期，人的生命也是如此。瑪垃基的預言，是對這些等候中的人說，此刻的壓力、陰鬱，常不知不覺中耗損信心，使信成為懷疑，和永活的上帝失去連結。沒有重大事件發生的年代，祭司和百姓們，照宗教獻祭規定，行禮如儀過日子，不知不覺中失去了重要意涵而不自知。所以，當上帝責備祭司們，「你們不尊敬我、藐視我」時，祭司尚且不明就裡。上帝指出，你們的錯就是，將失明、跛腳、有病的牲畜，獻為祭牲，污穢聖壇。這些牲畜若作為禮物獻給統治官長，他們也不會歡喜接納，何況上帝？這樣的獻祭，藐視了上帝，上帝告誡祭司，你們必須用行為尊敬我；若再不聆聽、存在心裡，咒詛就要臨到。
現代生活也存在行禮如儀。許多基督徒不明白，每週做禮拜的意義，對禮拜的程序感到繁複，可見信徒缺乏對禮拜儀式的真實瞭解。瑪垃基書裡，「立約」是個重要主題，提及四次，其一是對利未人、祭司的約，第二是與列祖的約，第三是婚姻的約。上帝和百姓的約中，曾應許賞賜生命、平安，要百姓尊敬上帝，記住立約的日子，確實尊敬上帝、敬畏他。所以，祭司的職務是傳授真理，不講不義的話、彼此和諧相處，不只自己行為正直，也要幫助多人，棄絕罪惡。他們負責教導有關上帝的知識，要人民來學習，瞭解上帝的心意。
3.平安中的不平安～逐漸沈淪的信仰
但在缺乏重大事件的年代，祭司卻離開正道，歪曲道德，以致慕道者也走歪了。祭司原來和上帝有約，順服上帝，踏實帶領百姓。但平靜日子裡，他們廢棄與上帝所立的約，彷彿平安中的不平安，信仰漸漸沈淪。祭司的無能和不忠的嚴重性，在百姓對信仰的表達，即可窺見。百姓藐視上帝和列祖所立之約，在婚姻、社會、經濟關係上，破壞彼此的忠信。百姓娶拜外邦神明的婦人為妻，污穢聖殿，悖逆年輕時在上帝面前立誓忠心的妻。生活上行巫術、淫亂、作假見證、苛扣工錢，欺負孤兒寡婦和外國人。百姓不尊重宗教領袖，宗教領袖不忠心教導百姓，導致信仰漸漸沈淪，只滿足一己之需，不顧上帝要求，更欠缺公義，不憐恤困苦。除非人願意悔改，否則就落入了神聖的咒詛中。
台灣社會好像存在類似光景，全球發展進入「M型社會」，富人越富、窮人越窮，基本薪資和最低工資，都讓一般人只能滿足最基本的餬口而已。窮人活在社會邊緣，掙扎奮鬥卻無能為力，許多家庭因為老人失去健康，生活落入困境；窮苦人家的小孩，幾乎繳不出上學所需的費用。首善之區的居民或許很難瞭解這樣的光景。我居住的社區想做課後輔導，告訴學校想照顧經濟較不好的家庭，送小孩來教會，有人陪他們做功課。整所學校一千四百多位學生中，大約只有十八位學童來自低收入戶家庭。若在鄉下的學校，大約百分之七十五來自低收入戶家庭；偏遠的原住民部落小學，則是百分之百。都市、鄉下、和偏遠山區，資源十分不平均。
但政策有時讓人感受不到被照顧，反而處處禮遇那資源豐富、有權有勢的人。生活在這樣的處境下，久了也習慣了，對四周的不公義，無力關心，自顧不暇。這外表看似平靜、平安，其實攙雜了許多的不平安。人們紛紛到廟裡燒香，祈求平安；教會也因此興旺，禮拜人數增多，人們來祈求上帝保守自己，免受災害困境。面對不佳的大環境，人們靜默無聲，暗自忍受，讓心裡沒有平安的人，在看似平安的環境中，孤軍奮鬥。
4.真正的平安是對上帝的順服
我們的時代，和瑪垃基的時代類似。先知瑪垃基向一群灰心喪志的百姓說話，挑戰信仰。百姓們從被擄之地，返回猶太故土，以為以賽亞要來。但他們不是經歷百戰百勝、五穀豐收，反而是貧窮、飢荒、經濟困境。瑪垃基剛好切合時事。百姓懷疑上帝的應許，因為等待許久，卻看不見應許成就；所以無法熱心，委身於應許而活，盡心敬拜侍奉上帝。先知瑪垃基寫書時，針對當時百姓，昏昏欲睡的心靈，呼籲清醒，並警告說，若不悔改，審判就要來到。先知想說服時人，認真面對上帝，改變奉獻的態度，認真實現先知的教導。先知說，若認真遵行上帝的誡命，上帝要親自關心，並豐富賞賜福氣。
以色列人在平靜日子中，習慣生活，認為上帝並不在意他們是否行惡；因為行惡不義，似乎沒有被上帝刑罰；他們認為，行惡不義沒關係。上帝的回應是，他會先派使者來預備道路，然後才會回到聖殿，審判惡者。以色列人以為，上帝不會採取行動。其實，並不是上帝不理會祭司或百姓的罪；先知預告，百姓已讓上帝感到厭惡，他們懷疑上帝的公義。百姓中虔誠的人也問，為何公義允許這些藐視上帝的人和宗教領袖存在？身為信徒，看見宗教領袖一邊看似虔誠地行禮如儀；但生活中看不見公義，應該都會發出疑問，懷疑上帝為何容許這種人存在。
先知耶利米曾問過，究竟什麼是公正？為何壞人事事順利？哈巴谷也曾問，上帝怎能容許，壞人欺壓好人，正義被歪曲？這是否也是這時代的感嘆？台灣近期發生了黑心食品事件，企業政商勾結，利用特權，侵吞欺騙；百姓卻無可奈何，遭受冤屈無處可訴。瑪垃基時代的人問，上帝是否以惡者為良善？公平的上帝在哪？同樣地，今日時人也如此問。但被擄歸回的以色列百姓，並沒有真正敬虔地，尋求上帝的使者。他們認為，上帝的使者來，不是審判我們，而是審判那欺負我們的列國。可惜他們最後才發現，上帝的使者不只審判惡人，以色列人同樣受審判。
我們也感受到社會不公義，但我們期待上帝來，審判那不公義的作惡之人，卻忘記自己是否是那罪惡結構中的一份子？上帝來，不只審判行不義的人，也包括那對不公義，靜默無聲的人。台灣社會存在一種情況，大企業家為了社會形象，設立許多基金會，聘請社工關懷缺乏陪伴的兒童。然而，大企業聘請員工，讓員工超時工作，以致於沒時間陪伴家人，親子關係發生問題。企業家為了公益形象，設立基金會，聘社工人員，其實問題是他們創造的。若能減少工時，讓員工按時下班，有更多時間陪伴家人，就能減少一部份的問題。德國政府即立法，限制工時，讓人回家，和家人相處，減少問題。
5.悔改才是正途
面對這些問題，只有悔改才是正路。上帝何時臨到無人知曉，但他要來審判，用火焚燒好像煉金煉銀一般。對那隨便敬拜、獻祭的，他再不容許他們的污穢行為。上帝使者不只會做預備工作，也要潔淨、審判列國，完成徹底的改革，不只針對不潔淨的獻祭儀式，也針對百姓的悖逆行為。他要完成徹底的改變，就像煉金、煉銀，直到人們改變心思、態度，獻給上帝他喜悅的祭物。不只個人行為，百姓的集體社會行為，也要被導正。第5節說，「行邪術的、犯姦淫的、起假誓的、虧負人之工價的、欺壓寡婦孤兒的、屈枉寄居的，和不敬畏我的」（瑪3:5），都要受審判。只有悔改，歸向上帝、虔誠敬拜，才能得到憐憫與赦免，真正享受平安。瑪垃基書指出，回轉的道路乃是徹底更新倫理道德，奉行宗教禮儀的意義和重要性。參加禮拜，若瞭解每個程序，就會感到有意義。好像司會禱告，帶領會眾認罪悔改，是要讓人能平安地坐在禮拜堂裡，敬拜上帝。每個禱告、每個步驟，都有它的意義。當瞭解意涵，參加禮拜時就會覺得，這是有意義的，不只是行禮如儀而已。
6.結論
待降節第二主日，我們要祈求平安、等待平安。但真正的平安，卻亟待好好思考。行禮如儀的生活中，仍擁有宣教的熱情；對上帝仍發自內心、真誠地服事。社會的不公義，感同身受地同理，並與受苦的人同在。教會經過長考，想聘請新任牧師，接續目前的教牧團隊，牧養教會。過去幾年，教會在興建新禮堂時，並不因自身的需要，就斷絕對外的關係。建堂過程中，仍有極強的宣教熱情和異象，開拓教會、建立夥伴關係。我們不只看見自己的需要，也看見他人的需要，仍有這般熱情。盼望會友們抱著期待和歡喜的心，在之後的會員和會中，選出新任主任牧師。許多教會在選舉牧師或傳承過程中，因為意見不同，阻礙了對外的關心、和對內的進步。若能在選舉牧師上，通過信心，表達期待將這事視為傳道的延伸，讓教會在平和的過程中，維持現況，延續過去的優點並發揚光大；接續現任團隊，和會友彼此同工，讓會眾的靈性，不斷更新成長，教會更有活力，在這世代做更好的見證。這就是在這看似平靜的時代，教會可以做的，讓力量延續下去。期待在看似平安當中，當社會讓人們感受不平安，一起反省自身，是否還保有熱情？教會在中會裡，是指標性教會之一；盼望我們在宣教的事上，做好的楷模。教會歷經五任主任牧師，每位有上帝給各自的恩賜，和階段性的任務。期待在牧師的選舉上，顯明上帝交給教會的任務；也通過選舉一事，看出教會是否做好預備，要跟上帝同工，在這看似平安、卻不真平安的社會中，為社會盡更大的力量。一起禱告。
禱告
主，在待降節時，懇求你和我們同在，讓我們在等候中，看似平靜無事時，仍興起力量，有夠用的信心、熱情，向社會宣揚主名，讓社會能真正得到你的平安。懇求你的靈和我們同在，也保守每一位，讓我們的家庭、教會，能像周遭做出有力的見證。奉主耶穌的名懇求，阿們！
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