成為聖潔的子民(二)祭司

講道內容
講題：成為聖潔的子民(二)祭司
經文：利未記9:22-10:3；希4:14-16
主講：蔡維倫牧師
時間：二０一五年六月二十一日

一、前言
祭司是一個什麼樣的人？如何定義祭司的角色，和他要做的事情？現在的祭司又會是什麼模樣？

兄姊平安。盼望兄姐們週末獲得充分休息，今日恭敬來敬拜上帝。上週講道篇章的主題是“獻祭”，從獻祭角度，瞭解利未記記載的五種獻祭。本篇將分享關於“祭司”，利未記第八章到第十章，到上帝面前來獻祭的特別族群。他們是怎樣的人、如何定義角色，做什麼事等。透過舊約到新約，祭司角色的轉變，應用在現代基督徒的身上。  我曾讀過一篇文章：〈穿愛迪達慢跑鞋的神父〉，講述某位弟兄到修道院，請求神父與他陪談。這位弟兄想像來人，應該是一個白髮蒼蒼、稍有鬍鬚、著神父袍的人；但來人竟穿著愛迪達慢跑鞋、頂微禿、肚略凸，與他想像差之千里。到底現代祭司擁有怎樣形象？在本篇章中，我們一起來思考。

二、祭司在舊約中的角色

我在預備講章時發現，前主任牧師茂堂牧師也曾以四篇篇幅，分享關於祭司。我也從中學習、做些整理。

1.祭司的穿著—七件式服裝

舊約規定了祭司服侍時的穿著。祭司獻祭時，頭上需戴著鑲有金色牌子，上刻「歸耶和華為聖」的頭冠；胸口配戴胸牌，上有十二顆寶石，代表以色列的十二支派；身穿以弗得背心，上下兩件，兩肩有紅寶石，分別刻著以色列支派的名字；腰束腰帶以便有力工作。外面罩著及膝的藍色外袍，下擺裝飾著石榴和鈴鐺，好在大祭司走路時發出聲音。裡面有一件白色內袍，最後是褲子在裡面。這是祭司的七件衣服。

2.祭司的穿著—象徵的意義

祭司穿著之所以如此，其實有其象徵意義。褲子象徵節制肉體，並且在上帝面前恭敬。白色內袍代表毫無瑕疵。外袍下擺的鈴鐺，走動時發出的聲音，提醒人正在服事上帝。石榴飽含種子，代表引領多人到上帝面前。束腰帶像僕人一樣，服事上帝、服侍眾人。以弗得背心兩肩的寶石，代表肩負、承擔以色列十二支派的重量。刻著十二支派名字的胸牌裡有烏明和土陵，代表呼喚十二支派，一一紀念他們，為他們禱告。最後，頭上的冠冕，代表祭司歸榮耀給上帝。

3.祭司的資格—血統、家族

舊約規定，只有亞倫一族，才能擔任祭司。出埃及記8章21節說，上帝要摩西吩咐亞倫和其四子，承擔祭司身份。而利未支派則協助亞倫家族，處理獻祭過程中產生的其他事宜。

3.最初設立祭司的過程

第八章記載，因為原本沒有祭司角色，上帝如何透過摩西，以一場儀式，設立亞倫一族為祭司。七日節期中，摩西暫代祭司，招聚以色列百姓觀禮，看他為亞倫穿上祭司袍服，用油膏抹會幕的每樣器具，使它們分別為聖。然後，再將油抹在亞倫頭上。根據詩篇記載，膏油從頭流到鬍鬚、再流到腳，流過亞倫的全身。亞倫的兒子們穿著白袍，束腰、戴頭巾，摩西為他們五人獻祭，設立他們成為祭司。

4.最初祭司亞倫獻祭和祝福——蒙上帝悅納

八日後，亞倫再按照摩西的流程，先為自己獻贖罪祭、燔祭、平安祭和素祭，然後出來見百姓，為他們祝福。透過這些儀式、過程，摩西將祭司的職分，傳承給亞倫。
聖經記載，儀式末了，有火從會幕中出來，燒盡祭壇上一切祭品，百姓們就高聲歡呼，又戒慎恐懼。他們真實經歷了上帝悅納他們的獻祭，知道上帝就在他們的當中。這是最初的獻祭，開始有祭司的職分。

5.祭司在會幕的工作—七件事情

祭司在會幕的工作，主要有七項。首先，在祭壇上獻上五種祭物。第二，用洗滌盆自我潔淨，代表人要常在上帝面前潔淨自己。第三是早晚點亮會幕裡的金燈台，並時時清理灰燼，表達在上帝面前禱告。在那裡，早晚要在香爐裡，點燃香。每週更換陳設餅，代表在上帝面前的心意，並吃掉舊餅。最後是大祭司一年一次、進入會幕裡的至聖所，在約櫃施恩座前，恭敬地為百姓認罪、禱告。這是祭司在會幕當中所做的，從日常生活一件件，到每週、到一年一度。當然，祭司的工作不只這些，從利未記後面來看，他還要去診斷、判斷百姓是聖潔、不聖潔，有人若犯了大痲瘋，是否潔淨了，要到祭司面前，讓他做判定。可是，這七件事情是在會幕當中，祭司最重要要做的。

6.給祭司的警戒

根據利未記記載，獻祭制度建立後，第十章立即發生犯罪情事：亞倫兩位兒子——拿達和亞比戶，用凡火、就是非祭壇引來的火，到上帝面前獻祭。立刻，有火從天而降，他們被上帝擊殺、倒斃。之後，上帝曉喻摩西，服事時不可飲酒，清酒、濃酒都不能喝。有學者認為，或許是亞倫這兩位兒子，當時喝醉了酒，以致於鑄下大錯。這件事成為祭司們的警戒，提醒人上帝視祭司制度為聖，人在上帝他面前要潔淨、預備自己。

7.小結

這就是舊約記載的，設立祭司的過程。沒有祭司，人不能到上帝面前。因此上帝設立了獻祭制度，呼召揀選一群人，成為祭司侍奉他。
牧師常覺得，現代教會服事，人們擺上時間、金錢、和恩賜才幹，但服事的心態，往往不夠慎重。有些人遭遇挫折，很輕易地就放棄了，或者承接服事，是根據與人的情誼等。我曾聽過一位牧師的信息分享說，上帝呼召人侍奉他，是何等大的榮耀！人就是爬，也要爬去啊！如果重視上帝的尊貴，知道自己的渺小卑微，服事中是否也該帶著如此的信心和心志，甘心樂意地投入？服事上帝也是傳福音，因為福音不只拯救人，同時也邀請人，與上帝同工。我也要鼓勵我們弟兄姊妹，一起來珍惜這樣的機會。

三、祭司在新約中的角色

1.希伯來書的貢獻—基督是我們的大祭司

希伯來書啟示說，基督是我們的大祭司。基督是大衛的子孫，不屬於亞倫家族；若根據舊約的傳統，耶穌如何成為大祭司？希伯來書作者論述，早在上帝透過摩西設立祭司制度前，在亞伯拉罕時，就已經有了祭司的職責。有次亞伯拉罕外出爭戰，凱旋而歸，撒冷王麥基洗德為他祝福，而亞伯拉罕將獻祭的十分之一，歸給麥基洗德。希伯來書作者認為，基督就好像麥基洗德，在那裡成為祭司。

2.耶穌作為大祭司的超越性—受呼召成為祭司，卻超越血緣和宗族

所以，基督雖不屬於亞倫家族，卻不像亞倫家族，需要代代承接，他超越了時空的限制，成為永遠的大祭司。希伯來書作者強調耶穌的超越性，超越了天使、摩西、和祭司制度。
耶穌也是聖潔的祭物，一次獻上，永遠獻上。因此，他是完美的大祭司，同時也是完美的祭物。他是獨無僅有、唯一的一位。

3.會不會有種疑惑？

我們是否會有種疑惑，就是新約希伯來書，把舊約制度完全啟示在耶穌這完美的大祭司身上；可是這超越性，會不會讓我們覺得，離這大祭司好遠好遠？因為他是這麼完美、超越，將一切所能做的，上帝透過他都做了。

4.感謝神，「祭司的軟弱」

希伯來書作者從上帝啟示裡面，一方面講到耶穌基督的超越性，一項接著一項；可是在這當中，有一個祭司的軟弱，「我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」（來4:14）他知道我們的需要、挑戰。所以祭司的角色，成為大祭司的超越性，以致於他能夠做這些事情。可是另一方面，卻因為他道成肉身、認同我們，他可以在上帝和人的當中，站的那個位置。也因此，作者說，我們可以「坦然無懼地來到施恩的寶座前」（來4:16）。在大祭司面前，他知道我們所遇到的一切，能夠求他，在那裡「得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助」（來4:16）。

5.祭司的心

要理解基督的大祭司角色，需要理解他神性的超越、和對人性的認同。因為他的認同，讓人可以靠近他，好像耶穌彎下腰來，用人的高度，在人的當中。新約描繪基督，一方面有著大祭司的聖潔、超越和完全；同時也有大祭司的心，能夠幫助體諒人，因他深知人的軟弱和需要。

試想，祭司若少了祭司的心，將會如何？或許表面穿著禮服，行禮如儀，卻因為缺少對軟弱的理解，只看見自己的完全與聖潔，很可能心中不經意地，就自以為義，看自己與來到上帝面前的人不同。在大祭司耶穌身上，人不僅看見他的聖潔完美，也看見他樂意以人的高度，和人一同認識上帝。基督有顆祭司的心。

6.新約中另一段關於祭司的重要經文

新約裡關於祭司的另一段重要經文，在段彼得前書2章9節提到：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬上帝的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」這是少數新約經文裡，提到人成為聖潔子民、屬上帝兒女之外，又提到成為祭司的角色。但基督既是大祭司，承擔了人類的所有罪債，使人與上帝和好，人為何還需擁有祭司的身份？

7.有了大祭司耶穌，還需要我們做什麼？

其實，上帝原本的心意，是要人人成為祭司。上帝透過摩西，告訴以色列百姓，「『你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。』這些話你要告訴以色列人。」（出19:6）這是上帝最初的計畫，屬他的人都要作祭司。但因以色列人犯罪，祭司制度漸漸從國家民族，變成只屬於某個家族。「又使我們成為國民，作他父上帝的祭司」（啟1:6）。上帝要人單單透過基督，來到他面前，擁有祭司身份，侍奉他。

8. 我們被揀選，受呼召成為祭司

祭司擁有尊貴的身份，站在人與上帝之間，盡力活出聖潔。他同時知道自己的軟弱，也因此而保持一顆憐憫的心腸，可以與軟弱人同在，引導他們來到上帝面前。這就是上帝要的祭司。

四、再思我是誰？

1.祭司在現代會是什麼模樣？

成為祭司，一定是穿著禮服，在禮拜中主持聖餐的神職人員嗎？網路上看過一位老師的故事。他從小在原生家庭中，遭到許多的暴力虐待。十六歲時進入幫派，鎮日帶著兩百五十位兄弟們，四處「主持公道」。某日被捕，銬著手銬走在路上。他覺得，那是他最受羞辱的一天，但也因此他立定志向，要讓人看得起。從那時起到二十九歲，他改變自己，努力奮發，最後成為教師，藉此證明自己。無奈二十九歲時，交往許久的女友無預警離開，他的人生陷入了另一個低谷，甚至想自殺。就在此時，他認識了耶穌基督，人生又一次地經歷了轉折。因為他是體育老師，他開始在教學中，挑戰年輕人，也發掘他們的熱情。因為體力好，他也成立了志工團體，專門帶領人去征服高山，或協助偏鄉地區建立學校。

2.小謀老師名言錄

他說，呼召是什麼？如果生命中有某件事，就算身心靈俱疲，還是願意往那目標走，那就是呼召。他挑戰人思想自己生命中的熱情，找到自己人生的方向，並且說，如果能在世界需要之處，看見上帝給的熱情和呼召，你就可以做一些不一樣的事。

他的故事，好像和祭司、聖潔的國度，有些不太一樣；但若從另一個角度來看，上帝呼召人，不也要人知道，自己屬上帝，是聖潔的國度、君尊的祭司，看見上帝給的呼召與熱情，也看見世界的需要？

這位老師也提到關於「軟弱」。他外表強壯，卻被診斷出心臟需要裝支架。他帶著罹患癌症的學生，爬非洲五千多公尺的高山，要嚮導幫他背著背包，而自己則背著氧氣筒、藥劑等，擔心心跳超過一百四十下，會有生命危險。但就在他的軟弱中，學生忽然對他說：「老師，你生病後比較像人！以前都覺得你像上帝，我們怎麼都無法超越你；現在我們可以幫你，大家一起走！」這對他是很大的震撼，原來自己的軟弱，也能成為別人的祝福，讓平凡的生命，成就別人不平凡的色彩。

或許我們都想，如何成為聖潔的祭司。申命記、利未記的經文，是否讓人害怕，自己離得好遙遠，有許多軟弱；而一個軟弱的人，要如何顯示上帝的恩典，是否該隱藏軟弱，只把最好的呈現人前？感謝上帝，我們雖被呼召成為聖潔，但他也知人的軟弱。當我們不再隱藏，知道自己雖有軟弱，仍可謙卑在上帝面前，因著軟弱而更貼近他人，進而擁有一顆祭司的心。這個世界需要這樣的人。

五、結論

基督的超越，幫助人與永恆相連結，人可以確信，倚靠上帝的恩典，人可以被提昇，過聖潔的生活。但人也透過耶穌基督，看見他的認同，讓人在軟弱中，與他人相連結。這就是上帝呼召人成為的祭司。

親愛的兄姊，我們已蒙邀請，成為聖潔的子民、君尊的祭司。上帝呼召人，有祭司的心，能站在上帝與人之間，體認自己有軟弱，但又渴望活出聖潔。在那個位置上，人體驗倚靠上帝，經歷豐盛的恩典；也預備好，邀請人透過自己，來認識這位愛人的造物主。

無論我們現在是什麼職業、扮演著哪種角色，我們都可以思想，什麼是蒙召成為聖潔？自己是否是一位屬上帝的祭司？人一生要尋求的是，回應上帝的呼召命定，並且窮盡畢生的熱情來投入。或許沒穿祭司禮服，而是穿著普通的衣物，但當人從你身上看見「軟弱時就能做」，因此獲得祝福，那你就是位祭司。求上帝保守，願上帝透過本篇信息，使我們思想自己要成為怎樣的人。同心禱告。

禱告：
親愛的天父上帝，早在你呼召、拯救我們時，就預備好你的美好旨意。主你等待我們，點點滴滴地認識自己，以及在你國度、眼光中，你要我們成為怎樣的人。主你要我們成為君尊聖潔的祭司，但你也知道我們的軟弱，並且因著我們軟弱，使用我們，更貼近那些心中有需要的人。父神求你讓我們站在你要我們站的位置，讓我們成為這樣的祭司，將人帶到上帝面前。也求主讓我們認識信仰，知道信仰不只是我們和你的關係，因為祭司要站在人和上帝之間。求主使我們思想，並回應你對我們的呼召命定。禱告奉主耶穌的聖名，阿們！

成為聖潔的子民(一)獻祭

講道內容
講題：成為聖潔的子民(一)獻祭
經文：利未記一：1-9；十一：45
主講：蔡維倫牧師
時間：二０一五年六月十四日

一、前言
各位弟兄姊妹平安，今天我們將領受聖餐，聖餐是耶穌基督所設立的，藉由每一次的聖餐，使我們再次紀念主耶穌為我們所擺上的一切。在今天司會所讀的利未記中，有許多的獻祭規範。究竟那些對現在的基督徒有何意義？  它與聖餐又是什麼關係？讓我們一起來思考。

1.利未記是一本怎麼樣的書--摩西五經之三、贖罪之書、祭司手冊、以色列生活守則
想當年我年輕時讀經，在出埃及記之後，讀到利未記，便陷入膠著戰。因為利未記中耶和華啟示摩西如何建造會幕，當中有非常繁複的規定。  可是對現代的基督徒而言，我們已經沒有獻祭的活動。如此說來，讀利未記對我們而言意義何在？上帝要透過這卷書對我們說什麼？
2.讀利未記對現代基督徒的挑戰，理解和應用

對以色列人而言，利未記是他們生活及信仰當中最重要的準則；可是它對經過三千年之後的我們而言，會不會像是讀著我們已經用不到的使用說明書一樣，看不太懂。大約二十年前，大哥大剛開始流行時，接電話還需要拉出一條線才聽得到。而現在我們幾乎都是用智慧型手機滑來滑去，這時候如果有人還在讀大哥大的使用說明書，一定很令人驚訝，除非他是想多了解當初這個大哥大是怎麼操作的。利未記在某個程度上面，也像這大哥大的使用說明書一樣，它跟我們到底有什麼樣的關係呢？研讀利未記，對我們現代基督徒而言是一個挑戰，我們需要在理解跟應用上跨越時空的限制。

3.聖經中漸進式啟示，當中還是有好些原則和價值，值得我們去學習

聖經的啟示是一步一步的，從利未記所提供的背景裡頭，我們可以知道，在新約當中耶穌基督成為獻祭的羔羊，具有什麼樣的意義。所以當我們一起讀利未記時，需要思想上帝當初設立利未記的內容，有哪些原則和價值，依然能夠對現在的我們來說話。

4.看見真實的需求重要關鍵字「聖潔」，讓以色列百姓從埃及奴隸成為屬神的聖潔的子民
利未記當中最常看見的字詞就是「聖潔」。在整卷利未記中，「聖潔」出現了八十七次。為什麼是聖潔最常出現呢？在出埃及記中，上帝帶領以色列人從埃及為奴之地出來。接著，像用水洗禮般地帶他們過紅海，進入曠野。而四十年曠野的生活，上帝磨練他們、培育他們，希望他們成為一群上帝喜悅的聖潔子民。想想看，這群以色列人有四百年的時間在埃及當奴隸，在這期間他們所體驗、所接觸的，都是埃及人的神明和文化。所以上帝必須透過利未記來教導他們，如何獻祭、當祭司，以及生活中各樣可做不可做的事，以致成為上帝心中聖潔的子民。而對應現代的我們，何嘗不也在洗禮之後、領受聖餐中，以及每次的主日禮拜裡，學習如何成為屬上帝，並合上帝心意的子民。

5.上帝想要成就的從如何作（how）的陳述中，去問為什麼（why）的問題
在利未記中有許多該如何如何做的記載，當我們讀過去時，或許可以從這些問how（如何）的問題當中，再去探詢一個更上層的問題，就是why（為什麼）。在這些上帝要以色列百姓該如何獻祭的規定，以及獻祭的過程當中，有沒有什麼原則是此刻依然有價值呢？可以引領現在的我們成為聖潔的子民？

二、認識利未記中的五種獻祭

首先，在利未記當中有五種獻祭，我們可以試著將奉獻與獻祭做一些連結。

1.燔祭、素祭
第一個是燔祭，這是一切獻祭的基礎，燔祭所獻的是一頭公牛或是綿羊、山羊，鳥類，所獻的祭牲必須全部燒掉，以表達完全奉獻的心。
第二個是素祭，素祭是穀物，它是添加一些油和一些鹽然後做成餅來燒掉，其他的部分留給祭司，成為他們的需要。這有點類似現在的十一奉獻，怎麼說呢？這些以色列百姓將初熟的果實、穀物，帶到上帝面前獻上感謝，期待透過這樣的獻祭，感謝上帝的賜福，同時祈求上帝保守他們日後的收穫。而我們的十一奉獻何嘗不是這樣呢？我們以此感謝上帝供應我們日常生活的需要，同時也祈求上帝繼續保守我們，這就是素祭的意義。

2.平安祭
第三個是平安祭，所獻的祭牲須是牛或羊，獻祭時須將動物的油脂全部燒盡。對當時的人而言，這些油脂、內臟是非常珍貴的，所以將這些燒盡獻給上帝，是代表著對上帝的重視。至於祭牲油脂、內臟以外的部份，則是一部分給祭司食用，一部分招聚親朋好友一起享用。這是因為有些人會在大病初癒之後，獻平安祭向上帝表達感謝。他們藉著獻平安祭、一起享用時，再次數算上帝在他生命當中的恩典，所以平安祭有點像我們的感恩奉獻。而感恩奉獻當中，又有另外一種意義，是還願的意味。有時，人向上帝許了一些願望，「上帝阿，如果我這樣的心意你看為美好，求你應允。」而當上帝真的照著這樣應允時，許願的人便滿心感謝，招聚弟兄姊妹，帶著祭牲到祭司那裡，在會幕的前面獻上平安祭，與眾人一起高興歡喜，見證上帝的恩典。以上所述的燔祭、素祭、平安祭，都是發自內心、甘心樂意來進行的獻祭。

3.贖罪祭、贖愆祭
第四、第五種的獻祭是上帝特別提的，第四種是贖罪祭，與前述一樣，須將動物跟油脂燒掉，可是留下的東西處置就不大一樣。如果是大祭司或是全以色列百姓犯罪，所獻的祭燒掉油脂之後，所剩的肉和皮要拿到營外另外燒。但如果是個人犯罪的話，獻完贖罪祭後，所留下的就歸給祭司。贖罪祭在獻祭當中，它代表代替受罰、贖回跟上帝的關係，是上帝跟人之間的關係。
而第五種贖愆祭又是什麼呢？與贖罪祭不同，它是提利未記後面所記載的那些，無意間碰觸到不潔淨的東西；或是做了一些事情，自己卻不知道，而當當事人發現的時候；或是他得罪人，當他知道有一些事情對不起某些人而需要賠償的時候，便獻上贖愆祭。聖經中記載他要額外另外賠償損失的20%，而在賠償之後，他來到上帝的面前，來獻上贖愆祭，求上帝來赦免。

所以，在利未記中詳細記載猶太人的這五種獻祭，對我們基督徒而言，當我們獻上燔祭時，正表達對上帝完全奉獻的心，就好像我們禮拜中所唱的全能奉獻心的那首詩歌，也是同樣的意味。而素祭、平安祭就如同十一奉獻、感恩奉獻一樣。再者，雖然我們現在並沒有贖罪祭、贖愆祭的設立，可是我們依然能在上帝面前表達我們贖罪的心。

三、獻祭

1.為什麼需要獻祭?

當我們從問如何（how），來到問為什麼（why）的時候，我們要問「為什麼要獻祭？」獻祭到底是什麼？

2.約、聖潔和獻祭
獻祭跟約、聖潔有一種關聯。約是上帝跟人、跟以色列百姓之間的關係，是他拯救以色列人出埃及時建立的關係。那個約不是對等的，而是上跟下的關係。在這當中獻祭代表什麼意義呢？獻祭代表尊崇上帝，藉禮物表達對上帝的感謝。但這跟聖潔又有什麼關係呢？因為上帝是聖潔的，而他知道自己是與一群不聖潔、在罪孽中的人建立約的關係，所以需要有一個代替的拯救就是獻祭。獻祭的過程當中，透過動物的死承擔人的罪，以便恢復聖潔以及那立約的關係。所以在利未記當中提到了約與獻祭的連結。

3. 獻祭是補償性的，為了修補回原來的關係
獻祭是補償性的，用神學的詞彙叫做「補贖」，補償救贖來修補恢復人原本與上帝的關係。所以，獻祭的另一個意義是彌補關係的破裂，人跟上帝的約遇到破裂的時候，上帝設立獻祭的機制和制度，讓人可以透過獻祭，恢復與上帝立約的關係。所以在上帝跟人立約的關係當中，他設立並且看重獻祭的制度，期待人能透過獻祭，恢復與上帝之間的關係。

4.獻祭的心態
在利未記當中，當我們讀到獻祭內容時，應該持著什麼樣的心態呢？第一，我們看到的是發自內心的，獻祭的物從公牛到羊羔到鴿子到穀物，有許多可獻的東西，可是重點不在獻的多寡，而是在是否甘心樂意的心。奉獻若是心不甘、情不願地獻上，就不是上帝所以喜悅的。再者，獻祭中提到，是把那最好的擺上，要獻的牛、羊是沒有瑕疵，這是一種心態的表達。因為上帝聖潔的，所以他要我們用聖潔的心來獻上。小時候主日學老師教導我們要去奉獻的時候，要找一個比較亮的銅板奉獻，不要挑缺的角、髒污的銅板奉獻，儘管那一樣是可用的銅板。感謝上帝透過主日學老師來提醒我們，在獻祭的時候，要如同利未記中所講的，把最好的獻給上帝。我們是不是也把最好的擺在上帝的面前，求上帝來使用呢？而能被上帝所使用的，不管是我們的時間還是恩賜，都要把我們最好的獻給祂。還是我們是將用剩的、不是最好的時間、才能及精神獻給祂呢？每個禮拜天的早上，是否就是你生命中特別的一段時間，預備好要來上帝的面前，敬拜祂呢？也許因為這樣的緣故，我們需要在星期六的晚上做一些調整，來預備自己禮拜天早上有好精神，到上帝面前與祂親近。這是我們從利未記當中所學到奉獻的心態。

5.幾項特別之處:鹽、酵和蜜，按手在所獻祭牲的頭上
其中還有幾項特別之處在利未記當中提到，那就是鹽、酵素和蜂蜜。在神聖的獻祭當中，奉獻的東西不能加酵也不能加上蜜，不是因為這些東西不好，而是因為些微的酵素，能使一坨麵團產生巨大的改變，因此上帝藉著酵，曉諭以色列百姓體認罪的影響力，所以無酵餅裡面沒有酵也沒有蜂蜜。

而鹽代表的意義是什麼呢？鹽是能夠維持東西新鮮不腐敗，在古代的中東地區，他們以鹽為彼此立約的記號，因為鹽能夠保持長長久久不會腐敗。

另外我們在利未記中，還會看見「牽著公牛、羊來到祭司會幕面前，要把手伸到牠的頭上按手」，這不是在為牠禱告，也不是在對牠說「你要甘願」，而是透過這麼一個按手的動作來做一種連結，把我們心中所懷著的罪孽跟祭物做連結。

讓我們想像自己身處在利未記獻祭的時空下，有許多的人在獻祭、獻上各式各樣的動物，在按手的時候那環境是多麼吵雜，包括動物的哀吟聲、祭司的談話聲、祭牲處理的剁刀聲，有人清洗獻祭的動物、有熊熊的烈火、有祭壇的灰……在許多事情同時進行的當中，最重要的是什麼呢？是人看著那個代替自己的祭物慢慢地死去、被清洗、在壇上被燒淨，因而感受到，透過祭物的獻上，表明我們全然的奉獻、數算上帝的恩典、感恩，以及罪被代贖。最後，祭司對我們說：「你們可以平平安安地回去，你們的罪得赦免了。」人與上帝之間的連結重新被建立。這就是在利未記當中所要呈現的關係。

四、成為聖潔的子民

1.這對你而言是指什麼?

成為聖潔的子民對你而言有什麼意義？是指該做些什麼，不該做些什麼……？除了這些之外，我們需要進到更上層的思維，就是這位聖潔的上帝，已經如同帶領以色列人出埃及般地把我們拯救出來，祂渴望我們成為聖潔的子民，渴望我們在祂裡面學習如何過聖潔的生活。所以，是上帝先用祂的愛拯救、幫助我們，使我們可以成為聖潔的子民，而這是在我們還沒有做任何事的時候，祂已先這樣做了。

2.省察自我內在的狀況，並存感恩的心過生活

除了體會是上帝先拯救我們成為聖潔的子民之外，我們又該做什麼事回應呢？從利未記獻祭的記載，我們看見兩件該做的事，一個是省察我們生命內在的景況，就像贖罪祭、贖愆祭一樣，在每一次的敬拜裡，讓我們在上帝的面前省察自己，有沒有一些隱而未現的罪惡。
另一個是存感恩的心來生活。生活中，有感謝的事情、有上帝賜平安的時候，我們就心懷感激來到上帝面前獻上感謝。我想整個利未記當中，所要表達就是上帝聖潔的子民，如何透過獻祭這件事，再一次回到自己的內心，去思想上帝要我們成為怎麼樣聖潔的子民。

3.禱告如馨香的獻祭在上帝面前

在新約裡我們沒有獻祭，而是用禱告；新約中常說禱告是獻在上帝面前馨香之祭。我們可以利用禱告上帝，將自己的心意，或是感激、悔恨帶到上帝面前，就像啟示錄裡面所提的這段，「另有一位天使拿著金香爐來，站在祭壇旁邊，有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。那香的煙和眾聖徒的祈禱從天使的手中一同升到上帝面前。」（啟8:3-4）
在舊約中，先知曾責備以色列人千千萬萬牛羊的獻祭，因為他們沒有一顆真正悔恨的心，沒有發自內心的感謝，所以再多的祭物也是徒然。上帝喜悅的是那禱告的心，好像馨香之祭來到祂面前，那才是上帝所悅納的，也是上帝最渴慕我們這群屬上帝的子民能夠獻給祂的東西。

五、獻祭和聖餐的關聯和異同

藉著今天的聖餐，我們一起思想，獻祭跟聖餐的關聯是什麼？在教會很長的一段歷史當中，進行聖餐儀式的時候，神父或牧師會站在台前，像獻祭一般剝開無酵餅進行聖餐儀式，聖餐是獻祭嗎？

1.上帝為我們預備的祭物，一次獻上完全獻上
在新約，上帝為我們預備祭牲，就是耶穌基督自己，他謙卑順服地將自己獻上，是一次獻上，也是完全獻上、永遠獻上的。也因著這樣，我們不再需要遵行舊約的獻祭制度，不斷地獻祭，因為耶穌基督已經獻上完全的祭了。

2.聖餐是「紀念」耶穌基督為我們罪受苦的儀式
可是聖餐卻不是獻祭，因為耶穌基督已經為了我們獻上，一次擺上、永遠擺上，所以每次進行聖餐的時候，不需要再次把耶穌的身體獻上，反倒是如聖經中所寫的，「你們當如此行，為的是紀念我」我們紀念耶穌基督為我們一次的擺上、永遠的擺上，所以對基督徒而言，聖餐是為了紀念耶穌基督為我們受苦的儀式，獻祭的概念則越來越減弱。

3.聖餐中加入新的元素和啟示
而聖餐當中，耶穌另外加入新的意義。聖餐除了表明耶穌為了我們死，同時，祂也代表神人之間的復合，耶穌邀請我們不只是從奴隸變成上帝的子民，祂還邀請我們成為祂的朋友，與祂同桌坐席，享受上帝所賜的美好。所以在聖餐禮拜的時候，我們要記得，耶穌稱我們為朋友，祂渴望與我們有更親密的關係，這是在舊約獻祭的禮儀制度裡，所看不到的。

六、結論

耶和華上帝說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」（利11:45）祂拯救以色列人脫離在埃及為奴的身分，祂渴望成為他們的上帝。因此，求主保守，讓我們今天透過利未記、透過聖餐禮拜，經歷與上帝再度地連結，並持續在約的關係裡。我們要提醒自己已經是屬上帝聖潔的子民，雖然大部分的時間我們覺得自己還不夠資格。可是在約的當中，信實的上帝已經與我們立了這樣的約定，並且讓我們從舊約獻祭中思想，以及在新約聖餐中追念，透過儀式省察自己的內心狀況，存感恩的心跟主耶穌一同坐席。你可願意讓聖潔又慈愛上帝來幫助你嗎？如果是我們同心來禱告。
親愛的父神，我們真的懇求你，因為你是那聖潔公義的神，又是那大大滿有慈愛的上帝，求你帶領我們經歷你的奧秘，幫助我們成為合你心意聖潔的子民，並透過聖餐跟你一同坐席。親愛的父神，求你特別為著我們當中經歷痛苦、軟弱面對試探的弟兄姊妹，張開你大能的膀臂，重新得到力量，也經歷那份在你聖潔的當中，愛的自由跟釋放，謝謝主，求你保守帶領，這是我們的禱告，奉主耶穌基督的聖名，阿們！

通通都給你

講道內容
講題：通通都給你
經文：約翰福音15:1-8
主講：陳光勝傳道師
時間：二０一五年六月七日

一、序言
親愛的天父，求你保守看顧，使我們真明白你話語，讓聽和說者皆得益處。奉主耶穌的名禱告，阿們！

若讀我的牧函，會發現我常藉故事闡述想法。有時會因此收到兄姐回應，與我分享建議看法，我很感謝。故事不是真理，卻經由對話，產生生命，彰顯真理。今天我也將以故事開始：有一位小男孩，喜歡動手做事，某日心血來潮想烤蛋糕。他想，蛋糕一定有蛋，就向父親要了蛋。  接著，蛋糕要有麵粉，於是又要了麵粉。他混合這些材料，放進烤箱，結果烤出一塊黑炭。小男孩不死心，又要了材料，將蛋打在和好的麵糰上，調整溫度和時間。時間一到，一團奇怪的麵糰出現，上面還有顆奇怪的蛋。小男孩想，蛋糕像饅頭，應該放發酵粉，於是又再要些材料來進行實驗。這次終於有點像蛋糕了，但口感卻太紮實。小男孩雖有研究精神，但經過了多次的失敗，終於得到結論，原來蛋糕是神蹟！只有會魔法的人才做得出來。

本篇經文十分激勵人，充滿了上帝豐富的應許。有兩則有趣的廣告，其一內容是，父親想像中了彩券，對兒子說：「想要什麼？爸爸都買給你！」另一則是父親想像，女兒因為人生歷練不夠豐富，長大易受騙於男性，於是帶著女兒上山下海地遊玩。本篇主題是「通通都給你」，經文說，「凡你們所願意的，只要祈求，就給你們成就。」經文清楚描繪，葡萄樹長出許多葡萄，但有些只長葉子、不結葡萄。根據經文，這些不結果子的樹枝會遭到剪除；而能長葡萄的，也必經過適度修剪。所以，活在基督裡的人哪！要多結果子，否則會被清理、甚至剪除，扔在火裡。

1.不結果子必遭剪除

但什麼是果子，是傳福音人數，亦或生命品格，無論哪項，我們發現自己都不一定做得好。糟了，還沒得到上帝的「通通都給你」，就必須先面對「被上帝剪除」。第六節最恐怖，地獄有不滅的火，不結果子會被丟進火裡。結果子、或結得不夠好，會被整理；看來看去，只有更認真些，否則好事沒得到前，懲罰一點也不留情地就來了。基督信仰是否真如此可怕，其實，這比喻是耶穌在逾越節晚餐時，對門徒所做十分扎心的最後教導。看上文會發現，耶穌在幫門徒打強心針，使他們將來面對突然的變故，不致於無法反應。耶穌用了許多方式，表達上帝國的真意。約翰福音十四章1節寫著，耶穌說這些話，是要門徒心裡不要憂愁，要有平安，表明上帝真實心意，因此我們必須更認真看待：耶穌不是要傳達毀滅，而是有更深層的意涵——連結於他。耶穌說，「凡屬我，不結果子的枝子」：這才是全貌，原來屬耶穌的人，也會因不結果子而被剪除。親愛的兄姐，耶穌會處理不好的枝子；但本篇重點不是警誡。讓我們從頭檢視這幾節經文。上帝的葡萄樹
耶穌說，我是真葡萄樹，是生命的源頭。天父是栽培者，讓樹長大。耶穌也曾說過，凡屬我、不結果子的枝子，天父會將其剪除；會結果子的，天父還會修剪乾淨，讓枝子結果子更多。

2.我們是枝子嗎？

所以，是天父讓枝子結果、葡萄樹壯大。枝子如何能不結果子，除非枝子不知道自己連結於葡萄樹，或不清楚自己是枝子，不知道自己的價值，因而失去了作用。

3.進入主裡面

第四節指出，枝子若不常在耶穌裡，等於不常在葡萄樹上。這樣，靠自己無法結出果子。枝子屬耶穌，是他用寶血贖回，只是枝子不瞭解自己連於基督，也就離了基督而不自知。

4.看見真實的需求

第七節很重要，當人常在耶穌裡，耶穌的話也就常在人裡面。留意前面逐條解經時，跳過了第三節；這裡清楚指出，耶穌所講的道，讓人得潔淨、連於他，能真實地在基督裡。少了耶穌的話，人根本不知道自己是什麼。而連於基督，就一定能明白他的話。經文的重點之一是，當生命真實因耶穌寶血得著救贖，與耶穌成為一體；人就必把握基督的話，真實明白他話語。若不認識基督，對真理不明不白，其實是離了葡萄樹、沒有連結於他，結局就是枯乾、甚至被丟到火裡。
如此，天父照顧葡萄樹，而人因為耶穌的救贖，連於基督。當我們明白耶穌的話，並因此被修剪乾淨時，必然開花結果。反之，若不認識、或輕忽耶穌的話，不常在基督裡，自然會枯萎，甚至被丟棄，最後被火燒。所以，重點不是如何結果子，而是真實認識耶穌的話，並時刻將之刻於心版上。而所結的果子，彰顯了對耶穌話語的認識程度。這一切，讓上帝的名被榮耀，使眾人因此更認識上帝、明白創造天地的上帝的心意，所帶出的果子，是讓眾人都連於基督。

5.上帝想要成就的

天父是葡萄樹的栽種者，耶穌是葡萄樹，而人是枝子。只要連結於基督，人就能結實纍纍。第七節後半段經文令人嚮往，說道：「凡所願意的，祈求就成就。」這是多麼吸引人的一句話！

6.我們需要的

解釋經文前、先思考問題：若上帝要給人應許，我最想祈求什麼？人到底都在追尋什麼？是生活安樂？平安？婚姻？子女平順、幸福？抑或是最常聽見的「世界和平」？人到底期望上帝為自己成就什麼？

7.我們與上帝共同成全的

當人活在基督裡，被耶穌的話語充滿，就會有從上帝而來的夢想。而當人願意盡一生最大的力氣，回應上帝的夢想時，就會因著回應，所祈求的，就豐豐富富地蒙應允。

8.實踐最大夢想

分享一個真實故事，來自英國醫療宣教士—海倫的著書＜Living Faith＞，講述關於在非洲的宣教經歷。書中寫道，某次幫一位婦人接生，婦人產子後過世，留下這早產兒，和兩歲大的女兒。在非洲貧乏的醫療設備環境下，早產兒是十分難以存活。夜晚的赤道，因為氣流的緣故，甚是寒冷；海倫請同工預備箱子、布料和熱水瓶，為孩子保暖。但偏偏此時，院內唯一的熱水瓶裂開了。海倫很難過，聚集院內的孤兒們，告訴他們這件事。當中一位十歲的小女孩，聽完後非常地勇敢、認真，她禱告道：「上帝啊，請你今天下午，就一定要把熱水瓶寄到，因為如果你明天才寄來的話，小嬰兒就死了。」小女孩還不放過上帝，又說：「等一下，上帝，你寄保溫瓶來的時候，還要寄一個洋娃娃來，安慰他兩歲的小姐姐。」海倫不太能相信，這個禱告能蒙應允。即便上帝聽到禱告，投遞物資到非洲，需要五個月的時間，並且院裡已經四年沒收過補給物。到了下午，忽然送來一個大箱子，海倫心裡想，怎麼可能？就帶著院童們，一起拆箱，摸到一只長盒子，打開一看，竟然就是保溫瓶！簡直不可思議！禱告的小女生衝過來翻找，一看，也有洋娃娃！這件事非常地震撼海倫。孩子的信心很單純，知道和上帝要，就對了。孩子的信心，是生發的真葡萄樹果子，他們真實認識了上帝的話，且將上帝的話，放在心裡。

故事裡的早產兒，幾年後死於一九六一年一場流感。讀者是否覺得，早知如此，當初就不要救他？這樣，這孩子會少受些痛苦；現實生活果然往往沒有美好的結局。但請不要忘記，小女孩在這過程中，真實生發了信心的果子。

二、結論

本篇經文清楚告訴人，枝子要連於真葡萄樹上，其餘的、上帝會負責。或許，人無法全然認識，全能上帝的完整作為；但這曾經生發的美好信心果子，是如此地耀眼，讓人無法忽視。
前陣子發生了網路霸凌事件，一個年輕的生命消失了。我想到，聖經說要用公義當作護心鏡遮胸。只有在是非上站得住腳，明白自己的立場、動機與信念，才能抵擋那些可畏的人言。當面對惡劣的處境，屬上帝的人會發現，生命竟生發出忍耐、信實、溫柔、和平的果子，是靠著自己所無法擁有的。上帝的話語是美好的果子，「通通都給你」，上帝願意把最好的一切都給你。他樂意人生發出美好的果實，也樂意人因著明白上帝話語的呼召，面對生命中任何處境時，祈求、就為人成全。
親愛的兄姊，你是否擔心上帝的恩賜不夠；甚至引用雅各書的經文，說，求也得不著，因為妄求，要浪費在宴樂中，而害怕該求什麼？記得本篇的引言故事，小男孩得到向父親所要的一切材料，卻無法做成真正的蛋糕；不僅如此，他還得出一個奇怪的結論。其實，是小男孩沒有請問父親，清楚學習明白蛋糕的作法。他想靠著自己摸索，做出蛋糕來，結果是四不像。讓我們建立自己，真實明白上帝的話語；你將會發現，真理會產生力量，連結於真葡萄樹的枝子，必定會結實纍纍。請記得，當回應上帝對生命的帶領，祈求、上帝就成全。一起禱告。

禱告：
親愛的阿爸天父，保守看顧軟弱的我們。因為生活忙碌，我們常忽略了認識你的話語。我們被世界壓榨，真的累了。求你幫助，使你的話語，真實成為我們生命的力量。求你幫助我們，使你的話，成為我們面對這世界，最好的武功秘笈。求你幫助我們，因你的話而得到豐富的祝福，讓我們的生命，透過你的愛，成為眾人的祝福。願你的榮耀，從我們的生命，成為眾人光明的照耀，奉主耶穌的名禱告，阿們！

拯救誰？

講道內容 
講題：拯救誰？ 
經文：羅馬書三章21-26節 
            歌羅西書一章20節 
主講：石素英牧師 
時間：二０一五年五月三一日 

弟兄姊妹平安！今天要與大家分享兩處經文，分別是羅馬書三章21-26節、及歌羅西書1章20節，讓我們來探討這兩段保羅書信經文的關連，及對現今世代的啟示。

首先與大家分享一個朋友的見證。  這位朋友是第一代基督徒，剛開始來到教會時，感受到教會充滿了上帝的愛，教會弟兄姊妹之間彼此關心扶持，也讓他感到被愛，於是他便參加受洗班，並受洗成為基督徒，經過了很長一段時間以後，他才真正瞭解人需要認罪悔改，並且透過耶穌的救贖罪得赦免，也發現原來自己剛成為基督徒時，對於信仰的認識並不完整。  這個見證提醒我們，上帝給每一個人不同的恩賜與特質，所以每個人認識上帝的角度與著重的特質也不一樣，有的人在耶穌身上看見公義、有的人在耶穌身上看見愛、有的人在耶穌身上看見憐憫，也因為不同的恩賜與特質，每個人看事情的角度不一樣，所領受到的感動也不一樣，每個人依著自己的恩賜與特質選擇跟隨耶穌的道路，在上帝的帶領中成長茁壯。

十六世紀時，馬丁路德身為神職人員，對於教會與社會體系普遍的腐敗情況感到憂心，他根據羅馬書第三章21-26節，也就是所謂的因信稱義的經文，主張人不是因著行善、作功德，或是購買贖罪卷等，被上帝稱為義人，而是因為信耶穌而得救，得以恢復跟上帝合宜的關係，也就是與上帝和好。馬丁路德重新詮釋了這段經文，並且重新詮釋基督徒應該如何在上帝的面前活出聖經的教導，指引基督徒信心追尋的道路。 

所謂「恢復與上帝合宜的關係」，我們從創世記的記載中知道，亞當與夏娃受蛇引誘，吃了分別善惡樹的果子（犯罪），從此破壞了人與上帝美好的關係，之後藉著耶穌基督十字架上的救贖，我們得以跟上帝和好，恢復合宜的關係。從羅馬書第五章的教導裡面，也可以看到與創世記經文相呼應的內容：「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。（羅5:18-19）」。神學家用第一亞當與第二亞當來說明其中的關係，第一亞當也就是伊甸園裡不順服上帝的亞當，破壞了上帝與人的關係；而第二亞當也就是耶穌基督，面對十字架的道路順服到底乃至於死，又從死裡復活，完成上帝的救贖。

二十世紀神學家潘霍華對於人在伊甸園所犯的罪有了更深刻的解讀，他認為這段經文的意義，不僅僅是人與上帝關係的破壞，而是整體的崩壞，包括人與人的關係、人與動物的關係，以及人與環境的關係。當上帝質問亞當是否吃了善惡樹的果子時，亞當責任推給「上帝賜給他的伴侶夏娃」，夏娃又將責任推給引誘她的蛇，於是上帝咒詛蛇，使女人與蛇彼此仇視；又增加女人懷胎苦楚；大地也因亞當犯罪的緣故受咒詛，亞當需要終身勞苦，才能得到收穫。同時，上帝也將亞當與夏娃逐出伊甸園（創3:11-24）。所以人是活在一個關係的情況當中，我們活在我們跟上帝的關係中、活在人跟人的關係中、也活在人跟自然的關係中。過去我們在看這段經文時，大多著眼於犯罪層面，潘霍華則認為這不單只是個人犯罪的議題而已，同時也是一個關係上的疏遠、疏離，或者是沒有被接納的關係性的議題。

「因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先；萬有也靠他而立。他也是教會全體之首。他是元始，是從死裏首先復生的，使他可以在凡事上居首位。 因為父喜歡叫一切的豐盛在他裏面居住。（歌1:16-19）」、「萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。（約1:3）」在二十一世紀個人主義盛行的世界當中，我們面對生態危機、面對人與社會關係疏離危機，這兩段經文提供我們新的思考與啟示，耶穌基督是萬有的主，萬有是靠著他造的，萬物都與耶穌基督緊密關連，十字架的救贖不單只有人得救，不單只有人與上帝和好，而是包含了所有受造萬物，人與萬物都透過耶穌基督與上帝恢復合宜的關係。

當代生態神學家提出深切檢討，提醒人類不應過度自我中心，只在乎個人得救，忘記耶穌基督也是萬有的主宰。 「上帝曉諭挪亞和他的兒子說：『我與你們和你們的後裔立約，並與你們這裏的一切活物－就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟裏出來的活物－立約。我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。』上帝說：『我與你們並你們這裏的各樣活物所立的永約是有記號的。 我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。』(創9:8-13)」上帝不只跟人立約，也跟一切活物立約，上帝關心他所創造的一切，不只有人、也包括動物與大地。上帝在律法中也提到生態的公義，「六年你要耕種田地，收藏土產，只是第七年要叫地歇息，不耕不種」(出23:10-11)，不可以過度的使用、奴役上帝所創造的自然。

環境倫理學之父羅斯頓（H. Rolston）認為，當基督徒面對人與上帝、人與自然、及人與社會的關係時，是與上帝的律法不可分開的。大地的生產與公平分配決定了我們是否可以達到生態公義的形態。「以色列啊，你要聽，要謹守遵行，使你可以在那流奶與蜜之地得以享福，人數極其增多，正如耶和華－你列祖的上帝所應許你的(申6:3)。」這段經文重點之一，就是人要遵行上帝的律法，當人好好遵行上帝的律法，人與大地便會有好的關係，人跟自然生態會有好的關係，大地永續生存，人便可以在流奶與蜜之地享福。

我們應該重新思考，人類是否過於自我中心，自以為是宇宙的中心，忘記上帝的創造裡並不是只有人，而是把人放在生態裡，放在世界裡，我們跟這個世界都屬於上帝的創造，走出自我中心，我們會看到上帝創造的浩瀚宇宙，我們可以認識微小的原子世界，也可以探索無邊際的外太空，但要注意的是，這些知識無法教導我們如何與大自然相處、如何與生態相處，我們要回歸聖經的教導，因為聖經說「這是天父的世界」，我們要走向人與上帝、人與自己、人與人、人與自然有一個和好的關係。

基督徒應該如何參與落實關係和好重建工程？誠如前述，上帝給我們每個人的恩賜與特質不同，在現今高度專業與精緻化的世界中，我們可以善用自己的恩賜與特質，參與不同層面的工程，大至整個社會的環保課題、人文關懷課題、社會經濟課題；中至教會當中各個部門如裝備部、宣道部、關懷部等事工；小至家中落實垃圾分類、節能減碳。即便我們無法親自參與執行，也能代禱支援的方式參與其中。

今天的經文再次提醒我們，傳福音不僅是追求個人的得救，也是在耶穌基督裡，讓自然生態、社會與宇宙都跟上帝和好。上帝邀請我們一起參與在上帝偉大和好的計畫裡，參與這十字架所成就的和平路程。

我們一起來禱告。

上帝我們謝謝你，謝謝你是萬有的主，謝謝你藉著耶穌基督創造萬有，讓我們知道人在這個世界上應該要更謙卑與上帝同行，按照你的律法與我們所生存的社會、大地、自然生態、宇宙共存，藉著你的恩典我們瞭解到，主你在那當中掌權，直到我們完成你對我們的呼召，謝謝你這樣帶領跟幫助我們，也謝謝你透過經文這樣教導我們，禱告奉耶穌基督的名，阿們。