啟示錄系列(十一) 天上寶座(Heaven Throne)
經文：啟示錄四章：1-6b節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一二年八月五日
講道影片 ：
Ⅰ、引言：天上寶座（Heaven Throne）
約翰看到第一個異象後，耶穌要他寫信給七個教會教導他們去做不同的事情，之後，他又看到第二個異象。本篇要從這第二個異象來學習。
約翰在天上所看到的異象從字面上是不容易理解，但若在閱讀經文時，將感官的想像放入，就可以描繪出一個充滿色彩與聲響的畫面：
「此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：『你上到這裏來，我要將以後必成的事指示你。」我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。看那坐著的，好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。寶座的周圍又有二十四個座位；其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出；又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是上帝的七靈。寶座前好像一個玻璃海，如同水晶」（啟4:1-6）
Ⅱ、啟示錄前兩個異象
第一個異象與第二個異象之間有什麼不同呢？
1.基督在後面 vs 基督在上面
約翰第一個看到的異象，所聽到的聲音是從他背後傳過來，這代表主基督乃是站在他的背後，「當主日，我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號」（啟1:10），約翰需要回頭看，才看到那個異象；可是第二次的異象，聲音是從天上來的，耶穌不在他的後面，是在他的上面，「此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：『你上到這裏來，我要將以後必成的事指示你。』」（啟4:1）所以第二個異象，基督是在上面，約翰必須要抬頭才能看見那個異象。
2.約翰在拔摩 vs 約翰到天上
第一個異象，由於耶穌在約翰的後面，所以整個過程，是發生在拔摩海島上，「我──約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裏一同有分，為上帝的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上」（啟1:9）；但在第二個異象時，約翰被帶離開那個島，耶穌把他帶到天上去，「此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：『你上到這裏來，我要將以後必成的事指示你。』」（啟4:1），所以約翰是被帶到天上去了。
3.人子燈台間 vs 父神寶座上
第一個異象中，約翰看到的是「耶穌」（人子），「站」在七個燈臺的中間，「燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶」（啟1:13）；但在第二個異象當中，他看到的是「父神」，「坐在」寶座上，不是站著，「又有一位坐在寶座上」（啟4:2c），他看到一個寶座，上面有一道道耀眼的白光和紅光，象徵著上帝。
4.現在發生事 vs 將來必成事
在第一個異象中，耶穌告訴他教會時代會發生的事情，是現在發生的事情，「所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來」（啟1:19）；第二異象告訴他的是末世的時候會發生的事情，叫做「將來必成」的事情，「我要將以後必成的事指示你」（啟4:1g）。
5.教會受管教 vs 世界受審判
在第一個異象中，他看到的是教會受到基督的管教，「你所看見的當寫在書上，達與以弗所、士每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉鐵非、老底嘉那七個教會」（啟1:11）；而在第二異象中是拒絕去教會的人，將來要受到上帝審判，「大聲喊著說：『聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？』」（6:10）因此前者是「教會受管教的異象」，後者是「世界受審判的異象」。
III、天上的寶座
在整個過程中，約翰經歷了以下過程：
1.約翰在靈裡被提天上
第一，約翰是聽到上面有聲音，這個聲音跟他說：「你上來。」他一看，就發現有一扇門打開了，然後聖靈就將他提到天上去。中文聖經雖然寫著：被聖靈「感動」，「我立刻被聖靈感動」（啟4:2a），但其實「感動」即是「動」，不只是感動，而是聖靈把他整個拉上去。在以西結書中，寫到「聖靈把我舉起來」，「於是靈將我舉起，帶我而去」（結3:14）；保羅說他是被提到樂園裡，「他被提到樂園裏，聽見隱祕的言語，是人不可說的」（林後12:4）。這段經文英文翻成in Spirit，代表約翰在靈裡面，離開三度空間，進到另一處的空間，我們沒有辦法了解究竟是連同肉體一起被帶上去，還是只有靈魂，但我們可以知道的是約翰進到靈裡，並且在天上看到另一個異象。
2.上帝坐在天上的寶座
他到了天上，注意到的第一件事情，是一個寶座，既然稱為寶座，那麼坐在上面的就是國王，管理整個國度。因此，約翰看見一寶座，坐在寶座上的就是上帝，「見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上」（啟4:2bc）。
詩篇記載著：「耶和華在天上立定寶座；他的權柄統管萬有」（詩103:19），因此，寶座代表統管，另外，對於不接受他管理的人，「惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座」（詩9:7），上帝也為審判而設立寶座。
因此，寶座有兩個意義，統管與審判：前者是對於願意接受他管理的；後者則是對於不接受他的。
3.碧玉水晶潔白與明亮
約翰再注意看，他看到寶座上坐一個他看不清楚，有著紅光與白光透出來的，他不知道如何表示，就用兩個寶石來比喻，「看那坐著的，好像碧玉和紅寶石」（啟4:3ab），碧玉所反射的光是潔白的白光，紅寶石反射的是完全的紅光。
碧玉（jasper）是純淨、潔白的，代表上帝是完全的聖潔，「你眼目清潔，不看邪僻不看奸惡」（哈1:13），對於邪惡，上帝是不能接受的。此外，白光的閃亮，在啟示錄中曾提到：「城中有上帝的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶」（啟21:11）也就是上帝的榮耀，因此，以碧玉石代表上帝的聖潔與榮耀。
4.紅寶石發光如同烈火
而紅光代表的是，對於白光所不能忍受的罪惡，所發出的憤怒。紅寶石好像烈火，「耶和華你的上帝乃是烈火，是忌邪的上帝」（申4:24），因為上帝是聖潔的，對於邪惡是不能接受的。
對於邪惡，他會憤怒，會震怒，會公義審判，「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致上帝震怒，顯他公義審判的日子來到」（羅2:5），這就是紅寶石（sardius），代表的是聖潔的上帝，對邪惡會給予「公義的審判」。
5.綠寶石虹環繞神寶座
這樣的上帝，外面卻圍繞著像是綠寶石一樣的彩虹，把白光和紅光圈起來。所以約翰看到的第三件事物，是綠寶石一樣的虹，環繞著寶座，「又有虹圍著寶座，好像綠寶石」（啟4:3cd）。
這個充滿紅光與白光的寶座，被一個綠寶石一樣的彩虹圈起來。聽到彩虹，會令人想起，當年挪亞歷經洪水之後，上帝設了一道彩虹，提醒他以後要消滅人類的時候，一看到彩虹，就決定原諒人類，所以這個彩虹代表的是一個「饒恕」，是一個「恩典」，「虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約」（創9:16）。而且這個彩虹不是一個弧，而是一個圓，代表上帝的恩典，把上帝的公義圈在裡面。這綠色的虹，圍繞著紅色的寶座，把公義圈起來。也就是說上帝除了公義以外，也有「恩典」與「憐憫」，這是多麼地安慰人。
而在以西結書中也說：「下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音」（結1:28），那虹是耶和華榮耀恩典的形像。
所以，綠寶石（emerald）代表的是上帝的恩慈。約翰所看到的上帝形像，是統管宇宙的，會審判宇宙，他是聖潔的、是公義的，但是同時他也是充滿恩典與信實的上帝。
6.二四白衣長老戴金冠
接著，在這個周邊，他發現有二十四個長老，穿著白衣，戴著金冠冕，坐在寶座上，繞著上帝的周圍。
有眾多學者討論這二十四位長老，究竟是人類，還是天使，是來自新約，還是舊約。我自己的感動是，在啟示錄第二章與第三章中記載，上帝應許教會，如果你們得勝的話，我會給你們白衣穿，給你們冠冕戴，並且給予你一個寶座坐。所以，我認為這裡所指的是啟示錄第二章第三章所寫的得勝的教會，上帝用二十四個長老來代表。
這二十四位長老不只穿白衣，戴金冠，還坐寶座上，圍繞在上帝的周圍「寶座的周圍又有二十四個座位；其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕」（啟4:4），我們中文不好意思翻寶座，只翻「座位」，其實這個字與寶座完全一樣，都是throne。
所以上帝對士每拿教會說：「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕」（啟2:10），在第三章說：「凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名」（啟3:5），以及：「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐」（啟3:21）。因此，坐寶座，穿白衣，戴金冠，是上帝賜給人們很大的恩典，那些願意悔改，歸向耶穌基督的人，將來可以圍坐在上帝的周圍。於此，我們看到的是上帝的恩典與信實。
7.從寶座發出雷轟閃電
但並非所有的人都願意悔改、歸向基督，有的人依然反對耶穌，反對上帝，對這些人而言，寶座就不是一個可以親近、圍繞的地方，而是一個雷電交加、令人懼怕的之處，「有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出」（啟4:5a）。
因此，約翰看到的不僅只有二十四個長老，從這個寶座，與這個綠的虹中，還發出閃電與雷聲，這個閃電與雷聲使人害怕，代表著上帝的全能與審判，所以文章脈絡又從恩典回到忌邪。
聖經第一次出現雷轟閃電是在出埃及記，當摩西帶領以色列人到西乃山上，耶和華降臨，要與他們立約時，他們所經歷的就是這樣的情景，那時百姓們都非常害怕，「到了第三天早晨，在山上有雷轟、閃電，和密雲，並且角聲甚大，營中的百姓盡都發顫」（出19:16）。
在啟示錄中說：「當時，上帝天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹」（啟11:19），約櫃出現時，也有閃電、雷轟。約櫃──也就是上帝在西乃山上所講的，這是上帝公義的審判，是忌邪的上帝公義的審判，代表上帝的大能，使人震驚害怕。
8.寶座前點燃七盞火燈
再來，約翰發現，上帝的旁邊有七盞火燈，這七盞燈也就是上帝的七靈，表示聖靈圍在寶座的周圍，與父神一起來幫助基督徒獲得力量，同時也要一同審判這個世界，「又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是上帝的七靈」（啟4:5bc）。
舊約先知撒迦利亞說：「他問我說：『你看見了甚麼？』我說：『我看見了一個純金的燈臺，頂上有盞燈，燈臺上有七盞燈，每盞有七個管子……萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事』（亞4:2,6），這便是上帝的恩典。但對於不接受上帝恩典的人而言，這火燈就變成火爐，驕傲邪惡的人，會被這火爐燒盡。「萬軍之耶和華說：『那日臨近，勢如燒著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本枝條一無存留』」（瑪4:1）所以，在此我們看見神的恩慈與公義的審判，都包含在裡面。
9.寶座前有水晶玻璃海
最後，約翰看到在寶座之下，有一片大海，這海就像是水晶玻璃海，「寶座前好像一個玻璃海，如同水晶」（啟4:6ab）。非常有趣，這海在出埃及記時，也有類似的形容，那時海在上帝的腳下：「他們看見以色列的上帝，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨」（出24:10）；以西結書也描述，有穹蒼在所有人的頭上，「在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，彷彿藍寶石；在寶座形像以上有彷彿人的形狀」（結1:26），換句話說，上帝是存在於世間一切事物之上，於這片海之上，其它的東西都存在於這片海以下，也就是這片海將上帝與其它事物隔開，因此，藍寶石（sapphire），代表上帝與我們完全不同的尊貴與他的超然。
因此，約翰看到的整幅異象是：上帝是掌管宇宙，將來要審判，是聖潔的，是榮耀的，是忌邪的，並以公義來審判，但對於願意認罪悔改的人，他是恩慈的，他是尊貴且超越人類想像的。
Ⅳ、屬靈的功課
在這短短的記載當中，我們可以學習：
1.啟示錄前三扇門
啟示錄整卷共提到了三扇門，第一道門，我稱之為「開口門」，就是基督徒開口，作見證，「看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的」（啟3:8），就是人能夠放膽來為主作見證。
第二，耶穌對聽到福音的人，他在那人的心門外敲門，「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裏去，我與他，他與我一同坐席」（啟3:20），換句話說，基督徒要先開口與人分享，聽的人要打開耳朵與心門，樂意接受。因此，若我們願意為主作見證，那麼第一扇門就打開了，聽見的人願意接受福音，那麼第二扇門也打開了，最後，耶穌在天上就會打開第三扇門，「見天上有門開了」（啟4:1c）。
希望我們都願意開第一扇門，也希望我們的好朋友願意開第二扇門，更希望將來耶穌再來時，我們與朋友都能夠進入耶穌所開的第三扇門。
2.以後必成的事件
再者，耶穌對約翰所說的，是「以後必成的事件」，這指的是從七個教會結束後，到新天新地的事，包括啟示錄第六章到最後一章，都是必成的事。
耶穌對約翰說：「你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。」（啟4:1g）啟示錄第六章到第十九章，就是在描寫大審判、大災難──上帝的審判，屆時，人們會害怕躲避上帝的憤怒，「向山和巖石說：『倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒』」（啟6:16）。
審判過後一直到啟示錄的第二十章，所描述的就是基督徒將被提上天，和主一起統治千年，這被稱為「千禧年」，「他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年」（啟20:6）。
這事情經過之後，人類的歷史就告一個段落，上帝將我們帶到永恆之中，進入新天新地，這記錄在啟示錄的第二十一章到二十二章。「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了」（啟21:1），這些都是以後必成的事件。
因此，啟示錄整卷書的內容，從約翰看見第一個異象，寫信給小亞細亞的七間教會開始，到第二個異象所被預告的大災難，接著千禧年與新天地，把人類從現在帶入永恆的三件事為止。
3.上帝憐憫勝公義
再來，我要再次強調：上帝是公義的，然而，公義的外面被慈愛包圍，綠虹圍繞著虹座，「看那坐著的，好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石」（啟4:3）。
不知道各位是否記得，在出埃及記中記載著，約櫃內放著寫著十誡的石版，十誡代表著上帝公義的審判，但約櫃上面有兩位天使，這被稱為施恩座。因此，約櫃的組合──下方是「上帝的公義」，上方是「上帝的憐憫」，這是與綠虹圍虹座一樣的道理。所以，上帝的恩典是把公義罩了起來，「又要把施恩座安在至聖所內的法櫃上」（出26:34）。但是，請特別記住，耶和華不是坐在約櫃裡面，而是坐在施恩座上面，因此，公義的寶座外面，是恩典的虹，公義的十誡上，是施恩典的施恩寶座。
在詩篇如此說：「慈愛與誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親」（詩85:10），換句話說，我們不能以為上帝既然是恩典的，他就沒有公義。事實上，上帝是用他的恩典來罩著（cover）他的公義，公義並沒有消失。所以，不要以為基督教就是基督徒無論如何作惡，反正上帝都會赦免，這樣反倒變成上帝的恩典抹殺了上帝的公義。因為，上帝的恩典包覆了公義，詩篇才會說慈愛與誠實相遇，公義與平安相親。這是相當困難的境界，唯有耶穌基督在十字架上，上帝的公義得才能到滿足，同時，上帝的慈愛才能得到彰顯。
倘若沒有耶穌，上帝卻赦免所有的人，那麼上帝成了沒有公義的上帝，沒有處理罪的問題。因此，上帝很奇妙地用十字架，讓公義與慈愛相遇。然而，兩者並非同等大，而是慈愛更勝過公義，「憐憫原是向審判誇勝」（雅2:13），所以我們犯罪來到他的面前接受公義審判時，我們若願意悔改，上帝會給予慈愛，因為耶穌已經替我們付上代價。
4.上帝掌管全宇宙
最後，就是上帝掌管全宇宙，他坐在天上的寶座上，宇宙在他之下，「又有一位坐在寶座上」（啟4:2c）。
詩篇如此說：「洪水泛濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠」（詩29:10），外面的環境不論多慘，你要記得，上帝沒有失控，不論人類的政治如何發展，上帝仍然作王。就像以賽亞當時一樣，他認為最好的王烏西亞王駕崩時，他跑到聖殿哭泣、擔憂，卻發現上帝坐在寶座上，「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿」（賽6:1）。
上帝坐在寶座上，代表不論我們的社會如何變遷，不論環境如何險惡，我們的主仍在那裡掌管一切，這對我們是很大的安慰，因為沒有人的一生是一帆風順，事事如意。
我準備這篇講道時，特別想到俊佑傳道，他的父親與我聊過，那時他眼眶泛紅，提及當年有一段時間他們幾乎崩潰。他的兒子（俊佑傳道），剛唸完師大研究所，受感動唸神學院，決定獻身成為傳道人，卻在這時得了癌症。他本身是教會的長老，這樣的打擊，讓他難以接受，他都已經做到把孩子獻給了上帝，上帝卻讓兒子得了癌症。有時候我們基督徒會碰到這種情形，覺得不能接受和了解，會問：上帝在哪裡？
約翰被關在拔摩島，教會被政府逼迫，但上帝在此時向他顯明，告訴他：我還是上帝，我依舊掌權。你若相信他始終掌管一切，你就有力量去度過那個你不能接受的事實和難關。
V、結論：主坐在寶座上
「主坐在寶座上」這句話你會如何解讀？
若說主坐在天上的寶座上，那代表主掌管一切，倘若主坐在你心中的寶座上，他就管理你的人生。這兩者有不同的意思。
舊約的約瑟有兩次被人拉扯的經驗，第一次是他的哥哥要出賣他時，商人拉著他，要把他賣到埃及當奴隸。第二次是在埃及，好不容易開始出來作官時，他的老闆娘拉他，想要與他親密。
約瑟有兩次被拉的經驗，但是兩次的意義並不相同：第一次，約瑟降服上帝隱藏的旨意，儘管在當時看來是件不好的事情，哥哥賣弟弟這件事情讓約瑟很難過，但是上帝容忍這件事情發生，上帝有更高的旨意，他坐在天上的寶座，知道今天約瑟會被賣，是為了要拯救三十年後，面臨饑荒的全家。
這是上帝坐在天上的寶座上，掌管人類的發展和人的一生。在人看起來並不好的事情，但在上帝裡面有他的計畫和安排，這就是上帝隱藏的旨意，而我們是否願意降服呢？
第二，約瑟遵照上帝教導，不與別人的妻子發生性關係，這是上帝明明教導的事情，約瑟聽上帝的話，不管是多好的機會，他都拒絕。換句話說，上帝不只坐在天上，也坐在他的心中，管理約瑟的一生，管理他的言行。因此，約瑟被上帝祝福不是沒有道理的，他一方面降服於上帝的帶領，不畏環境艱難，一方面他將上帝清楚的教導放在心中，不作惡事，以免得罪上帝。
最後約瑟的父親去世時，他的哥哥們哭泣、害怕被約瑟報仇時，約瑟說：「從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景」（創50:20），這是在事件都結束後，約瑟才回頭看，說出這番領悟的話語。
因此，上帝在人所遇到的各種景況當中，在我們不明白時，有其隱藏的旨意，主坐在天上的寶座，而我們願意降服，就如聖經所說：「我們曉得萬事都互相效力，叫愛上帝的人得益處，就是按他旨意被召的人」（羅8:28）；然而，當上帝顯明旨意，要我們不作那些得罪上帝的事情，我們明白後，就當樂意順服，討上帝喜悅，「我怎能作這大惡得罪上帝呢？」（創39:9），也就是「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意」（羅12:2）。
因此，「主坐在寶座上」有兩個意思，一個是上帝坐在天上寶座，我們降服上帝隱藏的旨意，一個是上帝坐在我們的心上寶座，我們順服上帝明顯的旨意。
禱告
天父上帝，你永遠是我們的天父，你永遠愛我們，但是有一些帶領與旨意，我們並不明白，甚至面對艱難環境時，我們痛苦難過，想要問你為什麼讓我們遇到這些事情。主阿，當我們遇到這些痛苦時，請使我們記得你仍然坐在天上寶座，雖然你隱藏的旨意我們並不明白。上帝你也明明地透過聖經，透過牧者的教導，好叫我們的言行舉止照你的話語來行，我們不只相信你在天上坐著為王，更要邀請你進入我們的心中，坐在我們的心上寶座，使我們順服你明顯的旨意，照你的心意來行，如此我們的一生，就可以在你裡面，走在你所喜悅的道路上，禱告奉耶穌基督的名，阿們。
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