寫作於2008.10.19
作者：蔡茂堂 牧師
帖撒羅尼迦前書5:14
短片
各位弟兄姊妹平安。上一次我們分享的內容是彼此「勉勵」，勉勵就是要陪在他身旁，若他是新手上路，你就高聲鼓勵他；若他是跌倒挫敗，你就低聲安慰他。今天我們證道的主題是彼此「扶助」，扶助就是在他軟弱缺欠時，你貼在他身旁力挺支撐他，這比勉勵還辛苦，因為對方已經軟弱地無法站立了。
Ⅰ、引言：人類被創造成為須要被幫助
創世紀記載，「耶和華神說：那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他」（創2:18），當時只有亞當一個人，他代表全人類，所以聖經不是說「男人獨居不好」，而是「那人獨居不好」。上帝造人，使人有兩個需要，一個是陪伴，一個是幫助，而這似乎意味著人是有限的、軟弱的，事實上，這個幫助不是將男人和女人分開，而是將人與神分開：因為上帝是三位一體的上帝，祂沒有孤單的可能，祂是全能的上帝，祂不會軟弱欠缺、需要被幫助，而人被造都需要被幫助，都有軟弱欠缺的時候。我們每一個人都需要被扶助。
Ⅱ、扶助軟弱的意義
A. 扶助 avnte,comai（antechomai）
1. avnti,（anti）against 貼近
2. e;cw（echo）hold 支撐
B. 軟弱 avsqenh,j（asthenes）
1. a（a）negative particle 反面
2. sqeno,w（sthenoo）
strengthen 使有力量
那麼扶助軟弱的意思是什麼呢？今天的經文是帖撒羅尼迦第五章14節：「我們又勸弟兄們，要警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，也要向眾人忍耐」，容許我稍微分析一下「扶助軟弱」的希臘原文：扶助是avnte,comai （antechomai），軟弱是avsqenh,j（asthenes），這兩個字都由兩個字根所組成，avnte,comai（antechomai）的字根是avnti,（anti）和e;cw（echo），avnti,（anti）的英文是against（貼近身邊），e;cw（echo）的英文是hold（力挺支撐），所以扶助的意思是貼近身邊力挺支撐；avsqenh,j（asthenes）的兩個字根是a（a）和sqeno,w（sthenoo），a（a）的英文是negative particle（負面字首、否定助詞），sqeno,w（sthenoo）的英文是strengthen（使有力量），所以軟弱的意思是沒有力量。當一個人軟弱無力時，你貼近他的身邊支撐他，讓他不要倒下，這就是扶助的意思。
Ⅲ、誰須要扶助
1. 孤兒寡婦：資源欠缺
那麼誰需要扶助呢？第一種是孤兒寡婦，就是欠缺資源、在經濟上有困難的人，舊約詩篇說：「耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦」（詩146:9），「但我是困苦窮乏的；神啊，求祢速速到我這裡來！祢是幫助我的，搭救我的。耶和華啊，求祢不要耽延！」（詩70:5）這些有困苦的人都會向耶和華上帝呼求，祈求神的幫助。
2. 病重在榻：身體欠安
第二種是身體上的困難，所有生病的人都承認需要別人幫他一把，「他病重在榻，耶和華必扶持他；他在病中，你必給他鋪床」（詩41:3），「…在你們中間有好些軟弱的與患病的…」（林前11:30）。
3. 受壓跌倒：靈性不夠
第三種是環境的壓力大，或是誘惑大，自己把持不住而跌倒，這種是屬於道德性的軟弱，自己意志不堅，無法堅持做人的原則。「凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起」（詩145:14），新約說：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」（羅8:3）。
4. 良心過敏：信心不足
最後一個比較特別，是信心的軟弱。剛信主的人或許常有這方面的問題，保羅說：「但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶像，就以為所吃的是祭偶像之物。他們的良心既然軟弱，也就污穢了。其實食物不能叫神看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。」（林前8:7-9），這種軟弱很特別，我稱作「良心過敏症」，保羅說：「你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督」（林前8:12），又說：「信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事」（羅14:1）。
Ⅳ、真正的扶助
1. 認同體恤
不論是經濟的、身體的、道德的、信心的困難，你可以如何扶助？第一，體諒他在軟弱中內心的痛苦，認同、體恤他的軟弱，保羅說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」（林後11:29），耶穌基督自己降世為人，就是為了要體恤我們的軟弱，「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪」（來4:15）。
2. 領受恩典
當你能體諒他的困難時，你要記得，你之所以沒有軟弱，並不是比較優秀，而是你從上帝領受較多的恩典，你的多餘、強壯，是讓你還有力量支撐幫助他，否則你自己還沒有幫助人就先跌倒了。保羅說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢？若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前4:7）「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且祂所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在」（林前15:10），神的恩與我同在，這不是徒然，而是要我們藉著祂賜的恩典去幫助有需要的人。
3. 父前屈膝
當你要幫助別人時，先讓對方知道，真正可以幫助他的是上帝，將他的心帶到上帝面前，這才是真正的幫助。保羅要幫助以弗所教會使其剛強，他說：「因此，我在父面前屈膝…求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來」（弗3:14-16），保羅在幫助他們前先為他們禱告，也為自己禱告，免得自己也掉入迷惑，「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了」（可14:38）。每一個人都會軟弱，記得要為對方禱告，也為自己禱告。
4. 靠主剛強
「你們要靠著主，倚賴祂的大能大力作剛強的人」（弗6:10），幫助他、讓他可以依靠主，成為一個有力量的人，「我們得幫助，是在乎倚靠造天地之耶和華的名」（詩124:8），讓他不是依賴在你身上，而是全然倚靠上帝。
5. 幫補不足
幫助他，是幫助他的不足，但不要超過，到他可以站立的程度就好，「…你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足…」（林後8:14），「我們晝夜切切的祈求，要見你們的面，補滿你們信心的不足」（帖前3:10）。給他魚吃，雖是補他的不足，但結果是增強他養成依賴（Enabling Dependency）你的力量，如果你給他魚竿、教他釣魚，那就是鼓勵他自主（Empowering Independency）。我們幫助人，要讓他依賴上帝，並且幫助他到足夠就好，給他答案不如教他方法，這樣才是真正對人的扶助。
Ⅴ、扶助的榜樣
講到扶助，我所想到在舊約有個很棒的榜樣是波阿斯。士師記當中，以色列人任意而行，道德行為敗壞，但在路得記卻好似留下一點曙光。路得家中，婆婆軟弱可憐，媳婦也是一個先生過世的外國人，她們無助地回到故鄉，波阿斯是怎麼來扶助路得呢？這裡我們可以學習一些在扶助人時，態度上要注意的事：
1. 慈悲款待異族寡婦
第一，波阿斯用慈悲來款待這個異族的寡婦。她是雙重的軟弱，是寡婦又是外國人，如同現在的外籍新娘，像波阿斯這樣的本地財主，怎麼幫助她？他讓路得拾穗，不是直接給路得，讓她用自己的力量生存；他知道這樣的人最容易被欺負，所以他又交代工人不可以欺負她，「波阿斯對路得說：女兒啊，聽我說，不要往別人田裡拾取麥穗，也不要離開這裡，要常與我使女們在一處。我的僕人在那塊田收割，你就跟著他們去。我已經吩咐僕人不可欺負你；你若渴了，就可以到器皿那裡喝僕人打來的水」（得23:8-9）。
2. 求耶和華祝福路得
第二，波阿斯將路得帶到上帝面前：路得是外邦人，對以色列的信仰還不太清楚，所以波阿斯鼓勵路得求上帝來祝福賞賜她，「願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華―以色列神的翅膀下，願你滿得祂的賞賜」（得2:12），波阿斯幫助她能生存之外，更建立她對神的信仰，讓對方知道真的能依靠的對象是上帝。
3. 尊重保護路得名節
路得的婆婆拿俄米知道波阿斯是近親，以為可以想法讓他娶路得，這樣拿俄米的先生就不會斷族。波阿斯卻清楚其實還有另一人在親屬關係上比他更近，就說：「你今夜在這裡住宿，明早他若肯為你盡親屬的本分，就由他吧！倘若不肯，我指著永生的耶和華起誓，我必為你盡了本分，你只管躺到天亮。」（得3:13）但路得已經半夜跑到那裡找他，波阿斯還尊重保護她的名節，「路得便在他腳下躺到天快亮，人彼此不能辨認的時候就起來了。波阿斯說：不可使人知道有女子到場上來；又對路得說：打開妳所披的外衣。她打開了，波阿斯就撮了六簸箕大麥，幫她扛在肩上，她便進城去了」（得3:14-15）。波阿斯在幫助這個異族女性時，他考慮她受了婆婆的教導才做今晚這樣的冒險，很可能會造成身敗名裂的後果，她一心一意要為已過世的先生留後的努力就整個被抹殺了，所以他不只沒有欺負路得，還很細心地保護她，這是一個讓我覺得很棒的態度。
4. 重建以利米勒家族
最後波阿斯就到城門口處理這件事，那關係最近的親戚見到可以買下這一家的財產權，當然想要，但卻發現得要娶路得，往後若有了後代，產權又歸回那孩子，這樣真是賠了夫人又折兵，就放棄這權利，而波阿斯願意接下，「波阿斯對長老和眾民說：你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒」（得4:9-10）。路得所生的第一個兒子不是歸路得或波阿斯，是歸拿俄米，波阿斯助人助到底，幫她重建她的家族。波阿斯真的很有愛心，這樣重建了已經斷種的以利米勒家族，這真的值得我們學習。
Ⅵ、結論：施比受更有福
最後的結論，我要提到的例子，是保羅要離開小亞細亞回到耶路撒冷時，他在米利都的海港派人去請以弗所的長老們來會面，因為他這次去可能凶多吉少，他要和以弗所的長老們作最後的告別，「所以你們應當儆醒，記念我三年之久晝夜不住的流淚、勸戒你們各人。如今我把你們交託神和他恩惠的道；這道能建立你們，叫你們和一切成聖的人同得基業。」，都交代完後，他說：「我這兩隻手常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的。我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人…」（徒20:34-35），後來又加上「…又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福」，在四福音書裡找不到這句話，不知保羅從哪裡得來而傳給我們這麼寶貴的話。要怎麼扶助軟弱的人？要努力工作。保羅是做粗工織帳棚的，雖然他是傳道人，但他用自己的雙手做工來供給同工的需要，也才有力量去幫助軟弱的人。保羅又說到主耶穌的話：「施比受更有福」，你要施還是受？只要施？那不讓別人更有福嗎？施比受更有福，所以受有福，施更有福，能施是因為神給你的恩典多過你需要的，受就是因為你所得到的不夠才需要受，我們都想做施的，就是請上帝給我超過我所需要的，我能夠給，我就是更有福的。我能否向神說：「神啊，讓我做受的，好讓別人是有餘的，我也學會謙卑的領受祢的恩典」？你剛強有餘又肯扶助軟弱欠缺者，你才能施，而當你軟弱欠缺需要人幫助時，你願意接受人家的扶助嗎？當你有，人家欠缺，你不給，這叫作吝嗇；當你沒有，人家要給你，你不接受，這叫作驕傲。你覺得要學習施比較難，還是受比較難？我覺得學習受比較難，要受比較難受。施的確本來就不容易，但保羅說：「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣」（腓4:12），有餘時就施，欠缺時就受，其實兩個都有福，只是施比受更有福，有時候你更有福，有時候你讓人更有福也更好。並且，我們和神的關係也能從這顯出，你肯施，你對上帝是以感恩為祭獻給神，因為神給你的恩典超過你的需要，你這樣的感恩帶來對別人的愛心，這樣的信仰是神會悅納的；若你變成是卑賤飢餓缺乏不足，你要願受，用堅定的信心來仰望神。所以不論是有餘或缺乏，你學到秘訣了嗎？當你有餘，周圍不足時，你肯施嗎？當你不足，周圍可能有，而且願意幫助你，你願受嗎？當你有餘時，你對神會感恩嗎？當你不夠時，你會用信心來仰望神嗎？我們一起低頭禱告。
「主耶穌，最近全球不景氣，相信我們周圍有很多依靠股票的弟兄姊妹，他們會遇到很大的艱難，主，當我們還有恩典、還有力量時，當我們發現我們周圍的兄姐朋友有很大的困難時，主，這是對我們愛心的挑戰，如果我們是掉到艱難的那一面，快要活不下去時，這是我們信心的挑戰，當我們有，我們肯施嗎？當我們不足時，我們願受嗎？保羅說，他不管在什麼處境都學到了秘訣，主，或許我們還需要學這個功課，求祢幫助我們，不管處境如何，讓我們也學到秘訣，對祢感恩、對祢相信，對周圍的人我們肯學習施，也肯學習受的功課。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
2008年10月25日 星期六
2008年10月18日 星期六
現今的時代—誰是你的鄰人 -- 何淑珍
寫作於2008.10.12
作者：何淑珍 牧師
路10:25-37
引言：
各位弟兄姊妹平安。國片海角七號就是在佳冬教會拍攝的，我就是來自佳冬教會的牧者，目前佳冬教會很熱鬧，也很出名。昨天我們教會的青年打電話告訴我說：「有一兩百個人要來教會參觀，要找牧師」，我說：「很抱歉，牧師現在人在台北」，也有人要找牧師簽名，或跟場景拍照留念，我想佳冬教會現在出名了，但牧師沒有什麼出名。佳冬教會雖然很小，但靠著神的恩典，我們真是樣樣都齊全。在這裡也要感謝蔡牧師團隊邀請我，回到和平教會來和大家分享上帝的話語。1981到1991這十年中，我在台北工作，也在和平教會聚會，那十年裡我受到和平教會許多的照顧，當時是商牧師牧會，我特別在靈性上的成長得到了很多的造就。特別要感謝宣關團契對我個人和佳冬教會許多的幫忙，當我在佳冬教會這約七年的時間，教會有任何的需要時，宣關團契一直不斷的以禱告和金錢來支持我們的事工，甚至在聖誕節時還主動送禮物給我們的小朋友，這是我代表佳冬教會對宣關團契及和平的長執、會友表達我由衷的感謝。
本論：
一、 耶穌說故事（路10:25-37）
1. 我該作什麼才能得到永恆的生命？
2. Q & A
Q：「誰是我的鄰人？｣
A：「以仁慈待他的。」
3. 結論：耶穌：「照樣做吧！」
我今天要和大家分享的主題是「現今的時代－誰是你的鄰人」，在路加福音第十章25到37節，記載著耶穌和一個法律教師的對話。有一天一位法律教師要來試探耶穌，他說：「老師，我該做什麼才能得到永生？」耶穌回答：「律法書上說的是什麼？你怎麼解釋？」律法教師答：「你要全心、全情、全力、全意愛主你的上帝，又要愛鄰舍如同自己。」律法師為了要顯明自己有理，就說：「那誰是我的鄰舍呢？」耶穌就講了一個故事：「有一個人要從耶路撒冷下到耶利哥，途中遇到一群強盜，被其奪去所有的衣物，又被打的半死；有一位祭司從那經過，看見那人躺在地上，就從一旁繞過，又有一個利未人經過，看見了也照樣過去了，接著有一個撒馬利亞人走到那裡，看見那人受傷，就動了慈心，用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到客店裡去照應他。第二天他拿出二錢銀子交給店主說：「你繼續照顧他，額外的費用，等我回來再還給你」，耶穌對律法教師說：「依你看，這三人中哪一個是落在強盜手中的鄰人呢？」律法教師說：「是那以仁慈待他的」，耶穌說：「你就照樣去行吧！」若有人願意伸出援手去幫助受困者，這願意的人就可以得到永恆的生命。耶穌在這裡說明通往永恆生命的道路，就是要守一切的律法，換作今日，耶穌同樣告訴我們：「照這樣去行吧」。
二、 現今的時代—誰是你的鄰人
1. 德雷莎修女的鄰人—加爾各答那群需要幫助者
那麼，現今的時代，誰是你的鄰人呢？在這半世紀以來，有一個人在加爾各答對一群有需要的人給予許多幫助，她就是實踐這故事中的好撒馬利亞人的模範，她是德雷莎修女，而她的鄰人就是在加爾各答那些被她幫助的人。她成立了痲瘋病中心、兒童中心和安息之家，在安養之家曾有一個垂死的人對她說：「我活著的時候像畜生，死的時候卻像個人，現在我感到很快樂，修女，謝謝妳」，有人問德雷莎修女：「為何妳能和這群身上發出惡臭、傷口長蛆的人相處？」她說：「因為我在他們身上看見了基督，我服侍的就是基督。」我們若相信上帝，若相信我們的信仰所說「每一個人都有上帝的形象」，那就是我們靈魂的深處都有上帝，我們每人的心裡都有一個小基督。她又說：「我們受造，原是為了能夠去愛」，當她照顧窮人，還有那些被遺棄的病人、孤兒、垂死老人的時候，她說她一切都是為了基督。德雷莎修女還說：「今日世界最嚴重的疾病不是結核病，也不是痲瘋病，而是人不被需要、關心與重視。」加爾各答是德雷莎修女的鄰舍，那我們的鄰人是誰呢？
2. 你的鄰人—你的教會
當我自己是一個牧者時，我也常常提醒自己，我牧會的處境、我牧養的教會，是不是成為我的加爾各答？我是不是有照耶穌教導我的來款待、來愛我的鄰人？以下我要用幾個我在佳冬教會的例子，來與大家分享。約在半年前，有一位老人家來到我們教會，他因中風而尿失禁，所以當他來教會坐在那裡，周圍的人常常難以忍受，許多人就來給我很多的建議，要我去向這個老人家提，我就笑笑說：「好好好」，其實我們知道，去提是沒有用的，因為他就是固執不願改變，所以每一次他周圍的人都要忍受一個半鐘頭的尿臊味；然而日子久了，我們教會的弟兄姊妹接受了這尿臊味，也接受了他，他也非常喜歡來作禮拜，並且在上個月他受洗了，感謝主，我們接納了一位老人家。在鄉村，也因為少子化而產生許多連帶的問題，例如若有老人家生病，子女卻不在家，即使是半夜，老人家也只能打電話到牧師館，牧師就開著車將其載送到高雄，路程約一個小時，又或者因為經濟的問題，子女若是送老人家去醫院，那一天可能就沒有辦法工作，日薪八百元就被扣掉了，並且請車送父母到醫院尚需兩千元，所以我就想，讓子女去工作、並省下兩千元，由牧師代替他來送。另外鄉村還有更嚴重的問題，就是隔代教養：有一個孩童在學校是問題學生，該校就詢問我是否能來輔導，我答應了，就每週一小時去與那學生交談，在這其中他提到自己做了很多豐功偉業，包括將小狗抓來吊在樹上打，說著當他聽到小狗的慘叫聲時，他覺得很快樂、很有成就感，但我聽在心裡真的發麻，這樣的孩子因為隔代教養，沒有人能好好地教他；也有許多孩子因為阿媽要工作，若阿媽工作的太晚，回家後已疲憊不堪就去睡了，結果晚上就沒煮飯，孩子也就沒得吃。當我知道這些事情時，我一直在心裡自問，我能為他們做什麼？或許大家聽了這些事會感到難以想像，而我也同樣如此，當我剛去到那裡看見這種種問題時，我似乎是到了另一個世界，「為什麼父母會遺棄孩子？阿媽怎麼不給孫子飯吃呢？」這幾年我更多看到他們的需要時，我也發現這些問題已不只出現在鄉村，都市也同樣邁入了高齡化、少子化的時代。
3. 你的鄰人—台灣現況
以下我將用幾張圖表來和大家分享目前台灣的現況，盼望這成為你我的鄰人：
目前是民國九十七年，65歲以上高齡人口約佔10%，十七年後會有一倍的成長，達到20%，十五歲以下的少年人口會剩下12%，能工作的人口也一直在減少；再經過十五年，65歲高齡人口變成30%，工作人口繼續遞減，少子化更嚴重；到了2056年，高齡人口幾乎到達40%，工作的人只剩下一半。現在台灣大約是每7個人撫養一個老人，到民國一百一十五年，約是3.2個人撫養一個老人，到民國一百四十五年，我們的下一代可能就非常辛苦，幾乎不到1.5個人就撫養一個老。我們看見台灣是急速高齡化的社會。
再來這張圖表是台灣與其他先進國家高齡化的比較，是我們對老人化倍增期的預備時間之長短。台灣從7%到14%高齡化的人口增加比例，需要花24年來做準備，其它先進國家依序是要花73年、40年、46年、61年、85年不等，甚至是用115年來做我們24年就要預備的，所以台灣高齡化的成長速度非常驚人，當然不是所有的老人都是弱勢、需要幫助，但仍有一群人是需要好撒馬利亞人的，所以，我們是否預備好了要當好撒馬利亞人？長老教會在台灣宣教已有115年，我們也一直以能在這個社會裡扮演先知的角色為傲，現在高齡化、少子化已經來臨，我們是否同樣也應加緊腳步來扮演應有的角色，學習耶穌基督在世上做僕人，去服侍人、服侍最弱小的？
三、 服侍最微小的
1. 馬太福音25:31-46
聖經馬太福音第二十五章，記載著耶穌在最後晚餐所講的比喻，也是祂在世上時所說的最後一個比喻：「當人子在祂榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。萬民都要聚集在祂面前。祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我流落異鄉，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在坐牢，你們來看我。義人就回答說：主啊，我們什麼時候見祢餓了，給祢吃，渴了，給祢喝？什麼時候見祢流落異鄉，留祢住，或是赤身露體，給祢穿？又什麼時候見祢病了，或是在坐牢，來看祢呢？王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。王又要向那左邊的說：你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去！因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；我流落異鄉，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在坐牢，你們不來看顧我。他們也要回答說：主啊，我們什麼時候見祢餓了，或渴了，或流落異鄉，或赤身露體，或病了，或在坐牢，不伺候祢呢？」當我讀到這個故事時，腦海裡常會出現一個畫面，「地上的萬民都要聚集在祂面前」，而右邊的人一直在說：「主啊，我們什麼時候見祢餓了渴了？我們沒見過又怎給祢吃喝？」左邊也一直問：「我們什麼時候見到了而不給祢呢？」我想這是一個非常吵雜烘亂的畫面，兩邊的人都不停的問主。但耶穌在這個比喻中告訴我們：「我要慎重的告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了…」，我們是否還繼續問耶穌、問我們的神說：「我們的加爾各答在哪裡？我看不到啊？我從來沒有看過祢餓啊？」
2. 服侍最微小的是目前教會宣道的契機
其實當你看見那些飢餓、弱小者，你就會看見服侍的契機。在台灣的老年人口中，今年65歲以上的有239萬人，65到74歲之間的有136萬人，75歲以上的也還有103萬人，這些數據都在告訴我們，這都是我們服侍的契機。
台灣老年人口結構（以2008年為例）
65歲以上 239萬人
65-74歲之間 136萬人
75歲以上 103萬人
有人統計說，這當中願意住進安養院的，可能有5%，願意留在家中的有95%，就我所知有些人連住安養院的錢都沒有，不是他們不願意，而是根本沒有經濟能力。佳冬教會旁邊也有一家安養院，有時我若時間上許可，會和同工們一起去探訪這些老人，他們都面無表情的在那裡，但當我們帶他們唱詩歌時，他們就會跟著拍手、跟著唱，臉上就會露出笑容。安養院的家屬流傳著一句話：「第一年進去還會講話，第二年不太喜歡講話，第三年就不會講話」，因為安養院裡有「三等」：等吃飯、等吃藥、等死。住在那裡的人沒有任何的盼望，所以當我們去的時候，他們都非常高興、喜歡向我們打招呼，請我們講故事給他們聽。這些都是我們可以服侍和傳福音的機會。
3. 教會年長者仍可結出果實
今天剛好也是七星中會松年部的主日，我想在這裡也和大家分享，其實在我們的教會裡，有些長者是可以成為我們服侍上一個很大的幫助。詩篇九十二篇12到14節說：「正直人要像棕樹一樣茂盛，他們像黎巴嫩的香柏樹一樣高大。他們像栽在上主聖殿裡的樹，在我們上帝的庭院中繁茂，年老之時仍然結出果實，枝葉茂盛，長綠不衰」。十月十日是國慶日，那天中午吃飯時我恰巧看到電視在轉播慶典，當時輪到青年部的代表出場，結果居然是現在最有名的海角七號靈魂人物茂伯出場，主持人問說：「咦？我們不是邀請青年代表嗎？你怎麼跑出來了呢？」茂伯就回答說：「我是年輕啊，因為我的心不老…」。教會年長者的心不老時，一樣可以做非常多的事奉。年老是我們的必經之路，但是上帝告訴我們，當我們年老時，還可以結出許多的果子，我們可以去找到自己的加爾各答，讓其成為我們的鄰人，我們去服侍他們。老年人也有非常多的美德，保有很多專業知識，生活經驗也非常豐富，可以給年輕人和教會許多幫助與服侍，特別在我們的信仰上，可以讓我們的下一代來得到學習。在詩篇第七十一篇17到18節就這麼說：「神啊，自我年幼時，祢就教訓我；直到如今，我傳揚祢奇妙的作為。神啊，我到年老髮白的時候，求祢不要離棄我！等我將祢的能力指示下代，將祢的大能指示後世的人」，這同樣也在告訴我們年長者，我們有一個非常重要的責任，就是將上帝的大權能傳揚給我們的後代。
結論：你就照這樣去行吧！
年老只是我們人生必經的過程，我們若能因為年長而成為上帝的僕人、使者，我們能找一個地方成為我們的加爾各答，我們就去服侍。上帝說：「你就照這樣去行吧！」我想上帝會看見我們在祂面前所做的服侍。我們一起來禱告。
「主耶穌，我們再一次來到祢的面前來謝謝祢，因為不是我們有什麼好，也不是因為我們先做了什麼好事，而是祢先揀選了我們，讓我們能夠成為祢的孩子，這是何等大的寶貴。主耶穌，當我們先嘗到這樣的主恩時，也求祢幫助我們願意將這樣的主恩去分享、去傳揚，讓我們能夠看見，祢在我們周遭的這些弱勢者，讓他們成為我們的加爾各答，好讓我們願意去成為他們的鄰人，在審判的日子時，能夠將我們分在右邊。主耶穌，我們謝謝祢，讓我們能夠得著那永恆的生命。主，也特別將教會的年長者仰望在主祢的手中，祢帶領他們、照顧他們，讓他們身體健康，能夠來服侍祢，讓他們的身心靈都在祢的保守裡面，得以健壯，主，我們謝謝祢。將我們教會的服侍和各樣的事工都仰望在祢的手中，讓我們因為藉著和平的服侍，能夠在這個社區，成為祢自己的燈塔，讓眾人看見並願意來親近祢。主，謝謝祢，孩子們感恩禱告，奉靠耶穌基督的聖名，阿們！」
作者：何淑珍 牧師
路10:25-37
引言：
各位弟兄姊妹平安。國片海角七號就是在佳冬教會拍攝的，我就是來自佳冬教會的牧者，目前佳冬教會很熱鬧，也很出名。昨天我們教會的青年打電話告訴我說：「有一兩百個人要來教會參觀，要找牧師」，我說：「很抱歉，牧師現在人在台北」，也有人要找牧師簽名，或跟場景拍照留念，我想佳冬教會現在出名了，但牧師沒有什麼出名。佳冬教會雖然很小，但靠著神的恩典，我們真是樣樣都齊全。在這裡也要感謝蔡牧師團隊邀請我，回到和平教會來和大家分享上帝的話語。1981到1991這十年中，我在台北工作，也在和平教會聚會，那十年裡我受到和平教會許多的照顧，當時是商牧師牧會，我特別在靈性上的成長得到了很多的造就。特別要感謝宣關團契對我個人和佳冬教會許多的幫忙，當我在佳冬教會這約七年的時間，教會有任何的需要時，宣關團契一直不斷的以禱告和金錢來支持我們的事工，甚至在聖誕節時還主動送禮物給我們的小朋友，這是我代表佳冬教會對宣關團契及和平的長執、會友表達我由衷的感謝。
本論：
一、 耶穌說故事（路10:25-37）
1. 我該作什麼才能得到永恆的生命？
2. Q & A
Q：「誰是我的鄰人？｣
A：「以仁慈待他的。」
3. 結論：耶穌：「照樣做吧！」
我今天要和大家分享的主題是「現今的時代－誰是你的鄰人」，在路加福音第十章25到37節，記載著耶穌和一個法律教師的對話。有一天一位法律教師要來試探耶穌，他說：「老師，我該做什麼才能得到永生？」耶穌回答：「律法書上說的是什麼？你怎麼解釋？」律法教師答：「你要全心、全情、全力、全意愛主你的上帝，又要愛鄰舍如同自己。」律法師為了要顯明自己有理，就說：「那誰是我的鄰舍呢？」耶穌就講了一個故事：「有一個人要從耶路撒冷下到耶利哥，途中遇到一群強盜，被其奪去所有的衣物，又被打的半死；有一位祭司從那經過，看見那人躺在地上，就從一旁繞過，又有一個利未人經過，看見了也照樣過去了，接著有一個撒馬利亞人走到那裡，看見那人受傷，就動了慈心，用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到客店裡去照應他。第二天他拿出二錢銀子交給店主說：「你繼續照顧他，額外的費用，等我回來再還給你」，耶穌對律法教師說：「依你看，這三人中哪一個是落在強盜手中的鄰人呢？」律法教師說：「是那以仁慈待他的」，耶穌說：「你就照樣去行吧！」若有人願意伸出援手去幫助受困者，這願意的人就可以得到永恆的生命。耶穌在這裡說明通往永恆生命的道路，就是要守一切的律法，換作今日，耶穌同樣告訴我們：「照這樣去行吧」。
二、 現今的時代—誰是你的鄰人
1. 德雷莎修女的鄰人—加爾各答那群需要幫助者
那麼，現今的時代，誰是你的鄰人呢？在這半世紀以來，有一個人在加爾各答對一群有需要的人給予許多幫助，她就是實踐這故事中的好撒馬利亞人的模範，她是德雷莎修女，而她的鄰人就是在加爾各答那些被她幫助的人。她成立了痲瘋病中心、兒童中心和安息之家，在安養之家曾有一個垂死的人對她說：「我活著的時候像畜生，死的時候卻像個人，現在我感到很快樂，修女，謝謝妳」，有人問德雷莎修女：「為何妳能和這群身上發出惡臭、傷口長蛆的人相處？」她說：「因為我在他們身上看見了基督，我服侍的就是基督。」我們若相信上帝，若相信我們的信仰所說「每一個人都有上帝的形象」，那就是我們靈魂的深處都有上帝，我們每人的心裡都有一個小基督。她又說：「我們受造，原是為了能夠去愛」，當她照顧窮人，還有那些被遺棄的病人、孤兒、垂死老人的時候，她說她一切都是為了基督。德雷莎修女還說：「今日世界最嚴重的疾病不是結核病，也不是痲瘋病，而是人不被需要、關心與重視。」加爾各答是德雷莎修女的鄰舍，那我們的鄰人是誰呢？
2. 你的鄰人—你的教會
當我自己是一個牧者時，我也常常提醒自己，我牧會的處境、我牧養的教會，是不是成為我的加爾各答？我是不是有照耶穌教導我的來款待、來愛我的鄰人？以下我要用幾個我在佳冬教會的例子，來與大家分享。約在半年前，有一位老人家來到我們教會，他因中風而尿失禁，所以當他來教會坐在那裡，周圍的人常常難以忍受，許多人就來給我很多的建議，要我去向這個老人家提，我就笑笑說：「好好好」，其實我們知道，去提是沒有用的，因為他就是固執不願改變，所以每一次他周圍的人都要忍受一個半鐘頭的尿臊味；然而日子久了，我們教會的弟兄姊妹接受了這尿臊味，也接受了他，他也非常喜歡來作禮拜，並且在上個月他受洗了，感謝主，我們接納了一位老人家。在鄉村，也因為少子化而產生許多連帶的問題，例如若有老人家生病，子女卻不在家，即使是半夜，老人家也只能打電話到牧師館，牧師就開著車將其載送到高雄，路程約一個小時，又或者因為經濟的問題，子女若是送老人家去醫院，那一天可能就沒有辦法工作，日薪八百元就被扣掉了，並且請車送父母到醫院尚需兩千元，所以我就想，讓子女去工作、並省下兩千元，由牧師代替他來送。另外鄉村還有更嚴重的問題，就是隔代教養：有一個孩童在學校是問題學生，該校就詢問我是否能來輔導，我答應了，就每週一小時去與那學生交談，在這其中他提到自己做了很多豐功偉業，包括將小狗抓來吊在樹上打，說著當他聽到小狗的慘叫聲時，他覺得很快樂、很有成就感，但我聽在心裡真的發麻，這樣的孩子因為隔代教養，沒有人能好好地教他；也有許多孩子因為阿媽要工作，若阿媽工作的太晚，回家後已疲憊不堪就去睡了，結果晚上就沒煮飯，孩子也就沒得吃。當我知道這些事情時，我一直在心裡自問，我能為他們做什麼？或許大家聽了這些事會感到難以想像，而我也同樣如此，當我剛去到那裡看見這種種問題時，我似乎是到了另一個世界，「為什麼父母會遺棄孩子？阿媽怎麼不給孫子飯吃呢？」這幾年我更多看到他們的需要時，我也發現這些問題已不只出現在鄉村，都市也同樣邁入了高齡化、少子化的時代。
3. 你的鄰人—台灣現況
以下我將用幾張圖表來和大家分享目前台灣的現況，盼望這成為你我的鄰人：
目前是民國九十七年，65歲以上高齡人口約佔10%，十七年後會有一倍的成長，達到20%，十五歲以下的少年人口會剩下12%，能工作的人口也一直在減少；再經過十五年，65歲高齡人口變成30%，工作人口繼續遞減，少子化更嚴重；到了2056年，高齡人口幾乎到達40%，工作的人只剩下一半。現在台灣大約是每7個人撫養一個老人，到民國一百一十五年，約是3.2個人撫養一個老人，到民國一百四十五年，我們的下一代可能就非常辛苦，幾乎不到1.5個人就撫養一個老。我們看見台灣是急速高齡化的社會。
再來這張圖表是台灣與其他先進國家高齡化的比較，是我們對老人化倍增期的預備時間之長短。台灣從7%到14%高齡化的人口增加比例，需要花24年來做準備，其它先進國家依序是要花73年、40年、46年、61年、85年不等，甚至是用115年來做我們24年就要預備的，所以台灣高齡化的成長速度非常驚人，當然不是所有的老人都是弱勢、需要幫助，但仍有一群人是需要好撒馬利亞人的，所以，我們是否預備好了要當好撒馬利亞人？長老教會在台灣宣教已有115年，我們也一直以能在這個社會裡扮演先知的角色為傲，現在高齡化、少子化已經來臨，我們是否同樣也應加緊腳步來扮演應有的角色，學習耶穌基督在世上做僕人，去服侍人、服侍最弱小的？
三、 服侍最微小的
1. 馬太福音25:31-46
聖經馬太福音第二十五章，記載著耶穌在最後晚餐所講的比喻，也是祂在世上時所說的最後一個比喻：「當人子在祂榮耀裡、同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。萬民都要聚集在祂面前。祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般，把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。於是王要向那右邊的說：你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國；因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我流落異鄉，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了、你們看顧我；我在坐牢，你們來看我。義人就回答說：主啊，我們什麼時候見祢餓了，給祢吃，渴了，給祢喝？什麼時候見祢流落異鄉，留祢住，或是赤身露體，給祢穿？又什麼時候見祢病了，或是在坐牢，來看祢呢？王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。王又要向那左邊的說：你們這被咒詛的人，離開我！進入那為魔鬼和牠的使者所預備的永火裡去！因為我餓了，你們不給我吃，渴了，你們不給我喝；我流落異鄉，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在坐牢，你們不來看顧我。他們也要回答說：主啊，我們什麼時候見祢餓了，或渴了，或流落異鄉，或赤身露體，或病了，或在坐牢，不伺候祢呢？」當我讀到這個故事時，腦海裡常會出現一個畫面，「地上的萬民都要聚集在祂面前」，而右邊的人一直在說：「主啊，我們什麼時候見祢餓了渴了？我們沒見過又怎給祢吃喝？」左邊也一直問：「我們什麼時候見到了而不給祢呢？」我想這是一個非常吵雜烘亂的畫面，兩邊的人都不停的問主。但耶穌在這個比喻中告訴我們：「我要慎重的告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了…」，我們是否還繼續問耶穌、問我們的神說：「我們的加爾各答在哪裡？我看不到啊？我從來沒有看過祢餓啊？」
2. 服侍最微小的是目前教會宣道的契機
其實當你看見那些飢餓、弱小者，你就會看見服侍的契機。在台灣的老年人口中，今年65歲以上的有239萬人，65到74歲之間的有136萬人，75歲以上的也還有103萬人，這些數據都在告訴我們，這都是我們服侍的契機。
台灣老年人口結構（以2008年為例）
65歲以上 239萬人
65-74歲之間 136萬人
75歲以上 103萬人
有人統計說，這當中願意住進安養院的，可能有5%，願意留在家中的有95%，就我所知有些人連住安養院的錢都沒有，不是他們不願意，而是根本沒有經濟能力。佳冬教會旁邊也有一家安養院，有時我若時間上許可，會和同工們一起去探訪這些老人，他們都面無表情的在那裡，但當我們帶他們唱詩歌時，他們就會跟著拍手、跟著唱，臉上就會露出笑容。安養院的家屬流傳著一句話：「第一年進去還會講話，第二年不太喜歡講話，第三年就不會講話」，因為安養院裡有「三等」：等吃飯、等吃藥、等死。住在那裡的人沒有任何的盼望，所以當我們去的時候，他們都非常高興、喜歡向我們打招呼，請我們講故事給他們聽。這些都是我們可以服侍和傳福音的機會。
3. 教會年長者仍可結出果實
今天剛好也是七星中會松年部的主日，我想在這裡也和大家分享，其實在我們的教會裡，有些長者是可以成為我們服侍上一個很大的幫助。詩篇九十二篇12到14節說：「正直人要像棕樹一樣茂盛，他們像黎巴嫩的香柏樹一樣高大。他們像栽在上主聖殿裡的樹，在我們上帝的庭院中繁茂，年老之時仍然結出果實，枝葉茂盛，長綠不衰」。十月十日是國慶日，那天中午吃飯時我恰巧看到電視在轉播慶典，當時輪到青年部的代表出場，結果居然是現在最有名的海角七號靈魂人物茂伯出場，主持人問說：「咦？我們不是邀請青年代表嗎？你怎麼跑出來了呢？」茂伯就回答說：「我是年輕啊，因為我的心不老…」。教會年長者的心不老時，一樣可以做非常多的事奉。年老是我們的必經之路，但是上帝告訴我們，當我們年老時，還可以結出許多的果子，我們可以去找到自己的加爾各答，讓其成為我們的鄰人，我們去服侍他們。老年人也有非常多的美德，保有很多專業知識，生活經驗也非常豐富，可以給年輕人和教會許多幫助與服侍，特別在我們的信仰上，可以讓我們的下一代來得到學習。在詩篇第七十一篇17到18節就這麼說：「神啊，自我年幼時，祢就教訓我；直到如今，我傳揚祢奇妙的作為。神啊，我到年老髮白的時候，求祢不要離棄我！等我將祢的能力指示下代，將祢的大能指示後世的人」，這同樣也在告訴我們年長者，我們有一個非常重要的責任，就是將上帝的大權能傳揚給我們的後代。
結論：你就照這樣去行吧！
年老只是我們人生必經的過程，我們若能因為年長而成為上帝的僕人、使者，我們能找一個地方成為我們的加爾各答，我們就去服侍。上帝說：「你就照這樣去行吧！」我想上帝會看見我們在祂面前所做的服侍。我們一起來禱告。
「主耶穌，我們再一次來到祢的面前來謝謝祢，因為不是我們有什麼好，也不是因為我們先做了什麼好事，而是祢先揀選了我們，讓我們能夠成為祢的孩子，這是何等大的寶貴。主耶穌，當我們先嘗到這樣的主恩時，也求祢幫助我們願意將這樣的主恩去分享、去傳揚，讓我們能夠看見，祢在我們周遭的這些弱勢者，讓他們成為我們的加爾各答，好讓我們願意去成為他們的鄰人，在審判的日子時，能夠將我們分在右邊。主耶穌，我們謝謝祢，讓我們能夠得著那永恆的生命。主，也特別將教會的年長者仰望在主祢的手中，祢帶領他們、照顧他們，讓他們身體健康，能夠來服侍祢，讓他們的身心靈都在祢的保守裡面，得以健壯，主，我們謝謝祢。將我們教會的服侍和各樣的事工都仰望在祢的手中，讓我們因為藉著和平的服侍，能夠在這個社區，成為祢自己的燈塔，讓眾人看見並願意來親近祢。主，謝謝祢，孩子們感恩禱告，奉靠耶穌基督的聖名，阿們！」
2008年10月11日 星期六
關心至微小的 -- 蔡茂堂
寫作於2008.10.05
作者：蔡茂堂 牧師
馬太福音第二十五章
各位弟兄姊妹平安。今天證道的主題是「關心至微小的」，這當中有兩個部分，一是要如何「關懷」？一是「至微小的」是誰？這是我們今天要一起學習的。今天的經文是在馬太福音第二十五章，是耶穌講的最後一個比喻中的一句：「王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了」，這個比喻的背景，是猶太牧羊人白天將綿羊和山羊放在一起牧養，到了晚上卻將這兩種羊分開，因為山羊的羊毛較短，牠們較怕冷，所以養在較溫暖的羊棚裡，綿羊的羊毛則較長，牠們比較怕熱，就養在較通風涼爽的羊欄中。耶穌的比喻是指，祂到了末世審判時，同樣要將所有的羊分開，綿羊在一邊，山羊在另一邊，那些做「這些事」的人就是綿羊，而「這些事」是服侍的事，所服侍的對象就是至微小的，是貧窮、寄居、病痛、作監的人，而耶穌也提到，這些至微小的就是「我的弟兄」。貧窮者是沒有地方住的貧苦人，你要給他吃喝穿住；寄居者是流落異鄉的出外人，你要接待他；病痛者是在患病苦痛中的人，你要看顧他；作監者是犯錯坐牢的受刑人，你要探望他。這是耶穌提到的四種人，是在社會上屬於被人輕看忽略的邊緣人，而耶穌要我們照這些人的需要去服侍他們。
Ⅰ、引言：韓國五歲盲女劉藝恩的故事
提到至微小的，就讓我想到韓國的一位五歲女盲童，叫作劉藝恩。這首歌就是她最愛彈唱的「你是為了接受愛而生」：
「你是為了接受主愛被揀選的人
在你的生命中接受那豐盛的慈愛
創世之前開始的神那豐盛的慈愛
藉著我們的相遇結出了果子
在這世界上因著你寶貴的存在
真是帶給我們極大無比的喜樂
你是為了接受主愛被揀選的人
現在仍然接受那豐盛的慈愛
我感謝你因我從來不曾知道
在你的眼裡我是何等的寶貴
從太初直到如今創造宇宙萬物的主
是何等聖潔愛我的靈魂
也感謝你你讓我感受到這偉大的愛
主已安排你在我生命裡
因主耶穌基督的愛更多來服侍你
我也願向世界傳揚神的愛
你是為了接受主愛
來到這世上傳揚這份愛
在主奇妙計畫裡把你栽種在這裡
期待你結出美麗的果子
你是為了接受主愛被揀選的人
現在仍然接受那豐盛的慈愛」
收養她的這對夫婦，先生也是殘障人士。她生下來就被父母所遺棄，只因她是瞎眼的女嬰。我想「關心至微小的」，在這韓國五歲女盲童身上就看得很清楚，這首歌最感動我的部分就是「你是為了被愛而生」，女童想必有此感受：「為何我生出來就看不見？」因為上帝要你在世上經驗到人的愛。但她如何能有機會經驗到這樣的愛？就要有人願意關心這至微小的。
Ⅱ、誰是耶穌的弟兄（Brothers of Jesus）
1. 耶穌同母異父弟弟（字句主義Literalism）
耶穌說「這些至微小的是我的弟兄」，誰是耶穌的弟兄？第一種解釋就是與耶穌同母異父的弟弟們，「這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？」（太13:55）這叫作「字句主義」，考古學家聲稱找到了雅各的骨灰甕，確認耶穌有四個弟兄。照這個解釋，就是指要照顧這四個弟弟才是做在耶穌身上。
2. 以色列國的猶太人（錫安主義Zionism）
第二種解釋的範圍比較廣，認為耶穌的弟兄不只這四個，而是所有和耶穌同種的人，也就是以色列國的猶太人，現在有些教會仍相信是如此，這些人叫作「錫安主義」者，他們奉獻很多金錢給以色列，認為如此做才會成為綿羊，因為有遵行耶穌所說的做在祂弟兄身上。「摩西曾說：主―神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。」（徒3:22）這是第二種解釋。
3. 耶穌的十一位使徒（傳統主義Traditionalism）
有人認為耶穌的弟兄就是祂的十一個學生，這叫作「傳統主義」者。耶穌在復活以後對那兩個婦女說：「不要害怕！妳們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我」（太28:10），所以耶穌的弟兄是那十一個使徒。
4. 遵行上帝旨意的人（行為主義Behaviorism）
有人說應該是所有聽從耶穌的話、遵行上帝旨意的人，都是祂的弟兄，這叫作「行為主義」者。耶穌說：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了」（太12:50）。
5. 信靠耶穌得以成聖（福音主義Evangelicalism）
再來是福音派的解釋，認為信耶穌得救的人就是耶穌的弟兄，這是「福音主義」者，「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥」（來2:11），耶穌稱那些相信祂的人作弟兄。
6. 餓渴客寒病及坐監（人道主義Humanism）
最後一個解釋最廣，也是人們最難做到的。不僅相信耶穌，還要能幫助那些在困難中的人，因那些所有在困難中的人都是耶穌的弟兄，即飢餓缺乏、出外浪人、貧病交錯、犯罪坐牢中的人。這是「人道主義」者的解釋，因為聖經這樣說：「王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了」（太25:40），所有在困苦中的人，耶穌都說他們是自己的弟兄。你有去幫助他們嗎？你有讓他們在你的關心中體驗到上帝的愛嗎？
Ⅲ、這些事是哪些事（Loving Services）（路4:18）
1. 供應生存基本需求
這些事是哪些事？就是服侍的事。第一，對於貧窮而吃穿不足的人，我們有否幫助他們？在舊約中，上帝說：「原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手」（申15:11），在新約的雅各書：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗」（雅1:27），這樣是真正敬虔的人。
2. 善待他鄉異族客旅
第二就是出外人，對我們台灣人而言也許就是外籍勞工。不知道我們當中有多少人得到外勞的服務？我們有否相對的歡迎、關照和尊重他們，或是反而欺壓、輕視、忽略他們？在舊約，上帝對以色列人說：「和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神」（利19:34），在新約：「不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使」（來13:2）。
3. 照顧受傷疾病痛苦
第三就是病痛中的人，我們是否願意照顧他們？馬偕博士是最好的榜樣。在舊約的以西結書說：「失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治…」（結34:16），耶穌基督來到世上做了最多的工作也是醫治病人，「祂治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸祂」（可3:10）。德蕾莎修女也是這樣，因為有很多疾病是連醫生也束手無策的，但我們是否願意去看顧他們，嘗試去安慰以減輕他們在患病中的痛苦？
4. 接納鼓勵挽回犯錯
最後一種是犯錯被逮、應受處罰的人，你是拒絕且藐視他們，還是接納他們？舊約說：「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？」（結33:11）上帝希望那些做錯事的人可以悔改。如何讓他們回頭？就是接納、關心、鼓勵他們。耶穌對那犯姦淫的女人所做的就是如此，祂說：「…我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（約8:11）這些是我們要做的事情。
Ⅳ、我們的屬靈功課（Spiritual Lessons）
1. 靈魂與身體的全人關懷
在這個短短的故事裡，我們學到什麼功課？第一，這些飢餓乾渴只是身體上的需要，還是更多？耶穌有一次讓五千多人吃飽時，聖經這樣說：「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。天已經晚了，門徒進前來，說：這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買什麼吃。耶穌回答說：你們給他們吃吧…」（可6:34-37），耶穌供應了兩種需要：一種是開口教訓他們，供應他們靈魂的缺乏，一種是食物，是供應他們身體上的需要。人在靈魂與身體上都有需要，我們在關心人的時候，是否對於這兩種層面都留意到了？福音派的教會強調屬靈上的需要，自由派的教會強調身體上的需要，我認為耶穌要我們注意到這兩方面，因為這兩種都同樣重要。
2. 信心與行為的平衡發展
雅各書說：「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：平平安安的去吧！願你們穿得暖，吃得飽；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？」（雅2:14-16）要是我們對上帝的救恩有信心，就會對有缺欠的人產生愛心的行為，不是只有信而已。
3. 認同與幫助的同時併行
耶穌曾說過一句話：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」（太8:20），祂本來是最富足的上帝，卻來世上成為最貧窮的人，連枕頭的地方都沒有，「你們知道我們主耶穌基督的恩典：祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足」（林後8:9）。祂認同我們的貧窮，體會我們做人的艱難，為了要讓我們脫離貧窮、變成富足，所以我們幫助那些至微小的人，應做到兩件事情，一是認同體會對方的痛苦，一是用你所體會的去幫助他脫離困難。現在有許多教會所推動的儉樸生活，就是減少不必要的消費行為，將省下的錢拿給真正有需要的人，這樣我們可以體會缺少的不方便，同時也讓有欠缺的人得著需要，這就是認同與幫助。
4. 稅吏長撒該的生命轉變
最後我們來看撒該的故事。這個故事的末了是撒該主動對耶穌說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫」（路19:8-9）請注意最後一句，救恩臨到並非因為撒該做了好事，而是因為有亞伯拉罕那樣的信心。撒該是因為信耶穌而得到救恩，並因為得到救恩而被神改變，他將財產送給貧窮人。我們應理解清楚這個邏輯關係：我們要用信心去領受耶穌基督，像亞伯拉罕一樣，這樣我們就得到救恩，而真正得到救恩的人，就會對周遭缺乏者有愛心、並做出關懷的行為，這兩者―救恩信心、愛心行為―是相連的。所以在最後的審判時，耶穌是看我們有否因為信祂而產生愛的行為，如果有，代表我們對耶穌的信心是真的，因為真的信心一定會帶出像撒該的改變及他所做的行為：昨夜撒該對耶穌有信心，今晨他對窮人有愛心，這就是救恩帶來的生命轉變。
Ⅴ、結論：生發仁愛的信心才有功效
有一棵樹，我稱作「救恩的樹」，這棵樹的根應該是「信心的根」，因為信而得救，但這棵樹不是只有根而已，生根之後會發芽、長大、結果，所結的果子就叫作「愛心的果」，能愛鄰舍如同自己，證明這棵樹有札根在耶穌基督上，所以一棵「救恩的樹」必有兩個反應：因「信心的根」得救，且會結出「愛心的果」。信心的手會緊抓信靠施恩的神，感恩的手會打開幫助有欠缺的人；我們用一隻信心的手抓住上帝的救恩，另一隻手去幫助周圍有需要的人。我們關心至微小的人，需要這兩隻手，這就是保羅在加拉太書第五章6節說的：「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」。弟兄姊妹，我們可以自問有否這樣的愛心。我們對上帝的信心真切且足夠，就會對周圍的人有愛心，並產生信心的功效，就是讓那些有欠缺的人能得到你愛心的服侍。求神讓我們將來成為綿羊，可以進入神永生的國度。我們一起低頭禱告。
「感謝主耶穌，我們今天十一間教會聚集在此一起來敬拜祢，讓我們一起來思想，耶穌基督祢在離開世上前的最後一個比喻。祢對祢的學生說，在最後審判時，祢會將綿羊和山羊分開，不知道我們有哪些是綿羊、有哪些是山羊，然而上帝祢現在還不分別，祢讓我們大家在一起，盼望在最後那日以前，我們當中所有的山羊最後都能被上帝的愛感動而變成綿羊，讓我們的信心不是只放在心裡，讓我們的信心不是只有顧自己，而是信心能夠成為日常生活中愛心的果子。幫助我們深深定根在耶穌基督上，幫助我們結出愛心的果子，讓我們關心至微小的弟兄。在祢面前同心禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」
作者：蔡茂堂 牧師
馬太福音第二十五章
各位弟兄姊妹平安。今天證道的主題是「關心至微小的」，這當中有兩個部分，一是要如何「關懷」？一是「至微小的」是誰？這是我們今天要一起學習的。今天的經文是在馬太福音第二十五章，是耶穌講的最後一個比喻中的一句：「王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了」，這個比喻的背景，是猶太牧羊人白天將綿羊和山羊放在一起牧養，到了晚上卻將這兩種羊分開，因為山羊的羊毛較短，牠們較怕冷，所以養在較溫暖的羊棚裡，綿羊的羊毛則較長，牠們比較怕熱，就養在較通風涼爽的羊欄中。耶穌的比喻是指，祂到了末世審判時，同樣要將所有的羊分開，綿羊在一邊，山羊在另一邊，那些做「這些事」的人就是綿羊，而「這些事」是服侍的事，所服侍的對象就是至微小的，是貧窮、寄居、病痛、作監的人，而耶穌也提到，這些至微小的就是「我的弟兄」。貧窮者是沒有地方住的貧苦人，你要給他吃喝穿住；寄居者是流落異鄉的出外人，你要接待他；病痛者是在患病苦痛中的人，你要看顧他；作監者是犯錯坐牢的受刑人，你要探望他。這是耶穌提到的四種人，是在社會上屬於被人輕看忽略的邊緣人，而耶穌要我們照這些人的需要去服侍他們。
Ⅰ、引言：韓國五歲盲女劉藝恩的故事
提到至微小的，就讓我想到韓國的一位五歲女盲童，叫作劉藝恩。這首歌就是她最愛彈唱的「你是為了接受愛而生」：
「你是為了接受主愛被揀選的人
在你的生命中接受那豐盛的慈愛
創世之前開始的神那豐盛的慈愛
藉著我們的相遇結出了果子
在這世界上因著你寶貴的存在
真是帶給我們極大無比的喜樂
你是為了接受主愛被揀選的人
現在仍然接受那豐盛的慈愛
我感謝你因我從來不曾知道
在你的眼裡我是何等的寶貴
從太初直到如今創造宇宙萬物的主
是何等聖潔愛我的靈魂
也感謝你你讓我感受到這偉大的愛
主已安排你在我生命裡
因主耶穌基督的愛更多來服侍你
我也願向世界傳揚神的愛
你是為了接受主愛
來到這世上傳揚這份愛
在主奇妙計畫裡把你栽種在這裡
期待你結出美麗的果子
你是為了接受主愛被揀選的人
現在仍然接受那豐盛的慈愛」
收養她的這對夫婦，先生也是殘障人士。她生下來就被父母所遺棄，只因她是瞎眼的女嬰。我想「關心至微小的」，在這韓國五歲女盲童身上就看得很清楚，這首歌最感動我的部分就是「你是為了被愛而生」，女童想必有此感受：「為何我生出來就看不見？」因為上帝要你在世上經驗到人的愛。但她如何能有機會經驗到這樣的愛？就要有人願意關心這至微小的。
Ⅱ、誰是耶穌的弟兄（Brothers of Jesus）
1. 耶穌同母異父弟弟（字句主義Literalism）
耶穌說「這些至微小的是我的弟兄」，誰是耶穌的弟兄？第一種解釋就是與耶穌同母異父的弟弟們，「這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？」（太13:55）這叫作「字句主義」，考古學家聲稱找到了雅各的骨灰甕，確認耶穌有四個弟兄。照這個解釋，就是指要照顧這四個弟弟才是做在耶穌身上。
2. 以色列國的猶太人（錫安主義Zionism）
第二種解釋的範圍比較廣，認為耶穌的弟兄不只這四個，而是所有和耶穌同種的人，也就是以色列國的猶太人，現在有些教會仍相信是如此，這些人叫作「錫安主義」者，他們奉獻很多金錢給以色列，認為如此做才會成為綿羊，因為有遵行耶穌所說的做在祂弟兄身上。「摩西曾說：主―神要從你們弟兄中間給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。」（徒3:22）這是第二種解釋。
3. 耶穌的十一位使徒（傳統主義Traditionalism）
有人認為耶穌的弟兄就是祂的十一個學生，這叫作「傳統主義」者。耶穌在復活以後對那兩個婦女說：「不要害怕！妳們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我」（太28:10），所以耶穌的弟兄是那十一個使徒。
4. 遵行上帝旨意的人（行為主義Behaviorism）
有人說應該是所有聽從耶穌的話、遵行上帝旨意的人，都是祂的弟兄，這叫作「行為主義」者。耶穌說：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了」（太12:50）。
5. 信靠耶穌得以成聖（福音主義Evangelicalism）
再來是福音派的解釋，認為信耶穌得救的人就是耶穌的弟兄，這是「福音主義」者，「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥」（來2:11），耶穌稱那些相信祂的人作弟兄。
6. 餓渴客寒病及坐監（人道主義Humanism）
最後一個解釋最廣，也是人們最難做到的。不僅相信耶穌，還要能幫助那些在困難中的人，因那些所有在困難中的人都是耶穌的弟兄，即飢餓缺乏、出外浪人、貧病交錯、犯罪坐牢中的人。這是「人道主義」者的解釋，因為聖經這樣說：「王要回答說：我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了」（太25:40），所有在困苦中的人，耶穌都說他們是自己的弟兄。你有去幫助他們嗎？你有讓他們在你的關心中體驗到上帝的愛嗎？
Ⅲ、這些事是哪些事（Loving Services）（路4:18）
1. 供應生存基本需求
這些事是哪些事？就是服侍的事。第一，對於貧窮而吃穿不足的人，我們有否幫助他們？在舊約中，上帝說：「原來那地上的窮人永不斷絕；所以我吩咐你說：總要向你地上困苦窮乏的弟兄鬆開手」（申15:11），在新約的雅各書：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗」（雅1:27），這樣是真正敬虔的人。
2. 善待他鄉異族客旅
第二就是出外人，對我們台灣人而言也許就是外籍勞工。不知道我們當中有多少人得到外勞的服務？我們有否相對的歡迎、關照和尊重他們，或是反而欺壓、輕視、忽略他們？在舊約，上帝對以色列人說：「和你們同居的外人，你們要看他如本地人一樣，並要愛他如己，因為你們在埃及地也作過寄居的。我是耶和華─你們的神」（利19:34），在新約：「不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使」（來13:2）。
3. 照顧受傷疾病痛苦
第三就是病痛中的人，我們是否願意照顧他們？馬偕博士是最好的榜樣。在舊約的以西結書說：「失喪的，我必尋找；被逐的，我必領回；受傷的，我必纏裹；有病的，我必醫治…」（結34:16），耶穌基督來到世上做了最多的工作也是醫治病人，「祂治好了許多人，所以凡有災病的，都擠進來要摸祂」（可3:10）。德蕾莎修女也是這樣，因為有很多疾病是連醫生也束手無策的，但我們是否願意去看顧他們，嘗試去安慰以減輕他們在患病中的痛苦？
4. 接納鼓勵挽回犯錯
最後一種是犯錯被逮、應受處罰的人，你是拒絕且藐視他們，還是接納他們？舊約說：「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢？」（結33:11）上帝希望那些做錯事的人可以悔改。如何讓他們回頭？就是接納、關心、鼓勵他們。耶穌對那犯姦淫的女人所做的就是如此，祂說：「…我也不定你的罪。去吧，從此不要再犯罪了！」（約8:11）這些是我們要做的事情。
Ⅳ、我們的屬靈功課（Spiritual Lessons）
1. 靈魂與身體的全人關懷
在這個短短的故事裡，我們學到什麼功課？第一，這些飢餓乾渴只是身體上的需要，還是更多？耶穌有一次讓五千多人吃飽時，聖經這樣說：「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般，於是開口教訓他們許多道理。天已經晚了，門徒進前來，說：這是野地，天已經晚了，請叫眾人散開，他們好往四面鄉村裡去，自己買什麼吃。耶穌回答說：你們給他們吃吧…」（可6:34-37），耶穌供應了兩種需要：一種是開口教訓他們，供應他們靈魂的缺乏，一種是食物，是供應他們身體上的需要。人在靈魂與身體上都有需要，我們在關心人的時候，是否對於這兩種層面都留意到了？福音派的教會強調屬靈上的需要，自由派的教會強調身體上的需要，我認為耶穌要我們注意到這兩方面，因為這兩種都同樣重要。
2. 信心與行為的平衡發展
雅各書說：「我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有什麼益處呢？這信心能救他嗎？若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；你們中間有人對他們說：平平安安的去吧！願你們穿得暖，吃得飽；卻不給他們身體所需用的，這有什麼益處呢？」（雅2:14-16）要是我們對上帝的救恩有信心，就會對有缺欠的人產生愛心的行為，不是只有信而已。
3. 認同與幫助的同時併行
耶穌曾說過一句話：「狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方」（太8:20），祂本來是最富足的上帝，卻來世上成為最貧窮的人，連枕頭的地方都沒有，「你們知道我們主耶穌基督的恩典：祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足」（林後8:9）。祂認同我們的貧窮，體會我們做人的艱難，為了要讓我們脫離貧窮、變成富足，所以我們幫助那些至微小的人，應做到兩件事情，一是認同體會對方的痛苦，一是用你所體會的去幫助他脫離困難。現在有許多教會所推動的儉樸生活，就是減少不必要的消費行為，將省下的錢拿給真正有需要的人，這樣我們可以體會缺少的不方便，同時也讓有欠缺的人得著需要，這就是認同與幫助。
4. 稅吏長撒該的生命轉變
最後我們來看撒該的故事。這個故事的末了是撒該主動對耶穌說：「主啊，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。耶穌說：今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫」（路19:8-9）請注意最後一句，救恩臨到並非因為撒該做了好事，而是因為有亞伯拉罕那樣的信心。撒該是因為信耶穌而得到救恩，並因為得到救恩而被神改變，他將財產送給貧窮人。我們應理解清楚這個邏輯關係：我們要用信心去領受耶穌基督，像亞伯拉罕一樣，這樣我們就得到救恩，而真正得到救恩的人，就會對周遭缺乏者有愛心、並做出關懷的行為，這兩者―救恩信心、愛心行為―是相連的。所以在最後的審判時，耶穌是看我們有否因為信祂而產生愛的行為，如果有，代表我們對耶穌的信心是真的，因為真的信心一定會帶出像撒該的改變及他所做的行為：昨夜撒該對耶穌有信心，今晨他對窮人有愛心，這就是救恩帶來的生命轉變。
Ⅴ、結論：生發仁愛的信心才有功效
有一棵樹，我稱作「救恩的樹」，這棵樹的根應該是「信心的根」，因為信而得救，但這棵樹不是只有根而已，生根之後會發芽、長大、結果，所結的果子就叫作「愛心的果」，能愛鄰舍如同自己，證明這棵樹有札根在耶穌基督上，所以一棵「救恩的樹」必有兩個反應：因「信心的根」得救，且會結出「愛心的果」。信心的手會緊抓信靠施恩的神，感恩的手會打開幫助有欠缺的人；我們用一隻信心的手抓住上帝的救恩，另一隻手去幫助周圍有需要的人。我們關心至微小的人，需要這兩隻手，這就是保羅在加拉太書第五章6節說的：「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效」。弟兄姊妹，我們可以自問有否這樣的愛心。我們對上帝的信心真切且足夠，就會對周圍的人有愛心，並產生信心的功效，就是讓那些有欠缺的人能得到你愛心的服侍。求神讓我們將來成為綿羊，可以進入神永生的國度。我們一起低頭禱告。
「感謝主耶穌，我們今天十一間教會聚集在此一起來敬拜祢，讓我們一起來思想，耶穌基督祢在離開世上前的最後一個比喻。祢對祢的學生說，在最後審判時，祢會將綿羊和山羊分開，不知道我們有哪些是綿羊、有哪些是山羊，然而上帝祢現在還不分別，祢讓我們大家在一起，盼望在最後那日以前，我們當中所有的山羊最後都能被上帝的愛感動而變成綿羊，讓我們的信心不是只放在心裡，讓我們的信心不是只有顧自己，而是信心能夠成為日常生活中愛心的果子。幫助我們深深定根在耶穌基督上，幫助我們結出愛心的果子，讓我們關心至微小的弟兄。在祢面前同心禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」
2008年10月5日 星期日
受洗系列(七)：收成 Harvest -- 蔡茂堂
寫作於2008.09.28
作者：蔡茂堂 牧師
（太 9:38）
各位弟兄姊妹平安。之前的聖禮典，我都會提到撒馬利亞婦人的故事，今天的第七講則要說到收成，英文叫作Harvest，中文聖經翻譯成收割，而這樣的翻譯，「割」是有審判的意思，在啟示錄中：「…伸出祢的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了」（啟14:15），馬太福音則提到「祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了」（太3:12），這是有分離的意思。今天我們歡喜地將受洗的兄姐迎進神的大家庭，收「成」是高興成功之意，所以我的題目選用收成，而非收割。
Ⅰ、引言：你看見什麼？（Stereogram vs. Spirituogram）
以前的3D立體影像必須要戴上藍紅色的眼鏡才能看見，最近因為電腦科技進步就不需如此，這叫作Auto Stereogram（立體影像），看見的方法就是將視覺焦距調成遠方鬥雞眼的位置，圖片就能產生，即可看到這圖片裡有一些落葉和兩隻螞蟻。
今天耶穌也對祂的學生這樣說：「你們豈不說到收割的時候還有四個月嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了」（約4:35），耶穌和學生在敘加的古井旁，看見才撒種不久、還有四個月才能長熟的綠稻田，以及當這個婦人跑去城內招呼眾人，眾人從城內跑出來，我們看見的是什麼？撒馬利亞人時常穿白衣，所以有的學者認為這是耶穌說「莊稼已經熟了（發白）」的原因，而稻子也會熟到變白，再一個意思就是青中帶白，指的便是城內那群跟隨婦人跑出來要看彌賽亞的撒馬利亞人，他們是已經預備好的，門徒是否有看見熟的莊稼？耶穌問學生的用意在此，我稱作Spirituogram（屬靈異象）。我們每天的生活中，周圍總遇見許多人，我們看見了對方是上帝疼愛的靈魂，還是他們只是一般人？若你的眼光改變了，你與對方的互動、談話也會不同。
今天的經文其實只有約翰福音，但為了要講收成，我特別增加了馬太福音的經節，兩者互相對照。馬太福音第九章中，耶穌看見許多人如同羊沒有牧人般的流離困苦，耶穌看見的是人的需要；在約翰福音中，門徒看見的是稻田中還沒有成熟的莊稼，還是看見了已經預備好、能被收割的？若看見了人的需要、看見時機已經到了，你就會為這些人祈禱，並且知道主權在上帝，主若是使用你，你願意受差遣，就成為恩典的管道，讓他們得著上帝的恩典。
Ⅱ、耶穌門徒與井旁婦女（Jewish Disciple vs. Samaritan Woman）
比較 耶穌門徒 井旁婦女
禁忌（與異族異性談話） 心照不宣 心直口快
進城
（敘加城） 購買食物 分享福音
生存（食物與飲水） 帶來食物 留下水瓶
福音（撒種與收成） 被動收成 主動撒種
接下來我要對照耶穌的學生和古井旁的無名婦人，他們在這個故事中有一些不同的反應。婦人拿水瓶來取水，學生去買食物以解決午餐，他們都面對生存需要的問題――口渴要喝水，飢餓要吃食。但是在故事中，學生將食物緊抱著請老師吃，婦人將水瓶撇下跑去城內傳報她看見彌賽亞，他們面對生存需要時有不同的反應。我們稍微比較一下：耶穌犯了一個當時的禁忌，與一個不可接觸的人、而且是女人說話，學生和婦人都知道耶穌犯了禁忌，但他們的反應並不相同，學生保持靜默、卻在心中嘀咕，婦人則是心直口快地指出耶穌與她說話有違常理習俗；他們都進入敘加城，學生進城是去買食物，因為對他們而言那是污穢不潔的城，應速去速回、吃飽就離開，趕緊前往加利利，但耶穌認為雖然只是路過撒馬利亞，只要有人能夠信福音，祂也要在那裡做工，婦人的反應也是放下賴以維生的重要水瓶，跑回城內去告訴鄰人她遇見了彌賽亞，並找眾人一起來看是真是假。婦人為了福音的緣故撇下水瓶傳報喜信、主動跑去城內撒種，學生為了生存進城買食物、被動參加收成。耶穌對學生們說：「我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的」，耶穌挑戰他們是否願意做收成的人。
Ⅲ、撒種者與收成者（Sower vs. Reaper）
比較 撒種者 收成者
工作（賽5:2; 太13:30） 去石刨土 收麥燒稗
心情（詩126:5） 流淚信靠 歡呼感恩
態度（雅5:7; 啟14:15） 忍耐等候 及時收成
恩格爾（太5:41） 第一里路 第二里路
梵谷曾畫了兩張在農場上工作者的作品，一幅是撒種，一幅是收割，是他早期臨摹米勒的作品（Van Gogh after Millet），從用色上的差異可以看出農人的心情：撒種是用灰藍（冷）色系，收成是用金黃（暖）色系，對米勒而言，金黃色是代表著快樂喜悅，因為過去的辛勞得到了回報，灰藍色則代表許多擔憂、不確定，因為今天撒種下去，並不知道老天爺是否會作美、農作成長是否會順利？撒種是將去年收成的稻穀留下一部份不吃、當成今年的種子，為了期待明年的收成，所以撒種其實是個損失，但又抱著一種期待。
我們來比較撒種與收成的不同之處。在工作上，一個撒種者的工作絕對不是只有撒種，還要準備土地、整理開墾、去石刨土，這個工作做的越好，撒種所收成的機率就越大，聖經說：「他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹…」（約5:2）。收成者的工作也不是只有收成而已，以前所收割下來的稻子還要用打穀機分離稻穀與稻桿，並將稻穀曬乾，用風鼓機將不要的稻殼（粗糠）和劣米雜物吹走和篩選，有用的才收入米倉內，不要的稗子則是燒掉，「當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡」（太13:30）。聖經說，撒種人的心情是流淚出去撒種，收割人是歡呼高興地收割；撒種是憑著信心去撒種，收割是憑著感恩來收割。兩者在態度上也不同，撒種完需要等待，不得急躁，因為種子要生根、發芽、成長、開花、結實，這都需要時間，但收成可不能等，因為無法確知天氣何時會變得很糟，所以一個是忍耐等候，「…農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨」（雅5:7），一個是及時收割，「…因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了」（啟14:15）。說到傳福音，我曾提過恩格爾量表，它分成兩階段，就是第一里路與第二里路，第一里路所做的就是撒種的工作，第二里路所做的就是收成的工作。福音要傳出去，需要有人撒種，也需要有人收成。當你所帶領的人願意接受耶穌基督作他的救主，這就是從第一里路進入第二里路，隨後你要栽培他，到了有一天他要出去撒種時，你的第二里路才完成。第一里路是對非基督徒，你如何將其從對基督信仰的誤解解釋清楚、將以前負面的印象減輕、並如何與其相處邀約，到他願意來教會參加活動或聚會，到有一天他願意來禱告，這些都是撒種的工作。
我自己也有一些辛苦撒種但歡呼收割的經歷，我很感謝神，一個人撒種，可能是在十幾年後經過另一個人才收成。撒種期間會遇到颱風等壞天氣，種子看似死了，但其實上帝有祂的恩典和帶領。人生的信仰之路常會遇見許多變數，所以耶穌說：「那人撒種，這人收割，這話可見是真的」，到了收成時撒種者也會歡喜，不需認為收成者竟非自己，這是上帝給我們的學習。
Ⅳ、從撒種到收成（From Sowing to Reaping）
1. 去石刨土：福音預工
撒種首先要去石刨土，這個工作我們叫作福音的預工（Pre-evangelism），這個工作最辛苦，就是對完全拒絕福音的人，你找出他拒絕的那塊石頭在哪，挪開它，然後將其硬心的地方鋤鬆，這是需要你對他有深入的了解，花心思及長時間來做這準備的工作，「他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹…」（賽5:2）。
2. 撒下好種：福音佈道
當這些都預備好以後，時間恰當時，你就開始撒種，也就是上帝的道，「種子就是神的道」（路8:11）。
3. 澆水栽培：真理造就
撒種之後不是只有等待就好，還要澆水，也就是用真理來栽培使其受造就。「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」（弗4:13）。
4. 除荊去棘：勸戒迷惑
但是稻田裡還會長一些其它的荊棘雜草，你要清除，在教導時要留心幫忙對方釐清，「撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實」（太13:22）。
5. 忍耐等候：長大成熟
每一個基督徒從初信到成熟，需要時間來成長，「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡」（加4:19）。
6. 舉目看田：及時收成
稻子要先從已長熟的開始收割起，尚未長熟的則不要去撥動，所以你要懂得觀察，看一個人是否已經準備好。「…舉目向田觀看，莊稼已經熟了（原文是發白），可以收割了」（約4:35）。
Ⅴ、結論：屬靈的功課（Spiritual Lessons）
1. 屬靈的眼光（Vision）
我們可以學習一些屬靈的功課。第一個就是眼光，你可以看見周遭哪些人是困苦流離、哪些人有屬靈的需要，這當中又有哪些人是已經預備好要來信耶穌的。上帝若讓你有這樣的眼光和機會，你就把握住，「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」（林前2:15）。
2. 迫切的祈求（Urgency）
看到別人的需要後，你有迫切感嗎？已經成熟的人，你若沒有給他機會，可能就錯過了。若上帝給你機會，你把握了且迫切祈禱，就有可能將他們帶到耶穌基督的國度裡，「…但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他」（路11:8）。
3. 堅持的盼望（Tenacity）
母親餵孩子吃飯，孩子不吃，兩人用意志在搏鬥，傳福音有時也需要這樣的耐力，上帝若讓你成為撒種的人，你就要有這樣的功夫，不放棄、能堅持等待，直到收成，總有一天上帝給你機會，「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成」（加6:9）。
4. 謙卑的感恩（Humility）
若上帝使你成為收成者，你要記得，不是你的能力或表現，而是神的恩典。收成時懂得感謝，因上帝已透過多人做工，讓你今天有這樣的恩典，不受撒種的勞苦時就享受收成的快樂。保羅說他們一傳福音，人們就信了，「為此，我們也不住的感謝神，因你們聽見我們所傳神的道就領受了…」（帖前2:13）。
5. 團隊的侍奉（Team）
有的人撒種、有的人灑水、有的人拔草，上帝給予每個人的工作都不同，大家一起參與，最終能收成就好，不需計較誰做的比較多。哥林多教會出現紛爭時，保羅說不論是誰做了什麼，其實都是上帝派的同工，「我（保羅）栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長」（林前3:6）。
Ⅵ、每一次收成 下一波撒種
耶穌基督在古井旁向撒馬利亞的婦人撒種，這個婦人就接受耶穌是彌賽亞，所以在這裡，撒種和收成是同時段發生的；婦人接受後並不是讓這恩典停在她身上，她將水瓶撇下、跑去城內，將這好消息告訴眾人，她成為了撒種者，且因為有許多人跟著出來看，耶穌就叫學生一起幫忙收成，聖經記載，他們留在城內共有兩天的時間，來幫助那群人認識並接受耶穌的救恩。這群敘加城信主的人之後也成為種子，每一次的收成就是下一波的撒種。我特別恭喜今天要受洗的弟兄姊妹，你們高興接受耶穌基督，使我們能夠得到收成的快樂，不管是誰在背後為你們禱告和帶領，你們今天受洗之後就成了一粒種子，你們的生命會改變，盼望你們開始成為一個撒種的人，雖然有時很快收成、有時卻等待很多年，但上帝若讓我們做撒種的人，我們就撒種，若讓我們做收成的人，我們就收成，上帝有祂的時間。我們一起低頭禱告。
「天父，我們感謝祢，雖然今天的風雨這麼大，然而上帝祢保守我們，讓我們聚集在這裡，歡迎許多即將加入的新朋友，為著今天的聖禮典感謝祢，也為著今天的信息感謝祢。知道我們當中有人做撒種的，有人做收成的，或者有人澆水，有人拔草，最重要的目的是讓這些種子能夠長大，能夠有收成的一天，歸榮耀給上帝。盼望不論我們是做撒種還是收成的，我們都能夠等候、忍耐、感謝、謙卑。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
作者：蔡茂堂 牧師
（太 9:38）
各位弟兄姊妹平安。之前的聖禮典，我都會提到撒馬利亞婦人的故事，今天的第七講則要說到收成，英文叫作Harvest，中文聖經翻譯成收割，而這樣的翻譯，「割」是有審判的意思，在啟示錄中：「…伸出祢的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了」（啟14:15），馬太福音則提到「祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了」（太3:12），這是有分離的意思。今天我們歡喜地將受洗的兄姐迎進神的大家庭，收「成」是高興成功之意，所以我的題目選用收成，而非收割。
Ⅰ、引言：你看見什麼？（Stereogram vs. Spirituogram）
以前的3D立體影像必須要戴上藍紅色的眼鏡才能看見，最近因為電腦科技進步就不需如此，這叫作Auto Stereogram（立體影像），看見的方法就是將視覺焦距調成遠方鬥雞眼的位置，圖片就能產生，即可看到這圖片裡有一些落葉和兩隻螞蟻。
今天耶穌也對祂的學生這樣說：「你們豈不說到收割的時候還有四個月嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了」（約4:35），耶穌和學生在敘加的古井旁，看見才撒種不久、還有四個月才能長熟的綠稻田，以及當這個婦人跑去城內招呼眾人，眾人從城內跑出來，我們看見的是什麼？撒馬利亞人時常穿白衣，所以有的學者認為這是耶穌說「莊稼已經熟了（發白）」的原因，而稻子也會熟到變白，再一個意思就是青中帶白，指的便是城內那群跟隨婦人跑出來要看彌賽亞的撒馬利亞人，他們是已經預備好的，門徒是否有看見熟的莊稼？耶穌問學生的用意在此，我稱作Spirituogram（屬靈異象）。我們每天的生活中，周圍總遇見許多人，我們看見了對方是上帝疼愛的靈魂，還是他們只是一般人？若你的眼光改變了，你與對方的互動、談話也會不同。
今天的經文其實只有約翰福音，但為了要講收成，我特別增加了馬太福音的經節，兩者互相對照。馬太福音第九章中，耶穌看見許多人如同羊沒有牧人般的流離困苦，耶穌看見的是人的需要；在約翰福音中，門徒看見的是稻田中還沒有成熟的莊稼，還是看見了已經預備好、能被收割的？若看見了人的需要、看見時機已經到了，你就會為這些人祈禱，並且知道主權在上帝，主若是使用你，你願意受差遣，就成為恩典的管道，讓他們得著上帝的恩典。
Ⅱ、耶穌門徒與井旁婦女（Jewish Disciple vs. Samaritan Woman）
比較 耶穌門徒 井旁婦女
禁忌（與異族異性談話） 心照不宣 心直口快
進城
（敘加城） 購買食物 分享福音
生存（食物與飲水） 帶來食物 留下水瓶
福音（撒種與收成） 被動收成 主動撒種
接下來我要對照耶穌的學生和古井旁的無名婦人，他們在這個故事中有一些不同的反應。婦人拿水瓶來取水，學生去買食物以解決午餐，他們都面對生存需要的問題――口渴要喝水，飢餓要吃食。但是在故事中，學生將食物緊抱著請老師吃，婦人將水瓶撇下跑去城內傳報她看見彌賽亞，他們面對生存需要時有不同的反應。我們稍微比較一下：耶穌犯了一個當時的禁忌，與一個不可接觸的人、而且是女人說話，學生和婦人都知道耶穌犯了禁忌，但他們的反應並不相同，學生保持靜默、卻在心中嘀咕，婦人則是心直口快地指出耶穌與她說話有違常理習俗；他們都進入敘加城，學生進城是去買食物，因為對他們而言那是污穢不潔的城，應速去速回、吃飽就離開，趕緊前往加利利，但耶穌認為雖然只是路過撒馬利亞，只要有人能夠信福音，祂也要在那裡做工，婦人的反應也是放下賴以維生的重要水瓶，跑回城內去告訴鄰人她遇見了彌賽亞，並找眾人一起來看是真是假。婦人為了福音的緣故撇下水瓶傳報喜信、主動跑去城內撒種，學生為了生存進城買食物、被動參加收成。耶穌對學生們說：「我差你們去收你們所沒有勞苦的；別人勞苦，你們享受他們所勞苦的」，耶穌挑戰他們是否願意做收成的人。
Ⅲ、撒種者與收成者（Sower vs. Reaper）
比較 撒種者 收成者
工作（賽5:2; 太13:30） 去石刨土 收麥燒稗
心情（詩126:5） 流淚信靠 歡呼感恩
態度（雅5:7; 啟14:15） 忍耐等候 及時收成
恩格爾（太5:41） 第一里路 第二里路
梵谷曾畫了兩張在農場上工作者的作品，一幅是撒種，一幅是收割，是他早期臨摹米勒的作品（Van Gogh after Millet），從用色上的差異可以看出農人的心情：撒種是用灰藍（冷）色系，收成是用金黃（暖）色系，對米勒而言，金黃色是代表著快樂喜悅，因為過去的辛勞得到了回報，灰藍色則代表許多擔憂、不確定，因為今天撒種下去，並不知道老天爺是否會作美、農作成長是否會順利？撒種是將去年收成的稻穀留下一部份不吃、當成今年的種子，為了期待明年的收成，所以撒種其實是個損失，但又抱著一種期待。
我們來比較撒種與收成的不同之處。在工作上，一個撒種者的工作絕對不是只有撒種，還要準備土地、整理開墾、去石刨土，這個工作做的越好，撒種所收成的機率就越大，聖經說：「他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹…」（約5:2）。收成者的工作也不是只有收成而已，以前所收割下來的稻子還要用打穀機分離稻穀與稻桿，並將稻穀曬乾，用風鼓機將不要的稻殼（粗糠）和劣米雜物吹走和篩選，有用的才收入米倉內，不要的稗子則是燒掉，「當收割的時候，我要對收割的人說，先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒；惟有麥子要收在倉裡」（太13:30）。聖經說，撒種人的心情是流淚出去撒種，收割人是歡呼高興地收割；撒種是憑著信心去撒種，收割是憑著感恩來收割。兩者在態度上也不同，撒種完需要等待，不得急躁，因為種子要生根、發芽、成長、開花、結實，這都需要時間，但收成可不能等，因為無法確知天氣何時會變得很糟，所以一個是忍耐等候，「…農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨」（雅5:7），一個是及時收割，「…因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了」（啟14:15）。說到傳福音，我曾提過恩格爾量表，它分成兩階段，就是第一里路與第二里路，第一里路所做的就是撒種的工作，第二里路所做的就是收成的工作。福音要傳出去，需要有人撒種，也需要有人收成。當你所帶領的人願意接受耶穌基督作他的救主，這就是從第一里路進入第二里路，隨後你要栽培他，到了有一天他要出去撒種時，你的第二里路才完成。第一里路是對非基督徒，你如何將其從對基督信仰的誤解解釋清楚、將以前負面的印象減輕、並如何與其相處邀約，到他願意來教會參加活動或聚會，到有一天他願意來禱告，這些都是撒種的工作。
我自己也有一些辛苦撒種但歡呼收割的經歷，我很感謝神，一個人撒種，可能是在十幾年後經過另一個人才收成。撒種期間會遇到颱風等壞天氣，種子看似死了，但其實上帝有祂的恩典和帶領。人生的信仰之路常會遇見許多變數，所以耶穌說：「那人撒種，這人收割，這話可見是真的」，到了收成時撒種者也會歡喜，不需認為收成者竟非自己，這是上帝給我們的學習。
Ⅳ、從撒種到收成（From Sowing to Reaping）
1. 去石刨土：福音預工
撒種首先要去石刨土，這個工作我們叫作福音的預工（Pre-evangelism），這個工作最辛苦，就是對完全拒絕福音的人，你找出他拒絕的那塊石頭在哪，挪開它，然後將其硬心的地方鋤鬆，這是需要你對他有深入的了解，花心思及長時間來做這準備的工作，「他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹…」（賽5:2）。
2. 撒下好種：福音佈道
當這些都預備好以後，時間恰當時，你就開始撒種，也就是上帝的道，「種子就是神的道」（路8:11）。
3. 澆水栽培：真理造就
撒種之後不是只有等待就好，還要澆水，也就是用真理來栽培使其受造就。「直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量」（弗4:13）。
4. 除荊去棘：勸戒迷惑
但是稻田裡還會長一些其它的荊棘雜草，你要清除，在教導時要留心幫忙對方釐清，「撒在荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思慮、錢財的迷惑把道擠住了，不能結實」（太13:22）。
5. 忍耐等候：長大成熟
每一個基督徒從初信到成熟，需要時間來成長，「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡」（加4:19）。
6. 舉目看田：及時收成
稻子要先從已長熟的開始收割起，尚未長熟的則不要去撥動，所以你要懂得觀察，看一個人是否已經準備好。「…舉目向田觀看，莊稼已經熟了（原文是發白），可以收割了」（約4:35）。
Ⅴ、結論：屬靈的功課（Spiritual Lessons）
1. 屬靈的眼光（Vision）
我們可以學習一些屬靈的功課。第一個就是眼光，你可以看見周遭哪些人是困苦流離、哪些人有屬靈的需要，這當中又有哪些人是已經預備好要來信耶穌的。上帝若讓你有這樣的眼光和機會，你就把握住，「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」（林前2:15）。
2. 迫切的祈求（Urgency）
看到別人的需要後，你有迫切感嗎？已經成熟的人，你若沒有給他機會，可能就錯過了。若上帝給你機會，你把握了且迫切祈禱，就有可能將他們帶到耶穌基督的國度裡，「…但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他」（路11:8）。
3. 堅持的盼望（Tenacity）
母親餵孩子吃飯，孩子不吃，兩人用意志在搏鬥，傳福音有時也需要這樣的耐力，上帝若讓你成為撒種的人，你就要有這樣的功夫，不放棄、能堅持等待，直到收成，總有一天上帝給你機會，「我們行善，不可喪志；若不灰心，到了時候就要收成」（加6:9）。
4. 謙卑的感恩（Humility）
若上帝使你成為收成者，你要記得，不是你的能力或表現，而是神的恩典。收成時懂得感謝，因上帝已透過多人做工，讓你今天有這樣的恩典，不受撒種的勞苦時就享受收成的快樂。保羅說他們一傳福音，人們就信了，「為此，我們也不住的感謝神，因你們聽見我們所傳神的道就領受了…」（帖前2:13）。
5. 團隊的侍奉（Team）
有的人撒種、有的人灑水、有的人拔草，上帝給予每個人的工作都不同，大家一起參與，最終能收成就好，不需計較誰做的比較多。哥林多教會出現紛爭時，保羅說不論是誰做了什麼，其實都是上帝派的同工，「我（保羅）栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長」（林前3:6）。
Ⅵ、每一次收成 下一波撒種
耶穌基督在古井旁向撒馬利亞的婦人撒種，這個婦人就接受耶穌是彌賽亞，所以在這裡，撒種和收成是同時段發生的；婦人接受後並不是讓這恩典停在她身上，她將水瓶撇下、跑去城內，將這好消息告訴眾人，她成為了撒種者，且因為有許多人跟著出來看，耶穌就叫學生一起幫忙收成，聖經記載，他們留在城內共有兩天的時間，來幫助那群人認識並接受耶穌的救恩。這群敘加城信主的人之後也成為種子，每一次的收成就是下一波的撒種。我特別恭喜今天要受洗的弟兄姊妹，你們高興接受耶穌基督，使我們能夠得到收成的快樂，不管是誰在背後為你們禱告和帶領，你們今天受洗之後就成了一粒種子，你們的生命會改變，盼望你們開始成為一個撒種的人，雖然有時很快收成、有時卻等待很多年，但上帝若讓我們做撒種的人，我們就撒種，若讓我們做收成的人，我們就收成，上帝有祂的時間。我們一起低頭禱告。
「天父，我們感謝祢，雖然今天的風雨這麼大，然而上帝祢保守我們，讓我們聚集在這裡，歡迎許多即將加入的新朋友，為著今天的聖禮典感謝祢，也為著今天的信息感謝祢。知道我們當中有人做撒種的，有人做收成的，或者有人澆水，有人拔草，最重要的目的是讓這些種子能夠長大，能夠有收成的一天，歸榮耀給上帝。盼望不論我們是做撒種還是收成的，我們都能夠等候、忍耐、感謝、謙卑。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」