經文：路加福音九章廿三節 哥林多前書一章10-18節
日期：二○○一年 六月 廿四日
主講：董 倫 賢 牧師
前言
德國神學家潘霍華說：【當基督呼召一個人，祂吩咐他來死。】他寫了一本書，書名叫【作門徒的代價The Cost of Discipleship】，有人把它繹成【追隨基督】，換言之，我們信基督，就是要一生跟隨基督，祂死，我們也死，你不跟隨祂死，也是要死，問題是我們如何死，是貪生怕死或為主而死？死之前活得是豐盛還是空虛無聊？潘霍華曾經為了自己信仰的良心，在第二次世界大戰時公開反對德國納粹的邪惡政權，在卅九歲英年時殉道，這是為了追隨基督所付出作門徒的代價。他已經過世五十六年了，至今讀他的傳記仍然很感人，他的神學至今繼續啟發許多人。
耶穌基督為死而生(Born to die)，祂為我們的罪而來到世間，道成肉身，為要拯救世上的人，因此，信靠祂的人，都是重價買來的，所以是昂貴的恩典，而不是廉價的恩典。因此要作基督的門徒也要付出昂貴的代價。同時，這也是蒙福的道路，也是得豐盛生命的秘訣。
本文
(一)捨己，被背起十字架的人才能追隨基督
能捨己的人就是能放下主觀來認識事情的人，人的通病是以主觀的成見來看世界，在我們飛往澳洲的飛機上，看了讀者文摘一篇浮世繪：「有一個人去看醫生，對醫生説：『最近我的太太聽力越來越壞。』醫生說：『你還沒帶你太太來看我之前，先在家裡試試看她的聽力有多壞。』於是他回去之後就在三公尺外對在做菜的太太說：『今晚吃甚麼菜？』他聽不見回答，就走到二公尺內問她，仍然聽不見回答，最後走到一公尺內問他太太，才聽到太太說：『我已經講第三次了，今天晚上吃雞！』」你也許覺得好笑，其實這種事很常見，我們常太主觀地以為別人有問題，其實是自己有問題！捨己就是放下主見和成見來看別人，這也是耶穌所說：「為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？」能脫下有色眼鏡來看世界，才能站在別人的立場來看清真相，這叫同理心的認識。不懂得捨己會使自己變得更糊塗。
捨己也是能把自己的面子放下，反而能看清自己是誰，俗語所謂「當局者迷，旁觀者清。」因此肯捨己的人是頭腦清楚的人，他認識自己的軟弱和罪性，自然較會謙卑自己，並有雅量接納異己，樂意照主的意思，而不是照自己的意思來行事為人，並能以謙卑的心與主同行。有不少人信主多年得不到安息，是因為不肯捨己的緣故。
人最大的敵人就是自己，肯捨己的人是樂意讓神的話修剪乾淨的人，也就是聽了神的道而悔改，心意被主更新的人，他必結果子眾多，禱告也蒙神垂聽。至於不肯捨己的人，神的話聽不進去，反而專門為別人讀聖經，為別人聽道，這樣就不能結果子，禱告也失去力量和功效，因禱告要先從悔改開始
肯捨己的人自然會在金錢、才幹和時間的奉獻，不與神計較。在澳洲我有一學生在五十歲時即提早從一家大醫院的院長職位退休，謙卑來聖經學院學習，準備當傳道人。他的捨己的確感動許多人來跟隨主。
天天背起十字架來跟隨主的意思，就是天天與主同死，把自己看做死人，這樣就不會在乎別人的閒話和論斷。十字架代表完全的委身，至死忠心地跟隨主。為了忠於基督，天天準備不計代價，忍受艱難。天天背起十字架跟隨主，可以幫助我們順服神的旨意並堅持到底，不至於遇到一點艱難就打退堂鼓 。主說：【我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就當跟從我；我在哪裏，服事我的人也要在那裏；若有人服事我，我父必尊重他。約 十二：廿四-廿六】可惜，許多基督徒還在十字路口徘徊，而不知背起十字架來跟隨主。
保羅說：「基督差遣我，原不是為施洗，乃是為傳福音，並不用智慧的言語，免得基督的十字架落了空。因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為 神的大能。」基督在十字架上為我們滅了冤仇，除去世人的罪債，勝過撒旦，幫助我們勝過情慾的誘惑，使信靠基督的罪人與神和好。有一位年輕的醫生，曾經陷入安非他命毒癮的絕境，醫生不能醫自己，只得來找主，我有機會以十字架的信息幫助他，他信了並得主醫治。的確，這福音本是神的大能要救一切相信的。
(二)、追隨基督的教會是合一的教會
分析許多教會不合一的原因：是有人要代替基督。有人認為他出最多錢，自認是大股東，因此教會要聽他的。有人認為他讀很多神學，有人認為自己的聲音比較大，沒有人敢反駁，有人認為教會是他開拓的開國元老等等，因此教會的人要接受他的意見。反而把教會攪得一團糟。
哥林多在當時的時代是商業大城，就像台北一樣，是繁榮富裕的城市，因此哥林多教會人才濟濟，許多人很有恩賜，問題是哥林多教會是結黨分爭，吵吵鬧鬧的教會，海外華人教會若是在大城市也多半人才濟濟，也常會發生哥林多教會的現象。哥林多教會有四大派系：一、保羅派，是非猶太人的外邦人派系；二、亞波羅派，是散居海外的猶太人派系；三、彼得派，是正宗土產的猶太人本土派；四、基督派。其實教會應該只有一派，就是基督派，大家都只追隨基督，不追隨基督的僕人，可是現在的教會也患了哥林多教會的毛病，只追隨看得見的名講員和名嘴，結果忘記我們要追隨的是看不見的基督。如果神有一天使用您，不要把人帶到您面前，而是要帶到主面前。
教會如果有派系就會有紛爭，教會如果只跟隨基督就不會分裂，因為基督不是分開的，基督是教會的主，祂若看到祂重價買回來的教會是不合的，一定會很傷心。所以，主在離世以前一再強調門徒要合一，要彼此相愛。我們來自不同的背景，來自不同的家庭環境，來自不同的職業，有不同的價值觀和看法，本來就很難合一和相愛。很奇妙的，我們都被主基督的愛所吸引，奉基督的名受洗。我們的主能接納我們每一個人，我們卻沒法接受跟我們的好惡不同的人，我們要跟隨主，就必須彼此相愛，藉著跟隨基督的捨己，天天背起十字架，就能做到，那時耶穌基督才能在我們身上以及我們的教會得到完全的勝利，榮耀神上帝的名。
(三)、合一的教會是蒙福的教會
我在海內外所看見的教會不論大小，凡是蒙福的教會都是合一的教會。教會合一則教會就有喜樂，教會不合一，教會就失去平安。這在一個家庭也是同樣的道理，有時教會出了事情，是因為有人家庭出了問題，而把他家裡問題轉移到教會來，因此，我們首先要好好營造自己的家。當全家歸主，全家都跟隨基督，家庭一定幸福，一定合一，巴不得我們都能在家因跟隨基督而合一，在教會也因跟隨基督而合一。
合一自然會有愛心，就充滿溫馨，每個人都被接納，每個人來教會，不會覺得被人看不起，如果我們當中有人自以為高人一等，看不起主所看得起的肢體，我今天在主裡勸你悔改，避免使自己成為別人的絆腳石，破壞教會的合一。不過，教會接納每一個人，並不表示就無大無小，我們仍然要學習尊重長輩，長輩要學習愛護並成全晚輩。
家庭或教會若合一，上帝必要垂聽我們的禱告，在家庭或教會的禱告就有能力，如主所應許：【凡你們在天地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放；天父必要成全所祈求的(太十八：十五│廿)。】
家庭或教會若合一，神必與我們同在，有神的同在，我們就能多結果子，教會一定會成長。很可惜，現在很多教會因為有派系的問題，因此，浪費很多精力和資源攪內耗。我們要悔改，跟隨主基督，認清我們的敵人不是在裡面，而是在外面，就是那些天界的邪靈，就是這黑暗世代的執政者、掌權者，和宇宙間邪惡的勢力作戰。因此，我們若不合一，就讓魔鬼得地步。
結論：
聖經裡作主門徒的特徵：
我們若願意追隨基督，就願意作主的門徒。主說：【我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。約十三：卅四-卅五」】因此，追隨主第一個特徵就是彼此相愛。【耶穌對信他的猶太人說：「你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由。約八：卅一-卅二」】因此。我們不單是聽道，還要常常行道，有真正的實踐才算是追隨主。因為【聽了就忘了，見了就稍記得，作了就明白】 ，所以，我們追隨基督不僅要聽道，也要行道，這樣就能知道，並且使我們得真正的自由。
2001年6月17日 星期日
讓我們隨聖靈而行吧！
經文：約翰福音廿章19-23 節
日期：二○○一年六月十七 日
主講： 薛 伯 讚 牧師
本段經文（約翰福音二十章十九-廿三節）在述說耶穌向門徒顯現的情形。它的特色是將主的受難與復活連在一起來說明。它雖然只有五節，其意義在教會歷史中的詮釋卻相當具份量。十九節談到因主的被釘，門徒“害怕”猶太人，接著二十節記載，耶穌向門徒顯現的第一句話就是祝福他們“平安”，門徒更因看見了復活的主而變得“喜樂”。隨後，在廿一節耶穌直接給予門徒傳福音的使命（差遣），接著在廿二節，他向門徒吹一口氣說：“你們受聖靈”——這句話類似“我必常常與你同在”之意，因為在聖經中，上帝選召人之後常隨後加上“我必與你同在”的應許。而廿三節中的“赦罪”更是中世紀羅馬天主教七大聖禮中“懺悔禮”的聖經根據（另參馬太福音十六章十九節）。今早的信息則集中在廿二節“受聖靈”之現代含意。
在教會宣教上或在信仰與生活中，聖靈都佔重大的角色。從聖經或者從教會史來看，無論對內或對外，教會其實都常處在動亂不安的處境中。難怪耶穌從死裡復活後，出現給使徒看的第一句話就說「願你們平安」（約翰二十章廿節）。說了這話，就把手和肋骨指給他們看，隨後又說了第二次「願你們平安」。然後繼續說，「父怎樣差遣我，我也照樣差遣你們。」意思是，作為耶穌的學生，一生就是「受差遣」的人。宣教（mission）的基本涵義也就是這個意思。我們「受差遣」的工作是從上帝而來的，若無三位一體的宣教，則無所謂教會的宣教工作，因為歷代以來上帝曾差遣亞伯拉罕、摩西、先知，甚至祂的獨生子耶穌基督來顯明祂的救恩，而且父與子也差聖靈與我們同在，繼續這個使命。今天，從我們這些沒有親眼看見耶穌，或是曾經和上帝相遇經驗的人而言，聖靈同在的經驗，可說是三位一體上帝中我們所經驗到最親近的。信仰生命能否不斷提昇或越來越沉淪，實端乎我們是否願意隨時親近聖靈，讓祂帶領我們前行，從而展現上帝的大能在我們當中。
耶穌差派學生之後，就向他們吹一口氣，說，「你們受聖靈」。（約翰廿章：廿二節）。有古抄本只記「受聖靈」，能理解的解釋是：聖靈不是專給某一些個人的，而是集體的，就是與主相連結的人。
受差遣的工作與領受聖靈為什麼要相連結，為什麼那麼重要？『受聖靈』按照路加在使徒行傳所記載，是主昇天後的第十日，約翰卻說是主復活的那日夜晚；有的學者說兩處『受聖靈』在功能上是不同的，路加所指的『受聖靈』是傳福音的恩賜，約翰只記載受聖靈。我個人同意聖經中保羅的說法，恩賜原有分別，聖靈卻是一位（林前十二章四節）。
我們知道『靈』無論是希臘文的pneuma，或是希伯來文的ruach都是指『氣』或『風』，感覺上這氣或風像一聲的「嘆息」（見羅馬書八章廿六節）。但是，荷蘭的神學家Hendrikus Berkhof 說，我們對聖靈的理解其實不能太依賴語源學的了解。按照創世紀二章七節，耶和華上帝將生氣吹在那人鼻孔裏，那人就成了有靈的活人；其實那口氣也是很大的風、力量很大的靈，創世紀一章二節說那口氣足以使混亂（chaos）的宇宙變成有秩序，然後有活物，那是多麼大的力量啊！隨聖靈而行的力量是多麼奇妙啊！祂使混亂變成秩序、毫無生趣變成活物。
從使徒行傳一、二章，我們得知，聖靈降臨的時候人必得著能力，並能在各地為主作見證。聖靈降臨時有響聲像一陣大風，有舌頭像火焰，眾人都被聖靈充滿，且說起別國的語言。彼得在講道中證實，被聖靈充滿正如先知約珥所說的，從年輕到老，凡被聖靈澆灌者將要說預言、見異象、作異夢。許多人在聽了彼得有力的講道後，信主的人一天之中就增加了三千名，眾人都「恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅，禱告。」就是如此，「主將得救的人天天加給他們。」想想看，在教會裏是否有這樣的『氣』或『風』？若我們能隨這聖靈的風而行，就能看見上帝的大能，減少人的歎氣。
聖靈除了是有能力的『氣』或『風』之意外，祂也是真理的神。按加爾文的說法，上帝的「靈」與上帝的「話」是一起工作的；上帝的靈讓人明白祂的話語，而上帝的話卻能辨認諸靈的真確性。就如約翰壹書四章一節所說：「親愛的弟兄啊，一切的靈你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是。」（另參帖前五章十九-廿一節）。在這樣的理解下，我們才能真確了解「真理（上帝的話）必叫你們得以自由」（約翰八章卅二節），以及「主的靈在那裡，那裡就得自由」（林前三章十六節）的真意。聖靈與話語兩者作工的效果下，聖經才能真的好比金子可羨慕，比蜜甘甜。（參詩篇十九章七-十節）
簡言之，真理的神能讓我們明白聖經的話，按照聖經的話來行。那才是真正的自由。那不願隨聖靈而行的人，我敢保證，這種人不可能對聖經有真正的認識。他們讀的聖經是「第五福音書」，是按照他們自己的意思來讀聖經，甚至誤導上帝的話。嚴重而且更直接的說，這種人就像魔鬼，它們也時常引用聖經、誤導上帝的話。
最後，一方面對內而言，聖靈是潔淨或是聖化（sanctification）的神；另一方面對外來說，祂也是行動或服事（service）的神，人能聖潔並具宣教的動力，都是從祂開始。
基於如此的理解，聖靈像火，亦像風，風火相乘所產生的力量真是無法想像啊。可是，我們當小心，絕不能將聖化與服事分開，原因是，沒有聖化就沒有真正含有意義的服侍。當然，若無服事也無法顯示出聖化的價值。我同意神學家F.W.Dillistone 的說法。歷代以來，教會常有將聖靈（Holy Spirit）相分離的危機。聖Holy，是令人敬畏、分別為聖潔的意思；靈Spirit，是能力、擴展、為緊急的事來宣揚的意義；二字相連結，才能看出聖經中聖靈完整的意義。若我們只強調「聖」，它會如嗎啡或鴉片只會使人癡迷；若只強調「靈」，則有可能會造成分裂，每個人誇耀自己的恩賜卻瞧不起別人。
當廣大的社會正大談「向上提升或向下沉淪」之際，我們基督徒有何感想？在這充滿認同危機，心靈飄浮，價值觀倒置的世代中，讓我們隨聖靈而行吧！當教會正面臨各種聖靈的流風衝擊之際，我們又有何感想？在這充滿傳統與流行交戰、世俗化的怪獸正要吞噬我們的世代中，讓我們隨聖靈而行吧！
日期：二○○一年六月十七 日
主講： 薛 伯 讚 牧師
本段經文（約翰福音二十章十九-廿三節）在述說耶穌向門徒顯現的情形。它的特色是將主的受難與復活連在一起來說明。它雖然只有五節，其意義在教會歷史中的詮釋卻相當具份量。十九節談到因主的被釘，門徒“害怕”猶太人，接著二十節記載，耶穌向門徒顯現的第一句話就是祝福他們“平安”，門徒更因看見了復活的主而變得“喜樂”。隨後，在廿一節耶穌直接給予門徒傳福音的使命（差遣），接著在廿二節，他向門徒吹一口氣說：“你們受聖靈”——這句話類似“我必常常與你同在”之意，因為在聖經中，上帝選召人之後常隨後加上“我必與你同在”的應許。而廿三節中的“赦罪”更是中世紀羅馬天主教七大聖禮中“懺悔禮”的聖經根據（另參馬太福音十六章十九節）。今早的信息則集中在廿二節“受聖靈”之現代含意。
在教會宣教上或在信仰與生活中，聖靈都佔重大的角色。從聖經或者從教會史來看，無論對內或對外，教會其實都常處在動亂不安的處境中。難怪耶穌從死裡復活後，出現給使徒看的第一句話就說「願你們平安」（約翰二十章廿節）。說了這話，就把手和肋骨指給他們看，隨後又說了第二次「願你們平安」。然後繼續說，「父怎樣差遣我，我也照樣差遣你們。」意思是，作為耶穌的學生，一生就是「受差遣」的人。宣教（mission）的基本涵義也就是這個意思。我們「受差遣」的工作是從上帝而來的，若無三位一體的宣教，則無所謂教會的宣教工作，因為歷代以來上帝曾差遣亞伯拉罕、摩西、先知，甚至祂的獨生子耶穌基督來顯明祂的救恩，而且父與子也差聖靈與我們同在，繼續這個使命。今天，從我們這些沒有親眼看見耶穌，或是曾經和上帝相遇經驗的人而言，聖靈同在的經驗，可說是三位一體上帝中我們所經驗到最親近的。信仰生命能否不斷提昇或越來越沉淪，實端乎我們是否願意隨時親近聖靈，讓祂帶領我們前行，從而展現上帝的大能在我們當中。
耶穌差派學生之後，就向他們吹一口氣，說，「你們受聖靈」。（約翰廿章：廿二節）。有古抄本只記「受聖靈」，能理解的解釋是：聖靈不是專給某一些個人的，而是集體的，就是與主相連結的人。
受差遣的工作與領受聖靈為什麼要相連結，為什麼那麼重要？『受聖靈』按照路加在使徒行傳所記載，是主昇天後的第十日，約翰卻說是主復活的那日夜晚；有的學者說兩處『受聖靈』在功能上是不同的，路加所指的『受聖靈』是傳福音的恩賜，約翰只記載受聖靈。我個人同意聖經中保羅的說法，恩賜原有分別，聖靈卻是一位（林前十二章四節）。
我們知道『靈』無論是希臘文的pneuma，或是希伯來文的ruach都是指『氣』或『風』，感覺上這氣或風像一聲的「嘆息」（見羅馬書八章廿六節）。但是，荷蘭的神學家Hendrikus Berkhof 說，我們對聖靈的理解其實不能太依賴語源學的了解。按照創世紀二章七節，耶和華上帝將生氣吹在那人鼻孔裏，那人就成了有靈的活人；其實那口氣也是很大的風、力量很大的靈，創世紀一章二節說那口氣足以使混亂（chaos）的宇宙變成有秩序，然後有活物，那是多麼大的力量啊！隨聖靈而行的力量是多麼奇妙啊！祂使混亂變成秩序、毫無生趣變成活物。
從使徒行傳一、二章，我們得知，聖靈降臨的時候人必得著能力，並能在各地為主作見證。聖靈降臨時有響聲像一陣大風，有舌頭像火焰，眾人都被聖靈充滿，且說起別國的語言。彼得在講道中證實，被聖靈充滿正如先知約珥所說的，從年輕到老，凡被聖靈澆灌者將要說預言、見異象、作異夢。許多人在聽了彼得有力的講道後，信主的人一天之中就增加了三千名，眾人都「恆心遵守使徒的教訓，彼此交接、擘餅，禱告。」就是如此，「主將得救的人天天加給他們。」想想看，在教會裏是否有這樣的『氣』或『風』？若我們能隨這聖靈的風而行，就能看見上帝的大能，減少人的歎氣。
聖靈除了是有能力的『氣』或『風』之意外，祂也是真理的神。按加爾文的說法，上帝的「靈」與上帝的「話」是一起工作的；上帝的靈讓人明白祂的話語，而上帝的話卻能辨認諸靈的真確性。就如約翰壹書四章一節所說：「親愛的弟兄啊，一切的靈你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是。」（另參帖前五章十九-廿一節）。在這樣的理解下，我們才能真確了解「真理（上帝的話）必叫你們得以自由」（約翰八章卅二節），以及「主的靈在那裡，那裡就得自由」（林前三章十六節）的真意。聖靈與話語兩者作工的效果下，聖經才能真的好比金子可羨慕，比蜜甘甜。（參詩篇十九章七-十節）
簡言之，真理的神能讓我們明白聖經的話，按照聖經的話來行。那才是真正的自由。那不願隨聖靈而行的人，我敢保證，這種人不可能對聖經有真正的認識。他們讀的聖經是「第五福音書」，是按照他們自己的意思來讀聖經，甚至誤導上帝的話。嚴重而且更直接的說，這種人就像魔鬼，它們也時常引用聖經、誤導上帝的話。
最後，一方面對內而言，聖靈是潔淨或是聖化（sanctification）的神；另一方面對外來說，祂也是行動或服事（service）的神，人能聖潔並具宣教的動力，都是從祂開始。
基於如此的理解，聖靈像火，亦像風，風火相乘所產生的力量真是無法想像啊。可是，我們當小心，絕不能將聖化與服事分開，原因是，沒有聖化就沒有真正含有意義的服侍。當然，若無服事也無法顯示出聖化的價值。我同意神學家F.W.Dillistone 的說法。歷代以來，教會常有將聖靈（Holy Spirit）相分離的危機。聖Holy，是令人敬畏、分別為聖潔的意思；靈Spirit，是能力、擴展、為緊急的事來宣揚的意義；二字相連結，才能看出聖經中聖靈完整的意義。若我們只強調「聖」，它會如嗎啡或鴉片只會使人癡迷；若只強調「靈」，則有可能會造成分裂，每個人誇耀自己的恩賜卻瞧不起別人。
當廣大的社會正大談「向上提升或向下沉淪」之際，我們基督徒有何感想？在這充滿認同危機，心靈飄浮，價值觀倒置的世代中，讓我們隨聖靈而行吧！當教會正面臨各種聖靈的流風衝擊之際，我們又有何感想？在這充滿傳統與流行交戰、世俗化的怪獸正要吞噬我們的世代中，讓我們隨聖靈而行吧！
2001年6月3日 星期日
風和愛
經文：約翰福音三章1-15節
日期：二○○一年 六月 三日
主講：鄭國展牧師
世界上有許多的東西是我們看不到，確是存在的。例如大自然中的空氣、風或是一些看不到的氣體，這是一類。除了這些以外，人的情感中愛、恨也是看不到，卻存在的。這些經過人的感覺而體驗到他們的存在，造物者透過這些讓人感受到人的有限與神的無限。但是人卻常常不知道要感受，常常因為太多，所以就不覺得稀奇。人也常常喜歡去注意那些稀奇的東西，卻不會去注意到那些平常的事，在這個聖靈降臨節時，我們一起思考「風和愛」。
有一首詩歌名就叫「風和愛」，從歌詞中讓我們看到，上帝透過在地上我們所能體會母親的愛，以及我們所看不到的風，讓我們親自體驗到上帝存在你、我之間。今天是全世界教會的生日—聖靈降臨節。在聖靈降臨節我們一起來思考「風和愛」。
上帝創造父母、親人、朋友這些看得見的愛，讓我們無論在那裡都能體會到上帝的愛在我們中間，如同成語所說「如沐春風」。已論及上帝與永生，我們不能要求看得見，乃是是親身體驗；有了親身體驗，我們就不會問：上帝在哪？永生是真的嗎？
今天，我們看見了一位有錢、有地位的貴族見到耶穌，可見得，見耶穌並不是要等到商場失敗、政壇失意、人生灰暗時。當我們有錢、有地位、榮華富貴時，我們更需要耶穌。看得見的事情永遠在變化，一個基督徒也有可能遇到失意的時候。然而在我們的生命中，我們不受到這些困擾，因為我們是受分別的人，雖然在這裡是屬於少數的人。這些人分別出來，為是要遵守「愛人、愛神如己」。
尼哥底母雖然也是受到分別出來的人，擁有學識與尊榮，然而生命中也有許多解不開的謎，所以他來到了耶穌的面前。和一般人一樣，奇怪的事情總是特別容易引起人的注意，因此他們從神蹟開始談起。然而耶穌卻說：神蹟並不是最重要的，最重要的是人內心的改變，不是只有新的生活，而是要重生。從這裡開始了他們的談話。然而耶穌所說的「重生」他並不瞭解，因為他要靠著眼所見的，並不靠著他的體驗。這裡耶穌所說的重生包含三個意義：一、根本的重頭開始；二、再一次；三、要從上帝來。
在教會中我們不注重聖靈外在的改變，而是內在的改變。尼哥底母只想知道耶穌行神蹟的能力，但耶穌要他知道神蹟是內在生命全然的改變。很多人很會見證，然而很多的見證都只是用講的。聖經中要我們去「作」見證，而不是「講」見證，是生命的改變。我們在強調的聖靈的改變，講方言、唱靈歌、醫病、趕鬼，這些是我們又用眼睛去看的，然而我們不要陷在這種信仰的迷思之中。
耶穌要人知道，神蹟是生命的改變，所以耶穌在這裡用「風」說明上帝的能力。希臘文中，「聖靈」就是「風」的意思。人看人是外表的，然而透過講話交流，我們可以體會到、經驗到，一個人是否有誠意、一個人是否有愛心。
耶穌與尼哥底母的對話，尼哥底母只有照著字面去瞭解，可見他在追求的過程中，他的內心還是有許多的不滿足、需要，用自己的經驗而言，這是不可能的事情。然而耶穌要他瞭解，他所要面對的，是一個「永生」的問題。所以耶穌說：「人若不重生，就不能見神的國。」
聖靈降臨在人心裡的目的，就是要人有所改變，這個改變不是你的意願，是必須的，就如同我們需要風、需要愛一樣。人接受了上帝的愛之後，要有上帝的靈所帶來的改變。
今日台灣的社會，有人失去盼望，有人充滿怨恨，各種殺人的事件充斥社會。一個基督徒是被分別出來的，我們是否讓聖靈的改變？或是我們只有在享受「愛」？在這個教會的生日，要大聲呼籲，聖靈阿！聖靈！吹入我們的生命中，讓枯骨受到聖靈的風吹，讓我們長出新的根、新的肉，讓我們能夠重新連結在一起。神蹟就發生在你、我的身上，聖靈的改變是要我們內心的更新，不只是更新，更是要用聖經話語，更新我們自己的心。
聖靈即風，風就是空氣的流動。今日的教會若沒有上帝的氣息流動，便會死氣沈沈。今日的教會，需要上帝的靈更新，若是沒有聖靈在這裡流動，我們會感覺到，教會是悶熱的，不舒服的。這裡若是沒有愛的行為，我們會覺得這個地方可愛嗎？
愛是我們生命中善的本性受到活化，表現在外在。所以，愛人是用「心」不是表面。盼望在聖靈降臨的今日，你、我都因為上帝的靈在生命中流動，讓我們的生命產生了風與愛，讓風和愛來改變、更新。
今日教會的不復興，都是出自於我們太過於注重人的風與有限的愛，若我們不願意接受聖靈的改變，上帝的風、愛就不會在我們裡面。我們要從我們的心裡呼求，求神的風進入我們的裡面，改變我們，喚起我們好的本性，表現出好的行為將這些榮神益人。
日期：二○○一年 六月 三日
主講：鄭國展牧師
世界上有許多的東西是我們看不到，確是存在的。例如大自然中的空氣、風或是一些看不到的氣體，這是一類。除了這些以外，人的情感中愛、恨也是看不到，卻存在的。這些經過人的感覺而體驗到他們的存在，造物者透過這些讓人感受到人的有限與神的無限。但是人卻常常不知道要感受，常常因為太多，所以就不覺得稀奇。人也常常喜歡去注意那些稀奇的東西，卻不會去注意到那些平常的事，在這個聖靈降臨節時，我們一起思考「風和愛」。
有一首詩歌名就叫「風和愛」，從歌詞中讓我們看到，上帝透過在地上我們所能體會母親的愛，以及我們所看不到的風，讓我們親自體驗到上帝存在你、我之間。今天是全世界教會的生日—聖靈降臨節。在聖靈降臨節我們一起來思考「風和愛」。
上帝創造父母、親人、朋友這些看得見的愛，讓我們無論在那裡都能體會到上帝的愛在我們中間，如同成語所說「如沐春風」。已論及上帝與永生，我們不能要求看得見，乃是是親身體驗；有了親身體驗，我們就不會問：上帝在哪？永生是真的嗎？
今天，我們看見了一位有錢、有地位的貴族見到耶穌，可見得，見耶穌並不是要等到商場失敗、政壇失意、人生灰暗時。當我們有錢、有地位、榮華富貴時，我們更需要耶穌。看得見的事情永遠在變化，一個基督徒也有可能遇到失意的時候。然而在我們的生命中，我們不受到這些困擾，因為我們是受分別的人，雖然在這裡是屬於少數的人。這些人分別出來，為是要遵守「愛人、愛神如己」。
尼哥底母雖然也是受到分別出來的人，擁有學識與尊榮，然而生命中也有許多解不開的謎，所以他來到了耶穌的面前。和一般人一樣，奇怪的事情總是特別容易引起人的注意，因此他們從神蹟開始談起。然而耶穌卻說：神蹟並不是最重要的，最重要的是人內心的改變，不是只有新的生活，而是要重生。從這裡開始了他們的談話。然而耶穌所說的「重生」他並不瞭解，因為他要靠著眼所見的，並不靠著他的體驗。這裡耶穌所說的重生包含三個意義：一、根本的重頭開始；二、再一次；三、要從上帝來。
在教會中我們不注重聖靈外在的改變，而是內在的改變。尼哥底母只想知道耶穌行神蹟的能力，但耶穌要他知道神蹟是內在生命全然的改變。很多人很會見證，然而很多的見證都只是用講的。聖經中要我們去「作」見證，而不是「講」見證，是生命的改變。我們在強調的聖靈的改變，講方言、唱靈歌、醫病、趕鬼，這些是我們又用眼睛去看的，然而我們不要陷在這種信仰的迷思之中。
耶穌要人知道，神蹟是生命的改變，所以耶穌在這裡用「風」說明上帝的能力。希臘文中，「聖靈」就是「風」的意思。人看人是外表的，然而透過講話交流，我們可以體會到、經驗到，一個人是否有誠意、一個人是否有愛心。
耶穌與尼哥底母的對話，尼哥底母只有照著字面去瞭解，可見他在追求的過程中，他的內心還是有許多的不滿足、需要，用自己的經驗而言，這是不可能的事情。然而耶穌要他瞭解，他所要面對的，是一個「永生」的問題。所以耶穌說：「人若不重生，就不能見神的國。」
聖靈降臨在人心裡的目的，就是要人有所改變，這個改變不是你的意願，是必須的，就如同我們需要風、需要愛一樣。人接受了上帝的愛之後，要有上帝的靈所帶來的改變。
今日台灣的社會，有人失去盼望，有人充滿怨恨，各種殺人的事件充斥社會。一個基督徒是被分別出來的，我們是否讓聖靈的改變？或是我們只有在享受「愛」？在這個教會的生日，要大聲呼籲，聖靈阿！聖靈！吹入我們的生命中，讓枯骨受到聖靈的風吹，讓我們長出新的根、新的肉，讓我們能夠重新連結在一起。神蹟就發生在你、我的身上，聖靈的改變是要我們內心的更新，不只是更新，更是要用聖經話語，更新我們自己的心。
聖靈即風，風就是空氣的流動。今日的教會若沒有上帝的氣息流動，便會死氣沈沈。今日的教會，需要上帝的靈更新，若是沒有聖靈在這裡流動，我們會感覺到，教會是悶熱的，不舒服的。這裡若是沒有愛的行為，我們會覺得這個地方可愛嗎？
愛是我們生命中善的本性受到活化，表現在外在。所以，愛人是用「心」不是表面。盼望在聖靈降臨的今日，你、我都因為上帝的靈在生命中流動，讓我們的生命產生了風與愛，讓風和愛來改變、更新。
今日教會的不復興，都是出自於我們太過於注重人的風與有限的愛，若我們不願意接受聖靈的改變，上帝的風、愛就不會在我們裡面。我們要從我們的心裡呼求，求神的風進入我們的裡面，改變我們，喚起我們好的本性，表現出好的行為將這些榮神益人。