講道內容
講題：真理使我們成為朋友
經文：使徒行傳7:54、59-60、
8:26-31、38-40
主講：陳寬義牧師
時間：二０一九年七月二十八日
一、神學與神學裝備
上個禮拜，維倫牧師在禮拜中，特別以「在真理中彼此成為屬靈朋友」作講題，為我們教會下半年的共同目標與事工重點揭開了序幕。更為了8月教會將要舉辦的一連串聖經神學講座，維倫牧師邀請我以「平信徒的神學裝備」作主題，來準備今天的講道。我想他會找我來講這個主題，多半是因為知道我從43歲那年，在經營自己公司的職份中，被神呼召去讀神學院，直到今天來到60歲。這17年間，有超過三分之一，七年的時間，是受上帝差派，在台神信徒神學系，也就是專門作平信徒神學教育的單位作服事。或許是因為他知道，我對這個主題一直有種傻傻的熱情吧？
不過，這麼多年來對平信徒神學教育的深度投入，卻讓我深深感覺，經營我們長老教會神學院的平信徒教育。我們和其他宗派神學院，不論是浸信會、靈糧堂、華神，在平信徒教育上最大的差別，不是在師資多寡、課程安排或校舍硬體，而是於學生學習動機的差異。整體而言，我們的信徒，在接受神學裝備的那種動機和學習的熱情與渴望，實在冷淡許多。而我認為，這也是這廿年來，平信徒神學教育在長老教會中，經營上遭遇許多困難與危機其中一個主要的原因。
常常在作招生宣傳的時候，會遇著這一類的回應：有人說，我每天得上班、上課、看顧老人、照料孩子，哪還有那種美國時間，去接受什麼神學裝備？神學這種專業，交給作牧師傳道的人去傷腦筋就好；至於我，禮拜時能乖乖來、散場時能低調離開，我也没有想當幹部、組長、小家長，就當個隱形平信徒就好，教會的事，能越少煩我是越好；也有人說，我從小在主日學看聖經、聽故事到現在，老實說，單單看週報上今天的題目，我就大概知道牧師今天要講什麼了。對我來說，神學教授或許都不見得比我內行，還上什麼課，受什麼裝備呢？說來說去，還不是那一套東西嗎？
到底信徒受神學裝備是為了什麼？是為了位置、事工、職業需要？還是為了自己的興趣？是為了多一門學問，好趕上潮流？還是為有一天在教會裡，要和那個討厭的傢伙吵架的時候，可以找到有學問一點、犀利一點的對罵材料呢？神學到底是什麼？有意識地來持續接受神學裝備，對你我，對我們作為一個基督徒，到底有什麼意義呢？
神學是什麼?早期的教父安瑟倫曾經這樣說明：他說很簡單，「信仰尋求理解」，就是神學！一個在信仰中的人，當他想要尋求理解自己到底在信什麼，就是神學；而這個過程，就是作神學，只不過條件是，我們得先是一個真正在信仰中的人；稍晚一點的加爾文則說：神學是一種從神來的恩典與呼召。上帝呼召人能通過更認識祂，來開啟一種「更認識自己，而後能更認識上帝」的循環，他稱這種認識循環稱為「神學」。到了廿一世紀，神學家莫特曼說得更加白話，他說，神學，是一種你我得投入其中，才能真正理解的東西。神學不是只用嘴說、或只用腦袋想就可以明白的。作神學是一種投入性的行動；只有真正投入在信仰中的人，他才能嚐到滋味，就像說牛肉麵好吃，得要吃過才知道怎麼回事。從真正嚐到滋味中得著真正的理解，進而才會產生對福傳（傳好消息）的熱情與行動；也就是神學，是一個信真/對信仰玩真的人，當他真的用他的信仰去面對他的真實生活，並與之相搏時，他的信仰反省與他的信仰告白。
簡單來說，神學，是一種呼召人，在他真的用信仰與他的現實相搏的過程中，不斷調整自己看世界的視角，以致於能來越來越認識自己，更越來越認識上帝；因為在不斷更認識中更愛、更相信祂，於是能甘願放手，來享受與上帝同工同行的那一段天國旅程。如此看來，接受神學裝備，去更認識上帝，當然不是牧師、傳道、長執的專利，乃是上帝對每一個信徒（無論他是全職帶職），是對我們的一種呼召，一種拯救的恩典；同時也是你我作為信徒，必須回應的一種責任。接受神學裝備是你我的呼召、恩典，也是責任。
二、從悲劇開始的福音運動：
從司提反啟動的福音
逆轉與擴展
我會特別選今天這段經文，因為無論對全職或帶職信徒而言，這段經文，都是一段很具有代表性的經文。使徒行傳，是眾使徒受差派，如何從離開耶路撒冷城，以行動走出去，讓福音遍傳天下的故事。而整個福音遍傳行動的最開始，就發生在今天這段經文所記載的故事之中。其中最讓人驚奇，是這個遍傳行動，竟然是從一個悲劇以後，才陸續展開的。
完整的故事，得從使徒行傳第二章的最後來開始說起。使徒行傳的作者，在第二章的結尾，很主動的為我們描繪了一個屬天國的團契生活，如果投影在地上，所能顯示出來的那種最美、最理想的畫面之以後。很有意思的，他馬上就將我們與這些門徒綁在一起，丟進一個現實世界的現實挑戰之中。
從第三章開始，我們就看見使徒們開始面對一波一波的現實挑戰。就整個大環境來說，原來外在的挑戰，並没有聖靈降臨事件而發生什麼改變：門徒們得繼續生活在各種質疑、怨恨、受人輕視、離經叛道…等等不穩定的環境當中；而在團契內部，因為人罪的本性，所帶來種種的問題，在這群稱為「被聖靈神更新」，已經與世界分別，決志要跟隨耶穌腳步的群體當中，我們發現，他們竟然和這個世界的團體，似乎也没有什麼不一樣。他們當中，有為私利說謊的，有作行事怠惰的，有內心妒恨的、有圖謀私欲的…，如果從這個團體－也就是教會建造的最起頭來看，教會這個信仰團體的問題，好像也並不比任何其他世俗團體來得少呢！
不但如此，當經文來到第六章的一開始，這個本來在第二章，曾被描繪是「信的人都在一處，凡物公用，」又說各人「賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。」反正這個一開始看起來、聽起來，都活得很接近天國的信徒團體，此時已經開始有人在團體中碎碎唸、抱怨說：「這種凡物公用的分配方法，其實是不公平的啦！你們忽略了我們當中的寡婦！」這個天國團體開始分「你們的、我們的」這個時間點，卻是離第二章一開始的「聖靈降臨」、第二章結尾時呈現的「天國團體理想畫面」，其實並没有多久！而他們的內外，就都好像已經出現問題。看到這，我們不禁會開始懷疑，這群到第六章都未能走出耶路撒冷城的烏合之眾，是要怎樣回應、還能有什麼方法，可承擔得起耶穌第一章的開頭所宣告：「福音要從耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞、直到地極」的預言和命令。
無論如何，我想在現實上，這些事確實帶給他們很大的困擾，以致於那些有使命感的使徒們，或者也有和我們一樣的感慨與疑問。所以，他們回應的方法也很直接、很務實。聖經說，他們決定設立七個「好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人」，委託他們來辦理喫飯的事。而他們全職使徒，則要「專心以祈禱、傳道為事」。
分工合作、聖俗分流、各盡其能。這種經營策略，從現代管理方法論來看，其實也算是很合理進步的想法。在使徒們的設想中，屬靈的事，必須與屬世的事分流；也就是，屬靈的全職傳道與祈禱，和屬世的帶職管理飯食，人得分互開；事要分流。要如此作，才是能讓福音廣傳的常識和祕訣。
然而，看使徒行傳讓我們感覺最有趣的地方，就是我們一邊讀，會一邊強烈的感受到這位作者，一直熱情地要介紹我們去看他故事中，一個最重要的焦點：就是要我們自己去看，去觀察上帝手中所作，那些讓人「驚奇與逆轉」的故事。通過故事，作者要帶我們自己去見證，那些會超越我們這些有限的人的「有限眼界」的事。
所以很有趣，從第六章開始，上帝就使用這七個本來被要求，要專注在喫飯管理之事的門徒中，一位名叫司提反的人。聖經記載，上帝使用了他充滿信心的傳講；使用了他充滿異象的禱告；使用了他勇敢堅定要走耶穌道路的那種決志；我們發現，上帝使用了這位帶職的司提反，他的「傳道、禱告與決志」，打開了福音要走出耶路撒冷城，更要直到地極的第一步。
聖經是這樣見證的：因為司提反的傳道和受害，「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫。除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處」。有趣的是－因為受害，所以分散，然而就是這種分散，福音就此逆轉現實的限制，開始向猶太，向撒馬利亞四散，擴展出去。
三、被呼召去見證聖靈帶來
令人驚奇的改變
這種擴展方式，實在是讓我們這些在觀看的人，感覺到意外又驚奇。聖經說，因為司提反的死，在耶路撒冷開始有大逼迫、有人已經被捕入獄。此時耶路撒冷城內的現實是：驚惶、緊張、不安定、没指望。然而聖經說，所以這些門徒就「從耶路撒冷分散」。然後，聖經的下一句，就出現了使徒行傳極重要的一組關鍵字，那就是，即使現實如此，「那些分散的人，卻往各處去傳道」。
今天的主角腓力，剛好就是司提反受害之後，分散出去眾門徒中，曾受託要專心預備飯食，就是那個七人小組中的另外一個。他逃離的方向，就是撒馬利亞。而這個逃離的結果，算起來也可說是既諷刺又有趣的另一種逆轉。
按照第八章的記載，有一個人叫西門，他是在撒馬利亞行邪術的大師，他厲害到讓全城的百姓都因他的特異功能而「驚奇」，就蜂擁來跟隨他。然而這個seafood西門，卻因為腓力所傳的基督，以及他所行，醫病趕鬼的神蹟記號，聖經說，西門就「驚奇」；反倒跟著百姓，來接受腓力的洗禮。而最有趣的是，不只如此，通過這個在撒馬利亞所發生的大改變，傳到了耶路撒冷，讓一直留守在那裡的使徒，不得不著推派代表，就是彼得和約翰，來到之前他們曾受命二兩個二兩個人出去傳道，受到拒絕可以跺去腳底塵土，就是那不聽又背逆，應該可以直接放棄的撒馬利亞。如今再一次，他們的原來的成見被逆轉，他們被呼召去為已被他們棄絕，聖靈卻不曾棄絕的撒馬利亞，去為他們按手祝福。就這樣，彼得和約翰受呼召，離開了耶路撒冷，去到撒馬利亞，為聖靈自己在撒馬利亞的工作，去親自作見證。
故事走到這裡，我們可清楚地看見，在使徒行傳的描繪中，聖靈才是主角！在這個故事裡，是聖靈按著耶穌最後的命令，去催逼人，讓人從習慣、有把握、相對舒適的地方走出去，去到那些讓人驚奇，超過人想像的見證現場。在那裡，讓只想停留、怯於行動的人，有機會再一次回頭，再一次面對自己，面對那同時最需要受聖靈改變的自己。然後在見證上帝超越的大能當中，親自經歷自己的轉變。而這種轉變，才是福音能從耶路撒冷傳到地極的秘密。全然相信，委身投入的過程中，得以更加認識上帝，來開啟更認識自己的對話與行動的神學循環，正是使徒行傳中，福音得以廣傳的祕密。
上個月初，因為課程需要，得去到中南部的一間教會宣傳請安。我就利用機會，第二次順路去探訪附近在十個前去就任的傳道。他是我在新北市某教會服事時，鼓勵出來讀神學院的青年。來神學院前，他已經是很有社會歷練的人，身上也有許多不同的專業證照，就是一個很有各種恩賜能力，熱心會作事，但常常讓人感覺不止臭屁的青年。受神學裝備前，他是所謂「神學無用論」的熱心支持者。他曾說，因為要改革教會，去讀神學院，實在是為了「盡諸般的義」。這樣的人，神學裝備會改變他嗎？從結果來看，我倒認為神學裝備，正是為了他的改變而預備。
道碩三年裝備來到要畢業之前，我特別找他講話。面對必須抽籤受派，面對没有把握的未來，他仍很倔強對我說：「放心啦！我手上有這麼多證照，要經營一間小小的教會，絕對不是什麼大問題！」我看他這麼有自信，就靜靜的聽，也靜靜為他禱告。報到之後的第四個月，剛好遇著學校得南下募款，就第一次順路去探訪他。到他駐在教會的時候，是早上11：00，禮拜剛結束，整個教會空空盪盪，看不到一個人。不但没有主日學，也没有會前會後的活動。遇到他們的長老對我說，我們的會友太少，薪水也不夠多請同工，所以傳道只要專心禮拜講道，維持現狀就好，不用作太多。我看這個學生坐在那裡，空有各種本事，卻完全用不上手，現實是，没錢没人，没自信也没盼望。要離開前，我邀他一起為教會、為他的會友、為他和他的師母、他的孩子禱告。禱告結束，他說，我們已經拼了四個月，現在我甘願放手，看上帝要怎樣使用我們，要帶我們走向何處去？
這次再去探訪他，是禮拜六。原本那個空無一人的庭院，竟然充滿在打球在聊天的青年。傳道夫婦兩人在已經整理好的辦公室（本來已經被鄰居檢舉是廢墟），忙著在作社區活動的傳單，以及整理一堆一堆的報名表。一邊幫他折傳單，一邊聽他分享，他說已經有600人報名社區委託他們辦理的兒童營活動，也因此得到許多他想不到的義工的大力協助。這個十個月前，仍很臭屁的孩子向我見證說：「牧師，如今我明白這一切都是上帝親手所作工」，「原來之前所讀的那些信仰前輩的見證都是真的，原來當我甘願放手讓上帝使用的時候，我才有機會能親眼看見祂手所作，那些超乎我想像的工！」弟兄姐妹，神學，真的是得投入自己去經歷的信仰反省與告白，不是嗎？
四、起來，出發，進入經驗
的曠野
這段聖經故事還没結束，裡面還有彩蛋。其實照理來講，在撒馬利亞經過這麼大的成功，如果腓力可以留在撒馬利亞繼續他的事工，按照他當時的聲勢及受歡迎的程度，再加上没有在耶路撒冷那些猶太宗教領袖的干擾，我想，教會的建立，整個教勢的發展，一定可以開始進入一個相對穩定、相對安全的地帶。然而，讀使徒行傳的我們早已經知道，上帝的計劃和工作，常常不是在我們這些有限的人的有限計算當中。
因為再一次，如同上帝使用司提反，將他逆轉成為禱告傳道的人，以致於福音能跨越界線，進入新的境界；聖經說，上帝的使者就來，吩咐腓力，叫他「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」；不但如此，聖經更特別強調
「那路是曠野」（若是照新版的和合本以及原文的意思來看，這裡曠野的意思是已經荒廢的路，也就是已經没有人在走的路）。從都市受差派，去走一條大家都知道已經荒廢的路，到底為的什麼呢？荒蕪的曠野，難道會比在撒馬利亞城內，努力讓更多人來教會、來受洗增長人數更有利嗎？在曠野會遇到什麼？那我腓力呢？我現在的生活、成就、人生、肯定，得要遇到什麼變化？我的下一步會往哪裡去？還有，為什麼要一定要是曠野？為什麼一定要是我呢？我的人生難道没有別的選擇嗎？我想，聽見聲音、受呼召得去曠野的腓力，或許心裡也曾按呢OS吧？
幾個月前，我的母會中有一位94歲的安義阿嬤過世。記得每一次，在教會與她擦身而過，她美麗的笑容，溫婉的眼神，禮貌親切又有氣質的問安，在教會中，我總是把她當成「幸福年長信徒」的一個「夢幻典範」。我常常說，我老的時候，如果能像她一樣，不知有多好。因為在其他教會有服事的關係，我没有辦法準時回去參加她的告別式。回到家裡，看見我的師母拿著一份禮拜程序單，邊看邊在那裡擦眼淚。我問她是什事讓她傷心？她說，不是傷心、是感動。就拿這個程序單給我看。很意外地發現，這份追思禮拜的「程序、詩歌、主理、司琴、插花」，特別是故人略歷，竟然是安義阿嬤親自用她娟秀的字，一筆一筆所寫下來。
1924年出生在高雄阿蓮中路村鄉下的安義阿嬤，因為父母的信仰，受洗成為基督徒。22歲，和萬丹的李崑模結婚，四個月以後，丈夫就因為228事件被槍決，留下一個還在肚子裡的遺腹女。在那個年代，作寡婦的日子，已經是極其艱困，更何況是228的受難家屬；為了不忍小弟的遺族受苦，她先生的四哥昆芳，就在七年後，迎娶她，也同時收留她的孩子，作為他自己的小孩。然而幸福的日子没過幾年，不久，昆芳也因病來過世。一個女人，在短短的時間裡，得著承受二次撕裂心腸的哀傷；她一個人帶著三個幼兒，走過60年守寡，60年的孤單，60年不知未來會怎樣的曠野。我邊看邊在想，作為一個基督徒，也就是立志要跟隨耶穌走人生路的人，在她人生的最後，她是會怎樣看待她一段在曠野受苦楚的日子呢？上帝是在和她開玩笑嗎？
五、結論：預備自己，準備去回應那「貼近需要，經歷驚奇的被呼召之旅」
先回到今天的經文。本來停留在撒馬利亞的腓力受呼召以後，他沒多問什麼，馬上起來，向南方的曠野走去。趕到那裡，在那已經荒廢的曠野，看見上帝只為他準備了一台車，還有一個看來奇怪的人在等著他，這是什麼狀況！？
聖經特別說，在曠野中這個怪咖，不但是外邦人，而且是一個被猶太人視為不完全，不適合進入聖殿的太監。從都市中心到曠野荒蕪的路邊，從人們排隊來受洗的自我肯定，到只剩一個在路邊車內，不知在那裡大聲唸什麼的太監。老實說，這個預兆，其實看起來不是太好呢！難道上帝是在開他的玩笑嗎？
然而聖靈卻在此時對腓力說，「你去！去靠近那車」，要進前去，去看、去聽、去服事那人的需要！就這樣，這位本來受委託管理喫食，一直在團體中以敬虔來預備自己的腓力，就要因為親自參與在教會歷史上第一次，第一個向外邦人宣教的行動中，親自體會，上帝要讓福音，從耶路撒冷直傳到地極的那種熱情與意志。
而這段在無人曠野的對話，對我們基督有多重要呢？許多神學家都同意，這段腓力受呼召在往迦撒的曠野，與這位外邦官員的「曠野對話、見證和洗禮」，不但成為第十章開始，彼得在約帕受異象之後，跟著帶領外邦人，就是義大利官員哥尼流領受聖靈神蹟事件的預告；更因著彼得這個出人意外行動，提供了保羅對外邦宣教的正當性，正式拉開基督要讓福音從耶路撒冷傳到地極的第一幕；即使是對非洲的宣教，也同樣是從這段曠野的對話與洗禮來開始。甚至可以說，我們今天會坐在和平教會的禮拜堂裡，也都和腓力這個在「荒蕪曠野」的服事有關係。
然而對腓力自己來說，他預備自己，順服呼召，起來，走向曠野去體貼需要的路，對腓力來說，也正是他之後精彩豐富人生的開始。這個呼召，這趟順服的行動，不只成為上帝藉以祝福許多人的旅途，也同時成為他在親自與上帝同工相遇的過程中，再次受塑造、受改變，來得著再更新的路。這段在曠野服事的路，對腓力來說，是一段在見證中，因為體驗驚奇來讚美、感恩，來精彩豐富的人生旅途。聖經說，這位帶職服事的腓力，他最後身影，出現佇亞鎖都。他成為一位四處作見證，也就是成為一個專心從事「見證、禱告、傳福音」的人，直到該撒利亞。敬虔預備、順服行動，去體貼需要的服事人生，將是一段讓我們在驚奇、讚美、感恩中來精采豐富的人生。
還記得咱剛才所提起，那位一生好像走佇曠野的安義阿嬤嗎？超過一甲子，60六十幾年，她在太平境，在萬丹，在濟南教會，也是帶職的她，用她的信仰，她溫暖的笑容，她對孩子們的疼惜與照顧，成為包括我在內，許許多多人的見證與祝福。在她自己親手所寫，最後的故人略歷中，她一次又一次寫下「感謝，再感謝，上帝愛的恩典和扶持」的字句。她向她的兒孫、她的朋友、晚輩見證說，上帝在她困乏無力之時，在她走過荒蕪曠野的日子、在她孤單無依的黑夜中，用聖經，聖詩的話安慰她、改變她、相時也塑造她。這位60年守寡的婦人，她最後遺言，是祈禱她的子孫，要勤守主日，堅定站立在耶穌堅固的石磐上，她說：至於「我和我的家，我們必要服事耶和華」。
在略歷的最後，她是按呢說的…她用七次，就是完全數字的哈利路亞，作為她受呼召成為眾人祝福人生，最後的信仰告白，真美，是不是？這是她的神學，她的福傳與她的見證。
各位親愛的弟兄姐妹，等一下我們從禮拜堂離開出去，我們要用什麼樣心情、什麼樣態度來面對每一天新的挑戰，面向每一個沒有把握的未來，或者有時有可能是孤單意外曠野的信仰旅途呢？一位神學院的老師曾在他的講道中，問所有預備自已要走出去服事的帶職、全職神學人說：「如果這麼美又精彩的信仰路途，你不想去嚐看看，會怎麼樣？」大家覺得會怎麼樣？有趣的是，他說：「不會怎樣，會了去！」；我也要回應說：這麼精彩，去體貼需要，來見證上帝的大能，能有機會與祂同工同行天路的天國旅途，每一個裝備自己、勇敢順服、盡力回應的人，不但不會了去，又必要在其中親身體驗、親自見證，上帝要讓我們驚奇、敬畏、讚美的大作為。
我們一起來禱告
天父上帝，願阮離世的時，能和安義阿嬤一樣，用哈利路亞作我們人生最後的告白。願我們離開的時，能安然告白，感謝主讓我們經歷這一切，感謝主，讓我們所走這的人生，有驚奇、有敬畏、有讚美、有精彩豐富，有確實的盼望
願一切榮光歸佇三位一體，父子聖神上帝。哈利路亞！哈利路亞！
祈禱奉救贖咱主耶穌基督的名，阿們。
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