經文：阿摩司書5:18-27
主講：蔡維倫牧師
時間：二０一八年七月二十九日
一、前言
1.如果你是這位稱為阿摩司的朋友，你要怎樣介紹他？
阿摩司是一位怎樣的人？我們要來認識他，並且讓他成為我們的朋友，有機會能對我們說話。阿摩司在這卷書中提到他受呼召的記載，他原本的職業是牧人，同時也是修理桑樹的(7:14)，除了阿摩司書以外，聖經中其他地方沒有再提到他，但聖經學者提出，從牧人這個詞在原文的意思，不同於普通的牧羊人，而是指羊群的擁有者。同時，再從他深知周圍各個國家的情況，以及能夠從南國猶大去北國以色列傳信息，讓我們傾向認為他是一個擁有牧場和果園，一位見過世面的人。他成為先知，不是因為出身在先知世家，也不是因為曾去上過先知學校，都不是。阿摩司他自己說，是受到上帝的呼召，而且是「上帝吼叫」的呼召，不像一般所說，上帝像牧羊人那樣的形象，而是上帝如同獅吼的呼召，讓他內心有一種像火那樣的熱情，在他心中燒著。像在學校會被選出來當風紀股長，那位在午休的時候會大聲喊說「老師說，安靜，午休不能講話，再講話要記在黑板上」，那位有正義感，要維持秩序的風紀股長。雖然在當時會壞了大家聊天的興致，但也知道這是該被提醒的。
2.比較阿摩司和何西阿這兩位同時代先知之間的異同
這就是阿摩司，他和我們前幾週講過的先知何西阿，都同屬一個時代，耶羅波安二世在位，外在環境中的埃及和亞述正忙於處理內在的混亂，無暇對外擴大，讓北國以色列和南國猶大兩國相安無事，政治安定經濟繁榮，版圖也擴大。上帝興起何西阿和阿摩司對那個世代說話，何西阿的信息關注在上帝的慈愛，如同丈夫對妻子永遠不離棄的愛，而阿摩司的信息，則關注在上帝的公義，去看見當時富足繁榮情境下，勇敢指出那些貧窮者被富人欺負，徒有宗教的敬虔卻沒有照顧弱勢者的不公義。
從阿摩司書中，真的值得我們佩服他的勇氣，他勇敢責備有錢的婦女(4:1-3)，稱他們為巴珊的母牛(日本和牛)，嬌生慣養卻又慫恿丈夫去欺壓窮人。他勇敢責備有權力的祭司(7:10-17)，因為他不說上帝要他說的話，反倒和大家同流合汙，因此這祭司的妻子要去當妓女、兒女死去、土地被瓜分，自己也將被抓去他鄉而死。他也勇敢責備那些有錢的商人(8:4-7)，那些急著等安息日結束，急著要去做生意賺錢的生意人，卻用不夠斤兩的容器、不準的法碼騙人，在糧食中參雜質來賣，用現在的話來講，就是罵他們是黑心的生意人，上帝說必要永遠記著他們所做的一切。這就是阿摩司從上帝所領受的勇氣，讓人會怕他又從心裡敬佩他。
二、先知的登場和經歷
1.先知登場—責備列國
當然，當他從南國來到北國，一開始要大家認識他，聽他說話，他也有他自己的一套--「大家來聽，上帝有話要我對大家說喔!」當他這位從外地來的先知，站在廣場上開始講話，百姓靠過來要聽他講些什麼？他先從上帝要審判亞蘭、審判非利士、審判推羅、以東、亞們、審判摩押開始，因為這些國家都「三番四次」做了許多傷天害理，極其殘忍的事，先知數算他們的罪惡，並且說上帝要審判他們，一個也不放過。當他這樣宣告時，民眾大家點頭拍掌說好，這個先知說的好，聽的人越來越多。
2.責備猶大和以色列
接著，先知說到猶大的犯罪，相對於其他鄰國的惡行，猶大國的錯是什麼呢？他說猶大雖然不像其他國家做那些壞事，但猶大國是該做的沒有去做，他們是上帝的子民，領受恩典，卻沒有活出和恩典相襯的生命。領受恩典也會有和恩典相對應的責任，他們沒有活出好的見證，因此上帝要審判。他說猶大棄絕耶和華的律法，不去遵守律法，反而去拜偶像，因此上帝要降火燒毀耶路撒冷。我想，聽的百姓中也會暗自讚賞阿摩司，這個從猶大來的先知，讚，連自己的國家也勇敢宣講上帝的審判，好喔，讚喔，百姓可能一起在旁鼓譟。
但接著，先知說起以色列國的錯誤，也沒有手軟，極盡嚴厲的批評和諷刺。他說北國以色列人啊，要注意，上帝也有話對你們說！你們自稱為上帝的子民，卻空有宗教上的虔誠，沒有上帝的正直和公義。你們喜愛去伯特利、吉甲這些地方獻祭表達敬虔，你們儘量去伯特利犯罪、去吉甲增加過犯吧，盡量去吧，因為這些都是虛假的，我們可以想像周圍民眾聽見時的不舒服。又或許說這些話的場合，正是那些宗教節期的歡樂慶典當中，先知阿摩司在歡慶的隊伍中，當大家正期待祭司獻祭、領受祝福的當中，先知突然站出來大聲對大家說，以色列人啊，上帝厭惡你們在崇拜中的七種事物，上帝厭惡你們的禁食、你們的嚴肅會(培靈會)、你們的燒祭、素祭、平安祭，上帝也厭惡你們的歌聲、琴聲。以色列人啊，上帝說我厭惡、我不歡喜、我不愛聞這些祭物的味道、我不(接納)接受、我不愛聽這些，我不看你們所擺上的祭品。先知責備前來朝聖的百姓，在宗教聖地中他傳講上帝不喜悅，不接納。我們想像，在慶祝聖誕節的禮拜中，突然有一個陌生人站起來說這些話那樣。先知說上帝的公正和公義的河水被你們的罪汙染了，(獨獨著互公平親像大水直直流，互公義親像長流的江河)「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」，沖掉一切不公義的、汙穢的，這樣才是上帝所喜悅的敬拜。上帝看重的是當你離開這祭壇、這間禮拜堂，在週間六日內怎樣生活？是否有真實活出這信仰？這才是上帝所看重的。我想，或許當先知還沒有講完這些話，就被大樓的警衛請他離開那個地方，因為不管他說的是否真實，在當時說這些信息，實在破壞整個禮拜的進行，這個人就是先知阿摩司，勇敢又令人討厭。
3.祭司亞瑪謝的控告
因此，在7章特別記載一段伯特利的祭司亞瑪謝派人去以色列王耶羅波安面前，控告阿摩司圖謀叛亂，發表不當言語。而祭司亞瑪謝也當面和阿摩司爭鋒相向，亞瑪謝對他說「你逃回自己的地方去吧，在哪裡(趁食)餬口，在那裡說預言，不要在我們這裡，你走開，你走啊。」當阿摩司沒有辦法再留在以色列的時候，就被趕回猶大，學者們也認為，當阿摩司被趕回去猶大，在那裏繼續完成這本先知書的內容，這個人是先知阿摩司後來的經歷。
4.看見五個異象
第7章記載先知看到的五個異象，分別是(草蜢)蝗災、火、建築的(繩線chin soa)準繩、一筐夏天的水果、將被拆毀的聖所等，用具象的事物來表明上帝的審判。
三、審判和公義兩者間的關係
當我們用很快的方式認識阿摩司這位先知朋友，並了解他在當時所傳講的信息和所使用的意象，在進入默想和行動回應前，還須先釐清一下，關於審判和公義這兩件事情間的關係。
1.審判是上帝在憐憫慈愛中的最後一步
先知宣告的審判是在上帝長期的憐憫之後，最終在已經不得已的情況下才來臨的。審判永遠不會是一個反覆無常的現象，也不是上帝偶然暴怒下的結果。而是當上帝一再的憐憫遭受拒絕之後，上帝的管教不是報復，而是救贖，因為只有管教才能改變一個不能歸向神的人，往往是當上帝再無法用其他方式來改變他的時候，最後的選擇。那時上帝施行審判，然後上帝才能重新建造。
2.先知所說的公平和公義是什麼？
本書的5:24可以說是阿摩司整卷書中的一節--惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。經文中描寫的公平公義，並不是靜態的，像天秤去量測兩邊是否一致，而是動態的。上帝的公義，如同江河源源不絕灌注在我們當中，除去汙穢。換句話說，上帝期待我們行出的公義的原因，是源於上帝，要祂的子民回應上帝已經為我們所做的結果。上帝愛我們，期待我們也用這樣的愛去善待其他人，卻沒想到我們反倒用不公平不公義的方式對待他們。換言之，愛鄰舍不僅是我們愛的表現，更是上帝要求我們回應祂愛的公義表現，公平公義對待弱勢的人，是上帝要求我們最基本要去做到的。彌迦書6:8這句我們熟悉的經文也如此說「世人啊，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義、好憐憫，存謙卑的心與你的 神同行。」上帝要的公平和公義是什麼，是人回應神的愛，不仗勢欺負弱勢的人，善待他們。
3.審判和公義兩者之間的關係
而當人一再沒能公平公義對待周圍弱勢的人，一再欺負他們的時候，上帝的審判就要來到，上帝要親自為他們主持公道。先知提醒百姓們，沒有活出公平公義的生活，再敬虔的宗教儀式都是虛假的。
四、我們如何回應先知傳講的信息
當我們了解先知的信息和處境，最後要大家一起來，看我們可以怎樣回應先知所傳講的信息。牧師提出三個角度的「看見」：
1.看見並照顧社會中的弱勢的人。
我們在哪裡看見這個社會中需要被照顧的弱勢者？整本聖經中常提到的弱勢者，包括孤兒、寡婦、寄居者，還有年老的人和被關在監獄中的人等。這些人會出現在哪裡？我們是否看見他們就在教會的社區關懷中，在新朋友的關懷陪伴中，在醫院探訪中，也在參加告別式的家屬中。當我回想自己的成長經驗，我小時候因為父親去世前接受洗禮，後來母親和外婆帶著我們家四個小孩來到教會，我們家是這樣被教會許多兄姊們所陪伴照顧出來的。現在回想起來，誰知道當時陪伴一個遭遇不幸苦難的家庭，誰會想到在上帝的計畫中，後來會成就什麼樣的美事。我相信上帝讓我們每個人看見不同的弱勢者的需要，每個教會看見的也不同，但這卻是上帝對我們的交託。
2.看見造成社會不公義現象背後的結構
比起上一項來說，會更困難一些，但我們也需要有這樣的眼光，去看見存在於社會結構制度中的惡。我在書上看過一個小故事，可以來說明這指的是什麼。在河的下游有一個村莊，有一天當他們在河裡發現一個受傷的人，就發揮愛心將他救起來，替他包紮傷口並照顧他。過幾天，在河裡又出現幾個受傷的人，他們做同樣的事，但接續的日子裡，卻一直發現河裡受傷的人越來越多，因此就有人提出，我們是不是該要去上游看看，到底哪裡發生了什麼事情，才會造成這麼多的人受傷被丟到河裡。教會在做的事情也好像這樣，照顧陪伴受傷的人，但去上游看看到底發生什麼事情，是去發現造成這些傷害的源頭是什麼？那些可能是探究造成貧富差距的原因，是關心政府資源分配的原則，也包括關心教育制度能否提供社會階層流動的機會，或是在政府政策和市場經濟的資本邏輯運作下，有沒有照顧弱勢的群體的機制，或是在政府公共工程發包流程和機制的控管，讓安全和優質的空間品質得到保障，或是關心工作權、居住正義等。我們各人可能沒有那麼多的專業和那麼多的時間，但上帝同樣要我們，每個人在所專長和所關心的事情中，多去了解這個社會中還有哪些不公義的結構存在，這個社會結構的背後究竟出現什麼問題。
3.看見上帝要用賜給我們的恩賜和專業去做回應
更進一步的，是上帝也呼召我們基督徒，用祂所賜給我們的恩賜和專業去做回應，在各行各業中，成為光成為鹽，也用我們的恩賜和專業去侍奉。換句話說，服侍不只在教會中，服侍也在你的職場中，最近中國有一部電影「我不是藥神」，描寫中國走私進口藥物的現象，原因是有許多窮人無法購買昂貴的抗癌藥物，因著這部電影上映引起輿論的熱烈共鳴，並讓中國當局正視醫療改革的議題。你是否想過，上帝也透過你的工作、興趣和專業，讓這個世界中不公義的事情被揭發、被討論、被正視、被改變？上帝呼召你在哪裡成為光和成為鹽？現在教會在面對社會公義的議題，就猶如先知阿摩司對猶大和以色列所說的警戒，不是我們做出怎樣的大惡，而是會不會是因為我們沒有做，而失落世界快點實現公義的機會。
五、結論：再思耶和華的日子
1.看不見社會中不公義的原因何在？
對我來說，回應先知說的信息實在有困難的地方，探究我們說看不到社會中的不公義之原因，從群體的角度來說，是因為我們可能處於一個已經很公義的社會嗎？我相信還不盡然，台灣社會還有一段很長的路要走。而從個人的層次，可能因為個人個性不是那麼批判性，不熟悉用那種眼光在看這世界嗎？或因為太關注在自己的身上，以至於對這些視而不見？或是因著性別、居住地方、教育程度、職業、收入等，我們太舒服的活在我們所熟悉的生活圈裡，以至於我們可能沒有意識到自己其實也有分在這鞏固的社會結構中。讓那些正處在邊緣、辛苦過生活的人，那些覺得現在沒有過得太舒服的孤兒寡婦、窮人、寄居的、外地人、低薪的勞動者、找不到適當工作的待業者、家中有親人需要照料的人，我們活在同一個城市、同一個台灣，但我們卻沒能看見。親愛的弟兄姊妹們，請聽阿摩斯先知也對我們這些基督徒說，如果沒有正義，那我們的敬拜也是枉然。我們真要謝謝他所領受的，他在聖經中，繼續對不同的世代說話，也對你對我說話，我需要阿摩司這個朋友在身邊提醒我。
2.先知的警告--你真的渴望耶和華的日子嗎？
許多先知書中常提到「耶和華的日子」，在5:18-20先知這樣說(恁向望耶和華的日者有災禍啊！恁啥事向望耶和華的日啊？彼日是暗，呣是光，是親像人閃避獅來走閣抵著熊，入厝手倚壁，就互蛇咬著。)「想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明，景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬。耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？」 先知要打破我們的想像，在這信息中，先知說，對於那些不願意實現上帝的正直和真實的人，耶和華的日子必將成為審判的日子。相反的，對那些現在立志要活在上帝的光明和真理當中，那一天是上帝施展慈愛的日子。我們現在怎樣回應，會影響之後我們去經歷這樣的日子，讓我們讓阿摩司的話語常常提醒我們，好在耶和華的日子來到之前，有份在上帝公義江河之中，並存著盼望向前。你可願意這樣做，我們同心來禱告。
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