跟著約拿去旅行(二)：大魚、蓖麻和蟲子

講題：跟著約拿去旅行(二)：大魚、蓖麻和蟲子

經文：約拿書3:1-5、3:10、4:1-11

主講：蔡維倫牧師

時間：二０一八年八月十二日

前言—今天將舉行聖禮典，有幾位兄姊要接受洗禮或是轉籍，這真是我們一起高興快樂的時刻。照著教會的讀經進度，我們進入第五卷小先知書，今天，牧師要透過這卷書信息來，勉勵將受洗的弟兄姊妹及每一位兄姊。約拿書共有四章，書中記載和其他先知書很不一樣，整卷書中上帝要先知傳講的話不多，只有一句，其他的都是在記載發生在這先知的事。先知約拿所在的時代，屬北國耶羅波安二世當王的時候，比同時期的何西阿、阿摩司稍微早一點。全書四章的內容就像四幕的戲劇，牧師將今天講道的題目訂為跟著約拿去旅行二，是因為在快四年前，牧師第一次來我們和平教會講道的時候，就以約拿書的第一、二章為內容，有興趣的可以上教會的網站去參考，我們今天也會略述前面發生了什麼事，但主要以第三、四章為重點。

    第三章一開始，上帝對剛從魚腹中出來的約拿說「你起來，往尼尼微去」，這是第二次上帝的話臨到約拿。有人說，傳福音好像推銷員，然而約拿心中或許也在想著，這是他們需要的嗎？我又算是哪根蔥？也有學者認為約拿之所以不想去那裡，是因著民族主義的緣故，尼尼微是亞述帝國當時很重要的城市，也是約拿祖國以色列的主要敵人，換句話說，約拿是因著愛國心，所以他選擇逃離呼召。約拿書第一、二章記載一個漫長又冒險的旅行，當上帝的話第一次臨到約拿，他開始旅程，但卻走往上帝指示的相反方向，在那當中他經歷船難、被大魚吞下、在魚肚子中禱告，三天三夜之後被吐出來，上帝給他第二次機會，而這次他是真的認真的。聖經中沒有記載約拿他是如何旅行到尼尼微城，但這些都不重要，重要的就是去，就是去傳講，一個人要是認真起來，自己能做到什麼，將超過他所能想像的。

聖經記載尼尼微這個城市很大，要走三天才能走完。約拿進城才剛走了一天，整天傳講的只有一句「再過四十天，尼尼微要毀滅了」，曾有一位學者說福音，在聽到好消息之前，先聽到壞消息，約拿傳講的信息，就透過這一句重要的話語，能讓人聽見重點。這讓我想起台灣宣教史上的梅監務牧師，他在百年前曾在台灣中部和蘭大衛醫生一起配搭服事，當他敲鑼和吹著番仔鼓吹，吸引民眾圍觀，他還會在大白天點起油燈，大聲喊著「上帝的兒子走失了，走失了，請大家幫忙找」，後來大家才知道原來上帝的兒子就是這些聽眾，上帝要來找這些失喪的兒女!福音在聽到好消息之前，往往要先聽到壞消息。
約拿照著上帝所吩咐他的傳講，也有聖經學者多加猜測，到底是怎樣的原因，會讓尼尼微城舉國上下數十萬人同時悔改？是約拿泡在魚肚內三天，是他全身被漂到死白，還是他本身可以成為那大風浪和大魚的見證，也有學者考證，可能是當時尼尼微正遭遇一連串的天災人禍，百姓都恐懼還有更大的災難要臨到，同時巴比倫也逐漸不再受亞述的管轄，以色列、猶大也拒絕降服，其他地方也紛紛出現反叛，亞述國好像大限已到，因此當約拿這樣宣告，甚至只走了一天，就引起成千上萬的尼尼微人誠心悔改，聖經記載全城的人從上到下，從王到市井小民、從老到小，連牛羊牲畜都要跟著悔改，而這一切原來都是上帝在動工，原來順服所帶來的力量這麼大，他能做到的，實在超過他所能想像的。

我在讀這章的時候，心裡浮現三個字，大家想是哪三個字？是「猴賽雷」，這個猴賽雷好像是指這個好厲害的約拿，但還另外有三個字浮現--「好佳哉」，幸好上帝沒有要我像約拿那樣，沒有讓我去那遙遠又語言不通的地方，沒有要我一個人對全城的人傳講，沒有要我去跟那些跟我們有深仇大恨的人傳福音，也沒有要我們只說毀滅的信息。約拿他好像被逼到牆角，卻真的豁出去完全的順服。那我們呢？親愛的弟兄姊妹，你可有想過，現在上帝要我們做什麼？上帝的確要我們去傳講，不用像約拿那樣去對敵國的百姓說，但上帝確實要我們做好準備，當你周圍的親人朋友要你「說說你的故事」，你會講起怎樣的故事呢？分享福音，其實是很自然的一件事，預備好說起你是怎樣認識這份信仰，你所認識上帝是怎樣一位，讓想聽的能聽見，其餘的上帝會自己負責，上帝會負責讓能聽見的聽進去。今天要洗禮的兄姊，他們每一位都有故事，見證上帝如何引領，讓他們在這時候，在和平教會接受洗禮或轉籍，牧師等下會簡述他們所寫的見證，但也鼓勵今天要洗禮和轉籍的弟兄姊妹，把握每一次有機會分享見證的時刻。

當然，約拿精采的故事到這裡還沒有結束，在最後第四章還有個大轉折，約拿為著上帝憐憫尼尼微城居民，因著他們的悔改而不降災害，先知約拿的反應是什麼？他竟然為上帝這樣的決定，不高興而且大生氣。第2-3節是約拿的禱告「耶和華啊，今求你，我佇本國的時豈不是按呢講？所以我趕緊走去他施，因為我知你是有恩典的上帝，充滿憐憫，無快受氣，有豐盛的慈愛，閣退悔所講欲降落的災禍。耶和華啊，今求你取我的生命！因為我死比活卡好。」意思是上帝我早就知道祢會這樣做，所以我才逃到遠遠的地方去，現在祢讓他們悔改了，那我算什麼？我說的都沒有效。或有學者說，約拿有著民族主義的愛國心，他擔心亞述帝國會繼續興盛，以後這個敵國會侵犯以色列，因此他難過而求死。

    第4節很有意思，上帝很有耐心地問他「你這樣發怒合乎理嗎？」他就出城在東邊，找一個地方搭了棚架，要看後來這城究竟會如何。上帝先安排一棵蓖麻一夜之間快速長高，提供樹影給他遮蔽，約拿為此大大喜樂。隔天早上，上帝安排一條蟲子咬壞這棵蓖麻，當太陽升起時，上帝再安排炎熱的東風吹襲，以至於約拿再次求死，說「我死了比活著還好」。第四章最後三節(9-11)是整卷書的重心，就是上帝對約拿所說的話，這蓖麻植物不是約拿你自己栽種的，但一夜發生、一夜乾死，你都尚且愛惜，何況尼尼微大城中，尚不能分辨左右手的人有12萬之多，上帝說我豈能不愛惜呢？

    這實在是很有意思的一卷先知書，也讓我們可以從一開始讀小先知書中稍微停下來，想想先知約拿所經歷的事，也想想這位和約拿對話的上帝，這位上帝祂是怎樣的一位？祂是有慈愛、憐憫、有創意並安排一切，引導人來走上帝要他去走的路。同時，這位上帝好像比我們平常想的還多了些幽默感，此外，祂很有耐心願意陪著約拿對話。最令我感動的，是祂寧願要大家悔改寬容，除非萬不得已，祂不願意毀滅人和動物。親愛的弟兄姊妹，這是你我所認識的上帝嗎？我們從小先知書中所認識的上帝，竟然一再見識到上帝這份的寬容和憐憫。就如彼得後書3:9所寫的「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」上帝期盼我們每一位都有機會尋求祂，認識祂。

    另外，從先知約拿的身上，我們好像也看見自己，會因著各樣的理由選擇逃跑，躲避上帝，並用自己的眼光和打算，堅持要走自己的路，有時是繞了好多冤枉路，再一次被上帝領回，給我們第二次的機會，甚至是第三次、第四次的機會。但這個故事還沒有結束，這條信仰的道路會繼續被建造和調整。牧師要說的是，約拿的生命也真好像反映我們生命的實況，也有三個字可以來形容，大家想是哪三個字？是「猴賽雷」嗎？但這個好厲害的不是約拿，不是我們，而是上帝，是祂的慈愛和引領，讓我們可以進入這份永生的救恩之中。同時還另外有三個字浮現--「好佳哉」，「好佳哉」是我們「栽在」這個慈愛的上帝手中，不是栽在其他人的手中，祂願意用一次又一次的寬容來帶領我們。

    最後，大家也會好奇，那個約拿後來怎麼了？到底這個約拿最後有沒有聽懂和順服上帝的心意？約拿記中沒有寫，但從這卷書被寫了下來，要不是約拿自已寫出手稿，誰能讓這件事情留存下來呢？我相信約拿最後有新的體驗。而在約拿人生旅程中的大魚、蓖麻和蟲子，都將成為約拿人生旅程中重要的記號。你我生命中，當我們細細回顧，也存在著好些特別的記號，不論大或小，那可能一份工作、一場車禍、一場婚禮、或是一個親人的去世，或是一塊石頭、一串鑰匙、一張醫院診斷證明等。每一個都提醒著我們，那位將這些記號帶到我們生命中的上帝，是那位統管萬有、又真又活的上帝。我們今天等下要洗禮，每位要受洗、轉籍的兄姊，也有他們的信仰見證，那是他們生命中的大魚、蓖麻和蟲。親愛的弟兄姊妹，什麼是你們生命中的大魚、蓖麻和蟲子，你我可願意成為這位慈愛上帝的見證人？願上帝幫助我們，一起有分在這當中。我們同心來禱告。

你渴望耶和華的日子嗎?

講題：你渴望耶和華的日子嗎?
經文：阿摩司書5:18-27
主講：蔡維倫牧師
時間：二０一八年七月二十九日

一、前言

1.如果你是這位稱為阿摩司的朋友，你要怎樣介紹他？

阿摩司是一位怎樣的人？我們要來認識他，並且讓他成為我們的朋友，有機會能對我們說話。阿摩司在這卷書中提到他受呼召的記載，他原本的職業是牧人，同時也是修理桑樹的(7:14)，除了阿摩司書以外，聖經中其他地方沒有再提到他，但聖經學者提出，從牧人這個詞在原文的意思，不同於普通的牧羊人，而是指羊群的擁有者。同時，再從他深知周圍各個國家的情況，以及能夠從南國猶大去北國以色列傳信息，讓我們傾向認為他是一個擁有牧場和果園，一位見過世面的人。他成為先知，不是因為出身在先知世家，也不是因為曾去上過先知學校，都不是。阿摩司他自己說，是受到上帝的呼召，而且是「上帝吼叫」的呼召，不像一般所說，上帝像牧羊人那樣的形象，而是上帝如同獅吼的呼召，讓他內心有一種像火那樣的熱情，在他心中燒著。像在學校會被選出來當風紀股長，那位在午休的時候會大聲喊說「老師說，安靜，午休不能講話，再講話要記在黑板上」，那位有正義感，要維持秩序的風紀股長。雖然在當時會壞了大家聊天的興致，但也知道這是該被提醒的。

2.比較阿摩司和何西阿這兩位同時代先知之間的異同

這就是阿摩司，他和我們前幾週講過的先知何西阿，都同屬一個時代，耶羅波安二世在位，外在環境中的埃及和亞述正忙於處理內在的混亂，無暇對外擴大，讓北國以色列和南國猶大兩國相安無事，政治安定經濟繁榮，版圖也擴大。上帝興起何西阿和阿摩司對那個世代說話，何西阿的信息關注在上帝的慈愛，如同丈夫對妻子永遠不離棄的愛，而阿摩司的信息，則關注在上帝的公義，去看見當時富足繁榮情境下，勇敢指出那些貧窮者被富人欺負，徒有宗教的敬虔卻沒有照顧弱勢者的不公義。

從阿摩司書中，真的值得我們佩服他的勇氣，他勇敢責備有錢的婦女(4:1-3)，稱他們為巴珊的母牛(日本和牛)，嬌生慣養卻又慫恿丈夫去欺壓窮人。他勇敢責備有權力的祭司(7:10-17)，因為他不說上帝要他說的話，反倒和大家同流合汙，因此這祭司的妻子要去當妓女、兒女死去、土地被瓜分，自己也將被抓去他鄉而死。他也勇敢責備那些有錢的商人(8:4-7)，那些急著等安息日結束，急著要去做生意賺錢的生意人，卻用不夠斤兩的容器、不準的法碼騙人，在糧食中參雜質來賣，用現在的話來講，就是罵他們是黑心的生意人，上帝說必要永遠記著他們所做的一切。這就是阿摩司從上帝所領受的勇氣，讓人會怕他又從心裡敬佩他。

二、先知的登場和經歷

1.先知登場—責備列國

當然，當他從南國來到北國，一開始要大家認識他，聽他說話，他也有他自己的一套--「大家來聽，上帝有話要我對大家說喔!」當他這位從外地來的先知，站在廣場上開始講話，百姓靠過來要聽他講些什麼？他先從上帝要審判亞蘭、審判非利士、審判推羅、以東、亞們、審判摩押開始，因為這些國家都「三番四次」做了許多傷天害理，極其殘忍的事，先知數算他們的罪惡，並且說上帝要審判他們，一個也不放過。當他這樣宣告時，民眾大家點頭拍掌說好，這個先知說的好，聽的人越來越多。

2.責備猶大和以色列

接著，先知說到猶大的犯罪，相對於其他鄰國的惡行，猶大國的錯是什麼呢？他說猶大雖然不像其他國家做那些壞事，但猶大國是該做的沒有去做，他們是上帝的子民，領受恩典，卻沒有活出和恩典相襯的生命。領受恩典也會有和恩典相對應的責任，他們沒有活出好的見證，因此上帝要審判。他說猶大棄絕耶和華的律法，不去遵守律法，反而去拜偶像，因此上帝要降火燒毀耶路撒冷。我想，聽的百姓中也會暗自讚賞阿摩司，這個從猶大來的先知，讚，連自己的國家也勇敢宣講上帝的審判，好喔，讚喔，百姓可能一起在旁鼓譟。

但接著，先知說起以色列國的錯誤，也沒有手軟，極盡嚴厲的批評和諷刺。他說北國以色列人啊，要注意，上帝也有話對你們說！你們自稱為上帝的子民，卻空有宗教上的虔誠，沒有上帝的正直和公義。你們喜愛去伯特利、吉甲這些地方獻祭表達敬虔，你們儘量去伯特利犯罪、去吉甲增加過犯吧，盡量去吧，因為這些都是虛假的，我們可以想像周圍民眾聽見時的不舒服。又或許說這些話的場合，正是那些宗教節期的歡樂慶典當中，先知阿摩司在歡慶的隊伍中，當大家正期待祭司獻祭、領受祝福的當中，先知突然站出來大聲對大家說，以色列人啊，上帝厭惡你們在崇拜中的七種事物，上帝厭惡你們的禁食、你們的嚴肅會(培靈會)、你們的燒祭、素祭、平安祭，上帝也厭惡你們的歌聲、琴聲。以色列人啊，上帝說我厭惡、我不歡喜、我不愛聞這些祭物的味道、我不(接納)接受、我不愛聽這些，我不看你們所擺上的祭品。先知責備前來朝聖的百姓，在宗教聖地中他傳講上帝不喜悅，不接納。我們想像，在慶祝聖誕節的禮拜中，突然有一個陌生人站起來說這些話那樣。先知說上帝的公正和公義的河水被你們的罪汙染了，(獨獨著互公平親像大水直直流，互公義親像長流的江河)「惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔」，沖掉一切不公義的、汙穢的，這樣才是上帝所喜悅的敬拜。上帝看重的是當你離開這祭壇、這間禮拜堂，在週間六日內怎樣生活？是否有真實活出這信仰？這才是上帝所看重的。我想，或許當先知還沒有講完這些話，就被大樓的警衛請他離開那個地方，因為不管他說的是否真實，在當時說這些信息，實在破壞整個禮拜的進行，這個人就是先知阿摩司，勇敢又令人討厭。

3.祭司亞瑪謝的控告

因此，在7章特別記載一段伯特利的祭司亞瑪謝派人去以色列王耶羅波安面前，控告阿摩司圖謀叛亂，發表不當言語。而祭司亞瑪謝也當面和阿摩司爭鋒相向，亞瑪謝對他說「你逃回自己的地方去吧，在哪裡(趁食)餬口，在那裡說預言，不要在我們這裡，你走開，你走啊。」當阿摩司沒有辦法再留在以色列的時候，就被趕回猶大，學者們也認為，當阿摩司被趕回去猶大，在那裏繼續完成這本先知書的內容，這個人是先知阿摩司後來的經歷。

4.看見五個異象

第7章記載先知看到的五個異象，分別是(草蜢)蝗災、火、建築的(繩線chin soa)準繩、一筐夏天的水果、將被拆毀的聖所等，用具象的事物來表明上帝的審判。

三、審判和公義兩者間的關係

當我們用很快的方式認識阿摩司這位先知朋友，並了解他在當時所傳講的信息和所使用的意象，在進入默想和行動回應前，還須先釐清一下，關於審判和公義這兩件事情間的關係。

1.審判是上帝在憐憫慈愛中的最後一步

先知宣告的審判是在上帝長期的憐憫之後，最終在已經不得已的情況下才來臨的。審判永遠不會是一個反覆無常的現象，也不是上帝偶然暴怒下的結果。而是當上帝一再的憐憫遭受拒絕之後，上帝的管教不是報復，而是救贖，因為只有管教才能改變一個不能歸向神的人，往往是當上帝再無法用其他方式來改變他的時候，最後的選擇。那時上帝施行審判，然後上帝才能重新建造。 

2.先知所說的公平和公義是什麼？

本書的5:24可以說是阿摩司整卷書中的一節--惟願公平如大水滾滾，使公義如江河滔滔。經文中描寫的公平公義，並不是靜態的，像天秤去量測兩邊是否一致，而是動態的。上帝的公義，如同江河源源不絕灌注在我們當中，除去汙穢。換句話說，上帝期待我們行出的公義的原因，是源於上帝，要祂的子民回應上帝已經為我們所做的結果。上帝愛我們，期待我們也用這樣的愛去善待其他人，卻沒想到我們反倒用不公平不公義的方式對待他們。換言之，愛鄰舍不僅是我們愛的表現，更是上帝要求我們回應祂愛的公義表現，公平公義對待弱勢的人，是上帝要求我們最基本要去做到的。彌迦書6:8這句我們熟悉的經文也如此說「世人啊，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義、好憐憫，存謙卑的心與你的  神同行。」上帝要的公平和公義是什麼，是人回應神的愛，不仗勢欺負弱勢的人，善待他們。

3.審判和公義兩者之間的關係

而當人一再沒能公平公義對待周圍弱勢的人，一再欺負他們的時候，上帝的審判就要來到，上帝要親自為他們主持公道。先知提醒百姓們，沒有活出公平公義的生活，再敬虔的宗教儀式都是虛假的。

四、我們如何回應先知傳講的信息

當我們了解先知的信息和處境，最後要大家一起來，看我們可以怎樣回應先知所傳講的信息。牧師提出三個角度的「看見」：

1.看見並照顧社會中的弱勢的人。

我們在哪裡看見這個社會中需要被照顧的弱勢者？整本聖經中常提到的弱勢者，包括孤兒、寡婦、寄居者，還有年老的人和被關在監獄中的人等。這些人會出現在哪裡？我們是否看見他們就在教會的社區關懷中，在新朋友的關懷陪伴中，在醫院探訪中，也在參加告別式的家屬中。當我回想自己的成長經驗，我小時候因為父親去世前接受洗禮，後來母親和外婆帶著我們家四個小孩來到教會，我們家是這樣被教會許多兄姊們所陪伴照顧出來的。現在回想起來，誰知道當時陪伴一個遭遇不幸苦難的家庭，誰會想到在上帝的計畫中，後來會成就什麼樣的美事。我相信上帝讓我們每個人看見不同的弱勢者的需要，每個教會看見的也不同，但這卻是上帝對我們的交託。

2.看見造成社會不公義現象背後的結構 

比起上一項來說，會更困難一些，但我們也需要有這樣的眼光，去看見存在於社會結構制度中的惡。我在書上看過一個小故事，可以來說明這指的是什麼。在河的下游有一個村莊，有一天當他們在河裡發現一個受傷的人，就發揮愛心將他救起來，替他包紮傷口並照顧他。過幾天，在河裡又出現幾個受傷的人，他們做同樣的事，但接續的日子裡，卻一直發現河裡受傷的人越來越多，因此就有人提出，我們是不是該要去上游看看，到底哪裡發生了什麼事情，才會造成這麼多的人受傷被丟到河裡。教會在做的事情也好像這樣，照顧陪伴受傷的人，但去上游看看到底發生什麼事情，是去發現造成這些傷害的源頭是什麼？那些可能是探究造成貧富差距的原因，是關心政府資源分配的原則，也包括關心教育制度能否提供社會階層流動的機會，或是在政府政策和市場經濟的資本邏輯運作下，有沒有照顧弱勢的群體的機制，或是在政府公共工程發包流程和機制的控管，讓安全和優質的空間品質得到保障，或是關心工作權、居住正義等。我們各人可能沒有那麼多的專業和那麼多的時間，但上帝同樣要我們，每個人在所專長和所關心的事情中，多去了解這個社會中還有哪些不公義的結構存在，這個社會結構的背後究竟出現什麼問題。

3.看見上帝要用賜給我們的恩賜和專業去做回應 

更進一步的，是上帝也呼召我們基督徒，用祂所賜給我們的恩賜和專業去做回應，在各行各業中，成為光成為鹽，也用我們的恩賜和專業去侍奉。換句話說，服侍不只在教會中，服侍也在你的職場中，最近中國有一部電影「我不是藥神」，描寫中國走私進口藥物的現象，原因是有許多窮人無法購買昂貴的抗癌藥物，因著這部電影上映引起輿論的熱烈共鳴，並讓中國當局正視醫療改革的議題。你是否想過，上帝也透過你的工作、興趣和專業，讓這個世界中不公義的事情被揭發、被討論、被正視、被改變？上帝呼召你在哪裡成為光和成為鹽？現在教會在面對社會公義的議題，就猶如先知阿摩司對猶大和以色列所說的警戒，不是我們做出怎樣的大惡，而是會不會是因為我們沒有做，而失落世界快點實現公義的機會。

五、結論：再思耶和華的日子

1.看不見社會中不公義的原因何在？

對我來說，回應先知說的信息實在有困難的地方，探究我們說看不到社會中的不公義之原因，從群體的角度來說，是因為我們可能處於一個已經很公義的社會嗎？我相信還不盡然，台灣社會還有一段很長的路要走。而從個人的層次，可能因為個人個性不是那麼批判性，不熟悉用那種眼光在看這世界嗎？或因為太關注在自己的身上，以至於對這些視而不見？或是因著性別、居住地方、教育程度、職業、收入等，我們太舒服的活在我們所熟悉的生活圈裡，以至於我們可能沒有意識到自己其實也有分在這鞏固的社會結構中。讓那些正處在邊緣、辛苦過生活的人，那些覺得現在沒有過得太舒服的孤兒寡婦、窮人、寄居的、外地人、低薪的勞動者、找不到適當工作的待業者、家中有親人需要照料的人，我們活在同一個城市、同一個台灣，但我們卻沒能看見。親愛的弟兄姊妹們，請聽阿摩斯先知也對我們這些基督徒說，如果沒有正義，那我們的敬拜也是枉然。我們真要謝謝他所領受的，他在聖經中，繼續對不同的世代說話，也對你對我說話，我需要阿摩司這個朋友在身邊提醒我。

2.先知的警告--你真的渴望耶和華的日子嗎？

許多先知書中常提到「耶和華的日子」，在5:18-20先知這樣說(恁向望耶和華的日者有災禍啊！恁啥事向望耶和華的日啊？彼日是暗，呣是光，是親像人閃避獅來走閣抵著熊，入厝手倚壁，就互蛇咬著。)「想望耶和華日子來到的有禍了！你們為何想望耶和華的日子呢？那日黑暗沒有光明，景況好像人躲避獅子又遇見熊，或是進房屋以手靠牆，就被蛇咬。耶和華的日子不是黑暗沒有光明嗎？不是幽暗毫無光輝嗎？」 先知要打破我們的想像，在這信息中，先知說，對於那些不願意實現上帝的正直和真實的人，耶和華的日子必將成為審判的日子。相反的，對那些現在立志要活在上帝的光明和真理當中，那一天是上帝施展慈愛的日子。我們現在怎樣回應，會影響之後我們去經歷這樣的日子，讓我們讓阿摩司的話語常常提醒我們，好在耶和華的日子來到之前，有份在上帝公義江河之中，並存著盼望向前。你可願意這樣做，我們同心來禱告。

一心歸向上主

講題：一心歸向上主
經文：約珥書1:1-4,2:10-14
主講：周元元牧師
時間：二０一八年七月十五日

禮拜二下午，當北北基宣布下午四點停止上班上課的消息後，不曉得大家的行程有沒有甚麼改變？我把筆電、釋義書大包小包地提回家，準備隔天放假在家裡寫講道篇，結果最後因為沒放假，隔天全部提回辦公室。你呢？是否趕上了所有人一起下班的擁擠捷運？還是因為台北市、新北市放假的不同步造成了一些困擾？無論影響多少，我想禮拜二、三的颱風警報跟放假與否，都讓我們稍稍體驗了行程被打亂的情況。原本安排好的，不是這樣了。
人生中，少不了這樣的情況。而今天所讀的約珥書，它談到了一大群人，他們的生活步調全都被打亂了。不僅是混亂，根本是失控了。上帝的話臨到先知約珥，叫南國猶大的居民側耳而聽，聽一件沒有發生過的事，並且要將這事傳給子孫。甚麼事情？

一、蝗災、上主的日子臨近了
請閉上眼，聽聽約珥所說的話，想像這是甚麼情形。「4 剪蟲剩下的，蝗蟲來吃；蝗蟲剩下的，蝻子來吃；蝻子剩下的，螞蚱來吃。5酒醉的人哪，要清醒哭泣；好酒的人哪，都要為甜酒哀號，因為從你們的口中斷絕了。6有一隊蝗蟲又強盛又無數，侵犯我的地；牠的牙齒如獅子的牙齒，大牙如母獅的大牙。7 牠毀壞我的葡萄樹，剝了我無花果樹的皮，剝盡而丟棄，使枝條露白。 8我的民哪，你當哀號，像處女腰束麻布，為幼年的丈夫哀號。9素祭和奠祭從耶和華的殿中斷絕；事奉耶和華的祭司都悲哀。10田荒涼，地悲哀；因為五穀毀壞，新酒乾竭，油也缺乏。11農夫啊，你們要慚愧；修理葡萄園的啊，你們要哀號；因為大麥小麥與田間的莊稼都滅絕了。12葡萄樹枯乾；無花果樹衰殘。石榴樹、棕樹、蘋果樹，連田野一切的樹木也都枯乾；眾人的喜樂盡都消滅。13祭司啊，你們當腰束麻布痛哭；伺候祭壇的啊，你們要哀號；事奉我神的啊，你們要來披上麻布過夜，因為素祭和奠祭從你們神的殿中斷絕了。14你們要分定禁食的日子，宣告嚴肅會，招聚長老和國中的一切居民到耶和華─你們神的殿，向耶和華哀求。」(珥一4~14)我們看到甚麼？蝗蟲一波又一波來襲，毀壞一切農作物，大地一片荒蕪。先知呼喚百姓中酒醉不管事的要清醒、要哭泣，少女要像死了未婚夫而哀號，農夫要慚愧，連帶領百姓向上帝獻祭的祭司也要束上麻布痛哭。哀聲遍野中，眾百姓要禁食表達悔罪與謙卑，且停下一切的工作，專心求告上主。

不只是眼前的災難，透過這前所未見嚴重的蝗災，約珥要上帝的百姓看得更遠，就是「那日子」臨近了。約珥書中五次談到那日子。1:15「哀哉，這日子！因為耶和華的日子臨近，好像毀滅從全能者來到。」2:1「這地所有的居民要發顫，因為耶和華的日子快到，已經臨近了。」2:11「耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？」2:31「太陽要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」3:1「看哪，在那些日子，到那個時候，我使猶大和耶路撒冷被擄之人歸回的時候。」哀哉、發顫、大而可畏、使被擄之人歸回，那日子就是指上主來臨的日子。指向被擄歸回得救的時刻，但更多的是指向一種讓人害怕的災難。珥2:1~11 說要發出警報，因為那日子是黑暗、陰森的日子；是有火燒盡一切；來襲的敵人(或蝗蟲)像戰馬一樣整隊奔跑而來，跳上城牆，爬上房屋，從窗戶進來，如同盜賊。地動天搖，日月昏暗，星宿無光。約珥說這是上帝的軍隊，約珥說當上帝的日子來到，如此大而可畏，誰能當得起呢？

眼前是蝗災，遠處是耶和華的日子近了。這一切的描述，聽了讓人毛骨悚然。上帝的百姓看起來悽慘無比，年少的無用、農夫無用、祭司也沒辦法。面對如此鋪天蓋地的災難、全然失控的情況，百姓束手無策，只能向上帝哀求。

二、危難中，發現生命的真相
我們的人生遇過類似的情況嗎？全然無助、哀求上帝的時刻。禮拜二下午當我跟同工們一起做著防颱工作，將大樓所有的窗戶關起來時，我想起了2009年8月9日那一天。
上午七點，人在台南頂洲教會牧師館裡的我，被大雨聲吵醒。醒來就覺得不妙，傾盆大雨下了一天一夜沒停，沒問題嗎？牧師館在二樓，我連忙下樓去查看。不得了！辦公室、主日學教室、電腦教室、禮拜堂通通進水了，我連忙將重要的物品往高處搬。滂沱大雨中，長老涉水到教會。看著天，看著慢慢漲高的水，也看著泡在水中的兩台車。於是長老帶頭，叫我們在水中摸磚塊，他在水中用千斤頂將車頂起，我們將磚塊疊在輪胎下，最後疊了五塊磚頭高才停手。雨繼續下著，擔心的事也愈來愈多。弟兄姊妹呢？他們都平安嗎？於是，我展開此生第一次水中探訪。一顆心在看見弟兄姐妹的平安時放下，卻又在下一場大雨後，水又升高時不安起來。在沒有消防隊的鄉村，竹筏就是我們的橡皮艇，在村民的幫助中，教會一對年長的夫婦得以不用涉水，安抵地勢較高的樓房。晚上七點，天黑了，卻也停電了，水位呢？仍在緩緩升高。雨已停，為什麼水卻仍不退？因為白天村裡廣播了兩次，左右兩邊的村莊，都有河堤破了。燭光下，晚餐前，那一刻，我真的無助。腦海裡迴盪著的是剛剛電話中，最慢離開教會的姊妹的提醒：「傳道，我家前面已經淹到腰了，現在外面很黑，妳千萬不要再出來了，一定要待在屋裡。」心裡掛著的是已有許多會友家裡也已經進水，他們住的都是一樓平房。電話還通的時候，我勸他們去活動中心避難，他們說不要，要死守家園。天黑，水深，如果水再深，我接得到他們來教會嗎？竹筏呢？現在不知道在哪裡？可以有人來把老人家先帶出去嗎？路不通，教會進不來。救災中心呢？我手機打不通。幫我打通的教會告訴我，現在正在全力搶救更緊急的地方。看著桌上的晚餐，閉上眼、謝飯禱告，我幾乎要哭出來。「上帝啊！水位千萬不要再升高了！」想起那一天，我餘悸猶存。

災難讓人發現一件事，發現生命的真相。打破我們以為死亡不存在，或不那麼靠近自己的幻想；並打碎我們以為靠人的能力就能解決世上所有困難的妄想。

於是，遠遠超過人能負荷的天災把人打回原形，叫我們不得不承認，人並不是世界的主宰。人有多無能，我們連自己下一秒是否還活著都控制不了，更何況面對上主的日子近了，就是上帝按公義審判世人的時候。

先知約珥的話那麼沉重，如他所說的：「耶和華的日子大而可畏，誰能當得起呢？」(2:11)無論是猶大的百姓，還是我們，都一樣擔當不起。我們該怎麼辦？

三、上主呼喚人歸向祂
約珥說：「然而(即使現在)你們要禁食，哭泣，哀號，一心歸向我。這是耶和華說的。你們要撕裂心腸，不要撕裂衣服。」(2:12~13)撕裂衣服是表示悲哀的舉動，意思是相對於外在形式上的儀式，更重要的是心，讓心轉向上帝。一心歸向上帝，不是別人的上帝，是「你們」的上帝。為什麼？因為上帝是有恩惠，有憐憫，不輕易發怒(這是最後不得已的手段)，有豐盛的慈愛，並且會改變心意，不降那災難的神(例如尼尼微人回轉向神，上帝改變心意沒有降災)。為了讓人倚靠祂，上帝向人揭露祂自己。挽回是為了救，不是為了罰。
在上帝的百姓看來，已經是絕路的時候，上帝說，還有路，就是歸向上主。透過先知約珥，上帝呼喚人歸向祂。轉向上帝時，人會明白自己的罪是甚麼，在得罪上帝的地方向上帝認罪。這罪包含個人性的，也包含群體性的。透過認罪悔改，把罪的重擔卸給神，也改變自己或群體得罪上帝的生活。而對於不明白的災難，則向上帝訴苦，就像約伯一樣，或像詩篇中許多詩人所寫的一樣。把生命的焦點轉回上帝身上。

那上帝的回應是甚麼呢？2:18~27「耶和華為自己的地發熱心，憐憫他的百姓。耶和華應允他的百姓說：看哪，我要賞賜你們五穀、新酒和新的油，使你們飽足，我必不再使你們受列國的羞辱。我要使北方來的隊伍遠離你們，將他們趕到乾旱荒蕪之地…土地啊，不要懼怕，要歡喜快樂…田野的走獸啊，不要懼怕…錫安的民哪，你們要歡喜…你們必吃得飽足，讚美耶和華－你們上帝的名，他為你們行了奇妙的事。我的百姓不致羞愧，直到永遠。你們必知道我是在以色列中，又知道我是耶和華－你們的上帝，沒有別的。我的百姓不致羞愧，直到永遠。」對於歸向祂的百姓，上帝的回應是賜福。讓荒蕪的地再次豐盛，使受辱的民恢復尊嚴，讓他們由哀哭變為歡喜快樂。上帝也應許祂的靈要澆灌凡有血氣的(不分年紀與性別、身分地位的每個人)，凡求告祂的名的就必得救。並且為了祂的百姓的緣故，祂要向列國施行審判。罪行是這些國家把上帝的百姓分散到列國、瓜分了土地，以男孩換取妓女，為喝酒賣掉女孩。種種惡待人，不以人為人的作為，上帝要以一樣的方式處罰他們，使這些作惡的國家荒涼。然而，在審判之時，上帝應許轉向祂的百姓，祂要作他們的避難所，作以色列人的保障。無論是賜福還是審判，透過這些，他們將更確實知道耶和華是「他們」的上帝，在他們「中間」的上帝。

讓我多問一個問題，所以上帝讓災難臨到人，是為了讓人轉向祂？是的。但不要忘記先知說話的對象大部份都是上帝的百姓，這些已經認上帝為主的人。在他們無所適從、走錯路時，上帝派先知去告誡他們、要他們回頭。但千萬小心不要用這樣的角度去解釋所有的災難。如果這樣做，就是太小看邪惡了。至少在約珥書，根本沒有多花力氣說明為什麼上帝這樣做(罪行只有在審判列國時講到)，也沒有解釋苦難的原因。它說的是從這些災難，上帝的百姓會發現生命脆弱的真相，會被提醒這個世界不是人在做王，有更高的力量掌權。上帝賞善罰惡，他不以有罪的為無罪。惡待人的事、傷害生命價值的事，上帝一定會處理。而面對這樣一位公義的上帝，沒有人可以全然說自己無差錯，所以重要的是歸向上帝。全心歸向上帝，把罪交給上帝，把痛苦交給上帝，把不明白的也交給上帝。然後仰望上帝的帶領。

這是舊約帶領我們認識的上帝，而新約告訴我們，為了解決公義的問題，耶穌道成肉身來到世上。不是置身事外，為了解決公義，上帝自己受苦。在約珥書裡也是如此，上帝是這樣看祂的百姓的苦的：「他們把『我的』百姓分散到列國，瓜分了我的土地」(3:2)，「為『我的』百姓抽籤，以男孩換取妓女，為喝酒賣掉女孩」這是一個天父看著自己的百姓受苦，到了一個地步還需要自己動手管教自己的孩子的苦。

四、上主也繼續呼喚人歸向祂
生命的確有災難，也有盡頭，沒有一個人例外。然而無論在甚麼情況中，上帝都沒有消失，祂等候人歸向祂、倚靠祂。這樣的恩典，不僅是給以色列人的，今日也繼續賜給我們。在南部服事時，有一次問起某位長老的故事。他說他是第三代基督徒，從小就去主日學，但人生有一段時間，大約十年之久他迷失了自己。直到四十多歲，有一次酒駕上高速公路，因為神智不清，竟然逆向駕駛。大難不死後，他驚醒過來，知道若不是上帝保守，他早已喪失生命。於是浪子回頭，從外地回到故鄉生活，也恢復教會生活。四十九歲時當選執事，幾年後當選長老，一直到前年才退休。這位長老，每個禮拜天早上，都是最早到禮拜堂的人。到了一定做幾件事：開燈、開麥克風、放好奉獻袋，然後坐在第一排的椅子上，開始寫教會日誌。這些看起來像是微不足道的小事，但你知道他做了多久嗎？十多年。2015年，當教會在翻新屋頂時，兩、三個禮拜的作業期間，長老幾乎天天盯場，仔細地看著工人的施工。閒聊時，我問這位長老這個屋頂可以用多少年？長老笑著回答我說：「下次再換時，我看不到啦！」是，到下一次換屋頂時他看不到了，但他現在仍甘之如飴地忠心服事。在這位長老身上我清楚看見，上帝深愛且珍惜每一個人，而被主所喚回、轉回向神的孩子，所活出來的見證是何等動人。

除了一心歸向上主，約珥還交代百姓要把這件事傳下去、傳給後代。怎麼傳呢？先知書讓人最害怕的應用方法，就是太輕易地讓自己站在先知的角度去對人說審判的話。這次預備講章時，我注意到一件事，那些被上帝派來向百姓說話的先知是與百姓一起受苦的，例如上帝要何西阿去娶一個不忠的太太。先知不是站在苦難外頭叫別人回頭而已，他們是在苦難裡面一起經驗上帝的審判與拯救。於是，我對自己說，也想跟弟兄姊妹彼此勉勵，除非我們願意陪伴別人面對苦難中的痛與傷，否則我們不要搶著當別人的審判官。


我總是相信，基督徒能做最美的見證是：無論在甚麼景況中，讓人看見我們是何等需要上帝的人。需要謙卑認罪，需要祈求倚靠。並因為歸向上主，使我們有勇氣願意進入別人的苦難中，陪伴他們走向有恩惠，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且會改變心意，不降那災難的上帝。即或不然，我們承認我們所相信的上帝是遠遠超過我們所能了解的。因為祂才是主。

栽培耶穌基督的門徒

講題：栽培耶穌基督的門徒
經文：歌林多前書3:1-9
主講：李俊佑牧師
時間：二０一八年七月八日

各位弟兄姐妹大家早安，很高興回到和平教會當中和大家一起分享，我看到許多熟悉的面孔，也看到不少生疏的面孔，表示我們教會正在一個不停更新的過程當中。首先我簡單介紹自己與南園教會。我生於花蓮，1996年到台北讀書時來到和平教會，期間受到良好的信仰造就。2006年受上帝呼召決定放下一切報考神學院獻身神職，並於2008年進入神學院就讀。我在禱告中感受到上帝的帶領與恩典，朝向開拓教會服事努力。2012年神學院畢業後回到和平教會服事，當時和平建堂事工已接近尾聲，蔡茂堂牧師（前主任牧師）提議教會應可更近一步承擔傳福音的使命，著手預備教會開拓事工，在上帝的帶領下，2014年於南港區開設南園教會。

南園教會開設至今已將近四年，這段期間當中經歷了很多不同的時期，一方面我們學習信靠神來開設一間新的教會，另一方面我們也在當中學習如何倚靠神並經歷上帝的信實。聚會人數從一開始的十四個人，到如今有近五十人固定參加聚會。目前我們每週有兩場禮拜，除了主日禮拜，另一場是週四晚上的職場禮拜，主要是為了因工作關係而無法參加主日禮拜的弟兄姊妹所開辦。隨著參加禮拜人數增多，教會的空間已有些不敷使用，連牧師館也作為聚會場地，並借助時下盛行的網路直播功能來幫助弟兄姊妹參與主日禮拜。感謝上帝的恩典與保守，使我們能持續成長，也感謝各位弟兄姊妹對我們的關心、禱告與奉獻，使我們得以持續在南港、東湖、汐止區域的傳福音事工，並且可以開啟職場的福音工作。在這四年開拓與牧養南園教會的經驗中，我不停地思考什麼叫做「教會」，以及什麼樣的群體、什麼樣的樣式叫做「教會」，以及「教會」的功用跟使命到底是什麼？事實上，這四年的經歷和我自身的教會生活經驗與認知有相當程度的差異。前面提到，我從小在花蓮長大，也可說是在教會中長大，鄉間的教會總是小孩的樂園，對我來說，教會是上帝的家，也是我家，只要一得空便往教會跑，與牧師聊天，無形中也對牧師的生活作息建立印象。上台北後來到和平教會，除了信仰上的造就，更感受到牧長與會友們愛人愛己、尊主為大的敬虔生活。於是在這些經歷中，建立了我對於教會行政運作與團契生活的特定美好樣式與型態認知。可是，漸漸地，在這四年的經驗中，我不得不重新思考：到底上帝的教會該是什麼樣子。一旦開始傳福音，開始有新的人加入教會，教會原有的美好生活與群體關係就受到擾動；而由於每個新人進到教會的動機與目的不同、成長背景不同，對我這樣從小建立教會美好形象的人來說，新人的加入甚至帶來所謂教會形象的崩壞，我腦中所謂的「教會形象」開始瓦解，我不得不去思考到底什麼叫做「教會」。舉個例子，這幾年當中我們有九位弟兄姊妹受洗並且分擔教會的事工，而這些新加入的人，我們總期待他們的生活就像個受過造就與訓練的基督徒一樣敬虔聖潔。然而事實並非如此，初信者通常仍帶著世俗的價值觀。例如兩性關係，我們都以「男女交往不可同居」、「婚姻是神所配合，不可分開」等觀念為理所當然，但是新進來的人卻不是如此思考，他們認為「離婚」也是其中一個自然而然的選項之一。我發現當我們開始傳福音，有新的人進來之後，關於生活裡各式各樣事情所謂「基督徒該有的行為與認知」就不斷地受到挑戰，在在使我必須重新思考教會該有的樣子。同樣的，所謂「門徒」的定義，對我來說也必須要重新思考，我的經驗與認知中一個屬神的、信主的人在教會裡的樣貌應該如何，亦必須重新思考與定義。一個人從初信主到成為門徒的歷程究竟如何轉變？是我原有的經驗太過狹隘，或是過程中的衝突與掙扎是一條必經之路？

今天的經文中，哥林多教會也經歷了類似的景況與過程。〈哥林多前書〉的內容在「屬肉體」與「屬聖靈」的討論上有非常強烈的張力，因為在當時哥林多城是個地處交通往來要塞的大城市，來自四面八方的人匯聚於此，就好比今天的台北市一般，除了來自台灣各縣市的人口，也聚集了許多新住民及外籍移工。整個哥林多城商業活動興盛、各樣的種族也帶來多元的文化與思想，一方面看似是個多元發展、自由開放的大城市，有非常多屬地的或屬世界的智慧言論與哲學思考，但另方面來看卻也成為一個追求身體慾望、放縱情慾的城市。保羅是第二次宣教的時候來到哥林多教會傳福音，最先得著福音的是亞居拉跟百基拉，之後西拉跟提摩太來到這個城市裡頭，他在這地方居住了一年六個月的時間，建立了教會。〈哥林多前書〉大約是保羅在哥林多教會開設後約四、五年時所寫的書信，我覺得現在南園教會的情況跟當時的哥林多教會有相當程度地相似。原本建立教會時都是期許教會在一個健康美好的狀態下成長茁壯，但當時進到哥林多教會的人，抱著各種心態來到教會，信主的動機也不盡相同；有人因為真心愛慕主渴慕神所以進到教會、有人是因為可以得到關心與幫助而來、有人因為男女朋友是教徒而來、也有人因為教會可以為他趕鬼而來。因為各種動機與原因而來的人，常常也因為達到目的而沒有繼續參與教會。例如南園教會中有人來教會接受洗禮是因為希望男友可以因此而與她結婚，而她受洗後來教會的次數寥寥可數；另有一個人則是因為可以看到另一個世界的魂魄，希望教會有人可以幫他趕鬼，我們為他禱告後，他的困擾解決了，也不再來教會。這是很真實存在於教會裡的情境，哥林多教會也是在這樣的情境中，來到教會的人們不全是以單純的心來認識神，教會裡充滿各式各樣不同的思想、各種不同的動機，我們可在經文中看到當時人們將希臘羅馬的哲學辯論精神帶進教會，大家在辯論中分門別類，這在當時的教會裡是普遍自然的情況。當然，因為人們都是從哥林多城市這個哲學辯論與分門別類盛行的環境進來教會。此外第五章經文也提到教會中有一個人娶了自己的繼母，教會卻對於這樣的行為無動於衷，覺得正常。因為哥林多城的文化就是如此，世界的潮流就是如此，許多原本教會認知上屬於不道德的行為，對當時哥林多教會來說卻認為是正常的事情，因為他們都習慣成自然地以世俗的價值觀來看待事情。保羅對這樣的事情強烈指責，因為這不符合上帝的心意，不在上帝的教導裡。此外，哥林多教會的人擁有很強的屬靈恩賜，說真的，能夠有這樣的屬靈恩賜真是太好了，可是他們空有恩賜，卻不彼此相愛，反而互相攻擊，保羅不得不再次在書信中提醒他們要彼此相愛，否則他們的恩賜不過像鳴的鑼、響的鈸一般枉然。

哥林多教會這樣的景況，保羅是以怎樣的心來牧養這間教會？我覺得這是非常艱難的事，也正是我現在所面對的問題。這間教會用很多屬肉體的方式在思考，用屬肉體的方式來面對教會的生活。我們要先了解什麼叫做「屬肉體」，什麼叫做「肉體的生活」。聖經裡關於「肉體」有兩種不同的表示，其一是非常直接的談到我們的身體，例如保羅說身體就是聖靈的殿，這是講我們的身體，聖靈住進在我們這裡頭；耶穌也講「這是我的身體，為你們捨的」，這講的是我們本質被上帝所造的身體是美好的，是神所造的。然而聖經裡同時也講身體是不好的，講這個肉體不好，更深一層表達的意思是說，我們的身體被驅策，好像從本質上已經在扭曲的肉體裡頭，被慾望與血氣所控制。我們不是降服在主聖靈的指導當中，而是被肉體的慾望、被肉體的趨向所支配，成為被世界所影響的人。所以聖經中談到「肉體」的部分，有兩種不同的面向與涵義。屬於世界的各種觀念如果進到教會裡，我們就會是用屬世的、屬肉體慾望的方式在運作教會，這是很糟糕的狀況，我們會用各式各樣屬人的知識來運行教會的各項事工，例如長職選任，我們會基於某個人的才華而選他當執事、會因為某個人事業上的成功而選他當長老，然而這些原因都不是上帝所看重的，這樣的選任方式並不符合《聖經》的教導。保羅說，教會裡頭有很多屬靈的嬰孩，實際年齡不見得幼小，但靈性上卻如同未長大的嬰兒一般。南園教會的現況就是有許多屬靈的嬰孩，而我們如何在這當中可以得到改變。各位弟兄姐妹，我們非常需要被聖靈充滿跟驅動，加爾文引用奧古斯丁講到上帝在我們裡面的工作，他說，我們被聖靈所驅動就好像我們本人是一匹馬，而聖靈坐在馬背上，當聖靈按著祂聖潔清楚的旨意帶領我們前進的時候，我們這一匹馬願意順服在祂的鞭策跟驅動之下，我們就會走向光明之處；但是如果我們背後所坐的是撒旦，我們就被驅動走向黑暗、敗壞毀壞之處。當然，還有一個選擇就是什麼都不接受，不接受不順服，靠自己在一個盲目的狀態下四處闖蕩。《聖經》清楚地告訴我們，我們應當要順從聖靈的帶領，〈羅馬書〉八章6節說：「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的就是生命跟平安」，當一個人願意降服在上帝面前，完全發自內心地降服，尊主為大，信祂是拯救者，也信祂是生命的主宰，上帝的話在他的裡面就會發出功用，他就能夠經歷上帝的大能。

前年聖誕節有一位更生人加入南園教會，他在獄中已信主，但離開監獄後一直沒有去教會，經由一位媽媽的帶領而來到南園。來了幾次之後，這位弟兄表示他非常喜歡南園教會，也非常渴慕能有一個從小沒能擁有的家，但他希望處理並切斷自己與過去那些不良份子的牽扯關係後，以最好的狀態再回來教會。我知道他的動機原是好的，也勸他應該先來教會，透過上帝的力量而不是靠自己來解決問題，但他仍選擇靠自己想辦法解決。結果我再次聽到他的消息時，是他因積欠房租而被房東限時搬離。原來他因為積欠債務而連帶無力繳納房租，我與同工趕緊設法幫他找了可以暫放家當的處所，並安排他暫住於教會，他終於願意完全接受上帝的帶領，完全降服在主的面前。現在的他，固定參與聚會，且每天晨更與晚禱，在教會的幫助下接受聖靈的改造。其實我們每個人也常處在這想要靠自己解決問題的情境之下。各位弟兄姐妹，你要用什麼樣的方式去轉變自己的生命？按我們在教會裡或是在社會上所受的訓練，我們應該要努力克己認真，但我們常常發現自己做不到，除非一個人真實地完全降服在主的面前，不然他沒有辦法改變。這位弟兄真正開始進到改變，是因為他一無所有，他只好學習降服在主的面前，也正因為他降服在主的面前，他才開始進入改變的景況。和平教會今年開始推動靈修年，我認為這是非常重要的事情，因為這是我們在門徒生命成長中最最基礎的事，沒有上帝的話語，你怎麼知道你要如何改變？沒有上帝的話語，你要怎麼知道什麼樣的行為才是合神心意？你必須有神的話，才能夠驅策你的生命，將它轉變為跟隨主的生命；你必須有神的話，你才能夠聽見所謂「聖靈的聲音」，才能夠走到正確的位置上。如果沒有靈修，沒有靠近神，這件事情是不可能達成的。 我們以為每個禮拜來聽主日講道就夠了嗎？我告訴各位弟兄姐妹，很困難。以我自己為例，我現在每天都經歷不同的爭戰，有人打電話來糾纏不清、有人出言侮辱或威脅，每天都要面對這些爭戰，若沒有上帝的幫助，能夠單靠自己的血氣嗎？不，我們必須要有神，一定要先認識親近神，要有神的話給我們勇氣與教導。

這段經文中，保羅與亞波羅給我們一個很好的榜樣，也是當時眾信徒的榜樣。他們身為傳福音與教導者，他們在主面前卻不居功，只是忠心在主面前與主同工，他們只是盡本分地做好傳福音與教導的工作，他們在當中認真地擺上，把自己交託在主的面前。我們看見保羅是服侍上帝的，哥林多教會裡有人擁戴他，同時也有許多人不喜歡他，但他仍然忠心地事奉上帝。他只做一件事，就是忠心地服事每一位上帝所託付給他的百姓，他知道自己不過是上帝的僕人，他只是與神一起工作。我們信主的生命其實也是如此，當我們開始要走向跟隨主的生命，很重要的一件事就是我們要很清楚地知道：我們所做的事情是為榮耀主而做。我曾經歷一個非常大的教訓，我們知道如同演講一般，經過訓練與學習，講道時可以刻意營造氣氛與高潮。某次預備講道內容完成後，我向上帝禱告，求主讓我的講道內容可以使人感動到潸然淚下。禱告結束後上帝立刻用摩西杖擊石頭出水的經文來責備我。摩西帶領百姓要進到迦南地之前，百姓呼喊沒有水可以喝，摩西用杖打石頭，水就噴了出來，之後神對摩西說你因為做了這事，不能進到迦南地。這段經文進到我心裡，神用這段話來指出我的禱告內容不是神所喜悅的、是錯的，因為我逾越了我原先應當做的工作，我的工作是講道，不是感動人叫人流淚，我的工作是忠心傳講神的話語，不是以讓人落淚為目的。使人感動的是上帝不是我。我立刻向神禱告認錯，專心於我該做的。保羅與亞波羅就是忠心做上帝的工作，至於結果如何不是他們能控制的，他們也不願意控制，因為使人生命成長是上帝不是他們，他們就忠心的澆灌與栽種，其他的就交給神。我們看見他們的生命是如此，他們在這成熟的生命上把自己看清了，只是與上帝同工，做一個門徒的生命就是如此，你與上帝同工，把所有一切交給神。在這當中也可見保羅是一個完全信靠上帝掌權的人，一個信靠上帝掌權的人就不憂慮自己現在的狀態是如何，他不擔心現在的景況是如何，他只忠心做上帝所交付的工作。
再跟各位分享一個經驗，為了師母想要在美麗陽台喝下午茶的心願，我買了各種花草及擺飾來裝飾陽台，沒想到，我費盡心思照顧的花草，總是日漸枯萎，索性將他們移至教會後面的陽台置之不理，打算重新購置盆栽。沒想到那些被棄置在教會陽台的花草竟然又活了過來，還開了美麗的花，於是我又把他們放回家裡的陽台，結果他們再次枯萎！我在這個過程中學到一個功課，就是要相信上帝是掌權的上帝，不要覺得自己可以控制什麼東西，上帝是掌權的上帝，交在上帝的手中，上帝自己來照顧。你要有信心，神是照顧萬物的神，神是照顧我們生命的神，神是照顧祂的教會的神，因為教會是祂的，我們的生命也是祂的，你只要盡最大努力，神就使它發芽生長。我在南園教會中經歷了非常多令人驚訝的事，許多迥異於我過去成長經驗的教會生活所會經歷的事，在這裡面非常真實地發生,每天都要面對不同的人抱怨、羞辱、甚至威脅。我也在這些過程中看見教會中的弟兄姊妹因為生命還沒有達到信仰的深處，因而產生了非常多的混亂，不論是教會、會友、甚至我自己，也不時處在混亂中。我們要如何面對每一天生活中的各種爭戰？唯有單單仰望那位創造天地的主宰，單單仰望那位教會的主，我只能如此仰望神。各位弟兄姐妹，當我們的生命、我們的教會、我們所處的環境處於混亂當中時，身為耶穌基督的門徒，怎麼去面對這些不同的處境？我們需要完全地降服在主的面前，倚靠祂，只有祂是我們生命的希望，沒有別的！我們一起來禱告。慈愛的天父我們在祢面前，我們是不配的人卻蒙主祢的揀選，祢用極大的慈愛藉著十字架流出寶血將我們贖回，我們所得著的不僅僅是救恩，我們得著的是那永遠的屬天的生命。主啊，我要為我們弟兄姐妹來禱告，求主讓我們不再被這個世界的各樣事物所影響，即便這些事物對是我們在生中無法擺脫的，但我們心中很清楚知道，主對我們生命的價值是什麼，祢的真理是什麼。求主讓我們越多聽見祢的聲音，知道祢是誰，好讓我們可以完全地降服在主面前。我們的一生在祢眼中所看，如果沒有主，是一無所有的，讓我們在主的裡面可以完全被主來使用。求主幫助我們每一位弟兄姊妹經歷祢是完全掌權的神，也認識主祢是我們生命所有一切的主宰。謝謝主聽我們禱告，奉靠主耶穌的聖名，阿們。