基督是王

講道內容
講題：基督是王
經文：以賽亞書31:1-32:8
主講：潘叡儀傳道師
時間：二０一六年十一月二十日

一、前言
相信大家都有發現，隨著聖誕節的接近，許多同工都開始為聖誕節的活動忙碌，在十一月初，教會就已經發下「福音夥伴立志卡」，上面不但有今年聖誕節的一系列活動，也讓大家透過立志、持續地代禱，用一個與耶穌同工的心，邀請福音朋友到教會。不知道您已經寫上福音朋友的名字了嗎？如果還沒，邀請您今天就將福音朋友的名字寫上、為他禱告，並且跟他分享耶穌基督降生的好消息。
下一週我們就要正式進入教會曆一年的開始--「待降節期」，這是一個要我們作好準備，迎接基督的來臨以及再來的節期，因為教會曆是用耶穌道成肉身的一生作為基礎，所以等待耶穌來到的待降節是教會曆的開始。而今天，在待降節前的主日，是教會曆的最後一週，叫做「基督君王日（Christ the King Sunday）」，象徵基督是最初、也是最終，祂是A、也是Ω，提醒我們：耶穌基督在歷史中掌權，萬物都服在衪的權柄之下，宣告耶穌基督是我們的君王，祂引導我們個人的一生，也引導全人類的歷史。
    不知道各位兄姐對於「基督是王」這件事有甚麼樣的想像？知道「基督是王」對於我們的生命又有什麼意義？在主前八世紀，先知以賽亞向猶大國傳遞的異象之一，就是一個關於公義王的信息。
二、猶大國尋求外在幫助，
    沒尊以色列的聖者為王
先知說：「看哪！必有一王憑公義行政。必有首領藉公平掌權。」但是當先知傳遞這個關於公義王的信息時，其實人民正處在一個看不到希望的時候！在歷經亞蘭和以法蓮聯軍的戰爭，猶大的經濟大受損害。對內，貧富差距懸殊，富有的人不憐憫貧窮的人，眼睜睜看著飢餓的人無食可吃、口渴的人無水可喝，那些憑公理講出自己需要的人反而會受到攻擊；對外，由於北國以色列已經被亞述滅亡，所以猶大國的北方完全沒有屏障，直接就面對亞述的威脅，即使對亞述進貢也無濟於事。猶大國看見南方的埃及有雄厚的軍事力量，便差遣外交團向埃及求救，聯合次要敵人攻擊主要敵人。猶大沒有在這個做決定的十字路口向以色列的聖者-耶和華尋求智慧，反而倚靠自己的聰明向往外求援，他們自以為是、以為可以解決當下問題的作法，是一個非常無知的舉動！
古代近東的文化認為國與國之間的戰爭，實際上是國家所敬拜的神明在戰鬥，猶大國的行為，顯示他們的信仰狀態，沒有活出被分別為聖的生活。以色列的聖者將百姓分別出來單單侍奉他，是早在以色列蒙揀選的時候就開始，上帝說：「你們要成為聖潔，因為我是聖潔的」(利未記11:44-45)，在以賽亞蒙召作先知的時候，上帝也讓他看見上帝坐在寶座上，撒拉弗呼喊著：「聖哉！聖哉！聖哉！」的異象。猶大國在強國亞述的影響之下，境內早已經有人膜拜亞述的諸神，現在又在靈性上轉向埃及的神祇。猶大國彷彿眼盲耳聾，既看不見埃及人對他們的野心，也拒絕聆聽上帝的聲音，他們忘記當初出埃及的時候，摩西所帶領的以色列列祖，即使手無縛雞之力，也不被有雄厚兵力的埃及大軍屠殺，正是因為受耶和華的保護才能平安走過紅海，如今他們居然轉向埃及，真的是因為敬拜假神而越來越失去靈性的敏銳度，以致於是非不分。
這些倚靠錯誤對象的政治人物，引導百姓走向錯誤的方向，誤將愚拙稱為高尚、把小人當作君子，只好繼續口說不實的話語來欺哄人民。雖然當政的希西家是猶大史上屬一屬二的好王，他曾進行宗教與政治改革(列王記下18:4-6)，行耶和華眼中看為正的事，但在位期間，仍不免做出錯誤的決定，向埃及求助不僅沒有化解難處，反而更加激怒亞述。
猶大國尋求成為強國的附庸，這個尋找世間王的動作，顯然是上帝所不喜悅的！埃及人不過是人、不是神，他們的馬也不過是血肉、不是靈，耶和華一伸手，作惡的猶大與埃及都要絆跌。歷史的事實也證明埃及不但無法救援猶大，埃及自己也敗給亞述。
「禍災！那些下埃及求幫助的，是因倚賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求問耶和華。」(以賽亞書31:1)
忘記以色列的聖者才是「王」的人有禍了！
三、我們也會尋求外在幫助，
    沒有尊以色列的聖者為王
猶大對外面對強國威脅，對內面對不公不義的社會狀況，這樣的處境對於現在的我們一點都不陌生！
在國際局勢上，強國與強國爭鬥，小國被逼著要選邊站，以至於當美國大選，人民的神經被選情牽動而緊繃，我們擔憂國家未來的走向，因為國家安全、經貿、股市都受強國影響。我們所處的社會也是如此，依附強者似乎能帶來生活的安穩，然而為了保存自己的利益、緊緊抓住既得的權利，我們很可能同時是不公義社會中的受害者及加害者。為了跳脫這個困境，我們莫不期待著，有強而有力的領導者出現！
在今年國際間出現了兩位眾所矚目的女性領導人，一位是在5月20日上任的台灣總統蔡英文，另一位則是緬甸的翁山蘇姬。翁山蘇姬堪稱是全世界最知名且最受尊崇的政治犯，在軍政府統治的緬甸，成為人權鬥士將近30年，她還曾獲得諾貝爾和平獎，她所領導的「全國民主聯盟」在去年十一月的國會大選獲得壓倒性勝利，但礙於憲法規定，總統家人不得擁有外國國籍，因翁山蘇姬的亡夫是英國人，她的兩個兒子都擁有英國籍，所以沒辦法擔任國家元首，然而，她仍於新政府擔任國務資政、外交部部長、總統府事務部部長等高位。今年三月，她所領導的政權正式上台執政，緬甸國內及國際間莫不引頸期盼，緬甸即將步入民主、自由及開放。然而，上任至今，曾經身為人權鬥士的翁山蘇姬，居然也因為現今緬甸的人權實況受質疑，包括官方媒體受到控制、少數民族仍繼續受軍方施暴、羅興亞穆斯林沒有家園，甚至新政府還被批評想要淡化過去軍政府血腥執政的集體記憶！而我們的小英總統上任至今，這半年來也因為一例一休、年金改革等議題，滿意度開始下滑。
我相信這兩位領導者已經是人上人，相對於領導者的不完美、國家現在所處的困境，我們每個人生命需要面對的是對於實況的失望，以及隨之而來的焦慮感，這些感受正顯示著我們嘗試找到地上的彌賽亞、在地上可以依靠的君王。
我們不論在公領域或私領域都很難真的讓基督作王，因為我們過度在乎事情能在可看得的狀況下、可掌控的時間內得到解決或好轉，我們期望依靠的對象，不論是世界強國、國家的領導者、公司的老闆同事、學校的同學老師，可以保護我們現有的地位、財產、名聲、安全、尊嚴等。然而，我們最終都要發現，投靠上帝以外的幫助都永遠是無用的，並且會得罪上帝、帶來更大的危機。
我們有禍了！因為我們倚靠那只是血肉、也會絆跌的人。我們有禍了！因為我們在自知與不自知的時候，也成為權力結構中，不給飢餓人飯吃、不給口渴人水喝、圖謀惡計陷害人、言行侮辱耶和華上帝的一份子。
四、上帝在歷史中掌權，
    讓我們得以轉向祂
上帝的聖潔縱然帶來審判，但也帶來救贖，祂藉著管教來展現與以色列百姓的立約之愛。
「就像獅子，就是少壯獅子為了護衛自己的食物咆哮，縱使許多牧人被召集來攻擊牠，就是喊許多牧人來攻擊牠，牠總不因他們的聲音驚惶，也不因他們的喧嘩退縮。」(以賽亞書31:4)上帝就像佔據獵物的獅子，即使有許多牧人想要來奪取獵物，但擁有獵物的獅子當然不會放手，牠會緊緊地保護獵物，並與這些來搶奪的人爭鬥！萬軍之耶和華也必如此降臨在錫安的山上為猶大爭戰！
「雀鳥怎樣搧翅覆雛，萬軍之耶和華也要照樣保護耶路撒冷。他必保護並拯救，必越過而拯救。」(以賽亞書31:5) 上帝也如同呵護鳥巢的母鳥，保護祂的兒女，這也呼應在出埃及時，上帝藉摩西啟示：「你們已經看見我向埃及人所行的事，且將你們背在鷹的翅膀上，帶你們來歸我。」(出埃及記19:4)
「越過而拯救(pass over and rescue)」更讓人想到，在出埃及事件中，上帝擊殺埃及人，但卻越過以色列人的房門，保存並拯救以色列家的性命。先知傳遞的異象，強烈啟示猶大要再次經歷如同出埃及時的拯救！
「如何面對亞述」這個議題困擾了猶大將近一個世紀的時間，但很特別的是，以賽亞沒有從上帝那裡得到軍事的解決方案，上帝只要猶大在面對強敵壓境時，不斷加深對上帝的認識，並繼續信靠上帝。    唯有上帝才是真正的拯救，最後吞滅亞述的不是人的刀，而是萬軍之耶和華，祂要在錫安如烈火般審判猶大的敵人，屆時，亞述所依靠的磐石、首領，都要慌亂震動，而猶大有耶和華上帝做為他們堅定不動的磐石。
掌握歷史的上帝，從過去、現在，到未來，都是以色列的磐石、保護者、以及君王，在祂裡面沒有改變，詩人羅森柏格(David Rosenberg)描述《以賽亞書》是由「盛怒和夢想，不斷堆疊或建築的結構」，因為上帝不單傳達審判，也傳達慈愛，憤怒的警告是為了讓人回轉到上帝面前以得到救贖，是帶著憐憫與盼望。
「以色列人哪，你們深深地悖逆耶和華，現今要歸向他。」歸向 (shuv)祂，是一個完全轉向上帝的動作，是認罪並回到上帝面前，悔改不是一個感受，而是與上帝重新建立溝通的關係。站在十字路口的猶大，需要有上帝掌握歷史的眼光，歸向上帝，轉離錯誤的依靠、放棄不該去敬拜的偶像。歸向上帝，就要經歷公義王的統治。
「看哪，將有以公義掌權的王，和公平治國的領袖們出現。他們個個像避風港、躲雨的洞，像沙漠中的泉源，像荒野裡遮蔭的巨石。」(以賽亞書32:1-2) 以色列百姓已長久期盼一位秉公行義的君王，以色列的政權包含了祭司與君王，也就是說，公義的治理必須建立在順服上帝之上，有人認為預言中的公義王是希西家，或是將來的約西亞、所羅巴伯等明君，但事實上，地上的王沒有一個是完全公義，只有在彌賽亞來臨時，公義才會完全實現。在基督君王的治理下，人們將從愚昧中得著釋放，眼睛會真正看見！耳會真正聽見！會敏感於上帝的真理，並且有充足的智慧做判斷。
五、上帝也在現今掌權，
    讓我們得以轉向祂
基督君王在兩千多年前降生，公義的國度隨著耶穌的侍奉開始，但我們知道，從耶穌受死、埋葬、復活、升天至今，世界仍存在著邪惡，公義國的完全實現，要等到基督再來的時候才會發生。也就是現今處在「已然，未然」（already, but not yet）的狀態：已經發生，但還未完全實現。
然而，如同先知對猶大國的呼籲，先知的話語今天也對我們說話：轉向上帝，讓我們得以預嚐公義王的統治。靜下心來，問問自己：我們正在尋找世界的君王嗎？人都會有一種本能，就是要在危機中靠自己做一些事，但卻忘記，真正掌管一切的是上帝！「得救在乎歸回安息，得力在乎平靜安穩」(以賽亞書30:15)。
在我剛信主的時候，有一位姊妹向我用學園傳道會出版的四個屬靈定律小冊子，來解釋什麼是讓基督作王掌權的生命，小冊子中有兩個圓圈，圓圈內的黑點表示生命當中各樣不同的事情，圓圈的中心有一張椅子，第一個圓圈是「自我管理的生命」，坐在椅子上的是「我」，人生的各樣活動在自我管理之下，時常會產生混亂與不安。基督在哪裡？他在圓圈之外。而第二個圓圈是「基督管理的生命」，基督在生命的寶座上，自我退下生命寶座，人生的各樣活動在基督管理之下，合乎上帝的計劃。當這位姊妹讓我選擇想要過哪一種生活時，按照字面描述，我當然知道要選「基督管理的生命」，但那時候的我，以及到現在已經信主多年的我，時常都想要同時得到兩個好處：也就是自己坐在寶座上，但生活還同時能合乎上帝計劃。但這可能嗎？答案是：不可能。為什麼自己坐在寶座上，基督就會在我們生命的圓圈之外？
難道基督不可能是在距離椅子靠近一點點的地方嗎？
就像歸向 (shuv)上帝一樣，是一個一百八十度完全轉身的動作，不是說傳道人做上帝的工，好像少一點邪惡，只要轉三十度就好！犯法的人就要轉多一點角度。而是每一個人都要一百八十度地轉向上帝。人眼角餘光通常可以達到120度視角，甚至透過練習，還可以有接近180度的視野，所以當我們沒有完全轉離原本的壞事，眼角餘光看得到的壞事還是會不斷吸引我們，讓我們無法將主權交給上帝！
基督君王的統治不但是外在國度性的統治，也同時是人內在生命的統治。在默想中，我用粉蠟筆畫下這張心中的椅子，在畫的時候，我才發現，原來我心中的椅子是國小課桌椅！這張椅子我畫的是一個空位，因為我相信，邀請基督在我們的生命作王掌權是一生的功課，我需要時刻提醒自己：在我現在的景況，耶穌是否有坐在我生命的寶座上？我一百八十度轉向上帝了沒？
你心中的椅子又是長甚麼樣子？你會邀請誰來坐？因為基督是始、也是終，祂是A、也是Ω，祂掌握歷史，以致於我們可以擁有依靠這位君王的把握！
我很喜歡一首聖詩，第一節歌詞寫道：
主耶穌捨棄祢寶座、冠冕，為我降世臨到人間，可惜伯利恆無處迎接祂，讓主耶穌進駐下榻。
請來進我心，主耶穌，我願意留寶座給祢。你會邀請耶穌坐在你心中的寶座上嗎？
六、結論
這首歌的最後一節的歌詞寫道：
眾天使歌唱聖城門開啟，主再臨榮耀大勝利，願主呼喚我，對我說：「請來！這裏有空位等你來！」
當耶穌走近呼喚我，我心充滿喜樂快活。
有的詩歌版本，在「主再臨榮耀大勝利」的歌詞，是用「同迎接得勝君王」。在待降節前的基督君王主日，給予我們基督是王的提醒，以及基督再來時，公義國度要完全臨到的盼望。求主耶穌進入我們的心，在我們的生命、教會、國家、世界掌權！願我們在基督君王的掌權下，心靈得到真實的喜樂快活！