啟示錄系列 (四十七)：主快來 (Maranatha)

講道內容
講題：
啟示錄系列 (四十七)：主快來 (Maranatha)
經文：啟示錄22:1-21
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一六年十月二十三日
Ⅰ.引言：主快來 (Maranatha)
各位弟兄姐妹，大家平安！今天是講啟示錄最後一章，結論是主快來－Maranatha。Maranatha只有在哥林多前書那裡用亞蘭文出現，同樣的意思在啟示錄也出現，但用的是希臘文，maronasa這是希臘文（at anrm）這是亞蘭文。它有另一種寫法是：maron asa（ata @rm），前者的意思是，我主請來（Our Lord,Come），是一種懇求禱告。後者是，主正來臨（The Lord is Coming），是一種請安宣告。它們的意思不完全一樣，但是，都是主快來。接下來我們一起看一段短片。
The Revelation of Jesus Christ
耶穌基督的啟示
第二十二章
天使又指示我一道生命水的河
明亮如水晶
從神的寶座流出來
和羔羊的寶座
在城內街道當中，
在河這邊與那邊
有生命樹
結十二樣果子
每月都結果子
樹上的葉子
乃為醫治萬民
以後再沒有咒詛
在城裡有神和羔羊的寶座
他的僕人都要事奉他
也要見他的面
他的名字必寫在他們的額上
不再有黑夜
他們也不用燈光、日光
因為主神要光照他們
他們要作王，直到永永遠遠
天使又對我說
這些話都是真實可信的
主就是眾先知被感之靈的神
差遣他的使者，指示他的僕人
有關那必要快成的事
看那，我必快來！這些人有福了！
就是凡遵守這書上預言的人
這些事是我約翰所聽見，所看見的
我既聽見了、看見了
我在天使腳前俯伏要拜他
就是指示我這些事的天使
他對我說：千萬不可！
我與你同是作僕人的
和你的弟兄眾先知
並那些守這書上言語的人
你要敬拜神。他又對我說
不可封了這書上的預言
因為日期近了
不義的，叫他仍舊不義
污穢的，叫他仍舊污穢
為義的，叫他仍舊為義
聖潔的，叫他仍舊聖潔
看哪，我必快來！
賞罰在我
要照各人所行的報應他
我是阿拉法，我是俄梅戛
我是首先的，我是末後的
我是初，我是終
遵守他的誡命的人有福了
可得權柄能到生命樹那裡
也能從門進城
城外有那些犬類、行邪術的
淫亂的、殺人的、拜偶像的
並一切喜好說謊言、編造虛謊的。
我－耶穌差遣我的使者
為眾教的將這些事向你們證明
我是大衛的根，又是他的後裔
我是明亮的晨星
聖靈和新婦都說：來！
聽見的人也該說：來！
口渴的人也當來
願意的
都可以白白取生命的水喝
我向一切的人作見證
就是聽見這書上預言的人
若有人在這預言上加添什麼
神必將災禍加在他身上
就是寫在這書上的災禍
若有人刪去什麼
就是從這書上的預言刪去
神必從生命樹刪去他的分
也將他趕出聖城
就是這書上所寫的
證明這事的說
是了，我必快來！阿門！　
主耶穌啊!我願你來!
願主耶穌的恩惠
常與眾聖徒同在，阿們！
所以，最後就是阿們，這個就是新約聖經的結束。
Ⅱ.最後的異象 (The Last Vision)
1.城內街道有生命水河如水晶
在這章的前五節寫到新耶路撒冷城裡面的街道有生命水的河，好像水晶，這是約翰看見異象的最後一點點細節。「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶。」（啟1:1ab）在創世記裡也提到這條河。「有河從伊甸流出來，滋潤那園子。」（創2:10）詩篇說這道河的水使神的城歡喜。「有一道河，這河的分汊使神的城歡喜；這城就是至高者居住的聖所。」(詩46:6)因此，它是一條帶來喜樂的河。
2.生命水河神和羔羊寶座流出
這條河從哪裡出來？是從神與羔羊的寶座下面出來。「…從神和羔羊的寶座流出來。」（啟1:1c）所以，河所帶來喜樂、快樂，是從神而來。約珥書說：「必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。」（珥3:18）以西結書記載，先知看見河從殿的門而出，且往東邊流，一直往外流，每經過一千肘，水的深度就慢慢地高，最後甚至可以游泳，這表示河水是源源不絕的，且越來越多。不僅如此，它更帶來生命，水中有很多魚，河水使很多的動物解除乾渴，連死海的水也變成甜的。「他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。…這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。」（結47:1、9）所以，它不只帶來喜樂，還帶來生命。
3.河兩邊有生命樹結果葉醫治
「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟22:2）經上說，河的這邊跟那邊有生命樹，有十二樣果子，每月結果子，葉子醫治萬民。可是原文中生命樹這個字是單數的，因此神學家就問，是一棵生命樹，還是許多生命樹？如果是一棵，要如何長在河的兩邊？有人解釋，這是指這棵樹有兩個根，樹身的部分纏繞在一起，成為一棵樹。另外有人說，單數是指只有一種樹，就是生命樹，沒有別的樹，所以可以有很多棵。這是神學家對於單數的生命樹的不同看法。其實 這棵樹在創世記也有，「園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。…耶和華神說：『那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。』…於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。」（創2:9、3: 22-24）但是，在亞當、夏娃吃了那不該吃的果子之後，神就派天使看守這棵樹，不讓人接近。現在，在啟示錄它又出現了，並且是可以讓人吃的。以西結也見過。他說：「在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木；其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。」(結47:12)所以，啟示錄中所說的，與以西結所看到的，有一些些相似。
4.神僕侍奉神見神面額寫神名
再者，約翰描述神的僕人的三個特徵，他們的額頭上有神的名，並且他們可以侍奉神、看見神。「在城裏有神和羔羊的寶座；他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。」（啟22:3-4）如果我們常見神的面，我們就會有主的樣子。「我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（林後3:18）別人看了就知道你是耶穌的人，因為三一真神中，只有第二位耶穌基督，他道成肉身，並且死而復活。我們可以親眼見他的榮光。額頭有神的名，是指我們的生命彰顯出主的形像，就像神的名寫在我們的額頭上。另外，約翰說他們侍奉神。因此，有人問：「將來在新天新地，我們是得享安息，還是仍要侍奉？」有人認為是安息，因為啟示錄說：「他們就可以安息。」但是在這裡卻不是講安息，而是說侍奉。侍奉就不得安息？安息必不能侍奉？在此，神的意思似乎是指在侍奉中享受安息。就像我們作自己喜歡的事時，不會覺得累，反而很舒服。
5.不再需日光燈光主神要光照
在新耶路撒冷城裡，不需要日光，不需要燈光，因為主神就是光。「不再有黑夜；他們也不用燈光、日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」（啟22:5）這個主神的光，與日光、燈光不一樣。在以賽亞書也說，不需要太陽、不需要月亮，因為耶和華自己要光照你們。「日頭不再作你白晝的光；月亮也不再發光照耀你。耶和華卻要作你永遠的光；你神要為你的榮耀。」（賽60:19）啟示錄廿一章也提到不需要日月的光，「那城內又不用日月光照；因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。」（啟21:23）因此我們知道，日光是來自太陽自身能量，它是有限的。月光，是來自反射太陽的光。而燈光是人造的光。就只有主神，祂是一切光的源頭，永遠不會壞掉，不會沒有能量，是永遠的光。。

Ⅲ.最後的應許 (The Last Promise)
1.神藉基督天使約翰傳給教會
約翰描述完最後的異象後，接下來就是提到主耶穌基督的應許。首先說到，這個啟示錄是神藉由基督、天使傳給約翰，再傳給教會。「天使又對我說：『這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。』」（啟22:6）在啟示錄第一章也提到，耶穌基督的啟示，是神賜給他的，要他指示眾僕人，所以，他差遣使者來曉諭僕人約翰。「耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遣使者曉諭他的僕人約翰。」（啟1:1）這顯示出神、使者、僕人，他們彼此間的關係，神為了要啟示世界的終末給教會，先啟示給耶穌基督，然後耶穌基督啟示天使，再由天使啟示約翰，約翰則寫下啟示錄給教會。在神學上，有人稱此為「神聖的傳遞」。教會得到這樣的啟示，終極的來源是神。
2.主必快來日期近遵守者有福
經上記載，主說：「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！…不可封了這書上的預言，因為日期近了」（啟22:7,10,12,20）到底有多快？為什麼已經過了兩千年？還說不要封，因為很近了。啟示錄第一章也說：「念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。」（啟1:3）而路加說，他的快像閃電一樣快，「因為人子在他 降臨的日子，好像閃電從天這邊一閃直照到天那邊。」（路17:24）所以，有人說這是指日期上的快，就是soon，過沒幾天就來了，因為主看千年如一日。也有人說是指速度的快，叫speedy，是指他決定來，馬上就到，因此說主來快速如閃電。所以，快有兩個意思，一個是日期上的快；一個是速度上的快。
3.約翰想俯伏拜天使被其攔阻
十誡的教導，第一，除我以外，不可有別的神。第二，不要拜偶像。但是，約翰在這裡竟然要跪下來，拜那位天使。「這些事是我－約翰所聽見、所看見的；我既聽見、看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。他對我說：『千萬不可！我與你和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的。你要敬拜神。』」（啟22:8-9）所以，我覺得拜偶像是人的本能，只要看到很偉大，很稀奇的對象時，就有崇拜他的衝動，因為我們被造之時，在我們心中已有一個想要敬拜的需要。當我們沒有拜到真神時，就會找一個很像神的對象來拜，老約翰就是這樣，所以忍不住要跪下去。天使趕緊對他說：「不可以。因為你跪下去，就是拜偶像；我讓你跪，我就變成撒旦，我們倆都完蛋了，所以千萬不要拜我。」其實約翰不只一次想拜天使。「我就俯伏在他腳前要拜他。他說：『千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。』」（啟19:10）可見得我們多麼容易想敬拜，一個偉大的對象。當保羅與巴拿巴在呂高尼時，他醫好一位病人之後，當地的人馬上把他當作神敬拜。「眾人看見保羅所做的事，就用呂高尼的話大聲說：『有神藉著人形降臨在我們中間了。』於是稱巴拿巴為宙斯，稱保羅為希耳米，因為他說話領首。有城外宙斯廟的祭司牽著牛，拿著花圈，來到門前，要同眾人 向使徒獻祭。」（徒14:11-13)從這個例子可知，人有傾向崇拜偉大牧師、偉大的音樂家…等等。甚至是總統、國父，這叫造神運動，就是把人高舉，當作是神一樣。在啟示錄最後一章，我們可以從約翰身上看見這樣的問題。所以，拜偶像、撒但的墮落，這個「如神」的問題，是從創世記，亞當、夏娃受撒引誘，吃了那果子之後，就一直存在的問題。
4.創始成終的主快來賞罰分明
「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」（啟22:13）在此耶穌連續說三次，是為了告訴我們，所有一切他全包，也代表他說這話，就會說到作到。整個宇宙、所有人的命運，都包在他的手裡。「『看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。』那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。」（啟22:12-15）在這也是一樣，「他又對我說：『都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裏；這是第二次的死。』」（啟21:6-8）同樣的意思在廿一章也有，不過是耶和華說的。在舊約以賽亞四十四章第6節「耶和華－以色列的君，以色列的救贖主－萬軍之耶和華如此說：我是首先的，我是末後的；除我以外再沒有真神。」(賽44:6)這是神的標記。所以，當耶穌說：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終」這句話時，就代表「我是神」的意思。
主再來就要賞善罰惡。
5.大衛根源與後裔也是啟明星
接著又說，他的身份不只是神，他還是彌賽亞。對猶太人來說，彌賽亞必須是大衛的後裔。但是詩篇提到，他不只是大衛的後裔，還是大衛的主。因此，到底耶穌與大衛的關係是什麼？在啟示錄，耶穌自己說：「我－耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。」（啟22:16）所以，他是大衛根、大衛裔、大衛星。，他用這三個意義向約翰說明自己與大衛的關係，指出自己就是那位彌賽亞。在撒迦利亞書中記載，耶和華說：「看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。」（亞6:12-13）所以，在舊約已經預言將來有一位大衛的後裔要掌王權。耶穌與法利賽人討論基督的時候，也問他們：「基督是誰？」他們回答：「大衛的子孫」耶穌就說：「可是，大衛為什麼說他是主？如果是他的子孫，怎麼會是他的主呢？」因為詩篇說：「主對我主說：坐在我右邊。」他們回答不出來。「『論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？』他們回答說：『是大衛的子孫。』耶穌說：『這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？』」（太22:42-45）這裡顯示大衛的根與大衛的後裔是一個緊張、矛盾的關係。就像耶穌基督是神，也是人，這是一個我們沒有辦法完全解釋得很清楚的奧秘。在民數記，巴蘭說：「我看他卻不在現時；我望他卻不在近日。有星要出於雅各，有杖要興於以色列，必打破摩押的四角，毀壞擾亂之子。」(民24:17)這位先知想賺巴勒的錢，所以他去咒詛以色列人，有五次，神都對他說：「你要祝福。」最後他就講這段預言。所以，所謂的大衛之星，是從一個外國的先知嘴巴講出來的，而耶穌說：「我就是那一顆星。」
Ⅳ.最後的邀請
(The Last Invitation)
在這章的最後，講的是邀請，所以在這裡提到許多的「來、來、來、來」。
1.主耶穌兩次確認我必快來
耶穌基督兩次確認「我會來」，「看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！」（啟22:7）另外一次，「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啟22: 12)遵守的有福，賞罰在我，所以，不只有福，還有賞罰分明的。
2.聖靈與教會渴望主會快來
當耶穌這樣說之後，聖靈與教會就回應，我們歡迎你來。「聖靈和新婦都說：『來！』」(啟22:17ab)所以聖靈與新婦都說，來。
3.聽信福音者應盼望主快來
那些聽見聖靈跟新婦說的人，也同樣回應「來」。「聽見的人也該說：『來！』(啟22:17cd)所以，教會傳福音使人聽見之後，那些聽到福音相信的人，也會希望主快來。耶穌說來，聖靈說來，教會說來，聽見福音的人也說來。所以，就有四個「來」。
4.主耶穌邀請口渴願意者來
因為他們都說來，所以耶穌接著說：「那些還沒有來的人，也要來。」「口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」(啟22:17efg)現在正是因為有些口渴的還沒來，所以耶穌還沒有再來。因為耶穌不希望他來的時候，還有人沒有來，還在恩典外面。所以，我認為在啟示錄的最後一章裡，耶穌仍然向那些還沒有信主的人，發出最後的邀請，說：「我已經快來了，你們趕快來吧！不要等到我來了，你們就來不及。因為我來的時候速度很快，那時候就來不及。」千萬不要打算在自己死前一刻必信主，因為耶穌來的時候，你不知道，他來的速度，你也跟不上，你會來不及作決定。有意思的是前面三次提到主啊，你來。主回應說：我來。只有這最後這一次是主耶穌說：來，口渴的人也要來。主要再來迫在眉睫，可是主還在意並再一次邀請口渴願意的先來。所以主甚願尚未接受主的人，最好趕快來，趕快來得到恩典，趕快來白白地取得生命的水。
5.主耶穌三度確認我必快來
經過兩度確認「我要來」，加上教會和聖靈的回應，聽見福音的人的回應，耶穌發出最後邀請之後，耶穌第三次確認「我要來」。亦即，到最後，不論被邀請的人是否來，耶穌一定會來，他不會一直等著的。耶穌希望每一個人來，所以一直邀請，一直等。但是，他決定要來的時候，不會因為還有一個沒來，他就不來。所以，如果你還不來，那就是你的事了，你將到永遠離開神的地方去了。「證明這事的說：是了，我必快來！阿們！主耶穌啊，我願你來！」（啟22:20abcd）接著耶穌自己說阿們，表示「這是我真心講的話。」
6.使徒約翰願意主耶穌快來
然後，約翰說：「主耶穌啊，我願你來。」也就是Maranatha Maranatha。所以，在這一段裡，不斷反覆說Maranatha，耶穌說、約翰說……。在這段出現的「來」，就像是一首交響樂曲在快要結束的時候，不同的樂器、接續地吹奏出相同的主題，讓聽眾以為是同一個聲音。其實仔細區分，會發現是不同的人，不同的樂器的組合，形成這個啟示錄樂章最後雄壯的結束。
Ⅴ.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)
我們可以學到什麼屬靈的功課？
1.失落伊甸園成新耶路撒冷
創世記是聖經的開始，人因為犯罪而失落了伊甸園。「耶和華上帝便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。」（創3:23-24）有人主張失落伊甸園，到啟示錄又再得到伊甸園。可是，不是這樣。啟示錄神的恩典，不是把伊甸園還給我們，而是給我們新耶路撒冷城。伊甸園裡的生命樹、生命河，在新耶路撒冷裡都有。這代表的是，人的墮落帶來的咒詛，神把這個咒詛化為祝福，因為神將來給我們的比伊甸園還多。「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從上帝和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟22:1-2）所以，不只有伊甸園的東西，還加上新的城，神使咒詛變成祝福。
2.善惡樹經十架樹到生命樹
神如何把伊甸園的咒詛，變成啟示錄的祝福？就是藉由耶穌付上代價，才能帶來這個轉變。所以，我常說這故事裡有三棵樹，在創世記是善惡樹，啟示錄是生命樹，而這兩者中間就是耶穌基督被掛的十架樹。在創世記裡，耶和華使所有的樹長出來，其中有兩棵有名字在園子的當中，生命樹跟分別善惡樹。「耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。…耶和華神吩咐他說：『園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！』」（創2:9、16-17）所以，耶和華說的生命樹，我認為是指可以行善拒惡的生命，是要我們吃的。而神不要我們吃善惡樹的果子，因為那只有分別善惡的知識。也就是，如果沒有吃生命樹的果子，只吃善惡樹的果子，人就只有分別善惡的知識，卻沒有行善拒惡的生命。因此，當人能夠分別善惡，卻又去行惡，就是明知故犯、罪無可赦，神不要人落入這種境界。他不是不要我們會分別善惡，是不要我們只會分別善惡，分別善惡之後又去作惡，帶著罪惡的生命進入永恆。但是亞當不了解，他以為人能分別善惡，就可以擇善去惡。結果並不是這樣，他落入惡裡面去。亞當吃了以後，神知道這時他們如果再吃生命樹，永遠不死，這個罪就永遠在他們身上。所以馬上派兩位天使來，看守生命樹，讓人不能再吃生命樹的果子，並且被趕出伊甸園。所以神不是不要人吃生命樹，而是在那個情況下給你吃沒有好處。所以，神就是讓耶穌基督被掛在木頭上。「你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活。」（徒5:30）中文翻譯為木頭上，其實就是掛在樹上。大部份的十字架太漂亮了，羅馬帝國沒有時間作這麼漂亮的十字架，他們就是找一棵枯掉的樹，挖個地洞，把枯樹插下去，將人掛在那邊，曬太陽直到曬死。
當耶穌基督為我們承擔這個吃善惡樹所帶來罪的結果時，神就讓生命樹的果子生出來。所以，在啟示錄我們看到河的兩邊都有生命樹，而且有十二樣的果子。「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟22:2）因此，神不是不要我們吃生命樹的果子，而是要把罪處理清楚了，再吃這生命樹的果子，才不會給自己找麻煩。
3.種啥收啥的報應髒衣洗淨
有句話說「種瓜得瓜，種豆得豆」，聖經也這樣說。在啟示錄說，髒的讓它繼續髒，壞的就它繼續壞，好的讓它繼續好。「不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。」（啟22:11-12）好像神有意思要用這種「種瓜得瓜，種豆得豆」來作最後的處理。在加拉太書提到，如果你種情慾，就收敗壞；你種聖靈，就收永生，也是一樣的意思。「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加6:7-8）詩篇也說：「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」（詩18:25-26）所以，人的思想，產生行為，行為會產生習慣，習慣會產生性格，最後就成為你永恆的命運。所以，一旦思想沒有辦法好好處理，就會變成行為。行為沒有辦法挽回時，就變成習慣，最後就變成那樣的人，永遠是那樣子了，而審判就是在這裡。所以，審判是自己找來的。就像蝸牛，走得很慢，背著殼很累，那個不是人家加給他的，是小蝸牛自己慢慢分泌、分泌，變成一個殼的，變成一個他自己的監獄一樣。所以，一個人的衣服髒了，不是人家給他髒衣服，而是他自己弄髒衣服。就像蜘蛛網是蜘蛛自己吐絲織成一個網。網羅住自己。所以，所謂的審判，就是這個定律。如何逃脫這個定律呢？只有耶穌基督的寶血可以把我們一切的污穢洗乾淨。所以，最後啟示錄提到，凡把衣服洗乾淨的有福了，因為它可以打斷這個連鎖，如果你願意讓耶穌幫你把這個連鎖打斷，你的衣服就洗乾淨了。
4.啟示錄真實可信三重保證 (啟3:14; 啟19:11)
在啟示錄有三個作者不斷重覆說「我保證這個不是亂講的，是可以信的」。先是天使對約翰說這些話是可信的。「天使又對我說：『這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。』」（啟22:6）接著約翰表示這是我親耳所聽、親眼所看。「這些事是我－約翰所聽見、所看見的。」（啟22:8）最後耶穌說：「我－耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。」（啟22:16）所以，啟示錄有耶穌、天使、約翰跟我們說這不是隨便說說，是確實會這樣發生的。
5.神話語任意增減必受審判
神的話不容許人把它加或減，例如聖經上說不可醉酒，我們為避免人酒後亂性，卻把它加為不可喝酒。有些聖經講的，認為現代人不需要，就把它剪去。當耶穌基督與猶太人討論孝敬父母的教導時，猶太人說神比父母大，所以如果已經錢奉獻了，就不必再給父母了，「『你們是離棄神的誡命，拘守人的遺傳』……摩西說：『當孝敬父母』……你們倒說：『人若對父母說：我所當奉給你的，已經作了各耳板』（各耳板就是供獻的意思），以後你們就不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳，廢了神的道。』」（可7:8-13）這就是指他們在律法上加了別的，是用人的傳統來廢掉神的律法。
有時我們為了讓生活信仰比較容易一點，我們會加一點、減一點。所以，約翰警告說：「我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」（啟28:18-19）在申命記摩西也這樣講，神所說的話，你要尊重，不要加、不要減。「所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華－你們神的命令。」（申4:2）饑渴願意來洗淨喝生命水
最後，是饑渴願意的人來，然後洗淨衣服的，可以得到生命的水。「口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」（啟22:17）這裡指的口渴是什麼意思？耶穌在登山寶訓八福中的第一福，是心裡貧窮的有福了，因為覺得自己什麼都沒有，因此到神的面前，他不敢硬著頸項，而是很溫柔，接著提到饑渴慕義。因此就是在饑渴之前，是先承認自己沒有辦法，渴望神能夠施恩典，幫助自己將不義的部份處理好。「那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。」（啟22:14）因此需要到耶穌這裡，將自己的衣服洗乾淨，就可以有生命樹的果子，還可以進城，喝生命河的水。「他向我說：『這些人是從大患難中出來的，曾用羔羊的血把衣裳洗白淨了。』」（啟22:14）而他是用羔羊的血，把衣服洗乾淨了。因為用任何洗潔劑，是沒有辦法把衣服洗乾淨「你雖用鹼、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出。這是主耶和華說的。」（耶2:22）所以，口渴與洗乾淨是有關係的。當我們饑渴慕義，我們願意接受耶穌的寶血把我們洗淨以後，我們可以喝生命水，可以吃生命樹的果子，可以進到新耶路撒冷城。
Ⅵ.結論：願主耶穌的恩惠常與
眾聖徒同在。阿們！
舊約的最後一句話是「他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」（瑪4:6）就是說我們人與人之間，或是我們與神之間的關係改變。他是以一個威脅、審判、咒詛做結束。可是它也帶有一個盼望，因為它用「免得」來結論。但要如何可以免得神來的時候咒詛遍地？新約的結論就是主耶穌基督的恩惠常與我們同在，才能讓我們免得受咒詛，並且讓我們父親的心轉向兒子，兒子的心轉向父親，有轉變的可能。所以，舊約是在公義的審判中，帶著悔改的盼望，而新約，耶穌基督要升天的時候，他舉手給他們祝福。「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。」（路24:50-51）這是在啟示錄最後一節提到的恩惠。「願主耶穌的恩惠常與眾聖徒同在。阿們！」（啟22:21）所以，新約的結果是祝福的恩惠，可是祝福的恩惠中依然有公義的審判。我們常常以為，有恩典，就不講審判，但這不是聖經的道理。舊約講審判，但也提到恩典；新約講恩典，可是也很清楚說到審判。所以，我們不要迷糊地以為，舊約是公義的審判，新約只說恩典。啟示錄很清楚說，賞罰要分明。作壞事的人，若不警告他，其實不是恩典，反而是害死他，是縱容。所以，真的愛一個壞人，就要對他說，繼續這樣下去，就會作牢，這才是真的愛。所以，恩典不是沒有公義，恩典要有公義，公義要有恩典，那個公義才有盼望。
禱告
主耶穌，我們謝謝你，你答應我們你必快來，我們渴望你來。但是，我們知道你更渴望這些還沒有得到你的拯救福音的人，能夠先來。主啊，當我們知道你的心意之後，我們這些已經來的人，是否願意為那些還沒來的人禱告，在他們面前有美好的見證呢？主啊，在啟示錄的最後，有那麼多人來，你也一再地的保證你會快來，但願不只教會與聖靈可以說，聽到福音的人可以說，還有那些口渴的人也都可以說「來」。主啊，但願我們都能夠來，你也能夠來，讓這世界的罪惡，最後能夠有一個終結，讓我們可以享受跟你永遠的同在，禱告，奉耶穌基督的名。阿們。

團契-預嚐地上上帝國的滋味

講道內容
講題：團契-預嚐地上上帝國的滋味
經文：詩篇133:1-3
主講：楊博文牧師
時間：二０一六年十月十六日

一、 前言－網路世代/何必上教會
各位弟兄姊妹平安！今天一早起床要來教會做禮拜的時候，你的心情是如何呢？你是抱著什麼樣的態度來教會做禮拜？你是抱著歡喜、快樂的心，你的內心是充滿著期待！是因為可以再次來朝見愛我們的天父上帝；還是因為可以通過牧師的講道從上帝的話語當中，再次得著激勵以及幫助；或是因為可以通過許多優美、激勵人心的詩歌，將我們過去一個禮拜快要熄滅的熱情，再次重新的點燃起來！亦或是因為可以見到許多相同信仰、熟識的弟兄姊妹，大家可以相互的鼓勵以及打氣，享受上主所要賞賜給我們那美好教會的生活。當然，還可以吃到美味的愛餐讓我們的身、心、靈、都可以得到飽足！最後我們是抱著滿足及愉快的笑容，摸摸肚子走出教會！各位弟兄姊妹、這是你所期待的教會生活嗎？
還是當每個週日的清晨，要來教會做禮拜的時候，都會讓你整個身體、肩、頸、痠、痛呢？因為有許多的服事；因為有許多的會議都塞滿你週日整天的行程？在你內心的深處仍然有許多的擔心與煩惱，讓你的心都沒有辦法安靜下來！也許，你想要早點來教會，但仍然會讓你感到有點的怯步，因為今天你有可能會遇到你剛得罪，或是曾經讓你心靈受創的人，而讓你心存畏懼、腳步蹣跚地踏進教會呢？或是，平時上班那麼的忙碌，我只期待能安安靜靜一個人來教會，聽聽講道、唱唱詩歌、然後能安安靜靜一個人走出教會，不期待與任何的人有多一點深入的交通，我只想要來教會跟上帝、打個卡、簽個到就好了！各位弟兄姊妹！不知道你是否曾經有想過：現在的網路那麼發達、新眼光、GOOD TV、電視頻道那麼豐富的節目，有世界有名的牧師精闢扎心的講道，讓我都不會想打瞌睡；大教會的敬拜團、燈光美、氣氛佳、男的帥、女的美、唱著優美的歌聲；我都非常陶醉、享受在其中；同樣都是在做禮拜！「看網路做禮拜」跟「來教會做禮拜」有什麼差別嗎？有時外面的風雨那麼大，我自己一個人、何必一定要出門到教會做禮拜呢？現在連教會都有網路直播禮拜的實況，我自己一個人，躺在舒適的沙發、窩在溫暖的棉被、看直播聽講道、吃零食，不是也很好嗎？何必一定要上教會做禮拜呢？
有一位天主教的修士－－十架約翰（Saint John of the Cross）他曾說過一句話提醒著我們“落單的美好靈魂……就像獨自燃燒的炭火，只會逐漸冷卻，不會愈來愈熱。”各位弟兄姊妹！你滿意、喜歡你目前教會、團契的生活嗎？上帝所要賞賜給我們那基督徒豐盛的生命，你是否通過教會、團契的生活已經深刻體會感受到了呢？上帝要通過教會的生活，上帝要通過團契的生活，讓每一位他所疼愛的兒女都有機會，可以在地上預嚐上帝國的滋味是那麼的美好！舊約聖經之中有許多以色列的百姓，新約聖經之中也有許多初代教會的信徒，他們都曾經深刻經驗過，他們都曾經親身嚐過「地上上帝國滋味的美好」！牧師今天要通過剛剛我們所讀的聖經節【詩篇133篇】讓我們大家可以再一次身歷其境！
 二、本文【詩篇 133所描繪的圖像】
今天我們所看的這段聖經節【詩篇 133篇】、是大衛所寫的詩篇。只有短短的三節，我們用心地體會詩人大衛他通過詩篇133篇，所要傳達給我們的圖像。
詩篇133篇的開頭就說，看哪！這是詩人要吸引大家注意的話。詩人大衛他好像看到一幅很美的圖像！在大衛的眼前他浮現什麼樣的圖像呢？大衛他是用詩歌的方式在描述一群愛神且敬畏神的以色列百姓，他們滿懷著感恩的心，要一起去朝見耶和華上帝，要一起去敬拜耶和華上帝！而且，這一群要去朝見耶和華上帝的人，他們是一群和睦同居的人。他們或許原本之間並不認識，他們或許從不同的地方來。然而，當他們走在同一條朝聖的道路之上，他們就如同是同一家人一樣，他們並不陌生。「走在同一條朝聖的道路之上」表示大家的目的都相同，都是為了要一同去敬拜、朝見愛他們的耶和華上帝。他們會相互的幫助，他們會相互的分享。每個角落處處都充滿了歡樂的氣氛；耶和華上帝的愛、充滿在他們的當中！各位弟兄姊妹，在你的內心你是否已經清楚浮現出這一幅、和諧、美好的畫面了呢？當大衛心中浮現這樣的畫面相信他內心的深處，必定深深地受到感動！因此，他發出讚嘆的聲音說，看哪！弟兄和睦同居是何等的美，何等的善。如同是一幅處處充滿著和諧氣氛的畫作，如同是一首處處飄盪洋溢著溫馨動人的樂章！
大衛他特別再用兩個當時代的以色列百姓，他們都很容易理解的比喻來形容他所看到「弟兄和睦同居」的美，以及他所期待「弟兄和睦同居」的善！
第一、這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；
亞倫是上帝所膏立的大祭司，而大祭司是以色列當時最高的宗教領袖，祭司的職責有幾部分（1）傳達上帝的話語（撒上十四36-46）（2）將上帝的律法教導百姓（申三三10）（3）主持獻祭的工作（申三三10）（4）在會幕或聖殿工作（民三38）（5）為百姓祝福（民六22-27）。
大祭司也是代表百姓在耶和華上帝面前獻祭的人，當上帝要賜福給眾百姓時也是透過大祭司亞倫來曉諭眾以色列百姓！
「貴重的油」是指膏立祭司的聖膏油（出三十23～25）。「澆在」和「流到」這兩個字，它有動態的觀念，表示在這幅「會動」的圖畫裡，形容那油膏的流向，是由上向下流，是從頭流到鬍鬚，再流到衣襟之上。這裡所說的「流到」，意思是「向下流」；象徵上帝所賜的福份是由上而下，全是藉由耶和華上帝、白白的賞賜給我們。因此當我們從耶和華上帝領受了這樣的福份，我們就應當知道這樣福分不是到我為止，還要向下流、向外流，流過我們的身上，流到我們四周圍的朋友、同事以及鄰居身上。
當教會的弟兄姊妹，彼此和睦同居的時候，我們都是在享受上帝所賜的福。約翰福音13章35節也告訴我們「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」一般人對基督徒會有好的印象，肯定是因為他曾經看過、親身體驗過、他基督徒的朋友，有好的行為表現。我們有時會對如何傳福音的方式有所誤解，以為只要用我們的嘴巴「傳」將福音傳播出去，就會很有效果，其實不見然。當我們實際努力實踐「弟兄和睦同居」那美好團契的生活，自然會吸引他人加入我們這個「彼此相愛」、「和睦同居」的基督徒群體。
第二、又好比黑門的甘露降在錫安山；
黑門山是一座座落在以色列北部的高山，它的高度是海拔2,814公尺，常年有雨、雪和甘露，帶來充沛的水分；而耶路撒冷則是座落在南部的錫安山上、只有774 公尺；耶路撒冷在夏季的時候，非常乾旱、不降雨，連露水也沒有。黑門山到錫安山將近有兩百公里的距離。可以知道黑門山上的甘露是不太容易會流到兩百公里外的錫安山。
詩人大衛特別是用從北方的黑門山一直到南方的錫安山，兩山之間的群山都能沾滿了雨露，來比喻若當「弟兄和睦同居」之時，耶和華上帝所要賜給以色列百姓的福，是以色列全地的人都可以得到那「永遠生命」的福氣！使他們的生命可以得到滋潤、潔淨，而且是生生不息在增長；耶和華上帝所賞賜的生命也可以不斷地被建造以及被滋養，也可以一代一代的流傳下去永不止息！這就是耶和華上帝所應許那「永遠的生命」的福氣！
從經文中我們可以得知那「貴重的膏油」以及「黑門的甘露」都是從天而降的，是耶和華上帝主動要賞賜給人的，要來滋潤我們的內心，要來潔淨我們的靈魂，使我們承受那屬天的福氣！當我們弟兄姊妹之間可以彼此相愛、和睦同居的時候，耶和華上帝就要將這「永遠生命」的福份賞賜給我們。
所以可以這麼說：我們現今的教會也需要有「弟兄和睦同居」的群體，來承接耶和華上帝所要賞賜給我們那「永遠生命」的福份。英國18世紀衛理宗的創始者。約翰·衛斯理他清楚明白這樣的道理，當衛斯理在讀大學期間他就開始嘗試建立「弟兄和睦同居」的群體。每次聚會大家都會分享兩個問題一、這一周你何時領受了上帝的恩典。二、這一周你何時虧欠了上帝的榮耀。並彼此代禱與分享、相互打氣與鼓勵，與上帝建立親密關係。後來約翰·衛斯理成為牧師之後，在社區中傳福音，他也是極力在推廣那「弟兄和睦同居」的群體。讓群體裏的每一個人都可以預嚐到地上上帝國的滋味是那麼的美好！英國的敬虔主義的興起，受到這樣的群體影響很大。
思考：各位弟兄姐妹！舊約聖經之中有許多以色列的百姓；新約聖經之中有許多初代教會的信徒，以及在教會歷史中不同階段的基督徒，他們都曾經深刻經驗過、他們都曾經親身品嚐過「地上上帝國滋味的美好」！牧師要問大家、牧師也要鼓勵大家：
(1)今天是成人牧區主日你知道和平教會目前有那些的團契 小組或詩班嗎？
(2)你是否已經從現有團契、小組或詩班的關係之中，預嚐到地上上帝國滋味的美好了嗎？
(3）「每位來到和平教會作禮拜的會友，是否都已經能找到他能參與、他能委身、他能付出、他能投入、他覺得安全的團契、小組或詩班！來預嚐地上上帝國的滋味是那麼的美好了嗎？」
(4)現在你是否會期待要加入那個團契、小組或詩班，尚未找到門路、或正等著別人來邀約呢？
（一）牧師通過幾張的PPT，簡單介紹和平教會 現有團契、小組、詩班。你是否在其中呢？  
（二）團契生活的美好－－地上上帝國的體現
牧師相信、若是你是認真積極參與在任何的團契、小組或詩班，一段期間的契友，你必然已經體會到團契生活的美好以及可貴。當你憂傷的時候，有人安慰你；當你痛苦的時候，有人陪伴你；當你沮喪的時候，有人聆聽你的辛酸；當你面對人生難處的時候，有人鼓勵你，為你加油；當你絕望的時候，有人為你代禱，提醒你要堅持下去！
這是多麼美好天路同行者的關係！我們不僅僅要與上帝建立個人親密且連結的關係，我們更需要與契友間有緊密相互扶持的關係！如同那十字架的關係－－人與上帝、人與人完整的關係！而「和睦同居」也並不是說大家在什麼事情的上面意見都一致；我們都會有不同的看法以及意見，就好像在管弦樂團的演奏一樣，我們大家雖然都拿著不同的樂器以及樂譜，但是因為上帝是我們的指揮、我們就能演奏出和諧的樂章。而不會「一人一把號、各吹各的調」。
因為我們大家都是來自不同的家庭、環境、背景，有不同的個性以及喜好；對信仰的體驗以及經驗也是不同；可以這麼說、人與人之間的相處「和睦同居」是多麼不容易學習的功課，如同德國著名哲學家亞瑟·叔本華所提到「刺蝟困境」的生命實況：我們如同是在那寒冷的冬夜共同取暖的刺蝟一樣，我們每個人都是身上長滿刺的刺蝟，因為相互取暖的需要，大家需緊靠在一起，靠得太近又會刺傷對方；也會被對方刺痛；離得太遠又會覺得寒冷；就是在相互調整位置與姿勢的時候；達到那最和諧的平衡，不會刺傷對方又能相互取暖！
這是一幅團契生活非常寫實的一幅畫！若要讓我們屬靈的生命能持續增長；如何保持「和睦同居」是每位基督徒一生都要認真學習的功課！
（三）上帝賦予和平教會特殊的任務
    牧師深深覺得上帝賦予座落在青田社區的和平教會有其特殊的使命與任務！
1.和平教會的外觀建築、內部設施；主動吸引渴慕真理的人們、進到教會來認識信仰、親近祂。
a.四面高聳的十字架、不論白天或夜間、都在輕輕呼喚著在羊圈外迷失的羊群，再次回到主耶穌基督溫暖的懷抱中！這些人為數不少！
b.合宜的設施對許多帶著幼兒的年輕夫婦友善，讓正在台北市尋尋覓覓合適教會的年輕夫婦，他們願意留在和平教會！這些人為數不少！
2.和平教會座落青田社區，四周圍附近有許多退休的長輩正找機會要踏進教會！這些人為數不少！
3.和平教會位於諸多大學附近（台大、師大、國北、市北、北科、台科）每週的主日禮拜、週六的青年團契，總吸引著許多渴慕追求真理的年輕學子、期待找到台北屬靈的家！這些人為數不少！
4.每週三堂不同語言及形式的主日禮拜、滿足不同族群的需要、新朋友的人數、週週增加！這些人為數不少！
三、結論
各位親愛的弟兄姊妹！你預備好了嗎？當上帝主動吸引、帶領、引領、呼召、渴慕與祂親近、期待與上帝有親密關係、想熱切尋求真理的人們、帶到我們和平教會的時候、我們是否有足夠的能力與人力、經過培訓的小組長與小組或團契、來承接上帝用傾倒的方式、交託我們來陪伴、關懷、照顧與牧養的羊群呢？
讓和平教會成為萬民受到祝福的教會，從我們本身開始！
讓我們先與神建立親密的關係，再與人建立團契親密的關係！
讓我們先領受上帝的祝福，再成為祝福他人的人！
讓我們先嚐到地上上帝國的甜美，上主就會激動我們的內心，上主也會將當年祂置於保羅內心、「若我不傳福音就有禍了」的心志、安置在我們每個人的內心深處！讓我們有機會參與主的聖工，讓我們有機會通過團契關係，與他人一起共嚐地上上帝國的甜美！

信經的第一句：我信上帝

講道內容
講題：信經的第一句：我信上帝
經文：希伯來11:1-7；約翰福音1:12；
             腓立比書1:29
主講：商正宗牧師
時間：二０一六年十月十六日

I、前言：信上帝與信偶像(羅1：21-25)
兄姊平安！信經是基督教的濃縮、基督教的精華。信經則告白所信之聖經的內容。使徒信經是最早的信經，當時教會要求，每位信徒皆須清楚信仰內涵。我們每週宣誦的信經、或信仰告白，開宗明義都宣告「相信上帝」。但兄姐請留意，除了使徒信經的第一句，是「我信上帝」之外，其他信經，第一句都是「我們信上帝」。原因是，初代教會認為，信仰首先是個體性，然後才是團體性。眾多個人信仰合在一起，成為了教會團契。所以在宣告「我們信上帝」以先，需要先告白「我信上帝」，否則無法在教會團契裡告白信仰。
(1) 以相對者(人.事.物-被造者)為絕對者(上帝)來信-拜偶像
羅馬書談到「信上帝」和「拜偶像」的差別。羅馬書第一章寫著，人藉著所造之物，就知道有上帝，使人無法推諉。（羅1:20）拜偶像的其中一種，是以相對的受造物，來取代絕對的上帝。將相對的東西，當作絕對的上帝來敬拜，這就是拜偶像。以賽亞書四十四章說，人們伐木砍材，將木柴拿來生火煮食，剩下的雕刻成偶像敬拜；這是最最愚昧的，因為有能力伐木、煮食、雕刻的人，比那所刻的偶像更有能力。這種偶像，不是信經所宣告的上帝。
(2) 以絕對者(上帝)為相對者來信-拜偶像
另一種偶像崇拜，基督徒也常誤犯，就是降格上帝，將其視同民俗信仰裡的神明。有些兄姐信主後，請走家中的佛像，改吊十字架、或耶穌圖像，並以同樣的態度，敬拜上帝。這就像以賽亞所說的，將榮耀的上帝降格，等同人所造的偶像。有個故事說道，一位經商的弟兄，未信主前每遇事就去廟裡求籤卜卦。信主後，一次生意失敗，但不能再卜卦了，於是拿出聖經，禱告後翻開，伸手一指，好像抽籤詩一樣，看抽中哪條籤。不幸地，他翻到馬太福音27:5，講猶大自縊身亡。這位弟兄說，我現在這麼淒慘落魄，上帝怎麼還叫我去吊死呢？再禱告一次，請上帝明示。他又伸手一指，指到路加福音10:37，說，你當照如此行。弟兄說，慘了，這次竟要我趕快去吊死。上帝，我再禱告。他又伸手一指，指到約翰福音13:37，是：你該做的，就趕緊去做。
基督信仰不該視上帝等同民間神祇。信經所告白的上帝，是一位獨一絕對的信仰對象。
(3) 以絕對者(上帝)為絕對者來信-真信仰-我信上帝
因此，基督徒最根本的，就是真正地相信上帝。若不以此立基，則無法真正信耶穌、作上帝的兒女說我信上帝。
II、本論
(1) 信有上帝(希11：6)
那麼，上帝是位怎樣的上帝？今日從三處經節來了解。首先，希伯來書第十一章說，「因為到上帝面前來的人必須信有上帝 」（來11:6）。基督徒必須信上帝實存實在，人體驗得到、摸得著、禱告得到。約翰福音說，我傳給你們的，就是我們所看見、摸著、所信的。（約8:26）當我們宣告相信上帝，我們宣告，相信有位客觀的上帝。無論人肯定與否、相信與否，創世以來他都存在。當上帝吩咐摩西帶領以色列人出埃及時，摩西問上帝，我該告訴眾人，受誰的差遣？上帝說，你說，是自有永有的上帝的差遣。
-客觀的絕對存在者-信仰的對象(羅1：18~20)
聖經教訓我們，我們所信的上帝，是一位客觀的上帝。不靠人腦想像、人手雕刻，從遠古創世以先、到永遠的末世，他自有、永有。
-全能的神(啟4:8、創17：1)
上帝也是全能的上帝，不受時間、空間限制。創世紀記載，當雅各流浪在外、躲避兄長時，夜間睡夢中，攀登上天梯，才知道雖然他離開了猶大地、離開了族人，在外邦的曠野裡漂流，但他的上帝仍與他同在。上帝全能、無所不知、無所不能、無所不在。
服兵役時，幾百位同袍弟兄們一起洗澡，我發現很多人的脖子上，都掛著紅符，洗澡時也不取下。趨於好奇心，我問他們，這是什麼？他們告訴我，這是家附近的關公廟啦、媽祖廟等等，求來的籤符，家人要他們戴著，才有神明的同在。我問，若弄丟了，神不就不在了？他們說，對耶！也反問我，那你呢？我說，我是基督徒，我們的上帝無所不在，不需配戴符子。禱告，上帝就與我同在。很多華人到了千里之外的西方國家，當地沒有廟宇，王爺、媽祖、關公都不在，拜拜只好面向台灣的方向。我邀請他們來信上帝，告訴他們，你在哪，上帝就在哪。
創世紀十七章曉諭人，上帝是全能的。舊約裡，以色列百姓被擄至巴比倫時，他們想，他們離開上帝的疆界了，他們在河邊流淚、禱告。結果在那外邦之地，他們同樣遇見上帝，因為全能的上帝無所不在。
-愛與公義(約壹4：16, 1：9、羅5：8、詩143：1)
上帝是愛和公義的上帝。約翰一書四章、和羅馬書5:8都談論這點，說，當我們還作罪人的時候，上帝就為我們死在十字架上，上帝的愛就在此向人顯明。（羅5:8）聖經說，上帝不以有罪為無罪，有罪的人本該受審判；但另一方面，上帝愛世人、要拯救世人。滿足上帝的公義與愛的方法，就是差遣無罪的基督來，死在十架上，替人承擔罪過，使人的罪得赦免。通過基督在十架上的犧牲，顯明上帝永遠、完全、無價的愛。
公義裡有愛、愛裡有公義，這就是上帝。當被上帝以公義審判時，不要忘記背後的上帝的愛。當蒙上帝眷顧時，不能輕忽怠慢，因為上帝也是公義的。
-創造主(希11：3、約1：2、徒17：20~31)
上帝也是創造宇宙萬物的上帝。創世紀1:1，世界的起頭，上帝創造了天地，世上萬物都受上帝所造。（創1:1）約翰福音1:1，太初有道，道與上帝同在，道就是上帝，萬物都是從道所成的。
使徒行傳寫道，人存活、呼吸、行動，都出於上帝的允許。心臟能跳動，對大多數人而言，或許是很自然的事。像我這樣接受過心臟手術的人就覺得，心臟還能跳，是上帝的恩典。萬一哪天停止跳動、不運作了，我就失去性命了。
上帝造人，無論人在哪、境遇如何，上帝在一切事上，掌管萬有。羅馬書1:19說，上帝的事已經向我們顯明，從受造物中可以看見，那看不見的上帝，使人無法推諉，說，沒有上帝。（羅1:19）上帝是創造萬物的偉大上帝。
(2) 信受上帝(約1：12)
-接受客觀的存在者(上帝)成為你主觀的上帝，信仰唯一的對象
生命與人格的關係(林後4：5、約壹5：12)
約翰福音1:12說，「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作上帝的兒女。 」我們原本是罪的奴僕，因為接受基督的救贖，身分被提昇，成為上帝的兒女。聖經說，何等的榮耀，我們能稱呼上帝為阿爸、父。
-成為父(神)與兒女的關係-對信耶穌基督而成
(羅8：15、約14：6 ,1：12)
二次世界大戰時，某位非洲上校在菲律賓服役，結識了一名當地女子，兩人之間生了一個女兒。後來軍隊異動，上校無法帶她們同行，只好隻身回到非洲；多年後，上校成為一國的總統，派人去菲律賓，要找回女兒。特使請菲國政府幫忙，最後在一個貧民區裡，找到當時全身穿著破破爛爛的女孩。大使命人洗去女孩一身的汙垢，又以新衣裳裝飾打扮她。原本髒兮兮的女孩，搖身一變，成為了漂漂亮亮的總統千金。故事最後，女孩跟著大使，前往非洲和生父團聚。
我們也是像如此。原本是罪的奴僕，因為基督的救贖，成為上帝所愛的兒女。我們信上帝，就是接納原本客觀的上帝，成為我們主觀的救主。哥林多後書4:5，我們的主，就是耶穌基督，就是上帝」（林後4:5）。十誡說，「除了我以外，你不可有別的上帝，因為祂是我們的天父、我們的上帝。
約書亞記第二十四章敘述，以色列人進入迦南地的前夕，約書亞問十二支派首長老們，你們要選擇上帝？或仍留戀埃及的偶像？但論到我和我的家，我們決意侍奉耶和華。你們這些首長可以作代表，你們若不願信上帝，就選在埃及的偶像吧。（書24:1-15）其實原文不只如此。約書亞對百姓們說，你們要做選擇，是要拜上帝，還是拜埃及的偶像；至於我和我的家，我們決意侍奉耶和華。
-得著上帝(主)(腓3：12)
保羅在腓立比書中寫道，我看萬物為糞土，為要得著基督，並在他裡面。（腓3:8-9）原文原意是，你們得著上帝，也讓上帝得著你。當人說「我信上帝」時就是如此，得著上帝、讓上帝也得著你，成為上帝的兒女。信上帝、接受上帝，就是得到上帝，也讓上帝得到我們。只信一位客觀的上帝不夠，魔鬼比我們還信，而且會害怕；反而是基督徒，有時還不怕上帝，言行舉止偏行己意。我們接受基督後，言行舉止也需合乎上帝兒女的身分。信受上帝，得著他，也讓他也得著自己，就是「我信上帝」的第二個意義。
(3)信服(信靠)上帝 (腓1：29) 因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦。
-上帝對信祂的人的要求(可11：22)
信服上帝是信靠上帝。基督徒說「我信上帝」時，應當使所信的對象，成為自己交托、倚靠的唯一的對象。請問各位，遇事時通常會找誰求助？有老爸找老爸、有阿公找阿公，對嗎！你會第一個想找上帝嗎？主耶穌是我們的信靠，當我們說「我信上帝」時，也在表明這樣的信仰，他是我唯一的主、唯一的倚靠、唯一所接受的，也讓上帝接受我，這是上帝的要求。馬可福音說，你們若有信，可以移山倒海，命令這座山移到那，它就會去。（可11:22）信是從基督而來，人說「信上帝」時，代表了一種信服、順服。撒母耳記上15:22：上帝喜悅的，就是順服，勝過獻祭，聽上帝的話，勝過羊羔。上帝喜悅人的順服，勝過奉獻。上帝的眼光不像世俗的價值觀，上帝看的是人內心是否順服。順服時的奉獻，是最寶貴、蒙上帝所喜悅的。
-完全的順服(撒上15：22、彼前1：2)
撒母耳記和彼得前書都談及，不可選擇性地接納上帝。宣告「我信上帝」時，代表著絕對地順服、倚靠，要行他的路。早期來台宣教的巴克禮牧師，六十餘年在台、講道，獻身終老此地。他擁有高學歷，是英國皇家學院的院士，在台灣來說，類似中央研究院的院士，有學問、地位，若留在故鄉英國，是一位可望成為大學校長的人材。但他在年少時便決志，要獻一生給主用，全然順服，走上帝啟示的道路。從十六歲開始，每到十一月，他都會簽署同一份文件－－他的奉獻書，表明心志。最後，上帝差派他，來到台灣。
台南神學院保存了一份巴克禮牧師當年的奉獻文稿，內文一共六段，其中有三、四段的開頭是：我永遠值得讚美的上帝啊！我用最謙卑順服的心，來到你的面前，將自己獻給你。第二段他寫道，今日我以最嚴肅的態度，誓約順服你。我要放棄過去一切管轄我的，包括財務、時間、肉體、思想、念頭，全都歸你用。在人眼中，他是一位非常成功、偉大的學者；但他說，上帝啊，我獻給你、順服你，你要我去哪裡、做什麼，我就順服。
早期宣教師們在台灣，吃盡了苦頭。當時臺灣尚未開化，宣教師們出去住草寮、吃當地人的食物；民眾抵制基督信仰，巴克禮牧師甚至遭人潑糞，可說是歷盡千辛萬苦。但他為台灣人翻譯了白話文的聖經，也建立了公報社和台南神學院；今天台灣人們，才能在自己的地土上，簡單就能獲取福音。在台的六十年間，他留下了佳美的腳蹤、寶貴的遺產。
聖經裡還有許多信仰偉人的腳蹤，從挪亞、約伯、約瑟、約書亞到瑪利亞，他們都完全地順服上帝，讓上帝使用。為何「順服」如此重要，是因為上帝用人，不在乎學歷、地位、能力、財富；上帝要的，是一個能全然順服的人，好像僕人要先順服主人，主人才能使用他。腓立比書(2:6-11)寫道，基督「本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓2:7）基督在客西馬尼園裡禱告時也說，若可以，求父使這杯離開我；但不要照我的意思、乃要照你的意思。
-絕對的信靠(羅9：33)
分享個人的一個小見證。我讀神學院的最後一年，在擁有百年歷史、三百位會友的高雄鳳山教會服侍，牧會融洽和諧。畢業時面臨差派。當時總會採取抽籤方式，讓有意從畢業生中聘請傳道師的中會，派代表來總會抽籤，按籤號順序指定畢業生。當時東部中會抽到第一號，而他們指定要我。鳳山教會與東部中會商量，商神學生和我們配搭融洽，我們有意續聘他，是否讓給我們？但東部中會對我已有安排，協商陷入膠著。我說，我們都向上帝禱告吧！結果，還是順服抽籤結果，我去了台東，被差派去開拓教會。
抵達台東後，一看，東部中會在尚武買了一間原本荒廢著的十幾坪小屋，屋裡有一個小客廳、兩個小房間，一個房間大約一張塌塌米的大小，房間沒有門。中會說，商正宗啊！你去，開拓這間目前只有兩位會友的教會。因為屋裡沒電，禮拜時懸掛油燈照明，大家在油燈下讀經、唱詩，鼻子被煙燻得黑黑的。兩張塌塌米大小的房間，我和太太一人睡一張塌塌米，半夜常被蚊子、蟑螂吵醒。當地的土是紅土，雨天時紅土水會混入老舊的手動抽水機中，流出紅色的土水；兩、三天後紅土沈澱了，流出的水才能用。雖然生活的條件如此簡陋，但事後回想那段時光，我和師母都覺得，那是人生中回味無窮的一年。會友們知道我喜歡游泳，就常找我一起去游泳、抓魚。抓回來的魚，我們做成吃生魚片，在煙燻昏暗的油燈下，配著味噌湯一起吃。當地有加工廠，我去做義工；等到了工廠的休息時間，我就向工人們講道。後來一位會友，帶領鄉長來教會聚會，教會人數也開始漸增。雖然居住條件不佳，屋內沒有洗手間，雨天用洗手間還要撐傘到外面；但住在那裡的一年，是我們回味無窮的一年。
當我們願意信靠、順服時，上帝的命定是最好的。當宣告「我信上帝」時，我們同時也要表明，願意完全順服、信靠上帝，將自己交在他的手中。
-詩人的告白(詩119：33)
詩人在詩篇119:33寫道：「耶和華啊，求你將你的律例指教我，我必遵守到底！不論何時、何等光景，在我有生之年裡，上帝我全心全意順服你。」這是基督徒說「我信上帝」時，最佳的結尾。

III、結論
(1)我知我所信的是誰(提後1：12)
保羅對提摩太說，我知所信的是誰。（提後1:12）我將這節經文，刻在母親的墓碑上，以便不時地提醒自己，所信的是什麼？是世界、物質，還是上帝？提醒自己，應當效法使徒，說，我信上帝是創造主，具備愛與公義的特質。弟兄姊妹們，你清楚自己所信的上帝是誰嗎？
(2)Webster-信心是不問有否直接的知識而去信賴
韋氏大字典Webster Dictionary定義「信心」一詞，其中的解釋是，不論有否充分的直接知識、而願意信賴，這就是信心。
(3)信心使我們勝過世界(約壹5：4-5)
約翰一書5:4-5節說，信心使我們贏過世界。使我們贏過世界的，就是我們的信心。（約壹5:4-5）

信心的再思 -我是否有真的信心
對上帝與主？(林後13：5)

禱告：
感謝親愛的主，差遣耶穌基督救贖我們，使我們成為你的兒女，能稱呼你作阿爸、父上帝，擁有每日與你交往、禱告的權利。我們遭遇患難時，求主帶領保守。我們有喜事時，求主增添喜樂。求你透過信經的頭一句：「我信上帝」，教導我們清楚知道，自己所信的上帝，是怎樣的一位上帝；並幫助我們順服你，走一生的道路。無論環境如何，遭遇何事，都順服、交托給你，因為你必引導我們當行的路。奉主耶穌基督的聖名禱告，阿們！

願祢崇高

講道內容
講題：願祢崇高
經文：詩篇57
主講：潘叡儀傳道師
時間：二０一六年十月二日

一、前言
各位弟兄姐妹，不知道你有沒有躲藏的經驗？也許是小時候玩捉迷藏；又或是跟家人賭氣躲起來；或是犯了嚴重的錯誤，需要躲一陣子……。剛剛說的躲藏，原因不同，躲的程度也就不同，對我來說，從小時候開始，只要難過、遇到挫折的時候就會躲在棉被裡，因為在被子裡面就是我的世界，很有安全感，不會被別人打擾，但是，每次躲久了，就會感覺有點無聊，會希望有人發現我正在躲著，希望有一個能夠把我拉出低潮的人找到我！不知道弟兄姐妹們躲藏的經驗又是如何，不過比起大衛，我們躲藏的經驗都會顯得小巫見大巫！
今天所讀的經文來自詩篇，因為詩篇的歷史背景不明確，以至於從早期以色列人到現在的敬拜團體，在類似的情境都還能不斷使用。詩篇57篇，詩人在內容也沒有明確記載背景，不過根據可靠的傳統，這首詩是大衛躲避掃羅，躲藏在洞裡時所作，從《撒母耳記上》的記載，我們看到大衛有兩次為了躲避掃羅而藏在洞裡，一次是在亞杜蘭洞(撒上22:1)，一次是在隱基底(撒上24:1)，不論這篇詩是指哪一次的經驗，對大衛來說都一樣不好受！因為大衛面對的躲藏，是自己無罪、但因著他人的罪—也就是掃羅王的嫉妒，不得已的躲藏。如果你曾經受過不公平的對待、受人無故陷害，就更能體會詩人此時的感受。
二、面對急難的祈求(1-5節)
為了讓詩句能更貼近原文，經文的排列順序會與中文和合版聖經稍有不同。
「求祢憐憫我，
上帝啊！
求祢憐憫我。」
躲藏在洞中的詩人面對飢寒交迫，反覆地向上帝呼求、表達內心的痛苦，但相對於寒冷、飢餓、骯髒的環境，更讓他感到挫折的是要孤單地面對敵人。這些敵人比詩人握有更多的權力，所以有能力讓詩人身陷困苦。
詩人迫切地緊接著說：
「因為我的心投靠祢，
我要投靠在祢翅膀的蔭下，
直到災害過去。」
詩人所祈求的對象，是有母親形象的上帝，上帝的保護像母雞用雙翼將小雞覆蓋、讓小雞安全無虞。當我們想到母親的形象，可能會以為是溫柔的樣子，但其實更多的是「勇敢」！當有敵人來襲，公雞一般會自顧生命躲得遠遠的，但母雞卻會奮不顧身地和敵人搏鬥，不管敵人多麼勇猛，是老鷹、是獵狗，母雞寧可犧牲自己，也要保全小雞的性命。詩人所求告的就是這樣一位有著母親形象的上帝！
詩人所求告的對象也是至高的上帝，與迦南人敬拜的諸神明不同，詩人的上帝是創造天地、高過全地的上帝！
詩人求告的對象也是為他成全的上帝。
求告至高的上帝，
就是為我成全的上帝。」
在詩人的禱告中，並沒有明確說出上帝成全了什麼，詩句的原文若是以英文表示，會是who fulfills ____for me，用英文來看，這個沒有受詞的句子並不完整，是成全上帝的旨意(his purpose<英文NIV版>)？是成全詩人的要求(my requests<英文WEB版>)？是成全詩人所有的事(all things<英文KJV版>)？還是成全上帝的恩惠(天主教中文聖經思高本)……？詩人留下的空格增加了我們的想像空間。詩人沒有明確說成全什麼，但重點是：上帝必定會有行動！
「祂必向我從天上發出拯救，當那踐踏我的人辱罵我(細拉)，
上帝必向我發出祂的慈愛和信實
「細拉」是音樂告一段落的短暫休止，是詩人在呼求中停頓的靜默。在一連串述說後的安靜之中，我們往往會被至高者所提醒，詩人在靜默後也更加堅信：是上帝從天上發出慈愛與信實拯救他。慈愛與信實是上帝曾藉著摩西向以色列民啟示的特質，上帝的慈愛與信實提醒了詩人「上帝所立的約」，因為詩人與上帝的關係建立在堅固的聖約上，所以回到前一節的空格，上帝必定會為詩人成全的，就是祂所立的約！
然而，信心的禱告之後，隨即而來的是詩人腦中恐怖的畫面：
「我在獅子中間，
躺臥在性如烈火的世人中間；
他們的牙齒是槍和箭，
他們的舌頭是鋒利的刀。」
詩人孤孤單單地躺在群居的、餓極了的獅子中間，面對獅子的利爪、利牙！敵人的槍、箭、快刀，就像獅子的利牙要來吞噬他，然而，詩人在性如烈火的世人中間面對最可怕的，恐怕不是有形的刀、箭，更是他們的言語、行為，敵人控訴他、出賣他的口舌，更像是充滿敵意的武器。
詩人所處的困境是因為他人的罪，敵人的嫉妒讓詩人身陷苦境，不論是口舌上、或行為上的罪，都是因為與上帝關係破裂而產生。「無罪受苦」也常常是我們與人相處時遇到的困境，我們面對的人生難題，很多時候不是由我們引發，舉例來說，很多人想要離開一份工作，並不是因為對這份工作沒興趣，或是工作本身太具挑戰，往往核心的因素是來自與同事或是主管的關係，可能是同事排擠、陷害，也可能是主管惡意壓榨。當他人對我們所做的事並不是要讓上帝的旨意成就時，我們就會受苦。詩人就是處在這樣的困境中，但他卻沒有禱告要從他的仇敵面前逃離，他反而在當中看見上帝向他發出慈愛與信實，即使詩人被逼在猶大高原山洞的一個小角落，看似無從選擇，詩人仍做了選擇，他選擇面對困境。  
詩人投靠在上帝的翅膀蔭下，不只是尋求上帝的保護，也是他的信仰宣告。「翅膀」除了讓人想到鳥類的翅膀，也讓人聯想到會幕中基路伯的翅膀，當上帝拯救以色列人出埃及後，教導以色列人敬拜祂的方式，指示摩西如何建造會幕，在至聖所中，上帝說：「二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝著施恩座。要將施恩座安在櫃的上邊，又將我所要賜給你的法版放在櫃裡。」(出埃及記25:20-21)耶和華指示施恩座的兩頭各有一個基路伯，兩個基路伯接連在一塊，基路伯張開翅膀遮蓋施恩座及其下的約櫃，約櫃內有法版、一罐嗎哪，及亞倫發過芽的杖，分別象徵耶和華與以色列民立約、耶和華信實的供應，以及揀選，耶和華說：「我要在那裏與你相會，又要從法櫃施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」(出埃及記25:22) 在翅膀下的施恩座及約櫃是耶和華與人相會、向人啟示之處。當詩人如此禱告，也是宣告要到那獨一敬拜處，敬拜獨一真神。
於是，詩人在獨一敬拜處祈求道：
 「願你崇高過於諸天！
   上帝啊，
   願你的榮耀高過全地！」
三、看見應許的敬拜(6-11節)
在呼求過後，詩人的腦海中有新的畫面取代原有的恐怖畫面，他彷彿看見為他的腳設下網羅、在他面前挖了坑，像獵人捕捉獵物一般，使用各種方式讓他疲憊不堪，為要使他低頭屈服的敵人，自己反而掉進坑中。
「他們為我的腳設下網羅，
壓制我的心；
他們在我面前挖了坑，
自己反掉在其中。(細拉)」
詩人用信心的眼睛看見上帝信實的拯救後，再一次進入靜默中。我們發現靜默的時刻總是帶來力量，詩人在靜默之後如此說道：
「我心堅定，
上帝啊！
我心堅定。」
詩人的心境由原本的恐懼、挫折，轉換成對上帝堅定的信靠。
「我要唱詩，我要歌頌」
詩人不但自己歌頌上帝的恩惠，甚至還邀請人們一同來讚美神。
「我的靈啊，你當醒起！
     琴和瑟啊，你們當醒起！
     我也要喚醒黎明！」
詩人對自己的內心深處呼籲，也就是對內心呼喚上帝所賜的喜樂與榮耀；詩人也興奮地命令琴跟瑟、樂器們也要醒來，不但如此，詩人還要極早起來讚美上帝，他不是被早晨的太陽叫醒，而是迫不及待地比太陽早起、喚醒黎明。
讚美從來就不是獨自一人，讚美是公開向世人宣告上帝的榮耀，並引導人一同讚美。
「我要在萬民中稱謝你，
  主啊！
  我要在萬族中歌頌你！」
但是，一個在逃難、被逼到人生困境的人，理當只看得見自己，怎麼還會想到上帝是萬民的上帝？這是因為上帝是守約施慈愛的上帝！上帝曾藉撒母耳膏大衛，讓大衛知道上帝揀選他，甚至在大衛與摩西之前，上帝就已經與亞伯拉罕立約，應許要透過亞伯拉罕和他的後裔祝福萬民，以至於詩人邀請萬民敬拜祂。
詩人在詩歌的開始也曾提到上帝慈愛與信實，但是那時詩人體會到的，是上帝從天上發出慈愛與信實，上帝由上而下拯救他，而在此，上帝的慈愛與信實是由下而上，被詩人所高舉：
「因為你的慈愛高及諸天；
你的信實達到雲霄。」
「願你崇高過於諸天！
上帝啊，
願你的榮耀高過全地！」
這詩句宛如這首詩的副歌再次出現！在先前，這是個祈求。但此刻，當詩人再說一次的時候，這成為一個確信，也成為一個邀請，邀請眾人來歌頌、來投靠上帝！
詩篇57篇的標題顯示這是一首「金詩」，解經家們也不是很確定金詩(miktam)是什麼，但在整卷詩篇中的六篇金詩有一些共同點，就是：「生存環境嚴酷、大難當頭、死亡威脅、身處險境、仇敵追殺、走投無路、前途茫茫，但神卻以慈愛與信實回應投靠他的人，讓詩人在其中發出頌揚。」詩篇57篇就是這樣一首金詩，以申訴開始，卻以讚美、感恩結尾，若不是因為詩人在禱告中經歷上帝的信實，又有什麼力量可以讓他讚美！盼望的本質不是來自於人，不是來自於詩人自己的想像，也無法來自於別人烏托邦式的安慰，只有上帝能給予盼望！
是故，詩人雖經歷痛苦，但卻從上帝的約、應許中得到來自上帝的安慰。雖然這是一首哀歌，但末了卻能從悲傷轉為歡樂，指引我們讚美的真意！
整卷《詩篇》的動向也是如此，《詩篇》的希伯來文的名字是Tehillim，意思是「讚美」， 在《詩篇》的結尾是連續五篇稱為「大頌榮」的讚美，引導人看見讚美的真意不是在一帆風順中看見上帝的美好，而是不論在順境或逆境中，都能因為經歷上帝的慈愛與信實發出頌榮。是故，詩人歌頌：「願你崇高過於諸天！上帝啊，願你的榮耀高過全地！」
四、結論
對詩人來說，能遮蓋他、保護他的，並不是他躲藏的洞，對我來說，能遮蓋我、保護我的也不是我所習慣躲藏的被窩，對你來說，你所認為的安全之處，也不是你最終的藏身之處，
我們都想被能拯救我們的那一位找到！
我們真正要躲藏的地方，是敬拜獨一上帝的地方，敬拜獨一上帝是詩人的拯救，也是我們的拯救！在會幕中，上帝子民看見的是翅膀的意象，在教堂中，同樣身為上帝子民的我們，看見的又是甚麼意象？是十字架。十字架的意象讓人看見張開雙臂的上帝，似乎在告訴大家：歡迎來到張開雙臂的上帝面前。但我想，更讓上帝子民看見的是「真正無罪受苦的耶穌基督」。
我們都可能因著他人不按上帝的旨意行事，而讓我們面對不公義、陷入極深的痛苦，耶穌也是，完全無罪的耶穌，在邁向十字架前告訴門徒：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」(馬可福音14:34a)，甚至向天父禱告說：「阿爸！父啊！在你凡事都能；求你將這杯撤去。」(馬可福音14:36a) 也許耶穌需要被同理，但他更需要上帝的話語來堅固他，所以他最後禱告說：「可是不要照我的意思，只要照祢的旨意。」(馬可福音14:36b)
還在受苦中的詩人，能看見上帝的慈愛與信實，是藉著敬拜獨一上帝，領受上帝旨意成就的平安與榮耀，若是真如教會傳統，這首詩是大衛所寫，那他真的是一個體會上帝心意的人，在大衛逃避掃羅追殺的過程，他曾有兩次機會可以輕易奪取掃羅的性命，就連跟隨大衛的人也認為這是大好的機會，但每一次，大衛都斷然拒絕，並且要求跟隨者也不能傷害掃羅。
大衛說：「我的主(掃羅)乃是耶和華的受膏者，我在耶和華面前萬不敢伸手害他，因他是耶和華的受膏者。」(撒母耳記上24:6) 大衛的回應表現了對上帝的尊重勝於自己痛快地報復，大衛願上帝的旨意成就。大衛不是那個一開始沒被撒母耳認出的孩子嗎？為何之後能成為君王？當然是因為上帝的揀選，但想必在逃難的過程，大衛也被磨練出君王的特質：他在無罪受苦中，敬拜獨一上帝，從中看見上帝立約的信實與慈愛，並得到一顆倚靠上帝、堅定讚美的心！
弟兄姊妹們，我們或多或少都有無罪受苦的經歷，陷入無謂的糾紛、面對不真確的指控、工作夥伴把責任推到你身上……等，因為他人嫉妒、爭競、自私、不負責、不誠實……等狀態而受苦，這首詩篇不是要我們漠視不公義的情況，而是提醒我們，在類似的事件發生在我們的生命中時，我們是否能先到上帝的翅膀蔭下，敬拜獨一上帝，並願祂的旨意成就在所遭遇的事件中。
願我們在困境中看見上帝的信實與慈愛，得到一顆倚靠上帝、堅定讚美的心，並邀請眾人一起發出讚美：「願你崇高過於諸天！上帝啊，願你的榮耀高過全地！」
詩篇應該是用吟唱的，從心靈深處發出，讓我們用「願你崇高」這首詩歌成為我們的回應與敬拜。我們一起來禱告：
天父上帝，感謝你是有母親形像的上帝！是至高的上帝！
是成全你的慈愛與信實的上帝！
求你保守我們在各樣處境中，都能到你的翅膀蔭下敬拜你，
賜給我們一顆讚美的心！
也求你特別保守正在困苦中的兄姐，讓他們深深經歷你，賜給他們繼續往前走的力量。願祢崇高！禱告奉耶穌的名！阿門。