啟示錄系列(十六)雙禱告(Two Prayers)

講道內容

啟示錄系列(十六) 雙禱告(Two Prayers)

經文：啟示錄六章9-17節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一二年十月十四日

講道影片 ：

• 啟示錄系列(十六) 雙禱告 (台)
• 啟示錄系列(十六) 雙禱告 (華)

 
I. 引言：天上地上雙禱告

羔羊打開前四個印，出來白色、紅色、黑色和灰色四個騎士，分別代表著末世的四個事件；白馬代表著政治上的征服和統治，紅馬代表戰爭，黑馬代表飢荒，最後的灰馬則是死亡之意。在這期間會有戰爭、飢荒、猛獸，將奪去世界上四分之一人口的性命。接著耶穌打開第五印的時候，沒有騎士出來，而是一場禱告會；打開第六個印的時候，又是另一場禱告會。而這兩場的禱告會，各又代表何啟示呢？

耶穌揭開第五、六印之時，世界上發生了天翻地覆的改變。第五個印，講的是「天上的禱告會」，為主殉道者的靈魂在祭壇前向創造主禱告，求主為他們伸流血之冤。第六個印則是「地上的禱告會」，地上的人們因為害怕而躲進山洞裡面，這些人是拒絕上帝的人，所以，他們向山石祈禱，希望石頭能為他們遮蔽上帝的面。我們今天要來看一段影片，有關這兩個禱告──天上地面雙禱告。

啟示錄的七封印

第一封印白馬 他往前騎 勝了又勝 。（啟6:2）第二封印 紅馬 有權柄奪去世界太平。（啟6:4）第三封印 黑馬 一整天的工資只夠購買一夸脫麵粉。（啟6:6）第四封印 灰馬 他的名字叫做死亡，給他權柄殺害全球四分之一人口。有權柄用刀劍、飢荒、瘟疫與野獸來殺害。（啟6:8）第五封印 在祭壇底下有許多靈魂，他們是為了上帝的道，以及為了他們所做的見證而被殺的。有白衣賜給他們各人，有話對他們說，還要再安息片時，直等到滿足了數目。一同服侍基督的所有兄弟們，像他們一樣被殺死。（啟6:9-11）第六封印 發生一個大地震，太陽變的漆黑，如同喪禮棺木罩布。月亮變紅如血，天上星辰墜落於地。（啟6:12）

第五個印打開，在天上許多為主殉道之人在祭壇前禱告，求上帝為他們伸冤。第六個印打開的時候，地上有大災難，太陽變黑、月亮變紅，星星掉落。地上的人們害怕躲進山洞之中，祈求石頭把他們掩蓋起來，因為他們知道上帝和羔羊的憤怒和審判即將來到。

II.天上的禱告

1.位於祭壇的底下

出埃及記中摩西建造會幕，在會幕的前方有銅製的「祭壇」，所有的犧牲祭物放在祭壇上燒，而祭物的血會流到祭壇的底下。「他要在耶和華面前宰公牛；亞倫子孫作祭司的，要奉上血，把血灑在會幕門口、壇的周圍。」(利1：5)血代表的就是「生命」，這些將自己獻在上帝面前的人，他們的生命就在祭壇底下。所以第五印揭開時，約翰看見有許多殉道者在祭壇底下。(啟6:9a)

2.為見證主道被殺

為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂(啟6:9b)，他們是殉道者。在別迦摩教會中也提到，「當我忠心的見證人安提帕在你們中間撒旦所住的地方被殺之時。」(啟2:13)他們為了見證上帝的道，連生命都擺上了。

3.向聖潔真實主求

「大聲喊著說：聖潔真實的主啊！」(啟6:10ab)在啟示錄第三章記載著，「你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的。」(啟3：7)「聖潔真實主」指的是耶穌基督，所以這些祭壇下的靈魂是向耶穌基督禱告。

4審判住地上的人

這些殉道者向耶穌基督呼求，「你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤要到幾時呢。」(啟6:10c)他們要主審判住在地上的人。，這句經文所說地上的人，並不是指所有地上活著的人，而是專指那些對上帝所預備的永生毫無興趣、以地為最終歸宿的人。「凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜他。」(啟13:8)這些人不在乎救贖，只在乎享受地上的生活。基督徒也一樣活在地上，但是基督徒知道自己「在地上是客旅，是寄居的…羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。」(來11:13-15)因此，同樣是在地上生活著，卻是兩種不同的人。以地為歸宿的人，會因為這些作客旅的見證，而欺負、殺害他們。

5.求主伸流血之冤

這些受害的靈魂就在祭壇下向耶穌禱告說：「給我們伸流血的冤。」(啟6:10d)為什麼你不替我們伸冤、為我們報仇？我們並沒有犯錯，只不過相信耶穌而已。第一個向主這樣求的人是亞伯。亞伯因為所獻的祭被主看中，受哥哥該隱的嫉妒而遭殺害。耶和華對該隱說：「你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。」(創4:10)因為信仰被殺死的無辜者，他們的血也在地裡向上帝哀告。

6.問主要等到幾時

他們哀告的內容，是向主問究竟要等到幾時呢？(啟6:10c)先知但以理也曾見到末世的異象；他問那位「站在河水以上、穿細麻衣的說：這奇異的事到幾時才應驗呢？我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說：要到一載、兩載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。」(但12:6-7)這加起來剛好是三年半，就是啟示錄末世七年的後半，也就是大災難的時候。到此時刻，上帝就會幫這些殉道者伸冤。那為什麼上帝要他們等待呢？聖經說要等到「滿足了數目」。「數目」這個詞是翻譯時另外加上去的，原希臘文該字為等到「完成」的時候。

7.有白衣賜給他們

這些為主殉道的人，有一件白衣賜給他們。「於是有白衣賜給他們各人。」(啟6:11a)在主耶穌寫給撒狄教會的書信，他說：「然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。凡得勝的必這樣穿白衣。」(啟3:4-5)這些人雖然從世界的角度看是被害者，但是從上帝的角度看他們卻是「得勝者」。

8.要安息等待片時

不只有白衣賜給這些得勝者，上帝還對他們說，要安息片時。「又有話對他們說，還要安息片時。」(啟6:11bc)當但以理看見末世異象時，也是問所見之事何時會發生？他得到相同的答案：「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福份。」(但6:11bc)

9.殉道者滿數目

到底上帝要他們安息、等待的是什麼？「等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。」(啟6:11de)這裡的「數目」兩個字是翻譯的時候加進去的，原文是等到「滿足」或「完成」之意。在希伯來書說到：「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得就不能完全。」(來11:39-40)

III.地面的禱告

1.地發生大震動

當耶穌揭開第六個印的時候，首先發生的是大地震。「揭開第六印的時候，我又看見地大震動。」(啟6:12ab)詩篇也記載：「那時，因他發怒，地就搖撼戰抖；山的根基也震動搖撼。」(詩18:7)上帝的憤怒使得大地都為之震動，這代表上帝公義的憤怒已經發動了。

2.日變黑如喪布

接著發生的是太陽變黑。有人解釋這是因為火山爆發，濃密的火山灰完全阻擋了日光，白天就如同夜晚一般。另外有人推測是天象的改變，太陽的能源耗盡不再發光。無論究竟是怎麼回事，我們能確定這樣的現象肯定是非常恐怖。「日頭變黑像毛布。」(啟6:12c)在英文聖經裡並非「毛布」，而是「喪布」(Sackcloth)，也就是辦理喪事時，家屬身上所穿的黑衣或是蓋在棺木上的黑布。以此比擬太陽失去光芒變成黑的，如同喪家所披的黑布般。「耶和華對摩西說：你向天伸杖，使埃及地黑暗；這黑暗似乎摸得著。摩西向天伸杖，埃及遍地就烏黑了三天。」(出10:21-22)

3.滿月變紅似血

「滿月變紅像血。」(啟6:12d)這句經文也是末日火山論的其中一個論點，火山灰造成月亮看起來是紅色的。在約珥書中記載：「日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」(珥2:31)

4.星墜如無花果

不只太陽、月亮變了，「天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。」(啟6:13)耶穌自己也曾說：「眾星要從天上墜落，天勢都要震動。」(可13:25)這幾個現象，無論是大地震動、山脈位移…任誰看見了都會被嚇壞的。想到上次基隆走山的那種情形，在開車當下，一座山竟然出現在面前，這不是人所能承受的景象。

5.天挪移如書卷

接著，「天就挪移，好像書卷，被捲起來。」(啟6:14ab)希伯來人認為天就像是一塊布蓋著，到了這個時候，天會從中間裂開，從中將看見施行審判的上帝。在古代的書，都是捲成一卷一卷的，攤開的時候如果拿刀從中間割開，書卷的紙就會往兩邊自動捲過去。所以，有畫家就用「右圖」的方式，把這節經文呈現出來。在以賽亞書也有同樣的記載：「天上的萬象都要消沒；天被捲起，好像書卷」(賽34:4)。

6.山嶺海島位移

「山嶺海島都被挪移離開本位。」(啟6:14c)這也是上帝發怒時的一個現象。在約伯記裡面寫著，「他發怒，把山翻倒挪移，山並不知覺。他使地震動，離其本位，地的柱子就搖撼。」(伯9:5-6)

7.人躲山洞巖穴

所有經歷到這些、還仍然存活著的人，都嚇壞了，躲到山洞裡。「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裡。」(啟6:15)這是說，到了這天，無論你做什麼都沒有辦法保護自己，所有人都只能逃命、找山洞躲起來。所以，無論你在地上靠的是政治權力、金錢、或是身體的強壯都沒有用，不管你是自由或是為奴也都一樣；所有在地上表徵的一切──財富、權勢、體能、才能…，到那日都不再具有任何意義了！因為這些人所擁有的，都無法讓他們躲避上帝的怒氣，只能藏匿在山洞，期待不被上帝看見。「耶和華興起，使地大震動的時候，人就進入石洞，進入土穴，躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。」(賽2：19)

8.求山巖倒身上

並且祈禱，「向山和巖石說：倒在我們身上吧。」(啟6:16ab)因為天開了、上帝的憤怒傾倒而下，人們為了躲避就藏在山洞裡。但是這樣還不夠，因為還有洞口會讓上帝發現他們。因此這些人就向山石禱告，希望它們倒塌下來把洞口封住。所以，這句經文不是在說這些人想透過這種方式尋死，而是為了讓上帝看不到他們，以便他們可以躲避上帝的憤怒。在何西阿書記載著：「他們必對大山說：遮蓋我們！對小山說：倒在我們身上！」(何10:8)他們禱告祈求得一個遮掩，好讓他們可以不用面對上帝的審判。

9.躲羔羊的憤怒

「把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的憤怒。」(啟6:16cd)人類最初犯錯時也是完全一樣的反應。亞當、夏娃吃了善惡樹的果子之後，「那人和他妻子聽見神的聲音，就藏在園裡的樹木中，躲避耶和華 神的面。」(創3:8)他們躲在樹叢中，以樹葉作為遮蓋，因為不敢看上帝憤怒的臉。

IV.屬靈的功課

1.言行生死作主見證

「有為神的道、並為作見證被殺之人的靈魂。」(啟6:9cd)這裡提到這些殉道者所做的兩件事情：上帝的道和作見證。上帝的道是用嘴巴講──「說出福音」，用口清楚地說出真理；作見證則是用腳走出來──「活出見證」，用生活中讓人看得見的生命改變，活出見證。為了福音和見證，有些人殉道了、另外一些人活下來。使徒約翰說：「我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，為神的道，並為給耶穌作的見證，曾在那名叫拔摩的海島上。」(約1:9)這是他為了上帝的道、給耶穌作見證，而被流放到拔摩島。約翰是活著作見證的，安提帕則是被殺作見證的。「當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時。」(啟2:13)無論在描述活著的「見證者」或是死了的「殉道者」，希臘文用的都是同一個字marturi,a(marturia)；也就是說無論是活著為主作見證、或是為作見證而死，在上帝的眼中都是一樣的。統整這些情況，我將之稱為「言行生死作主見證」。約翰是活著作見證，彼得是死了作見證，為主而活是見證、為主而死是殉道，這兩者都是在為主作見證。所以保羅說：「只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」(腓1:20)

2.作主見證直到完全

耶穌要我們作見證，為主活著、甚至為主而死，為主作美好的見證直到完全。「等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足（完全)了。」(啟6:11de)這個完全有幾個函意：

個人生命的完全。當一個人為主作見證而活、或是為主見證而死，他的生命會因此而完滿。數目完全在希臘文是plhro,w(pleroo)也就是英文complete完滿、完全之意。希伯來書寫著，我們為主的緣故，「因受苦難得以完全。」(來2:10)見證者、殉道者會透過這個過程，個人得以成聖並達到完全。

如果教會中的弟兄姊妹願意為信仰做好見證的時候，教會作為基督的肢體也就得以成熟、完全。「為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」(西1:24)今天我們看了基甸會帶來長達11分鐘的見證短片，講述美國的一個年輕人在監獄的垃圾桶中撿到一本聖經所帶來的影響。當我們看見這樣的見證，這對教會而言是一個很大的鼓勵。當一個人的生命因為這個信仰而改變，不只是這個生命得完全，而是看到這個見證的教會也會受到激勵、更加成熟。當一個人願意為主付上代價的時候，不只是他個人生命，甚至教會、神的旨意也能夠成就。「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。](太24:14)

經文說要等到滿足（完全）了，我認為不只是要個人生命完全、不只是要教會肢體成熟，最重要的是上帝的旨意成全。最好是在第五印揭開的時候，有許許多多的人願意付代價，為主作見證，到第六印揭開的時候，沒有人會因為害怕審判而躲在山洞裡。上帝不願有人還沒有機會聽見福音、而去面對最後的審判。

我們教會為福音作見證的部分真的很少。目前禮拜堂還在建造尚未完成，沒有屬於自己的地方，我們只能做一點點事情。兩週前，我在禱告會聽到一個代禱事項，教會一年兩次在台大醫院作見證的機會，因缺乏同工，外展委員會決定停止這項事工。不知大家曉得這件事嗎？就是我們教會，一年出去作見證的機會才兩次，居然還找不到同工！我聽了很難過，請容許我在禮拜的時候和弟兄姊妹分享這樣的負擔。第五個印揭開的時候，那些人是願意為主作見證、連命都可以捨得？你願不願意一年裡面花兩個晚上到台大醫院去唱詩歌，為住院的病人禱告？你可以做到嗎？如果你覺得一年兩次不算太大的負擔，請和晶晶牧師聯絡，有同工就能夠再繼續進行這個事工。

在座還有多少人記得林志偉這個名字，他是我們在台大醫院，一年兩次的事工中，所接觸到的一個人。他是一位從香港來到台灣，因藥物濫用得了癌症的患者。那天在電梯間的愛心晚會，他聽到和平教會的弟兄姊妹唱詩歌、作見證，很受感動，在自己癌症末期的時候他想重新回到教會。當時他住在萬華一間公寓的五樓，因為病痛的關係，無法獨自去台大醫院看病，我們的弟兄揹他下樓，帶他就醫。後來還安排他轉到新店的一個看護機構，一直陪伴到他離開世界。這是上帝給我們機會在台大醫院陪著一個軟弱的弟兄，再次回到主的面前。雖然過程中我們付上很多代價，但是我回想起這段過程很感謝上帝。我相信在上帝面前這樣的事是會被記念的。雖然我們所做的不多，但是你不知道上帝會透過你所做的這一點點事情去救多少人。多救一個人，就是第六印的時候，少一個躲在山洞裡面的人。你願意考慮嗎？現在在台北市願意這樣做見證的還有很多教會。所以在十月底的時候準備邀請這些教會來教我們怎麼做。教會今年準備推M1，外展委員會很用心的準備，但是報名的人很少。目前教會聚會人數約四百至五百人，到上週卻還不到五十人報名參加宣道年會。我們連參加的意願都缺缺，還說要作見證嗎？期望在本月27日大家能來聽聽，別的教會怎樣為主作見證。我覺得這很重要，你要開眼睛看見上帝在別的教會作了哪些事情，我們才可以禱告說和平教會明年要搬去新堂，我們能為主做什麼事情？若我們去做一點點的事情，讓周圍朋友或是認識的人，在第六印打開的時候少一個躲在山洞大哭的人，這是很值得的生命的投資不是嗎？第五印說的是很多人擺上生命，我們還不需要做到這種程度吧。花一點時間、付出一點關心，你就可以成為一個為主作見證的人，所以我希望大家若有感動請盡快報名。不要對宣道忽略或漠不關心，希望藉著參加宣道年會，看看別的教會怎麼做，一起學習如何為主作見證。

Till the end of the world. 這個end有兩個意思，一個是地裡上的地極，一個是時間的盡頭也就是末日。如果我們為主作見證，直到地極、萬民，耶穌基督就要打開第七印，帶來公義的審判。他還沒有來，是因為我們不做見證。當他揭開第六印的時候，世界上的人就再也沒有機會悔改了。很多人禱告說，主啊！你怎麼不快來；上帝則說，你們怎麼不去做見證呢？

3.羔羊的救贖與審判

羔羊有兩個表現，一個是順從降服，被綁、被殺都毫不抵抗。另一個是長著七角七眼，站立起來，帶著憤怒要審判世界。這是很難想像的一個形象。對我們而言，羔羊既是救贖，也是審判。第六印打開的時候，大家躲到山洞裡面，要躲避羔羊的憤怒。(啟6:16d)

羔羊第一次來到世界上的時候是很溫柔的。施洗約翰說：「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！」(約1:29)但是第二次來的時候，就是要審判不願意悔改的罪人。「我實實在在告訴你們，那聽我話、又信差我來者的，就有永生；不至於定罪，是已出死入生了…並且因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」(約5:24，27)保羅說：「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。」(提後4:1)

耶穌降生，成為背負罪孽的羔羊，帶來溫柔、饒恕和赦免；當他再次降臨的時候，將會是審判罪人的羔羊，帶來憤怒、公義和報應。如果我們在他第一次來之後，都用感謝的心領受救贖的恩典，就不用在他第二次來的時候害怕、躲避主的面。

V.結論：羔羊的忿怒，誰站立得住？

這些躲在山洞裡的人，他們用一個問句做結束：「羔羊的憤怒，誰站立的住？」摩西求見耶和華的面，但耶和華說見他公義者都活不成，所以特為摩西預備了一個磐石洞，並且用他的手遮掩洞口，讓摩西在耶和華經過的時候不至於死。對我們來說，耶穌基督就是這塊磐石，他為我們的罪而死，讓我們可以藉著他，躲避將來的審判。正如保羅所說：這福音你們領受了，又靠著站立得住。(林15:1)，，如果你願意用信心踏上磐石，躲進這個磐石洞裡面，就像摩西一樣得到主的保護，在耶穌揭開第六印的時候，不需要像地上的人一樣躲在山洞裡面、求山石倒塌下來為他們遮擋主的面。羔羊的憤怒，唯有在基督耶穌裡的人才能站立的住。

我們一起禱告：

主耶穌我們感謝你，降生在世界上成為上帝的羔羊，背負我們的罪孽。你成為磐石，讓我們可以依靠。你為我們打開身體，流出寶血，讓我們可以躲在你的傷口裡，得到你的保護。主啊！求你幫助我們，讓每個得到這個恩典的人都願意成為見證者，願意付代價，好讓我們周圍的朋友也能來認識你。不要等到你第二次來、成為憤怒審判的羔羊時，躲在山洞裡面向石頭禱告。讓我們每個人都成為美好的見證人。禱告奉耶穌基督的名，阿們。

尋找生命的出口

講道內容

尋找生命的出口

經文：詩篇十三篇1-6節

主講：何淑珍牧師

時間：二０一二年九月三十日

講道影片 ：尋找生命的出口 (台)

引言：失落的一角

書名：失落的一角

作者：謝爾．希爾弗斯坦。

他缺了一角，他很不快樂，他動身去找失落的一角。他向前滾動，唱著這樣的一首歌：「喔，我要去找失落的一角，我要去找失落的一角，啊哈哈，上路啦，去找我那失落的一角。」

有時候，他要忍受日曬。接著又是一場冰涼的大雨。有時候冰雪把他凍僵了，接著太陽又出來替他暖身。

他因為缺了一角，不能滾得很快，所以也會停下來跟小蟲說說話（小蟲：嗨），或者聞聞花香（花：不要靠我那麼近）。有時候，他超甲蟲的車（甲蟲：等等我啦）。有時候，甲蟲也超他的車（甲蟲：哈哈哈真是慢烏龜）。最愉快的，就是這樣的時刻（蝴蝶，蝴蝶，生得真美麗）。

他繼續前進，渡過海洋。「喔，我要去找失落的一角，走片天涯和海角，千里行不怕路迢迢，我要去找失落的一角。」穿越沼澤和叢林，上山，下山。直到有一天，請看！「我找到了失落的一角。」他唱了起來。「我找到了失落的一角，千里獨行不怕路迢迢。我找到了。」「我不是妳失落的一角。我不是誰的一角。我是自己的一角。就算我是誰失落的一角，相信也不會是你的。」「喔。」他傷心的說。「打擾你了，真對不起。」他繼續上路。他找到另外一角，但是這個太小，這個又太大。這個太尖銳了，這個又太方正了。有一回，他好像找到合適的一角，但是他沒有抓牢，又掉了。另外一次，他抓得太緊，弄碎了。他繼續上路，遇到了些危險，跌進了坑洞，撞上了石牆。

後來有一天，他又遇上了另外的一角，看起來很合適。「嗨！」他說。「嗨！」那一角也說。「你是誰失落的一角嗎？」「我不是。」「那麼，你是你自己的一角嗎？」「我可以當別人的一角，同時又是自己的一角。」「你大概不會想當我的一角吧？」「也不一定是這樣。」「也許我們並不很適合。」「別這麼說……」「怎麼樣？」「感覺真好！」很適合！合適極了！總算找到了！總算找到了！他向前滾動，因為不再缺少什麼，所以越滾越快，從來沒有滾過這麼快。快得停不下來，不能跟小蟲說說話。（小蟲：喂喂喂！）也不能聞聞花香。（花：你都不理我。）快得蝴蝶不能在他身上落腳。（蝴蝶，蝴蝶，生得真美麗。）但是他可以唱他的快樂歌。他總是可以這樣唱：「我找到了我的失落的一角。」他開口唱了：「哦高告哥科格一搞，哦高告哥科格一搞，坎給古狠姑哈鳥好好。」天啊，他現在什麼也不缺，卻再也不能唱歌了。「我懂了。」他想。「這裡頭有點道理。」他停了下來。輕輕把那一角放下。從容地走開，他一邊走著，一邊輕輕的唱。「喔，我要去找失落的一角，我要去找失落的一角，啊哈哈，上路啦，去找我那失落的一角。」

本論

一、經文背景

（一）大衛的困境

童話故事總是讓人覺得很有趣。「失落的一角」這個故事，不知道你們看到什麼，也不知道你們從這裡想到什麼。這缺了一角的圓，他因為缺了一角，所以不快樂，我想我們的人生當中，也會缺一項或一樣東西。有人說：先生他永遠缺一個美麗的女孩在他旁邊，太太她永遠缺了一件衣服。那我想，在我們的生命裡面，我們不是缺這個就是缺那個，有些事情也不見得能向人說，家家有本難念的經，每一個人、每一個家庭，我們都有一些不為人道的事情，我們不能講，心裡面那個苦楚。有時候，也沒有人能夠懂。其實人生的苦難、人生的困苦，也不是現在才有，其實古時的人，他們也要面對這樣的苦難。今天我要用一段聖經，經文中是我們都很熟的人：大衛。從他的歷史故事來認識，當他面對他的困境時，怎麼呼求他所相信的上帝。

第一，我們來看大衛的困境。在詩篇十三篇裡面，其實沒有很詳細的寫他遇到什麼事情，也沒有人知道他到底是生病？還是有人追殺？沒有這麼詳細的記載。但是，從這個經節一開始就可以知道，他說：「耶和華，你要忘記我到幾時呢？你要掩面不看我到幾時呢？」我不知道大家對熟的人或不熟的人是否也能夠這樣呼喊，但我想大衛跟上帝的關係應該是非常好的，所以，他一開始就呼喊說：「耶和華啊，你忘記我要到幾時呢？要到永遠嗎？你掩面不顧我要到幾時呢？」（詩篇 13：1)

（二）大衛的疑惑

我們來看他對上帝的疑惑，他說：「我心裡籌算，終日愁苦，要到幾時呢？」(詩篇13：2)在白話聖經裡面，籌算翻譯成「想來想去」，這樣翻比較傳神。就是當你愁苦、想事情的時候，走來走去，可能怎麼樣都想不出來。大衛遇到困境的時候，在那裡走來走去、想來想去。他會想：「為什麼，怎麼這麼久了，上帝竟然還不理我，要到幾時呢？我的仇敵都高過我，都壓過我了，上帝我怎麼還不見你的影子呢？」這是大衛他從心裡面所對上帝發出的聲音。

（三）大衛的懇求

接下來，大衛知道他唯有跟上帝祈求，於是他開始祈求，他說：「耶和華我的上帝阿！求你看顧我，應允我，免得我沈睡至死。」意思是，難道你要看我痛苦到死去嗎？你要不理我到我死了嗎？大衛對上帝呼求，怎麼你到現在都還不理我？仇敵都勝過我了，但是你還不理我。要他們在我搖動的時候、軟弱的時候、跌倒的時候，讓他們來歡喜嗎？這是非常強烈的呼求。大衛甚至向上地說：「你要這樣來待我嗎？」「耶和華─我的上帝啊，求你看顧我，應允我！使我眼目光明，免得我沉睡至死； 免得我的仇敵說：我勝了他；免得我的敵人在我搖動的時候喜樂。」(詩篇13：3-4)

（四）大衛的出口

接著，大衛說：「我倚靠你的慈愛，我心因你的救恩快樂。因你用厚恩待我。」(詩篇13：5-6)這段話在聖經裡面用的是過去式，因為大衛曾經體會過、經歷過，上帝曾救過他、曾經厚恩待過大衛，這是他的經驗。所以這裡大衛向上帝求說：「我倚靠你，我要向你歌唱，因為我曾經有這樣的經驗，你曾經救過我，你曾經用厚恩待我。」

我們也來看自己的生命，就像是剛剛那個圓，他一直在尋找一個角。因為他缺了一個角，他覺得很痛苦，一直很不快樂。在我們人生、生命中，你是不是也因為工作要被日曬、要被雨淋？你有時候會因缺了一角，不能滾得太快，或許可以停下來跟孩子們講講話、可以跟你的親朋好友聚聚餐；你有時還可以超超車、可以闖闖紅燈，還可以旅行、上山、下山。直到有一天，你可能已經找到了一角，對方可能說我不是你的那一角。然後你又要繼續走，有時候可能太大、太尖、太圓、太方，你找不到一個適合你的人。有一回可能找到一個適合你的，要跟他結婚了，但你可能抓得太牢，他卻跑掉了；你的孩子可能抓得太緊，弄碎了。我們的人生就像是這個圓，會遇到危險，會跌倒，但最後他似乎找到適合他的一角。他說他感覺很好，總算找到了。然後呢？他已經圓了，開始滾動，越滾越快，快到他沒有時間停下來跟小花、小蟲講話。那我們的生活是不是也跟那個圓一樣，當我們圓的時候，沒有時間理我們周遭的人，沒有時間理我們的父母親、理我們周遭的同學，因為我們已經滾得太快。所以當他發現說，他什麼都不缺，已經開始滾了，已經圓了，卻不能唱歌。此時，他說他懂了，輕輕的把那一角放下，他繼續再尋找，失落的一角。

各位弟兄姊妹，你找到了嗎？你找到那一角嗎？你想過，這個角他已經找到了，為什麼要把他放下來，不是繼續滾就好了嗎？為什麼要繼續尋找，尋找的路不是很不容易嗎？需要經過風雨和很多的困難，他為什麼要把他放下來？那到底是什麼能夠滿足我們心裡面的那一角，什麼才能真正滿足呢？對基督徒而言，我們不只是肉體的生命，世上這些事物的每一個角我們必須要找到，我們可能活到七、八十歲享受快樂，但能夠滿足我們的，就像是那個圓，他越滾越快，然後在我們人生的時間一到，這些都不能帶走。所以，我們不要忘記，有一個永遠的生命，那是無形的，唯有那個永遠的生命能夠來彌補他，這些物質是沒有辦法彌補他的。

有些人認為世上的學位能夠彌補你那一角，或許有很高的職位使得圓已經滿了，又或許你的婚姻已經覺得很美滿，你有房子，你有健康，所以覺得已經不再缺什麼，雖然有人已經失掉健康。但是，還有一些無形的困境，前面那些或許可以用金錢來解決，但是無形的困境、心裡的虛空，是車子、房子沒有辦法來代替、彌補的。那我們要用什麼方法來解決呢？用什麼方法來解決這個困境呢？我們剛才看到大衛，他對上帝的信心，因為他曾經有過那樣的經驗，上帝可以帶他走出生命的困境，所以他向上帝來祈求。「但我倚靠你的慈愛；我的心因你的救恩快樂。 我要向耶和華歌唱，因他用厚恩待我。」(詩篇13：5-6)

二、信仰反省

（一）生命的困境

我們來學習在信仰上面，遇到生命上困境的時候，應該怎樣來選擇。上禮拜獻詩的薛悅悅姊妹，她是個旅美的聲樂家，在美國已經很久了，最近回來台灣舉辦音樂會，今天用她的代禱信，來分享她的見證。這封代禱信讓人非常的感動，因為她從去年到今年四月，發生了非常多的事情，兩個月裡面他們家發生了三次的車禍，四個月裡面她的先生被解雇兩次，她自己也因為生病被送急診，醫生說她有可能是心肌梗塞。三次的車禍都不是小車禍，一次是在高速公路上，很急速的被一台車擦撞。另外一次更嚴重，她的先生有一天早上要出門的時候，因為外面有雪又很暗，車子掉到他家外面的水溝，掛在樹上九十度，當警察通知她來的時候，她已經認不出那是他們家的車子。警察評估說，車子裡的人應該也受嚴重的傷。她說她試試看打電話給他，沒想到她先生竟然能夠很清醒的跟她講電話，警察就叫他從天窗爬出來。在這幾次的車禍當中，竟然沒有人受傷。她在代禱信上說：「洪水患難之時，耶和華坐著為王。耶和華坐著為王直到永遠，耶和華必賜力量給他的百姓，耶和華必賜平安給他的百姓。」那幾次的車禍讓她體會到耶和華賜福給他的百姓。她先生在四個月中被解雇兩次。她說：「雖然可以選擇擔憂，但也可感謝。」感謝上帝讓她們夫妻能夠因為那段幾個月的被解雇在家，可以一起服事，也可以讓她先生有休息的時間。她也分享詩篇一百二十六篇：「我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說：耶和華為他們行了大事！耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。」（詩篇126：2-3)

她的先生有次講道當中說：「我們生命當中遇到的每件事情都因主耶穌變得有意義，苦難就不再是個審判，而是磨練；苦難不再是懲罰，而是訓練。並且讓我們知道世界上沒有一件事情，可以叫我們與上帝的愛隔絕。」你能想像嗎？一個家庭，短短幾個月當中，他們家三部車毀了兩部，幾個月當中被解雇兩次，自己也進急診室。這樣的生命，可以抱怨嗎？但是她說，我選擇不擔憂，我選擇仰望上帝。在困境裡面，可以向我們的上帝說你的困境有多大。她可以向上帝說：「我這幾個月來怎麼這麼倒楣，而且我是一直有在服事的人，竟然遇到這麼倒楣的事情。」但是她卻沒有向上帝這樣說，而是向困境說，我的上帝有多大。其實有時候我們的上帝要我們讚美他，要我們歌頌他，不是他缺我們的讚美要我們歌頌，而是要我們在其中，心境轉一個彎，才不會沈溺，說，「上帝阿，我的困境有多大，上帝阿，我出了幾次車禍，我的車全毀了。」你會一直困在那裡面，告訴上帝困境有多大多大，整個人是沈溺在困境裡面。我們可以向我們的困境說，我們的上帝有多大多大，這樣的轉變是幫助我們從困境中、從被壓在困苦裡面能夠讚美，能夠向上帝說，上帝阿，你有多大。原本可以選擇憂慮、可以選擇抱怨，但是她說：「我要感謝上帝。」因為她感謝上帝，讓那些周遭的人也能因著她的感謝說，「你們的上帝行了大事，妳的上帝為了妳行了大事。」這就是我們的主耶穌，他要為我們行大事。

保羅在哥林多後書說，「我們雖然四面受敵，但也不會被困住；心裡作難，卻也不至失望；遭逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不至死亡。」他身上所帶著的是耶穌的死，使耶穌的生也顯明在他身上。這是保羅向我們作的見證，他的四面受敵，不會因為這樣就被困住。保羅告訴我們，這樣的應許，也要對我們每個人同樣的應許。「 我們遭遇各樣的困難，卻沒有被壓碎；常有疑慮，卻未嘗絕望；有許多仇敵，但總有朋友；常被打倒，卻沒有喪亡。我們必朽的身體時常帶著耶穌的死，為要使耶穌的生命也同時顯明在我們身上。」(哥林多後書4：8-10)

（二）困境的疑惑

我想我們遇到困境時也會懷疑，也會問為什麼，也會對我們所信的上帝問，像大衛一直問：「要到幾時？你要到永遠嗎？要到敵人都贏過我了，要讓我們都到死去嗎？」他會一直向上帝說：「你要讓我怎樣，你要我等到幾時阿？」我們對我們所信、沈默的上帝，有時候會失望，怎麼會這樣？怎麼會禱告了一個月、兩個月怎麼還是這樣？怎麼我的困境還是這樣？你對你的上帝失望嗎？你曾經對你的上帝失望嗎？或者我們曾經會對上帝說：「上帝阿，不公平。」我看到她的代禱信後，在想，如果今天是發生在我身上，我會不會告訴上帝說，太不公平了吧，我一天到晚服事你，二十四小時服事你，太不公平了吧！我們會不會這樣講，大衛對上帝是這樣親密的人，他一樣會這樣對上帝說，一樣對上帝發出這樣的疑問。

對我來講，我找到一帖良藥，什麼叫一帖良藥？就是堅定相信。當你遇到任何的困境的時候，唯有回到相信，回到你信靠的上帝面前。以賽亞書說：他要保守你十分的平安，因為你與他同在，你要相信他、倚靠他，他要保守你十分的平安，外在的環境可能沒有改變，但是你的心會有十分的平安，你不再是抱怨、不再是埋怨。「 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。」(以賽亞書26：3)

（三）所信者求助

第三，我想每個人相信的上帝不一樣，一定會對他相信的上帝去呼求。列王記第十八章提到，以利亞跟巴力戰爭的時候，那些人跟誰呼求，跟巴力呼求。我們有些人在遇到困難的時候，在火還不降下來的時候，跟巴力呼求。那還有誰？還有以賽亞。這些人向誰呼求，抬著那些雕刻的木偶，禱告不能救人的上帝。我想還有許許多多的人，他們不知道向誰呼求，他們可能還在向木偶呼求、他們可能還在向巴力呼求，但是我們知道，感謝上帝，我們有我們的上主可以呼求。「他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：『巴力啊，求你應允我們！』卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踊跳。到了正午，以利亞嬉笑他們，說：『大聲求告吧！因為他是上帝，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。』他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。 從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。」（列王上18：26-29）

約伯記說，你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。「七」我想我們都知道，在基督教裡面是一個完整，不管你遭遇過多少次，其實不管怎樣，上帝就是會救你，你不用擔心他必救你，災難不會害你。這是我們的上帝，我們向上帝呼求的時候，一而再，再而三，他要來救你。「你六次遭難，他必救你；就是七次，災禍也無法害你。」（約伯記5：19）

我們向我們的上帝呼求，他必要引導、必要扶持你。詩篇三十七篇說，義人的腳步被耶和華力定；他的道路，耶和華也喜愛。他雖失腳也不致全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他。我們是有限的人，我們有時候會跌倒，有時候會軟弱，有時候會有不如意的事情，有時候我們會有困境，但是他說，他的腳步雖跌倒，但是不會全身仆倒。這是上帝對我們的應許，這是我們所信的上帝的應許，他必要引導我們，要扶持我們。「 義人的腳步被耶和華立定；他的道路，耶和華也喜愛。他雖失腳也不致全身仆倒，因為耶和華用手攙扶他（或譯：攙扶他的手）。」（詩篇37：23-24）

我們的上帝只要你向他叩門，他就要給你開門，你尋找，就會尋見。路加福音第十一章九到十節說，我們的上帝給我們很多很多的應許，還有許許多多的應許跟經文都一再地告訴我的，我們在困境裡面，只要我們尋求，只要我們敲門，只要我祈求，我們的上帝都會幫助我們，不只六次、不只七次，他會一直看顧我們。「所以我告訴你們，你們祈求，就得到；尋找，就找到；敲門，就給你們開門。因為那祈求的，就得到；尋找的，就找到；敲門的，門就開了。」（路加11：9-10）

彼得前書說，你們要將一切憂慮卸給上帝，因為他顧念你們。我們的上帝他是顧念我們的，因為我們是他的孩子。「但是，你們受了短暫的苦難以後，那位賜一切恩典的上帝，就是呼召你們藉著跟基督耶穌連結來分享他永遠的榮耀的上帝，必定親自重建你們，堅定你們，賜力量和鞏固的根基給你們。」（彼得前書5：7）

（四）生命的出口

前面提到，有人在尋找，尋找地位、學位，健康、車子，我想對基督徒而言，那是個短暫的出口，人生大概七、八十年，這些車子、房子，可以跟著我們去嗎？當然是不行，所以我們尋找的那些外在世界，只能在今生滿足我們，沒有辦法給我們帶來永遠的生命。其他我們所享受的成就，你今天或許已經是個教授、或許已經是個大老闆、已經在社會上有很大的成就，但這些都只能停留在你的今生，你的來生其實都沒有辦法帶去，所以我們知道說，生命的出口絕對不在這裡。

主耶穌說，我就是那條道路、真理、生命。「耶穌說：『我就是道路、真理、生命；要不是藉著我，沒有人能到父親那裏去。』」（約翰福音14：6）感謝上帝，因為有我們的主耶穌，他自己要來，他自己來帶領我們，要補足我們生命的缺口；他自己來，他不是要來看好戲、不是要來看我們生命的痛苦，他自己就經歷生命最大的痛苦，他將生命給我們，要讓我們得著那更豐盛的生命。讓我們知道，在世上的缺口，或許你用金錢可以補足，但是生命的缺口，唯有上帝，他自己才能夠補足那個生命的缺口，沒有任何世上的東西可以補足，唯有上帝。當我們生命的缺口能夠願意擺在主耶穌的面前，讓他來補足我們，讓我們在滾動的時候，他帶領我們，他扶持我們，你才不用擔心會滾得太快或滾得太慢，因為有他帶領、有他保守。「上帝那麼愛世人，甚至賜下他的獨子，要使所有信他的人不致滅亡，反得永恆的生命。」（約翰福音3：16）

結論

耶利米書二十九章十一到十三節，也是剛才獻詩的出處。這首詩歌有一個背景，是一個女孩子，在她十八歲的時候被殺，是她結婚前的幾個月，她的家人用耶利米書得到安慰，這首歌是這樣寫成的。經文是這樣：「耶和華說：我知道我向你們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，要叫你們末後有指望。你們要呼求我，禱告我，我就應允你們。你們尋求我，若專心尋求我，就必尋見。」(耶利米書29：11-13)這是耶利米告訴我們，我們的上帝向我們懷的意念，是要賜給我們平安，賜給我們喜樂，賜給我們福，他讓我們的末後有指望，當我們呼求，當我們禱告的時候，他會為我們開門，我們會尋到他。

弟兄姊妹我們一起來想，在我們的生命當中，有時會遇到不為人知的難處，不好向別人講的，有時遇到的苦就像大衛，向上帝說：我要忍難到幾時呢？要到永遠嗎？你要讓敵人勝過我嗎？你還不救我嗎？或許我們也可以向上帝這樣呼喊，在我們的人生中，我們的生命常常缺這個缺那個，好像永永遠遠都補不了我們所缺乏的。聖經告訴我們，唯有我們主耶穌基督，他來就是要來補足我們每一個缺口，來補足我們在我們人生當中的每一個困境，包括賜給我們永永遠遠的生命。

禱告

主耶穌我們謝謝你，謝謝你因著我們而來，因著你的愛，你要補足我們每一個弟兄姊妹不同的缺口、不同的需要、不同的困境。主，或許有時我們也不方便向別人說的困境，主你都知道，因此主我們真的是求你來幫助我們，來補足我們在你面前所擺上的，你就這樣按著我們每一個人的需要，聽我們的禱告，因為你應允我們，我們找你、我們尋求你，你就要讓我們遇到，我們專心的尋求你，你就要讓我們遇到。你也應允我們，你要賞賜給我們平安，你要賞賜給我們盼望，願你自己的愛，時常在我們當中來幫助我們每一位弟兄姊妹，在你的恩典裡面，來尋找你自己，來找到我們唯一的盼望在於你。孩子們感恩禱告，奉靠主耶穌基督的聖名。阿們！

啟示錄系列（十五）四騎士(Four Horsemen)

講道內容 啟示錄系列（十五） 四騎士(Four Horsemen)


經文：啟示錄六章1-8節 

主講：蔡茂堂牧師

時間：二０一二年九月廿三日

講道影片 ：

• 啟示錄系列(十五）四騎士（華）
• 啟示錄系列(十五) 四騎士 (台)

Ⅰ、引言：末世四騎士 （The Four Apocalyptic Horsemen）


啟示錄使用許多象徵性圖像，告訴世人這個世界將如何結束。若到神學院的圖書館，或在網路上查詢，便會發現，每幅圖都有許多解釋，讓人讀了頭痛不已，摸不著頭緒，到底這些圖像要傳達的是什麼？ 先前已談過天上的形象與崇拜──敬拜造物主、敬拜救贖主。當中有一卷攸關人類未來命運的書卷，被七個印封起來，無人配展開，使徒約翰因此著急大哭。有長老告訴他，沒關係，被殺的羔羊配得展開，那羔羊就是耶穌。當書卷開始被羔羊打開，便出現了四位騎士。今天要一起來認識，這四位騎士各自代表的意涵。 我很喜歡這幅四騎士的畫，畫中四位騎士彷彿從中心點衝出，代表了人類末世的四個徵兆。馬有白色、紅色、黑色、和灰綠色──希臘文是χλώριο，即化學中的「氯」，經燃燒後，會產生一種偏黯淡的綠色。有人以動畫製作了今天經節的短片，我們來觀賞。 

啟示錄六章。我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，我聽見有如雷的聲音，四活物中的一個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。當他揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：「你來！」就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。當他揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裏拿著天平。我聽見在四活物中似乎有聲音說：「一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可糟蹋。」當他揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，殺害地上四分之一的人，可以用刀劍、饑荒、瘟疫（或譯：死亡）、野獸。 第六章說「將有四分之一的人在浩劫中被殺」。若以現今世界總人口約六十億計算，四分之一便是十五億。意即，當這四匹馬出現時，將有十五億的人口死於這場災難中，那將是一場極大的災難。 在神學上將這些文學稱作啟示文學（apocalyptic），意即：「把本來蓋起來的東西打開」。 

啟示錄當中的記載，雖然把原本掩蓋的打開了，約翰將所見的圖像以文字記錄下來，但是後人仍要問，這些圖像代表什麼意思？例如上圖所示：一條七頭龍，每個頭上戴著帽子，旁邊一位美麗的小姐，背後彷彿有太陽。後人便需嘗試理解，圖像和當中人物，與地球的終結之間的關係，這便是啟示文學。這些象徵性圖案（symbolic image），主要就是為了告訴世人，世界將終了時會出現哪些徵兆。 但以理書七到十二章是舊約的啟示文學；而啟示錄則是新約的啟示文學。舊約裡尚有幾處的啟示文學：以賽亞書二十二到二十七章、三十三到三十五章；耶利米書三十三章；以西結書三十八到三十九章；約珥書三章；和撒迦利亞書十二到十四章。新約裡除了啟示錄，還有馬太福音二十四到二十五章；馬可福音十三章；路加福音十七章；帖撒羅尼迦前書第四章；帖撒羅尼迦後書第二章。這也是為何我有時會用但以理書、以賽亞書、和馬太福音的經文，對照啟示錄的經文，來解釋啟示文學，這就是以經解經，目的要幫助大家了解經文可能要傳達的意涵。 


Ⅱ、末世論（Eschatology） 

1.預備迎接主再臨 關於末世論，所有基督徒一致同意以下兩點。 

 第一是「耶穌會再回來」。基督徒都相信，耶穌會兩次來到世界上。頭一次從馬利亞而生，為人類死在十架上，死後復活升天；第二次則是駕雲從天上降下。耶穌第一次來的目的是救贖人類；第二次來，要結束世界，並做出公義的審判。「他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」（太24:30） 第二是一個基督徒該如何預備自己，好迎接主再來呢？這也是大家所關心的議題。耶穌說「他們去買的時候，新郎到了，那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。」（太25:10）沒有預備好的則被棄於門外。換句話說，若兩者都代表基督徒，那預備好的一半隨主進入永恆的快樂裡；剩餘一半雖然一生作基督徒，但因為沒有預備妥當，主再來時便喪失了跟主一同快樂的機會。所以，「預備」對基督徒而言，便格外地重要。當基督徒並不保證進天國，只有當「預備好的基督徒」，才能進天國。那麼，我們要問，什麼是「預備好」？該預備什麼？ 

2.基督掌權一千年 耶穌再來時會發生什麼事？

首先，基督會掌權一千年。啟示錄寫道：「在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」（啟20:6）這俗稱「千禧年」。千禧年時世上不再有鬥爭與凶殺的情事，世界呈現一片祥和，這是全人類衷心企盼的。「公義必當他的腰帶；信實必當他脅下的帶子。豺狼必與綿羊羔同居，豹子與山羊羔同臥；少壯獅子與牛犢並肥畜同群；小孩子要牽引牠們。」（賽20:6）原本相互廝殺的動物，到那時和平共處。所以基督徒期待耶穌再來，並帶給世上和平與公義，生活不再有恐懼。

但耶穌的再臨與千禧年之間，在時間上的關係又如何？目前有三種說法。 兩千多年前，耶穌基督首次來到世上，在十架上犧牲捨己，復活後升天。基督徒相信，耶穌還會再來；而這第二次的來臨，同時也意味著世界即將結束。

若以橫向的時間軸作為歷史走向，第一派說法認為，耶穌再臨，是在千禧年之前，稱為「前千禧年」。

第二派說法則認為，耶穌會再來，但千禧年只是聖經寓意，世上不可能有千禧年；耶穌再來後，人類便進入了永恆。在此之前，地球不可能存在完全的和平，若有，也只在教會裡出現。那些真實地被耶穌的愛感動的人們，在教會群體中活出彼此相愛的樣式，就是「千禧年」。耶穌在天上，地上沒有太平盛世，稱為「無千禧年」。

最後，第三派說法是，有千禧年，但耶穌要等千禧年過後才會再臨，這是「後千禧年」派。 就教會歷史而言，初代教會相信「前千禧年」的說法；


宗教改革時期──馬丁路德、加爾文則相信「無千禧年」的說法；普世宣道運動之後，許多人持「後千禧年」看法。

有這些不同是因為，初代教會受羅馬帝國壓制，基督徒大遭逼迫，一直期盼基督再來，帶領四散的猶太人重歸耶路撒冷，建立國度，統治世界，進入千禧年時期，所以初代教會多持前千禧年觀點。但是，到了十四、五世紀宗教改革時期，教會認為耶穌第一次來時，已將猶太人、以色列國的上帝選民的身分，轉移到教會身上。故此，猶太人或以色列國已經被四散各地的教會所取代，不需要猶太人再回歸耶城、建立國家、統治世界、帶來和平公義，因此也不需要千禧年，此稱作「無千禧年」。

接著，到了十七、十八世紀時，英國一位皮鞋匠──William Carey，認為福音不應該只留在英國，於是結束了皮鞋店的生意，遠渡重洋至印度翻譯聖經，傳揚基督福音，普世宣道運動因此展開。許多國家──蘇格蘭、英格蘭、加拿大……等，紛紛開始差派宣教士出去宣道。台灣也是因為這波運動，在晚期時有宣教士來台灣建立教會。宣道運動開始的時期，正是理性主義、科學進展、文藝復興、宗教改革…各種思想充滿的社會。故此，當時的教會充滿盼望，認為只要認真傳福音，並努力發展科學，總有一天世上所有問題都能解決，並且人人信主，這就是「後千禧年」。因此，教會預備好世界，耶穌再臨只要作王就好了。所以，後千禧年又稱作「樂觀主義」，即認為人有可能在地上建立天堂般的國度。這是近晚期出現的看法。

目前三種學派都有人相信，而我認同的是初代教會所接受的「前千禧年」。以後我會以「前千禧年」的論點來談大災難和基督徒被提的相關問題。

3.大災難以及被提 耶穌說，世界結束時會有一場大災難。

「因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。」（太24:21）保羅也說，「以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。」（帖前4:17）想像一下，如經文所描述，到時候世界可能會發生許多車禍。例如：某位好基督徒是駕駛員，駕車途中被提，沒有駕駛員的車子就會亂跑，產生意外；飛機的機師被提，飛機便會墜毀……，諸如此類。所以，很多人突然被提，會引起世界大混亂。但基督徒是災後被提？災前被提？抑或災中被提？有三種不同說法。

根據但以理書，大災難歷時七年，景況悽慘。這七年又分成前半段三年半與後半段三年半。「災後被提」論認為，七年大災難結束後，基督徒被提到半空中，迎接基督的再臨，然後與基督一同回到地上享受千禧年。「災前被提」論認為，基督在大災難前便會再來，將基督徒提上天，在災難期間，基督徒是在天上飄著，災難結束後，再回到地上。這種說法基督再臨是兩個階段：第一階段先降至半空中，將基督徒提上天，等七年大災難過後；第二階段降在地上，建立千禧年國度。但是，另外有些神學家仔細研究後認為，並非七年都是大災難，前三年半景況尚好，後三年半才比較悽慘。因此，前三年半還是需要有基督徒在世上傳福音，否則，這時期的未信者，就沒有機會聽到福音。所以，等到災難最悽慘的時候，基督徒再被提升天即可。這種說法是「災中被提」，可算是更細節地討論「災前被提」。 就教會歷史而言，初代教會相信「災後被提」。而「災前被提」是時代主義的信念。

十八、九世紀的兄弟會，在讀經時發現，歷史可以用一種方法來解釋：亞當的時候是「無辜的時代」，摩西律法時期是「律法的時代」，再來是「先知的時代」、「教會的時代」、「千禧年」、「大災難」，最後「新天新地」，如此將人類的歷史劃分成七大時代，這即稱為時代主義。此學派後來也發表聖經註釋，如著名的達拉斯神學院Dallas Seminary，影響許多人，許多神學家也紛紛以「災前被提」為基礎，創作通俗小說，如車子行駛途中駕駛消失，…之類，非常暢銷。因為許多基督徒都希望自己不會碰到災難，所以樂意相信災前被提；而許多非基督徒則趕快受洗，惟恐自己沒有在災前被提。 最後，「災中被提」是芝加哥近郊一所神學院──惠頓學院提出。是針對「災前被提」作了更細微的修改，提出基督徒被提的時間不在災難以前，而在災難過程中。 這三種說法，我個人相信的仍是初代教會的「災後被提」論。

截至目前為止，這三種說法都有其弱點，因為聖經中相關經文十分有限，若要根據有限的經文，產生某種理論，是比較危險的作法，所以沒有一種說法一定對，大家可以各自斟酌。只是，我個人的末世論是「前千禧年」，被提的時間點是「災後被提」。因此，之後也會從這個角度解釋啟示錄。

III、四騎士（Four Horsemen）

1.白馬：手拿弓頭戴冠勝了又勝

羔羊揭開第一印時，四活物中的第一隻，就是頭像獅子那隻，大聲說道「你來！」便有騎著白馬的騎士出現。他手拿著弓、頭戴冠冕。並且，所到之處戰無不勝，並且勝了又勝。「我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。」（啟6:2）這位白馬騎士，手拿弓，卻沒有箭，代表著向人示威；卻無法殺人。他騎白馬，頭上戴著王冠，所到之處皆贏得勝利；這代表他得勝不是靠殺人，而是靠展示實力與和平。四匹馬中，這匹最像耶穌，因為耶穌再臨時候也是騎白馬，所以有人說他是耶穌。但是耶穌說，這是冒牌貨「因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督。』並且要迷惑許多人。」（太24:5）表面看來，他騎白馬，戴冠冕，並且為地上帶來和平；如經上記載，耶穌第二次來時會為世界帶來和平，所以很多人會以為這就是耶穌。他不用暴力，如何贏得政治上的權力？就是協商討論、簽訂合約、……諸如此類政治方法，來得到全世界聽命於他。但以理書說「一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。」（但9:27）一七就是七年大災難期間，他與許多人簽訂盟約，解決了世界的問題；但一七之半，即三年半後，便露出恐怖的真面目，開始干涉宗教信仰，暴力也出現。這是第一匹白馬所代表的涵意。

2.紅馬：揮大刀奪太平彼此廝殺

羔羊揭開第二印時，第二隻活物，就是像牛的那隻，大聲叫說：「你來！」紅馬便應聲而出。紅馬代表流血、戰爭，與使用和平手段的白馬恰恰相反；他揮舞大刀，奪去白馬呈現的太平，人與人之間開始相互廝殺。「就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。」（啟6:4）中文聖經翻譯為「大刀」，英文聖經則翻成劍（sword）。查考希臘原文的單字應譯作「刀（knife）」，即砍殺的大刀。大刀是暴力的工具，一刀砍下，流出紅血，太平便被破壞了。所以，當白馬的和平手段起不了作用時，殘酷的戰爭就爆發，耶穌說「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌……民要攻打民，國要攻打國」（太24:6-7）而且戰爭是在平安中發生，「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。」（帖前5:3）人們措手不及。這樣，第一匹馬的時代結束，進入第二匹馬的時代。

3.黑馬：拿天平配食物油酒不蹋

羔羊揭開第三印時，像人臉的第三隻活物大聲說：「你來！」一位騎士騎著黑馬出現。白馬騎士拿弓、紅馬騎士拿大刀，黑馬騎士卻拿著天平。「見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裡拿著天平。我聽見四活物中似乎有聲音說：『一錢銀子買一升小麥，一錢銀子買三升大麥，油與酒不可糟蹋。』」（啟6:5-6）這段話是什麼意思呢？黑馬騎士拿著天平，要來分配食物。那時很多人吃不飽，可是酒和油卻不糟蹋。 約翰寫作的年代，當時一天最低工資是一錢銀子。一錢銀子剛好足夠購買一升小麥——約是一人一天所需的食量。亦即，作一天工，便有錢買足夠一人吃飽的小麥。但家中有長輩、幼兒要供養的話呢？就不夠錢買糧食。第二句話接著說，一錢銀子買三升大麥。大麥是便宜但品質較為粗糙的食物，通常是動物的糧食，價格是小麥的三分之一。但是，如果一升小麥不能滿足全家的需要，就需改買三升大麥。如此，一人的最低工資便能扶養家中三人免於飢餓。也就是食物變得珍貴稀少，人為了生存，只好降低飲食品質。近來台灣好像也有類似現象：一些台、清大畢業生，在台灣的所得似乎只夠買一升麥子；在澳洲，卻可以買三升麥子，於是紛紛前往澳洲，這便有點像經文所記載的。甚至可能因為糧食不足，即便有錢也需要接受配給。例如：日據時代，日本與美國陷入戰爭，台灣社會上有錢買不到米，大家需要排隊拿糧票，然後按家中人口數目，領取秤過的配給額度。所以黑馬騎士手中的天平，有糧食配給的意思。因為食物珍貴，一般人無力消費；即便有錢，也仍須接受配給。 但是，為何說油與酒不可糟蹋？這是指，到時候一般人缺乏足夠生存的糧食──麥子不夠吃，但有錢人卻仍富裕地享受油、酒這些奢侈（luxury）品，也就是社會不公義的現象。台灣目前正面臨類似困境，貧富落差很大，一般大學畢業生起薪大約三萬元，有錢人卻有三十億的資產，落差實在驚人。這好像經文所描述的，有錢人很有錢，而大部分人卻連基本糧食都缺乏。因此，在戰爭後，接著發生饑荒，又出現經濟不公義的情形。耶穌說「多處必有飢荒。」（太24:7c）黑是指皮膚餓到發黑，如經上說「現在他們的面貌比煤炭更黑，以致在街上無人認識；他們的皮膚貼緊骨頭枯乾如同槁木。餓死的不如被刀殺的。因為這是缺了田間的土產，就身體衰弱，漸漸消滅。」（哀4:8-9）被刀殺還算死得痛快，大刀一砍，啊！一切便結束了。戰爭中倖存的，糧食不足，鎮日唉哼：「餓啊！餓啊！」然後慢慢衰弱死去，這種死法其實十分悽慘，所以說餓死的不如被刀殺死。

4.灰馬：名叫死隨陰府瘟疫野獸

白馬用政治勢力、談判簽約，帶來表面和平，但維持不久；接著戰爭爆發，帶來饑荒，跟在饑荒之後出現的就是瘟疫。每次大災難發生後，沒有辦法妥善處理屍體，就會引發瘟疫、傳染病流行，造成更多人死亡。第四匹出來的馬，中文譯作灰色的；原文是χλώριο，是Chlorine氯的希臘文，意指略帶灰色的淡綠色。這種顏色是人死後幾天，皮膚會呈現的顏色，因此代表著死亡。「我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。」（啟6:8）有十五億人，即世界人口的四分之一，將死於戰爭、饑荒、瘟疫、還有動物的災害。許多人認為，這裡的野獸指的是老鼠rodent，如傳播中世紀黑死病的媒介便是老鼠。全世界都有老鼠，四處傳播疾病。當戰爭與饑荒帶來大量死亡，嚴重影響世界衛生時，鼠類也四竄地傳播細菌與疾病，帶來另一波死亡。以西結說「主耶和華如此說：『我將這四樣大災─就是刀劍、饑荒、惡獸、瘟疫降在耶路撒冷，將人與牲畜從其中剪除，豈不更重嗎？』」（結14:21）「又要使饑荒和惡獸到你那裡，叫你喪子，瘟疫和流血的事也必盛行在你那裡；我也要使刀劍臨到你。這是我耶和華說的。」（結5:17）這是耶和華審判世人時所用的四個方式。因此，末世四騎士代表的是，世界先以妥協、訂約，這種表面和平的方式解決問題，直到無能為力時，世界便開始陷入暴力，導致民生糧食不足，經濟不公平，接著死亡、瘟疫、和野獸等一一出現。這是四騎士代表的末世。

IV、屬靈的功課（Spiritual Lessons）

1.羔羊揭印活物下令騎士

首先，這裡提到的陰間、死亡、刀劍、戰爭、瘟疫，都不是上帝的僕人，而是人類的敵人，但卻是在羔羊揭印、活物下令之後才出現。這是顯示四騎士的行動是在上帝的掌權之下。 有七隻眼睛、七隻角的羔羊揭開第一印時，第一隻活物叫道，「你來」。（啟6:1）引言的動畫短片裡，英文配音說，「來，看Come and see！」為什麼中文沒有翻成「你來看」？到底哪一個才是對的？我查考了原文聖經，發現原文沒有「看see」，只有「來come」。可能是因為約翰接著說，「我就看」，因此英文聖經譯者才會以為應譯作「來，看」。我認為中文聖經的翻譯較正確──當活物說「來」，約翰說「我就看」，接著白馬出現。那句「你來」，是叫馬出來，而非叫約翰過來。我認為應如此解釋：羔羊把印打開，寶座旁邊的四活物說：「你來」，騎馬的騎士才出來，審判開始。因此，四騎士是受羔羊與活物的掌控。騎士與馬雖帶給人類災難，但他們卻是在羔羊依序揭開四印，四活物說「你來！」後，才依序現身。由此可知，四騎士雖然是人類的敵人，但他們仍受制於上帝的主權。在舊約中約伯經歷許多苦難，但這一切苦難都是耶和華上帝允許，撒但才可以去做：「耶和華對撒但說：『凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。』於是撒但從耶和華面前退去。」（伯1:12）今天所談的大災難，不知道何時發生，即便發生，我們仍可確信，世界仍在上帝的掌控之下。無論是個人、台灣、或世界，上帝都沒有失去祂的主權，他主宰這一切。

2.兩位白馬騎士間的異同

第二要解釋兩位白馬騎士的異同之處。第六章描述一位騎士騎著白馬，手裡拿弓，頭戴冠冕，勝而又勝。乍看之下他很像基督，但耶穌說，這是假基督。第十九章描述「有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實……他頭上戴著許多冠冕……在天上的眾軍騎著白馬，跟隨他。有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。」（啟19:11-15）兩相對照，雖然兩者都騎著白馬，但十九章描述，真基督後面跟著一群騎白馬的天軍，第六章的白馬騎士卻是孤獨行，後面跟著一匹帶來戰爭的紅馬。 再者，他們都戴著冠冕，但仔細看，會發現有所不同。之前曾說過希臘文的「冠冕」有兩個不同的詞，一個是皇冠（diadema），一個是桂冠（stephanos）。桂冠（stephanos）最初是奧林匹克運動會的參賽者，在贏得比賽時所戴的冠冕，代表得勝者。國王戴的冠冕才是皇冠（diadema），象徵統治與權力。中文都譯作冠冕，卻有不同的意義。耶穌戴著冠冕，所用的詞便是皇冠diadema。而第六章描述騎士戴的冠冕，則是使用桂冠stephanos一詞，表示是得勝的冠冕，並非統治的冠冕。耶穌戴著不僅一頂的皇冠，他戴許多頂，象徵萬王之王的身分，所用的詞便是皇冠diadema。啟示錄第六章描述騎士戴的冠冕時，使用桂冠stephanos一詞，意指得勝的冠冕，不是統治的冠冕。這是第二點差異，末世時，耶穌戴著許多頂皇冠，白馬騎士只戴著一頂桂冠。

第三點，啟示錄記載耶穌從嘴裡吐出劍來，表示他擁有武器。但白馬騎士卻只拿著一把弓，沒有箭可做殺戮的武器。因此第三項差異是，兩者的武器不一樣。 以上是真假基督的差異。所以，我們需謹慎，雖然乍看之下兩者都騎白馬、戴冠冕，若再仔細觀察，便會發現當中的差異。若能仔細千禧年、基督再臨之間的關係分辨，便不會輕易受騙上當。

3.撒迦利亞與啟示錄的馬

啟示錄裡記載了四匹不同顏色的馬，撒迦利亞書也曾兩次提及不同顏色的馬。撒迦利亞書一共談到八個有關末世的異象，其中第一章中的第一個異象，及第六章中的第八個異象，。都提到四匹馬，且有四種顏色。於是有人以為，約翰所紀錄的馬，和撒迦利亞所記錄的一樣，但其實並不完全一樣。 約翰見到四匹馬，由白馬領軍，其次跟著紅馬，接下來是黑馬，最後是灰綠色的馬。（啟6:2,4,6,8）撒迦利亞記著「見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」（亞1:8）所以是由紅馬帶頭，後面跟隨紅、黃、白色的馬，不只四匹，正確數量不詳。所以，兩者的馬匹數量不一樣，帶頭馬匹的顏色也不一樣。再者，撒迦利亞書第六章記載「第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬。第三輛車套著白馬，第四輛車套著有斑點的壯馬。」（亞6:2-3）所提到的馬，拉著馬車；顏色與約翰所提的相似，但次序不同，先是拉第一輛車的紅馬，接著拉第二輛車的黑馬，白馬拉第三輛，最後有斑點的馬拉第四輛車。有人認為，斑點馬與灰色馬是同樣的意思，這尚待考究原文。但這裡提到馬車，啟示錄裡卻只有騎士，所以還是不完全一樣。對照兩處經文的差異。可見得

這三處馬匹在末世的時候，扮演著不同的角色。我們不要因為它們有些類似，便等而化之。 經文 啟6:1-8 亞1:8-17 亞6:1-8 數量 四匹馬 數匹馬 四輛車 顏色 白、紅、黑、灰 紅、紅、黃、白 紅、黑、白、斑 任務 殺害人類 巡視回報 出發巡視

V、結論：災難的起頭 末期還沒到

論到末世，耶穌並沒有使用馬匹的寓言，他直接表示，末後會有許多人冒他的名自稱基督，即白馬所預表，不久就有戰爭的消息，即紅馬所預表。民打民、國打國。接著有饑荒，即黑馬所預表。耶穌最後用地震來代表死亡，可能每次地震發生後便有許多死亡。耶穌說，這都是災難的起頭，然而末期還沒有到。「因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風憂，總不要驚慌；因為這些事是必須的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。」（太24:5-8）換句話說，今天談的四騎士只是災難的起頭而已，末期還沒到。

普遍基督徒都認同，基督會再來，而基督徒要做妥善的預備。然而如何預備？怎樣才是預備好了？我們無法預知基督再臨的時刻，但預備好自己迎接主再臨，是基督徒的責任。預備迎接主再臨有兩種解釋。第一種預備，是想辦法打聽基督何時再臨，然後算好時間，在之前剛好預備好，這樣是損失最少，因為若早早預備好，就要白白苦等基督的再臨；但是萬一還沒預備好，耶穌就來了，損失更大，因為這下基督徒不就白當了嗎？我稱這種為「投機式的預備」。好像股票投資，大家都希望剛好在谷底大量買進；剛好在高峰趕快拋售，如此便穩賺不賠。我不欣賞這種投機型的預備。 談第二種預備前，需先清楚基督兩次來世上的目的是什麼？第一次是為人類的罪，在十架上犧牲受死；第二次是審判所有罪人，要解決罪的問題。耶穌兩次來，主要是不希望有人在他第一次來的時候沒有得到恩典，在他第二次來臨時面對審判，這是耶穌最不樂見的。故此，所謂預備好，不是猜測耶穌再來的時刻，而是從現在直到耶穌再來，盡力使更多人有機會接受基督，免於將來的審判。這就是最好的「預備好」，耶穌什麼時候再來都沒有關係。然而我們可以自問，是否有預備好，把耶穌的愛帶給周圍的人？剛才牧師鼓勵大家關心宣道侍奉，宣道即將耶穌的愛帶給人們，無論對方的國家、籍貫、身分、關係。基督徒有責任讓周圍的人，感受到耶穌具有吸引力的愛；是否接受則由對方自行決定。我們是否預備好，讓周圍的人，至少因著我們，而有機會考慮在耶穌再來前就接受基督的愛呢？我們低頭禱告。

禱告

主我們感謝你，在兩千多年前，你為我們第一次到世上來。你把饒恕的愛、赦免的愛，給我們每一個人。我們也相信，以後有一天，你會第二次來到世上，會把世上所有的罪惡跟不公義，作最後的處理。你的心意是，不希望有任何一個人，沒有機會接受到這樣的恩典。主啊，我們當中，已經在你的國度裡面，享受到恩典的；幫助我們，在你第二次來之前，可以預備好自己來迎接主。讓我們關心的是，我們有沒有在你再來以前，把耶穌的愛分享給周圍的人？禱告奉耶穌基督的名，阿們。