重建系列(六)：城門 Gates

重建系列(六)：城門 Gates
經文：尼希米記第三章1～32節
時間：二００九年八月十六日
主講：蔡茂堂 牧師

短片

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各位弟兄姊妹平安。今天所用的經文在講重建系列(五)：團隊時我用過，所以幹事打電話問我：「牧師您有沒有弄錯，這段經文是上次講道所用經文。」我是用了同一段經文，但上一次我是講參與重建的人員，共有四十一組人參與建造，今天要講的不是人，而是他們所建的那些城牆和城門，今天的重點放在城門，城門各有名字，這些名字有沒有屬靈的意義和功課，值得我們學習呢？

Ⅰ、引言：Twelve Gates to the City
（Rev. Gary Davis, gospel guitar blues）

關於城門，有位盲人牧師音樂家，寫了一首詩歌。因為從小失明，在沒有老師教授之下，他的吉他音樂天份是靠自己摸索出來的，到現在沒有人能學會他的彈奏技法，他名叫戴維思牧師（Rev. Gary Davis 1896.4.30-1972.5.5），彈奏的是藍調福音歌（gospel blues），他是浸信會的牧師（Baptist Pastor），在60年代，相當受歡迎的，是搖滾樂的先驅，他的吉他彈奏技法被稱為virtuoso finger picking（行家指法），別人就是學不來他的獨特撥弦技法。
我們來聽聽他所彈唱的這首詩歌「Twelve Gates to the City（聖城十二道門）」：
「Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelu-jah（哈利路亞）
Yea three gates in the east
（東邊三道門）
Three gates in the west（西邊三道門）
Three gates in the north（北邊三道門）
Three gates in the south（南邊三道門）
Twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelu-jah（哈利路亞）
Oh oh oh oh, what a beautiful city
（喔喔喔喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelu-jah（哈利路亞）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelu-jah（哈利路亞）
Ha, ha, Hallelu（哈哈哈利路）」

歌曲很簡單，歌詞一再重複，黑人的歌多半如此，述說那座城多麼美麗，有十二道城門，東邊三個、西邊三個、南邊三個、北邊三個，很多人喜歡這首歌，相當多的歌手把歌曲重新改編翻唱，這位黑人牧師引用啟示錄的一句話「新耶路撒冷有十二道城門」，一直反覆的唱—有十二道城門，北邊三個，南邊三個……，到底他想講的是什麼？上帝要傳達給我們什麼信息？城門對以色列人、對古代的人來講，是有一些屬靈的意義。

Ⅱ、城門的屬靈意義
1. 展示（Parade）

城門的第一個意義，就是展示國力的地方。好像法國的凱旋門，當打仗贏了，就把那些戰利品拿到城門給人觀看，或是在雙十節國慶閱兵，把最好的武器拿來展示（Parade）。「以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。」（代下18:9）城門是展示王威的地方。詩篇說：「眾城門哪，你們要擡起頭來！永久的門戶，你們要把頭擡起！那榮耀的王將要進來！」（詩24:9）上帝也是在城門展示他的榮耀。

2. 尊貴（Honor）

城門也是城內德高望重的人，在那裡受尊敬的地方，箴言三十一篇23節說，有一位才幹的女子讓「他丈夫在城門口與本地的長老同坐，為眾人所認識。」（箴31:23）在城門口得到榮耀，「願他享受操作所得的；願他的工作在城門口榮耀他。」（箴31:31）約伯在落難的時候，想到他以前「出到城門，在街上設立座位；少年人見我而迴避，老年人也起身站立。」（伯29:7-8）所以城門是一個尊貴的地方。

3. 公義（Justice）

城門不只是一個尊貴的地方，它也是法院，人若有什麼冤屈到城門去，會得到公義的審判，所以城門是追求公義的地方，「要惡惡好善，在城門口秉公行義……」（摩5:15），「各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。」（亞8:16）波阿斯和拿俄米媳婦的贖地事情，就是帶到城門口處理，波阿斯當眾問那個至近的親戚要不要盡親屬的本分，那人不願意，波阿斯就接受，事情就這樣決定了。所以城門口就好比地方法院的意思，是一個公義的地方。

4. 教導（Teaching）

猶太人的城門和別的民族的城門不一樣，因為它多了一個小小的東西，如果你們有機會去耶路撒冷，一定要請導遊帶去參觀錫安門（Zion Gate），除了石頭，它還有一個小小的金屬盒子附在城門框上，是教導用的，在進城門右邊的門框上，肩膀高的位置，斜指向城裡面，這個盒子希伯來文叫作Mezuzah（經文盒），裡面放了兩節經文，一節是申命記6:4-9，「又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」（申6:9）叫作Shema，就是「以色列啊，你要聽上帝的話」；還有申命記11:13-21，叫作Vehaya，都是他們很重視的經節，意思大概是這樣的，如果你聽上帝的話好好做，上帝就會祝福你 。放在城門口是讓每一個出入城門的人，看到就會想起，「唉呀，我們都要好好地照上帝所說的去做」，這是一個教導的地方。不只寫在那裡，也有一位老師在城門口教導，「智慧在街市上呼喊，在寬闊處發聲，在熱鬧街頭喊叫，在城門口，在城中發出言語。」（箴1:20-21）目的是可以讓全城的人遵行耶和華上帝的話。

5. 脆弱（Vulnerability）

城門不只是讓國王、法官、老人得到尊敬，或是教導的地方，它也是敵人喜歡去的地方，因為整座城都是用石頭蓋的，蓋得又高又厚又堅固，不容易進攻，城門是最弱的，加上用木頭做的，比較薄，門需要打開，如果城門一旦被攻破，敵人就可以進到城裡面，所以城門的另外一個意義就是脆弱，容易被敵人攻進的地方，「……使他安設撞城錘，張口叫殺，揚聲吶喊，築壘造臺，以撞城錘，攻打城門。」（結21:22）城門被打破以後，就像破口的城，就完了，城牆再厚也沒幫助，敵人從城門進去就容易了，「因他的馬匹眾多，塵土揚起遮蔽你。他進入你的城門，好像人進入已有破口之城…」（結26:10）。

6. 防衛（Guard）

因此尼希米重建城牆時，他特別在城門設置衛兵，看好城門，「我吩咐他們說：等到太陽上升才可開耶路撒冷的城門；人尚看守的時候就要關門上閂；也當派耶路撒冷的居民各按班次看守自己房屋對面之處。」（尼7:3）。大衛王也是一樣，「大衛正坐在城甕裡。守望的人上城門樓的頂上……」（撒下18:24）「城甕裡」就是城門的下面，上面設置一個守望的人，看敵人來了沒，所以城門是值得我們守衛的地方。

Ⅲ、救恩的城門

尼希米建造的耶路撒冷城門各有名稱，一共有十個名字，這十個名字跟我們的屬靈生活有關係，我把它稱作「救恩的城門」。詩篇9:14「……我必在錫安城的門因你的救恩歡樂」，所以城門跟救恩有關係。尼希米從羊門開始寫，繞了一圈，寫到第十道門，都是跟救恩有關係。

1. 羊門（尼3:1）：神的羔羊、主是羊門

第一個城門叫作「羊門」，第二個叫作「魚門」，再來是「古門」、「谷門」，「糞廠門」、「泉門」、「水門」、「馬門」、「東門」和「哈米弗甲門」（「哈米弗甲門」是希伯來文翻譯，意思就是審判，所以我把它改成「審門」），這裡有十道門，後來發現總共應該有十二道門，其中兩道門可能不需要修理，所以尼希米並沒提到，後來當修造完成時，詩班在那裡獻詩，就提到另外兩道門。這十道門的每道門不是都可以開始嗎？為什麼尼希米要從「羊門」開始講起呢？因為要獻祭的羊是從羊門，拉到聖殿去獻祭，尼希米認為，救恩從獻祭開始，所以羊門是恩典，上帝救恩的起步，這是第一道門。當耶穌出來的時候，施洗約翰說他是上帝的羔羊，「看哪，神的羔羊，除去（或作：背負）世人罪孽的！」（約1:29）所以耶穌是我們救恩的開始，他就是那隻羊，被牽進羊門去，維亞多勒羅沙（Via Dolorosa）耶穌的苦路就是從羊門開始。羊門有很多意思，詳見福音週報。他從羊門被牽到水門，再被釘在十字架，走過耶路撒冷。耶穌自己說，我不只是羊，我還是門，我本身就是羊門，所以要得救的人，一定要從我這裡進來才能得救，所有的羊要從我的門進來，「耶穌又對他們說：我實實在在的告訴你們，我就是羊的門。」（約10:7）耶穌既是羊，又是門，所有的救恩都從羊門開始。




2. 魚門（尼3:3）：得人如魚、水深之處

當一個人從羊門進到救恩之城裡面以後，第二道門叫作「魚門」，「魚門」是漁夫打了魚以後，拿到耶路撒冷販售的入口，耶穌對這些當漁夫的學生說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」（可1:17）怎麼樣才能得人如得魚呢？要「把船開到水深之處，下網打魚」（路5:4），只有一種魚不必到水裡去捕，就是木魚，其它的魚都要到水裡去捕，在華神禮拜堂找不到需要幫忙的受災戶，一定要到佳冬的災區去，傳福音需要去沒有人信主的地方，才能夠遇到他們，所以耶穌說，你要得人如得魚嗎？那就要到水深之處，要接觸他們才有機會。一個人剛進入羊門得救以後，他第一個反應，會想趕快去找他的朋友，跟他們說這裡有好消息，所以他們馬上就會走到魚門，剛信主的人對於傳福音的熱情，會高過信主許久的人，因為他剛領受得救的經驗，想要與人分享，但是老基督徒當久了，漸漸就麻木不仁，剩下行禮如儀作禮拜。魚門就是帶人信主。

3. 古門（尼3:6）：行於古道、基督永同

第三道是「古門」，從「古門」出去要走古道（遠古之路Ancient Way），如耶利米講的「耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，那是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間。」（耶6:16），因為你要走在裡面。基督教的信仰不是只有像老鼠會一般，帶人受洗，進了羊門，再帶到魚門，如此循環著。信仰應該不只這樣，信仰一定要走在上帝的道上，不是走在新的東西上，是早就有的真理，就是「你要愛上帝、愛人如己」，這道理不是新的，而是以前就有的，這叫作古道，信仰必須要能夠落實在生活上。耶穌基督的福音也是一樣，「耶穌基督，昨日、今日、一直到永遠、是一樣的。」（來13:8）是不會改變的，這就是古道，我們的生活必須照著上帝啟示給摩西和眾先知的話來做，這樣救恩才有意義。

4. 谷門（尼3:13）：死蔭幽谷、謙卑束腰

如果你已受洗，帶朋友到教會，也把上帝的道實踐在生活裡面，實在很不錯，可是後面還有很多門要學習。接著是「谷門」，谷門就是困難的處境，如果基督徒只有得救、帶人信主、生活實踐，只要這三個門就好，那這個叫作在天堂的基督徒，但並非如此，我們的經驗是，不久你會走過寬牆、走過爐樓，到谷門，掉到山谷裡面，古門到谷門是蠻長一段的，有的人很快就碰上，有的人是一段時間之後才遇到，但是上帝都會幫助我們走過。大衛王說，耶和華是我的牧者，我必不致缺乏，「我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在……」（詩23:4）人並非一直在山頂上，居然還有死蔭的幽谷，信仰有時也會遇到苦難，好像走不下去，更要依靠主，因為上帝跟我們同在。幽谷的另外一個意思，不是高高在上，而是謙卑下來，「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服……」（彼前5:5），所以谷門另外一個意思是願意謙卑。

5. 糞門（尼3:14）：除去污穢、萬事如糞

當一個人謙卑下來，就會發現其實自己沒有那麼乾淨，還有很多污穢，所以經過谷門，不久就來到糞廠門，「當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。」（林後7:1）不要以為受洗的人就不會犯罪，有垃圾還是需要清理，當人不謙卑時，以為他的人生都是羊門、魚門、古門之間走來走去，不是的。當你遇到困難，願意謙卑下來，才會發現有一些事，是需要處理的。對保羅來講，糞廠門不只是髒的意思，有一些不是很髒，卻會攔阻更認識耶穌，都屬於糞廠門，像得意的成就，讓人沾沾自喜，阻礙繼續成長，這些對保羅來講都是糞土，「因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督」（腓3:8）所以保羅所說的糞土，比我們所了解的污穢還多。

6. 泉門（尼3:15）：洗淨罪污、聖靈活水

當你願意把這些都丟掉以後，馬上就轉到「泉門」，泉水代表的是聖靈，一個人願意謙卑悔改，聖靈就進來了，這是西羅亞池的門，它可以把我們那些願意丟掉的東西洗乾淨，「那日，必給大衛家和耶路撒冷的居民開一個泉源，洗除罪惡與污穢。」（亞13:1）耶穌在聖殿說：「信我的人就如經上所說：從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人要受聖靈說的。那時還沒有賜下聖靈來，因為耶穌尚未得著榮耀。」（約7:38-39）所以當我們願意認罪，聖靈就進來。

7. 水門（尼3:26）：遵行神道、成聖的道

泉源所湧出來的，不但有聖靈，還有下一道「水門」，這個水，是指上帝的話，聖靈是透過上帝的話，泉是透過水來把我們洗淨，「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話！」（詩119:9）在以弗所書說：「要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，……毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。」（弗5:26-27）所以洗淨的是聖靈，藉著上帝的道好像水把我們洗乾淨，讓我們沒有玷污。所以基督徒除了信耶穌、帶人信主、生活依照聖經，謙卑順服，願意把罪除掉，我們就會領受聖靈藉著聖經的話，幫我們更新的工作。

8. 馬門（尼3:28）：馬為爭戰、白馬戰士

如果當你這樣做，就可以加入屬靈的戰爭，不會成為陣亡者，馬是為了打仗，「馬是為打仗之日預備的；得勝乃在乎耶和華。」（箴21:31）我們一生不只是帶人信主、謙卑悔改，還要面對撒旦,想辦法要摧毀我們的屬靈爭戰。當末日耶穌再來時，會有一場很大的爭戰，而耶穌就是那位騎白馬的戰士，「我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。」（啟19:11）

9. 東門（尼3:29）：神入封門、橄欖山上

當耶穌基督再來，爭戰勝利以後，就要從東門進到耶路撒冷，東門又被叫作金門（Golden Gate），這道門是被封住的，據說十五世紀回教佔領整個巴勒斯坦時，伊斯蘭教的國王，攻下耶路撒冷城之後，他聽說以色列的神要從那裡進來，於是就用石頭把東門封起來，現在這道門是封住的，可是聖經很有意思，以西結說：「他又帶我回到聖地朝東的外門；那門關閉了。耶和華對我說：這門必須關閉，不可敞開，誰也不可由其中進入；因為耶和華―以色列的神已經由其中進入，所以必須關閉。」（結44:1-2）結果是伊斯蘭的國王執行了上帝的命令，將它封閉。耶穌基督再來時，「那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上…。」（亞14:4）橄欖山就在東門的城外，耶穌基督就是從這道門進入聖殿。

10. 審門（尼3:31）：白色寶座、基督台前

主耶穌進入聖殿後，再來就是審判的門（哈米弗甲門），上帝要審判這個世界，「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。」（啟20:11）所有的人都要接受審判，基督徒也不例外。基督徒靠著耶穌的寶血，得稱為義不必受處罰。但不是這樣就結束了，基督徒還有另一個審判，叫作基督台前的審判，「因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」（林後5:10）所有相信耶穌受洗的人，在白色寶座都得赦免，但是所有被赦免的基督徒，在今生今世表現的還是不一樣，有的是邋裡邋遢，除了作禮拜什麼都不做；有的很認真，參加敬拜團…什麼都做，這兩種人將來如果都上天堂，不是很不公平嗎？大家雖然都受洗，可是對信仰認真，帶人信主的人，真的很不一樣，所以耶穌會再處理，末日耶穌基督要分別出綿羊與山羊，這是基督台前的審判，希望我們真心認罪悔改，在白色寶座得到上帝的赦免，將來到主耶穌的台前，主耶穌會對我們說：「你是忠心又良善的僕人，可以進來享受你主人的快樂」，不要被主說我不認識你，那就完了。所以基督徒會經歷兩次審判。

11.以法蓮門（尼12:39）：雙倍結果、結果更多

十道門都講過了，另外兩道呢？他們完工以後在大慶典時，詩班分成兩隊，有一隊從谷門向北走，有一隊從谷門向南走，走在城牆上，「……在城牆上過了爐樓，直到寬牆；又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。」（尼12:38-39）以法蓮門和護衛門可能因為沒有修理，所以尼希米在紀錄時，並沒有提到這兩道門，可是在慶祝落成時，尼希米就寫到，要走過寬牆，走過以法蓮門，還要經過羊門才到護衛門(Guard)（牢門：監獄門、護衛監牢），所以它的位置我只能猜測，這樣就有十二道門。以法蓮是什麼意思？以法蓮是雙倍的果子（Double fruits），就是他的果樹結的果子特別多，「他給次子起名叫以法蓮（就是使之昌盛的意思），」（創41:52）希伯來文就是雙倍的結果，耶穌說：「凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。」（約15:2）

12. 牢門（尼12:39）：為主下監、鎖鍊使者

牢門就是坐監，為主被判刑，信仰的路，不一定很自由，有時為了信仰，可能須付代價被抓去坐牢，「……人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裡……」（路21:12），保羅為了傳福音，成為帶鎖鍊的使者，「我為這福音的奧祕作了帶鎖鍊的使者，並使我照著當盡的本分放膽講論。」（弗6:20）鎖鍊就是為了信仰，被戴上手鐐腳銬，這是一種解釋。另外一個解釋，耶穌來了，在哈米吉多頓大戰，耶穌降臨在橄欖山，審判以後，那些不信耶穌的人，最後也會進到新耶路撒冷，不過是進到永遠的牢裡。

Ⅳ、救恩三步曲
1. 救恩的根基（Foundation）：
基督犧牲、門徒傳揚
信徒跟隨、結雙果子。

從救恩的角度來看，我把這十二道門分成三組，第一組我稱作「救恩根基」，包括羊門、魚門、古門、以法蓮門。羊門就是耶穌為我們犧牲，魚門就是門徒把福音向外傳揚，古門就是信徒願意跟隨耶穌的腳步，以法蓮門是結出豐盛纍纍的果子，這四個都很棒。

2. 救恩的經歷（Procession）：
苦難謙卑、悔改棄罪
聖靈活水、神道成聖。

再來就是比較辛苦的過程，就是「救恩的經歷」，會在谷門的苦難中學習謙卑，在糞廠門發現自己不好，願意悔改認罪，在泉門得到聖靈來澆灌我們，藉著水門上帝的道，讓我們越來越聖潔。這是另外一組，是我們在今生今世一直在學習的。

3. 救恩的結局（Destination）：
屬靈爭戰、基督再臨
最後審判、永遠結局。

耶穌基督再來時，是最後四道門，叫作「救恩的結局」，有一場最後的爭戰（馬門），耶穌再臨（東門），最後大審判（審門），不信的人將來也會進城，不過卻是進入牢門。

Ⅴ、結論：

新耶路撒冷有十二個門，城門總不關閉Twelve Gates to the City（Judy Collins）
前面介紹的那首詩歌，很多人改寫，跟大家介紹其中一位，她叫Judy Collins（科琳斯1939.5.1-），是民謠歌手，先把別人的歌詞作修改，後來成為作曲家，最近好像開始寫書，她同時也參加許多社會運動，如60年代的嬉皮運動、反越戰、示威遊行…，是一個很活躍的社運人士，現在仍然活著，這十二道城門都不關，意思是什麼？我們來聽聽她怎麼詮釋戴維思牧師（Rev. Gary Davis）所寫的Twelve Gates to the City（聖城十二道門），她的歌詞較複雜，當中詮釋了十二道門的意涵：
「Three gates in the east（東邊三道門）
Three gates in the west（西邊三道門）
Three gates in the north（北邊三道門）
Three gates in the south（南邊三道門）
That makes twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）

Walk right in, you’re welcome to the city（請進來你被歡迎入聖城）
Step right up, welcome to the city
（請上來歡迎你入聖城）
Walk right through those gates to the city（請走過那門進入聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）

Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）

Who are those children all dressed in red（那些穿紅衣的小孩是誰）
Twelve Gates to the City
（聖城十二道門）
Must be the children that Moses sent （一定是摩西所差來的）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）

Rich and poor, welcome to the city
（貧與富都歡迎入聖城）
Young and old, welcome to the city
（老與少都歡迎入聖城）
Weak and strong, welcome to the city （壯與弱都歡迎入聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）


Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
Oh, what a beautiful city
（喔，多麼美麗的聖城）
There’s twelve gates to the city
（聖城十二道門）
Hallelujah（哈利路亞）」

新耶路撒冷是四方形的，東南西北各有三道門，「有高大的牆，有十二個門……」（啟21:12），那些門總不關閉，「城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。」（啟21:25）耶穌說將來人們要從東、從西、從南、從北，到上帝的面前，表示不管什麼文化，東方的、西方的、南邊貧窮的國家、北邊富有的國家，都有三個門，其實每一個人只需要一道門，為什麼要十二道門呢？就是上帝歡迎所有的人，有些人理性主義強，要解釋的很清楚才聽得懂，有的人必須有經歷，他才會進來，上帝給每個人都有機會，不管男女老少、富窮好壞都歡迎，也就是黑人Gary Davis牧師的感受，他沒有註釋，只是一直唱著十二道門，其實每一個人只需要一道門，後來Judy Collins就試著詮釋它。我們如果已經進了羊門，尼希米他的經驗是每一道門有一個名字，在我們信仰的當中會有一些經歷，所愛的人是不是還在城外？要不要幫他挑一道門，是他容易進去的，不一定跟你同一道門。相信每個人都可以找到他可以進入的門。我們一起低頭禱告。
「主，我們感謝你，因為尼希米辛苦的把這座城牆造起來，他還把這些門的名字留下來，使我們今天可以從這些城門學到救恩的功課。主，在啟示錄，你為我們預備新耶路撒冷時，它有十二道門，感謝你，要我們進到這樣的城裡，幫助我們，帶我們的朋友找到一道城門，是他覺得最合適的，使他可以從那道門進入，不一定要堅持走我們的城門，因為你預備了這麼多門，就是要讓所有的人可以進到救恩裡面，主，我們謝謝你。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

從希伯崙到耶路撒冷

經文：撒母耳記下第五章1～5節
時間：二００九年八月九日
主講：曾昭瑞 牧師

短片

• 從希伯崙到耶路撒冷(台)
• 從希伯崙到耶路撒冷(華)

各位弟兄姊妹大家平安。在準備這次的講道之前，上週先講給三位牧師和一位傳道聽，講完之後他們給我很多建議，我回去以後就修改，但是越改越難下筆，想說這要怎麼講得出來呢？當我準備講道時，看了很多不同的註釋書，或是不同的講章，有一些解釋，有時讓我覺得奇怪，很喜歡將大衛美化，反正他所做的都是聖靈的感動、是聖靈的引導，所以他做的都是好的，沒有一件不好的；也有的人，將大衛講的很有心機，如何如何。我覺得我們在看大衛時，先不要有一個先入為主的觀念，就是我們在讀聖經時，有時會將自己的一些觀念讀進去，今天我們要透過這段聖經，來幫助我們更了解大衛。

今天證道的主題是「從希伯崙到耶路撒冷」，我把題目解釋一下：希伯崙是大衛受猶大家膏立他為王的地點，那時以色列人分成兩邊，一邊是猶大家，一邊是掃羅家，掃羅家沒有支持大衛做王，可是後來他們還是在希伯崙膏立他做王，可是大衛在希伯崙做王沒多久，就到耶路撒冷去了，這中間有七年多的時間大衛是在希伯崙做王，只有猶大家這個支派來支持他。我上次講道提及一件事情，就是掃羅在戰場上戰死了，大衛就在猶大家的支持下，在希伯崙被膏立為王，現在大衛所要面臨的問題就是像我們這裡一樣，國家分裂而要將國家統一，他雖然在南面為王，但是另外有一股勢力，就是掃羅家以前的元帥押尼珥，由他所扶持的伊施波設，伊施波設是掃羅的一個兒子，他在北面也有一個政權，有這兩股勢力就在相爭對以色列人的統治力量。在這個過程當中我們要來看，大衛如何展現一個屬靈領導人的智慧，來爭取不同力量的認同，大衛所要面對的挑戰是，他從在希伯崙成為猶大家的王，到最後如何成為一個以色列人共同支持的王，這中間發生了幾件重要的事情。

一、善待基列．雅比人
基列．雅比與掃羅的關係掃羅曾經去拯救過基列雅比人。在撒母耳記上11:1-11，那時亞捫人來攻打以色列人，當時以色列人沒有王，他們還在士師的時代，基列雅比人就發公告說有沒有人要來救我們，因為那時候以色列人不進步，掃羅聽到這件事情就很生氣，就把他的牛切成十二塊，傳給以色列人，要所有的人都要出來對抗亞捫人，結果以色列人就聚集起來一起對抗亞捫人，把亞捫人打敗，拯救了基列雅比人，那時候以色列國就正式的誕生了，立掃羅為王，所以基列雅比人他們非常感念掃羅為他們所做的事。後來掃羅被耶和華上帝廢了，覺得這個王不合上帝的心意，最後掃羅打了一個大敗仗，他和他的兒子約拿單都死了，非利士人就把他們的屍體掛在伯珊的城牆上面曝曬，「基列雅比的居民聽見非利士人向掃羅所行的事，他們中間所有的勇士就起身，走了一夜，將掃羅和他兒子的屍身從伯珊城牆上取下來，送到雅比那裡，用火燒了；將他們骸骨葬在雅比的垂絲柳樹下，就禁食七日。」（撒上31:11-13）雅比就是基列雅比人的城。我每次讀到這段聖經節時就很感動，我就想像，有一群人，他們寧願冒著生命的危險，進入敵人控制的城裡，為的是去救曾經救過他們的王，你可以在基列雅比人的身上看見他們的忠誠、看見他們的感人，他們做這件事情是出於他們對掃羅的感恩。那個時候，掃羅王是戰死在基利波山，伯珊城是靠近在約旦河西岸附近，約旦河兩岸的地方都被非利士人佔據了，基列雅比人是住在約旦河的東岸，其實是在很靠近伯珊的這個地方，他們就走了一夜去將掃羅的屍身取下來，放到基列雅比。雖然掃羅不是一個合上帝心意的好王，但是不代表他所做的每一件事情都不是好事，我們看見他對基列雅比人曾經做過一些事情，讓他們非常的感謝他，甚至為他冒險。




大衛對基列．雅比人的話語
1.你們厚待你們的主掃羅，願耶和華賜福你們。
2.我也要為此厚待你們。
3.掃羅死了，我是猶大家的王，你們當剛強奮勇。

基列雅比人把掃羅的屍身從伯珊的城牆上取下來後，成為大衛做王之後第一件要處理的事情，「猶大人來到希伯崙，在那裡膏大衛作猶大家的王。有人告訴大衛說：葬埋掃羅的是基列雅比人。大衛就差人去見基列雅比人，對他們說：你們厚待你們的主―掃羅，將他葬埋。願耶和華賜福與你們！你們既行了這事，願耶和華以慈愛誠實待你們，我也要為此厚待你們。現在你們的主―掃羅死了，猶大家已經膏我作他們的王，所以你們要剛強奮勇。」（撒下2:4-7）親愛的弟兄姊妹，這是一件特別的事情，大衛如何來處理這件事，影響到他對整個國家的統治，他是要把基列雅比人看成是他的敵人呢？還是把他們看成是一群對王忠心耿耿的人？對一些不懂得政治，或是採取高壓統治獨裁方式的人，他們就會認為「凡是支持掃羅的人，就是反對我大衛的人，我就要給他們鎮壓處罰、給他們最嚴厲恐怖的報復」，有些人是這樣統治的。可是聖經告訴我們說，大衛怎麼樣做？大衛馬上派人去見基列雅比人，對他們說：「你們厚待你們的主―掃羅，將他葬埋。願耶和華賜福與你們！你們既行了這事，願耶和華以慈愛誠實待你們，我也要為此厚待你們。」接著說：「現在你們的主―掃羅死了，猶大家已經膏我作他們的王……」，在這裡我們看見，大衛對基列雅比人是採取一種恩典的態度，他非常肯定他們對掃羅王所做的這件事情，不但願上帝祝福他們，而且他自己也要厚待他們，這讓我們看到大衛對他們的肯定和善待。

二、押尼珥事件
第二件事情是掃羅的元帥押尼珥的死亡。那時以色列人分成兩國，南邊暗灰色是猶大國，是大衛統治的地方，中間和北邊淡灰色是北國以色列統治的地方，左邊灰色就是非利士人統治的地方，非利士人本來是住在海邊，可是現在他們佔據了中央山地和約旦河兩岸的地方，他們的勢力已經侵入到以色列人當中。大衛是在南方的希伯崙做王，伊施波設是在東側瑪哈念這個地方做王，這兩股勢力交會處是在耶路撒冷附近，所以以色列人和猶大人他們常常在這個地方發生衝突，事實上並沒有發生過非常大的戰爭，因為在聖經裡看不到大衛怎樣大敗掃羅家。有一個比較有名的衝突是發生在基遍這個地方。掃羅家的權力是由伊施波設保留下來，伊施波設是由一位叫作押尼珥的元帥把它保留下來，事實上它是一個流亡政府，他們不敢再越過約但河的西岸，因為害怕非利士人的勢力侵入，所以跑到約但河東岸成立政府。






著定數起來：屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人過去十二名，大衛的僕人也過去十二名，彼此揪頭，用刀刺肋，一同仆倒。所以，那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。」（撒下2:12-16）其實這個「戲耍」有一個很重要的意思，就是他們不是真的要相殺，其實是類似參加一種運動會競賽那樣，古代運動會和相殺有點雷同，就是出來摔角，派幾個年輕人用武力的方式來競賽，但是用武力的方式競賽並不是要以殺死對方為目的，所以他們就一起來戲耍。只是這二十四個代表出來戲耍時，他們都很想贏，經文說他們就「彼此揪頭，用刀刺肋，一同仆倒。」也就是說這二十四個人都死了，不願服輸，旁邊在觀看戲耍的人就加入這個混戰，結果死了相當多人，那地叫作希利甲哈素林，原文的意思是殺戮的地方，那裡原本只是一場競爭而已，卻衍變成一個殺戮的戰場。

在這場混亂的鬥戰當中，一開始是約押這邊的人佔了上風，押尼珥這邊的人一路敗逃。約押有一個弟弟亞撒黑是跑得非常快的人，他就一路緊追著押尼珥，押尼珥被他追的很緊。約押還有另一個兄弟亞比篩，他們在大衛家都非常的有戰功，所以很可能亞撒黑也想為自己建立一些戰功，於是緊追著押尼珥不放，押尼珥就跟他說：「你是亞撒黑嗎？回答說：是。押尼珥對他說：你或轉向左轉向右，拿住一個少年人，剝去他的戰衣。亞撒黑卻不肯轉開不追趕他。押尼珥又對亞撒黑說：你轉開不追趕我吧！我何必殺你呢？若殺你，有什麼臉見你哥哥約押呢？亞撒黑仍不肯轉開。故此，押尼珥就用槍鐏刺入他的肚腹，甚至槍從背後透出，亞撒黑就在那裡仆倒而死。眾人趕到亞撒黑仆倒而死的地方，就都站住。」（撒下2:20-23）當我高中時，第一次讀到這段聖經覺得很可惜，亞撒黑怎麼這樣就被殺了，不過那是我把自己的立場讀進聖經裡去，聖經就是真實記載著這樣的一件戰事。從此約押就跟押尼珥結了仇，因為押尼珥殺死他的弟弟，約押就一直想要找機會報這個仇。事實上，押尼珥殺亞撒黑是一個戰事，不是謀殺，如果是謀殺的話，約押是可以去報仇的，可是那是一場戰爭，戰爭沒有在私下報仇的，戰爭中你怎麼知道誰殺了誰，戰爭沒有抓人出來報仇的，所以約押其實是沒有道理去找押尼珥報仇的。

2.挾天子以令諸候的押尼珥不過在這裡聖經告訴我們說，當大衛家和掃羅家在爭戰時，「掃羅家和大衛家爭戰許久。大衛家日見強盛；掃羅家日見衰弱。」（撒下3:1）因為戰爭的需要，所以軍人就越來越有權勢，「掃羅家和大衛家爭戰的時候，押尼珥在掃羅家大有權勢。」（6節）事實上押尼珥所扶持的伊施波設只是一個傀儡的政權，「掃羅的元帥尼珥的兒子押尼珥，曾將掃羅的兒子伊施波設帶過河，到瑪哈念，立他作王，治理基列、亞書利、耶斯列、以法蓮、便雅憫，和以色列眾人。」（撒下2:8-9）他是挾天子以令諸候，自己掌握了整個大權。在這樣的權勢底下發生了一件事情，「掃羅有一妃嬪，名叫利斯巴，是愛亞的女兒。一日，伊施波設對押尼珥說：你為什麼與我父的妃嬪同房呢？」（7節）這是一件非常嚴重的事，特別是我們越了解猶太人一些想法（我們現代人不會這樣想），就會知道這件事情是在一個瀕臨政變的邊緣，為什麼這樣說呢？我們來看記載在撒下16:21-22的一段聖經，背景是大衛的一個兒子押沙龍，他有一天發動政變，大衛在倉促中帶著他的禁衛軍就逃跑了，因為押沙龍得了民心，他去請教一個謀士，那個謀士以前是大衛的謀士，叫作亞希多弗，這個人非常聰明，他出的計謀非常的好。押沙龍就說我怎麼樣堅固我的政權，「亞希多弗對押沙龍說：你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與他們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。於是人為押沙龍在宮殿的平頂上支搭帳棚；押沙龍在以色列眾人眼前，與他父的妃嬪親近。」他的意思是什麼？押沙龍透過與大衛的嬪妃親近，來顯示現在這個國家的政權統治者是我押沙龍，所以在以色列人他們有一個觀念就是誰擁有了前王的王妃，表示他承擔了這個王權。聖經還有另外一個記載，當所羅門王就位時，他的哥哥亞多尼雅有一天腦袋不知道在想什麼，去跟所羅門的媽媽說：「你把大衛以前有一個嬪妃叫作亞比煞給我」，所羅門的媽媽就去跟所羅門講，所羅門就說：「為何單替他求書念的女子亞比煞呢？也可以為他求國吧！他是我的哥哥，他有祭司亞比亞他和洗魯雅的兒子約押為輔佐。所羅門王就指著耶和華起誓說：亞多尼雅這話是自己送命，不然，願神重重地降罰與我。」（王上2:22-23）然後他就用這個理由把他哥哥殺了。所以我們知道前王的嬪妃是一個很重要的象徵。「那時亞希多弗所出的主意好像人問神的話一樣；他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。」（撒下16:23）這招非常的有用，所以很多人看到押沙龍做這件事情時，他們就認定大衛沒救了，他的王位已經倒了，他們就起來歸順押沙龍。所以當押尼珥做這件事情時，表明了他內心認為他才是這個國實際的領導人，這個國的王權已經歸他所有了。

3.僭越王權所以當伊施波設來質問他說你為何做這件事情時，押尼珥怎麼反應？「押尼珥因伊施波設的話就甚發怒，說：我豈是猶大的狗頭呢？我恩待你父掃羅的家和他的弟兄、朋友，不將你交在大衛手裡，今日你竟為這婦人責備我嗎？我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行，廢去掃羅的位，建立大衛的位，使他治理以色列和猶大，從但直到別是巴，願神重重地降罰與我！伊施波設懼怕押尼珥，不敢回答一句。」（撒下3:8-11）他們有一個壞習慣，就是做壞事都找上帝來發誓，這個人真的做很多壞事，還說我要照上帝的旨意做，如果不這樣做的話，願上帝重重地懲罰我，這是當個國王的面前嗆聲，所以這是一件很嚴重的事情。可是伊施波設懼怕押尼珥，不敢回答一句，你就知道這個人在掃羅家是何等的有權勢，連王都怕他。

4.背叛
我們看見押尼珥不但這樣講，而且也真的這樣做，這個憤怒的押尼珥就馬上打發人去見大衛，「押尼珥打發人去見大衛，替他說：這國歸誰呢？又說：你與我立約，我必幫助你，使以色列人都歸服你。」（撒下3:12）然後他又帶著以色列人的長老去投降大衛，與他立約，「押尼珥帶著二十個人來到希伯崙見大衛，大衛就為押尼珥和他帶來的人設擺筵席。押尼珥對大衛說：我要起身去招聚以色列眾人來見我主我王，與你立約，你就可以照著心願作王。於是大衛送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。」（撒下3:20-21）

5.兄報弟仇
當押尼珥離開不久，約押就回來了，約押對大衛說你怎麼放他走，他是來騙你的，他就勸大衛不要與押尼珥和談，可是大衛一直想要跟他和談，所以約押就自己用計謀把押尼珥騙回來，「約押從大衛那裡出來，就打發人去追趕押尼珥，在西拉井追上他，將他帶回來，大衛卻不知道。押尼珥回到希伯崙，約押領他到城門的甕洞，假作要與他說機密話，就在那裡刺透他的肚腹，他便死了。這是報殺他兄弟亞撒黑的仇。」（撒下3:26-27）其實約押常常做這種事情，他不只是這樣殺了押尼珥，還又殺了另外一個元帥。有的人認為他只是單單想要報殺他弟兄的仇，他也擔心萬一這個押尼珥投降之後，會不會就做了大衛的元帥（因為那時候大衛還沒有元帥），所以也有可能他是為了自己的政治利益的權位在計畫謀算著。

大衛的反應
1.厚葬押尼珥
2.禁食起誓

重點是押尼珥去見大衛的路上遇刺身亡，這對大衛是一件麻煩事。在北方掃羅的勢力他們會不會認為說這就是大衛的陰謀、是大衛設計誘殺了押尼珥，這對大衛一直要取得北方的信任是一個很大的打擊，所以大衛為了表明自己的無辜，就吩咐約押和跟隨他的人要撕裂衣服、腰束麻帶，我相信約押是不願撕裂衣服、腰束麻帶的，可是大衛命令他們一定要這樣做，「大衛吩咐約押和跟隨他的眾人說：你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥棺前哀哭。大衛王也跟在棺後。他們將押尼珥葬在希伯崙。王在押尼珥的墓旁放聲而哭，眾民也都哭了。」（撒下3:31-32）親愛的弟兄姊妹，這是大衛做的事情，如果你有看福音週報，上面寫一些押尼珥的事蹟，就會發現押尼珥不是一個非常高明的人，也不是一個非常好的元帥。舉哀時大衛都沒有吃飯，有人就勸大衛進食，身體才不會受虧損，大衛說：「日頭未落的時候，眾民來勸大衛吃飯，但大衛起誓說：我若在日頭未落以前吃飯，或吃別物，願神重重地降罰與我！」（撒下3:35）事實上這個押尼珥不算是一個仁義道德之人，他的行為有一點糟糕，但是他是不是值得大衛為他這樣哀哭呢？大衛為他這樣哀哭到底是為了什麼？聖經告訴我們說，當王這樣做的時候，「眾民知道了就都喜悅。凡王所行的，眾民無不喜悅。那日，以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。」（撒下3:36-37）有些人是認為殺押尼珥是大衛下令的，大衛必須表明他的無辜，所以他要在押尼珥面前哀哭禁食，「這跟我沒有關係，這真的不是我下手殺他的」，大衛這樣做是一種政治上的表態、是一種政治的手腕，讓人家知道說這件事情真的與他無關。

三、伊施波設的死亡
1.押尼珥死亡，權力真空
2.軍人叛變，謀殺伊施波設
3.殺主投敵，自以為立功

當押尼珥死了，北國的勢力就更加衰微，以色列人聽到押尼珥死了，他們就更加驚惶，聖經說伊施波設的手就發軟，「掃羅的兒子伊施波設聽見押尼珥死在希伯崙，手就發軟；以色列眾人也都驚惶。」（撒下4:1）大衛在軍事上更佔上風，在這種情況下有些人就開始為自己打算了。押尼珥有兩個軍長，一個叫作巴拿，一個叫作利甲，他們就趁著伊施波設睡覺時，將他的頭砍下來，帶著他的頭去見大衛，因為他們認為掃羅是大衛的仇敵，掃羅的兒子也必然是大衛的仇敵，他們對大衛說：「王的仇敵掃羅曾尋索王的性命。看哪，這是他兒子伊施波設的首級；耶和華今日為我主我王在掃羅和他後裔的身上報了仇。」（8節）我們又再次看到，做壞事的人都拿上帝當作藉口，他們以為大衛會大大地獎賞他們。

大衛的反應
1.以前報王被殺消息的獎賞
2.惡人殺人的罪
3.對惡人的警告

大衛堅決的反對用這種不光明的暗殺方式來取得政權，大衛對他們說：「大衛對比錄人臨門的兒子利甲和他兄弟巴拿說：我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓：從前有人報告我說，掃羅死了，他自以為報好消息；我就拿住他，將他殺在洗革拉，這就作了他報消息的賞賜。何況惡人將義人殺在他的床上，我豈不向你們討流他血的罪、從世上除滅你們呢？」（撒下4:9-11）所以大衛不但沒有給這兩個人任何的獎賞，甚至把他們殺死，而且「於是大衛吩咐少年人將他們殺了，砍斷他們的手腳，掛在希伯崙的池旁，卻將伊施波設的首級葬在希伯崙押尼珥的墳墓裡。」（撒下4:12）弟兄姊妹，大衛這樣做要表明一件事情，第一個，他並不想與掃羅的後裔為敵；第二個，他不同意用這種暗殺的方式來暗殺伊施波設；第三個，他對這些以為幫了大衛大忙的人，給他們嚴厲的懲罰。

四、以色列人歸順大衛當大衛這樣做時，我們看見一件事情，聖經告訴我們說：「以色列眾支派來到希伯崙見大衛，說：我們原是你的骨肉。從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾應許你說：你必牧養我的民以色列，作以色列的君。於是以色列的長老都來到希伯崙見大衛王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。」（撒下5:1-3）這是大衛第三次受膏抹：第一次是撒母耳膏立他，第二次是在希伯崙猶大家膏立他，第三次是在希伯崙由以色列家膏立他。我們在這裡看到，當大衛這樣做時，以色列人就都來歸順他。

回應
那我們要從今天的經文中學到什麼呢？有些人說我學到可以用很多政治的手腕、可以收買人心，這是不是我今天要告訴你們的呢？

1.大衛的忠誠第一個我們要看到的是大衛的忠誠。大衛曾經有兩次機會可以下手殺掃羅，但他都放棄，因為他宣告斷不殺害上帝的受膏者，我們看見大衛有這樣的忠誠，他敬畏上帝，他對上帝有一個堅定的信仰，這個信仰讓他在面臨抉擇時，不是只考量自己的利益就好，他也不是考量用一種最簡單的方式處理他的困難，而是考量上帝的心意是什麼。同樣我們看見，大衛自己對掃羅是忠誠的，他也肯定那些對掃羅王忠誠的人，特別是在這段聖經當中看見他如何的恩待基列雅比人，並且對那些殺害伊施波設的人給予最嚴厲的懲罰，看到他對忠誠的堅持和要求，這種對忠誠的堅持和要求，事實上是對上帝的一種順服，雖然環境可能對他不利，可是大衛卻不親手加害上帝的受膏者。弟兄姊妹，有人說大衛不是這樣的，「我自己不方便下手，但是你若幫我殺，我會很感謝你」，有沒有這種人？有啊。這社會上有很多這種人，老大不方便下手，叫下面的嘍囉去殺，殺完後叫他們去頂罪。大衛沒有這樣做，事實上每一次大衛有機會要殺掃羅王時，都不是他自己說要殺，是他旁邊的人說「讓我下手殺他吧」，大衛都制止他們。當別人殺了伊施波設時，大衛並沒有獎賞他們說：「感謝你幫我除去路上的一塊絆腳石」，而是給他們嚴厲的懲罰。所以從他對掃羅王的態度中，我們看見大衛是一個合上帝心意的人，其中有一個很重要的原因，是他對上帝的敬畏。我要說的是，大衛不是每一件事情都合上帝的心意，很多地方有時候他也做錯事情，可是我們看見，在對掃羅王的這件事情上，他真的是合上帝的心意。

2.好人、壞人與罪人
再來我們要看好人、壞人與罪人。有一些人如果跟我差不多年紀的，就看過布袋戲，如果你在台灣看布袋戲的話，你就會認識兩個人，一個叫作史豔文，一個叫作藏鏡人，史豔文是雲州大儒俠，是一個大好人，他沒有做過壞事，所以他應該上天堂，因為他沒有罪。那藏鏡人呢？他做了什麼好事？萬惡的罪魁就是他，他就是壞人壞到底，從來沒有做過一件好事。親愛的弟兄姊妹，這個世界不是黑白分明，我們在這個世界上沒有什麼人是作惡多端、從來沒有做過一件好事，也沒有一個人從來都沒有做過一件壞事，我們常常看到很多電視劇，好人壞人是黑白分明的，你看到電視劇裡的壞人，你會恨的咬牙切齒，但是真的世界上有這麼壞的人嗎？其實那些人都跟我們差不多，他們有自己的目標、有自己的理想、有自己的抱負，只是有時也會有一點私心和驕傲，他們也都知道什麼是對的、什麼是好的，有時候也很想去做，可是做不到，做不到要怎麼辦？去參加燦然兄的雙愛心禱小組你就知道了。我們常常就是這樣，所以我們不是完全的好人，也不是完全的壞人，比較能夠形容我們的是「我們是個罪人」，我們是有罪的人，罪人不是壞人，罪人也不是好人，他是立志行善由得我，行出來由不得我，他也很想要做好，可是做不到，這就是罪人，我們常常是這樣的。我們認真在看大衛、在看掃羅，我們在看押尼珥和約押時會發現，掃羅王雖然很壞，可是他也有做好事的時候，他怎麼樣恩待基列雅比人；大衛雖然很好，可是他也有做錯事情的時候；我把押尼珥寫的比較壞，如果你去看福音週報的牧函的話，可是至少他在面對約押的弟弟要殺他的時候，他說「你轉開不追趕我吧！殺了你我怎麼見你哥哥呢？」一個壞人可能也有他的惻隱之心，所以在這個過程當中我們發現，事實上每一個人都不能夠單單用好人或壞人來區分，因為我們都是罪人。求上帝幫助我們，能夠不要把一個人過度的美化，不要把大衛過度的美化，不是因為大衛沒有做出什麼對不起掃羅的事情就代表這個人是很完全。在今天的聖經中我們看到，大衛用他的政治手腕在那裡演戲作假，我們並不是說這是好的，而是我們作基督徒的人要有智慧，當別人在用手段耍心機的時候，不要傻傻地被別人騙了，求上帝給我們那樣的智慧，分清楚什麼叫作手段心機、什麼是出於真心。我看很多註釋書時，發現對於大衛將死時，他交代所羅門要殺約押，所羅門說：「因為他殺了兩個比他又好又義的人」，其中一個被他殺的人就是押尼珥，有些注釋書就因這句話而認為押尼珥又好又義，但聖經中的記載，押尼珥並非又好又義的人，而約押雖然殺了不少人，可是不見得他是又壞又不義的人。所以我們要求上帝讓我們有一個新眼光、有智慧來看這些事。

3.對權力取之有道第三個也就是最重要的一件事情，我們要學習對權力要取之有道，俗語說「君子愛財取之有道」，我們看見大衛在取得權力的過程當中，他是取之有道的，我們看見大衛不是一個沒有政治和外交手腕的人，如果你注意看撒母耳記下第一章到第三章，在當中大衛用了非常多的政治和外交的手段。在掃羅和約拿單的時代，大衛為他們作哀歌，並且教導猶大人都要紀念那些歌，寫在雅煞珥書上，這是大衛他權力還沒有穩固的時候，他這樣紀念掃羅和約拿單，當然可以幫助他化解那些忠於掃羅王的反對。當大衛在希伯崙被猶大人膏立為王時，他帶領人去安撫那些效忠掃羅王的基列雅比人。並且他還做了一件事情，他娶了基述王達買的女兒瑪迦為妻，基述人是在以色列人的更北邊，猶大在南邊，以色列在北邊，一南一北，他知道把以色列人夾在中間，這是一種外交的手腕，叫作遠交近攻，給以色列人一些壓力。當押尼珥被約押謀殺後，大衛命令約押和跟隨他的人撕裂衣服、腰束麻衣，在他面前哀哭。並且在伊施波設被殺後，下令把巴拿和利甲殺死，把他們的屍首掛在希伯崙的池旁，以昭示眾，將伊施波設舉行隆重的葬禮。

親愛的弟兄姊妹，如果你去讀聖經的話，都可以解釋成是一種政治手腕和一些外交的手段，可是我要說的是，我們不應該把大衛的一生看得太簡單，很多人在看這段時，跳過一段很大的背景，就說其實大衛是靠這些政治的手腕，靠一些簡單的方式來取得政權，這是犯了一個很嚴重的錯誤。當你去看大衛的一生時會發現，從撒母耳膏立大衛，到大衛正式成為猶大人的王，這總共花了十八年的時間；從大衛在希伯崙做王，到以色列人來膏立他為王時，這中間又花的七年半的時間，也就是說整整有二十五年，上帝已經說要膏立這個人做以色列人的王，大衛在這裡面花了二十五年的時間，且在那二十五年大部分的時間中，他是被掃羅追殺，是在逃亡躲命，他失去了自己的身份地位財富名聲，為了要活下來，他甚至不得不說謊，不得不投靠敵人，在那個過程中受盡了許多的折磨，如果我們只是說大衛用一些取巧的方式來得到政權，這是對大衛的不公平。事實上在這些過程中，大衛是在那裡等候上帝的時間，上帝膏他，雖然做王是上帝對他的應許，雖然大衛有很高明的手腕和智慧，但是在那個過程當中，他用的更多是等待、忍耐，忍耐等候上帝的時間，忍耐等候上帝對他的一些造就與磨練。

各位親愛的弟兄姊妹，我要說，我們也不用將大衛看得像聖人一樣，說他什麼都是合上帝心意，對大衛而言，權位就像財富一樣，要取之有道，他所做的這一切讓我們看見，他不用暗殺的方式、不用取巧的方式來讓自己成為王。那你說大衛為什麼要用那麼多政治的手法來做這些事情呢？事實上我們要說的是，不管是以色列人還是猶大人，他們都是同胞，聖經告訴我們說，大衛家和掃羅家爭戰時，大衛家日漸強盛，掃羅家日漸衰敗，大衛其實是可以用武力來取得國家的統一，可是大衛沒有這樣做，為什麼？因為他們都是同胞，大衛用一個比較軟性的方式，去爭取民心的支持，這樣做減少同胞間彼此的殘殺，我們不能夠說大衛這樣做是沒有智慧的事，我也不是鼓勵大家都要用政治的手腕去達到目的，真正要留意的是，動機是否高尚？如果是為了避免更多的殺戮和更多的骨肉相殘，我們看見大衛用那樣的方式去爭取以色列人的支持，這件事情可以值得我們弟兄姊妹一起去思想，求主幫助我們。

最後我要用一段經文作為今天講章的結束。當大衛做這些事情時，我們看見他似乎有去討人的歡喜，但是大衛在做這些事情時，似乎也避免了同胞之間的流血與戰鬥。求上帝幫助我們，在我們做很多決定時，要學習去等候上帝的時間，像大衛去等候上帝讓他在以色列中花了二十五年的時間成為王。另外我們做的事，是要討人的喜悅，還是要討上帝的喜悅？我們所做的是為主做的？還是為人而做的？「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？」（加1:10）大衛在這裡留下一些讓我們值得去想、去討論的問題，求上帝幫助我們在這個過程當中，都能夠找到一個好的答案。我們一起低頭禱告。

「主，看見大衛在他被祢膏立之後，經過二十五年漫長的等待，他在那裡學習順服，他被逼迫、被追殺，甚至沒有辦法在自己的家鄉生活，必須逃亡流浪。父神，我們也看到大衛在他希伯崙做王的過程中，他對掃羅的忠誠，他善待基列雅比人，他懲罰那些背叛掃羅的人。當然我們也看到他有一些政治的手段。父神，幫助我們，察驗什麼是合於祢心意的，主，求祢教導我們不要成為一個虛偽的人，乃是在一切的事情上，有祢的引導和保守，讓我們所做的，能夠討主祢的歡喜，而不是討人的歡喜，讓我們所做的是合上帝的心意。求祢來幫助、來看顧我們，願祢的慈愛和恩典常與我們同在。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

重建系列(五)：團隊 Team

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經文：尼希米記第三章1～32節
時間：二００九年八月二日

主講：蔡茂堂 牧師

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各位弟兄姊妹大家平安。當我預備尼希米記第三章查考資料時，發現很多查經講道者是略過這章，直接跳過去講下一章，可是也有少數的傳道人，他們認真的去挖掘，他們挖掘到很多東西，今天我們就不跳過去，一起來看尼希米記第三章。

你們知道「團隊」(Team)和另一個字「團體」有什麼不同嗎？團體和團隊其實是兩碼子的事，兩者完全不同。如果你想多了解，可以看福音週報牧函，上面我有稍微談到團體是什麼、團隊是什麼。尼希米他們是團隊，不是團體，你怎麼看出來呢？講到團隊，現在有很多的團隊專家，他們專門研究團隊，他們認為團隊通常需要四個要素（four factor）：第一個是要有自我醒悟（Awareness），知道團隊的缺點在哪裡；發現缺點以後就要加以培訓（Training），讓大家可以處理這個缺點；結訓成功以後，這個團隊就會成為一個平衡（Balance）的團隊，它對於完成事情的目標跟團隊成員彼此之間的關係是一個平衡的關係；如果到達這個理想以後，團隊就會產生新的協力（Synergy），也就是一加一等於三，團隊會產生力量加成的作用，這樣的循環要一直繼續的輪轉下去，才是一個好的團隊。

Ⅰ、引言：A-Team
講到團隊，就想到我年輕時很喜歡看一部影集“A-Team”，它是1983到1986年間，在美國播出的動作冒險電視影集，四年共98集，後來也在台灣播放，大為轟動。我們那一代的孩子一定看過，它叫作「天龍特攻隊」。「1972年一個爆破特攻隊，被軍事法庭判決入獄，為了一個他們沒有犯過的罪。他們很快就逃脫，離開防備最森嚴的監獄，躲入洛杉磯的地下社會。他們被政府通緝，他們以當傭兵來求生存。你如果遭遇困難、求助無門，或許你可以聘雇―天龍特攻隊」。裡面的成員有偽裝高手泥巴、創意天才小白、飛行怪胎哮狼、機械專家怪頭Mr.T（他什麼都會做，就怕坐飛機），這四個很奇怪的人，各有專長、各有缺點，組成一個很奇妙的團隊，別人不敢碰的事情，他們敢去碰；別人不能解決的困難，他們都解決了。

接著我們來看尼希米的修建城牆，他的團隊所負責的任務是要把這個俯視起來很奇怪、上寬下窄的城牆重蓋起來，我們以逆時鐘方式走一遍。第一個門叫作羊門，大致是從這裡開始蓋起，再來是魚門，再來是古門，再來是谷門，再來最南邊是垃圾場的糞廠門，從南邊折轉往北再來是泉門，再來是水門，再來有三個門（馬門、東門、哈米弗甲門），這樣共有十個門。其實有十二個門，但是尼希米沒講，以後會提到，下一次我們再講這些門是什麼意思。現在我要講哪些人蓋哪一段，怎麼把這整個牆蓋好。

羊門包括兩棟樓，哈米亞樓和哈楠業樓，從哈米亞樓到哈楠業樓算是一段。接下來，這個牆特別寬，叫作寬牆，往下還有一棟爐樓。再來最南邊是西羅亞池和大衛城（City of David）的台階；大衛的墳墓在城外。在附近他們挖了一個水池，是給城外駱駝飲水用的，因為駱駝不能進入城內。從水門的地方希西家王鑿了一個引水溝（虛線部分），把水引到城裡面的西羅亞池。
他們從羊門開始蓋起。哈米亞樓到哈楠業樓這一段是大祭司與眾祭司負責，還有耶利哥人和音利兒子撒刻，他們三組人蓋這段城牆。一個門一組，因為門比較複雜不好蓋。

魚門由哈西拿的子孫負責。從魚門到古門這段城牆是由烏利亞的兒子米利末、比利迦的兒子米書蘭、八拿的兒子撒督和提哥亞人負責。可是提哥亞人的貴冑官長不做事，被尼希米記了一筆，遺臭萬年。大家都做事，可是只有這組人不做事，他們想「我們是立法委員，為何要做這些事呢？」

古門由耶何耶大與米書蘭負責。寬牆部分有三組人負責，包括基遍人、米倫人和米斯巴人，他們不是哪一家的人，而是不同族的人。還有銀匠哈海雅的兒子烏薛，他原先的工作是打金子，現在來打石頭。另外一個是製香的哈拿尼雅，這兩個人本來的工作不是泥水師，可是因為要蓋城牆，他們就把自己的工作放下來參與。

再來從寬牆以南到爐樓這段城牆，是由管理一半耶路撒冷城、戶珥的兒子利法雅負責，他是一位官長。還有哈路抹的兒子耶大雅，他的家住在那附近，他蓋自己家附近的城牆。其次是哈沙尼的兒子哈突修造。哈琳的兒子瑪基雅和哈摩押的兒子哈述修造城牆和爐樓。所以從古門、寬牆到爐樓共有五組人負責這段。從爐樓到谷門，這裡是父親與女兒一家人一起蓋，是由管理另外一半耶路撒冷城的沙龍和他的女兒們負責。從谷門一直往南到糞廠門共1000肘長，是由哈嫩與撒挪亞的居民一起合作來建造。最可憐的是被分派到糞廠門的人，那些屍體垃圾排泄物等，都在這裡被焚燒處理。有一個人是長官，他說：「沒關係，我負責蓋糞廠門這一段」，他是管理伯．哈基琳、利甲的兒子瑪基雅所負責。我很佩服他，最髒的地方他願意負責。

從最南端的糞廠門折轉到泉門，包括西羅亞池和大衛的台階到泉門，由管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙負責。

從泉門往北到城牆轉彎處這一小段很多人蓋，可能是損壞比較嚴重或困難度較高，是由管理伯夙的一半、押卜的兒子尼希米（此尼希米非彼尼希米），利未人巴尼的兒子利宏，管理基伊拉一半的哈沙比雅，和利未人管理基伊拉另外一半的巴瓦伊，這四組人負責，包括大衛的墳墓、挖池和勇士的房屋。還有，從這裡到管武器的地方，是管理米斯巴的以謝所負責。

從城牆轉彎處直到大祭司以利亞實的府門，由薩拜的兒子巴錄負責。大祭司的房屋範圍很大，由哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末一個人負責這一段的城牆。再來由住在城外平原的祭司負責一段。便雅憫與哈述在他們家那邊蓋一段。亞難尼的孫子、瑪西雅的兒子亞撒利雅也在他們家那邊蓋一段。希拿達的兒子賓內負責從亞撒利雅的房屋直到城牆轉彎和城角。這一段共有六組人負責。泉門和水門本身可能沒有損壞，所以沒有提到誰負責。

從水門往北這裡有一個俄斐勒高地，當中有兩棟樓，一棟是大衛王宮的城上樓，由烏賽的兒子巴拉負責。巴錄的兒子毗大雅負責一段。提哥亞人就蓋凸出來的樓，直到俄斐勒的牆。

過了馬門以後，住在城內的祭司們，就在住家的旁邊蓋一小段。還有音麥的兒子撒督也是蓋自己家附近的一段。守東門、示迦尼的兒子示瑪雅負責一段。

再來從東門到哈米弗甲門這一小段，是示利米雅的兒子哈拿尼雅和薩拉的第六子哈嫩又負責修一段，表示他們共修了兩段。比利迦的兒子米書蘭在他們家那裡修一段。

從哈米弗甲門到角落的樓，是由銀匠瑪基雅負責。最後從角落的樓到羊門，由銀匠與商人負責。他們整個團隊，就把耶路撒冷城牆全部重新修造完成。這裡面有一些我們可以學習的功課。
Ⅱ、建造的團隊
1. 好開始無堅持
首先，如果你仔細讀的話，第一個被提出來的人叫作以利亞實，他是大祭司，是所有的宗教領袖裡面最大的，他開始帶頭負責蓋羊門。「那時，大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，分別為聖，安立門扇，又築城牆到哈米亞樓，直到哈楠業樓，分別為聖。」（尼3:1）可是這個人晚節不保，當然你得知道聖經的背景，後來到了第十三章時，他和敵人互通，「我來到耶路撒冷，就知道以利亞實為多比雅在神殿的院內預備屋子的那件惡事。」（尼13:7）把耶路撒冷神殿的院內屋子給敵人住，孩子還結為親家，所以尼希米就很生氣，就把他記一筆。這個人怎麼開始這麼好，後來變得那麼爛？他有好的開始卻沒有堅持到底，多比雅是強烈反對他們的敵人，後來他的孫子也是另外去跟敵人結婚，內神通外鬼，結果發生這樣的情形。這個人是大祭司，我想尼希米大概很感嘆，建城牆他是第一個開始的，是帶頭的好示範，可是後來他卻做不好。跟所羅門一樣，開始的時候相當棒，後來亂七八糟，「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華─他的神。」（王上11:4）加拉太教會也是一樣，開始的時候很不錯，可是不久後就出了問題，「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。」（加1:6）和平教會開始大家也是做的不錯，希望不會變成像以利亞實這樣。

2. 化咒詛為祝福接下來跟祭司長以利亞實一起同工的是耶利哥人，他們原先是被咒詛的「其次是耶利哥人建造……」（尼 3:2）。耶利哥是約書亞帶以色列百姓進迦南、繞城七圈把他們的城弄垮的那群人，事後約書亞就咒詛那城的人，「當時，約書亞叫眾人起誓說：有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子。」（書6:26）後來果真發生，那座城是被約書亞要求以色列人發誓不再重蓋的，是被咒詛的。可是耶利哥的人卻參加耶路撒冷城牆的重建，而且還是第二團隊，這表示說，不管過去你做的再爛，再怎麼被咒詛，上帝還是可能接受你，只要你願意回頭，上帝還是讓你來參加。「……但我們的神使那咒詛變為祝福。」（尼13:2）所以上帝是可以讓咒詛化為祝福的上帝。

3. 拒絕參與服侍
第一個被尼希米記一筆，偷懶不做事的是提哥亞人守城門的長官，他們不願意參與。「其次是提哥亞人補強；但他們的貴冑不肯用頸項負擔他們主人的工作。」（尼3:5）就像耶穌說的法利賽人，他們很會講話，可是要他做事時「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」（太23:4）保羅要我們「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅12:11）不要穿著西裝很好看，可是都不做事。

4. 上下同心一致
另外一組人就很好，老百姓也做，長官也做，大家一起做，米斯巴這一族人就跟提哥亞人不一樣，「……並屬河西總督所管的米斯巴人修造」（尼3:7）。一個是「管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門……」（15節），「其次是管理米斯巴、耶書亞的兒子以謝修造一段，對著武庫的上坡、城牆轉彎之處。」（19節）米斯巴人修造城門和城牆，他們修造不同段，表示他們大家一起做，而不是只有一部份的人做，這是很好的一個範例。摩西在蓋會幕時也是一樣，有錢的就把他的寶貝獻出來，沒有錢的就把家裡的山羊毛拿出來，「凡有智慧、心裡受感的婦女就紡山羊毛。眾官長把紅瑪瑙和別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得與胸牌上的，都拿了來」（出35:26-27）。所以不管你是領袖與否，都可以參與這整個建造。腓立比教會也是一樣，不管是長老執事，還是弟兄姊妹，「從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。」（腓1:5）是整個一起參加城牆的建造。

5. 騙者成為同事再來的一組人叫作基遍人，其實他們的名字應該叫作欺騙人。當所有的迦南人都被約書亞殺光，只有基遍人一族沒有被滅種，因為他們是用騙的。他們知道以色列人很厲害，迦南人都被殺光了，所以他們就裝扮破爛，讓麵包長霉，然後就來跟以色列人求情，說自己是遠方來到此地的人，要跟他們簽約，互不相戰。以色列人沒有先禱告就簽了，簽完之後才發現根本就被騙了，其實他們是當地人，可是已經發誓了，所以就不能殺他們。約書亞很生氣，還咒詛他們永遠作奴隸，「約書亞召了他們來，對他們說：為什麼欺哄我們說我們離你們甚遠呢？其實你們是住在我們中間。現在你們是被咒詛的！你們中間的人必斷不了作奴僕，為我神的殿作劈柴挑水的人。」（書9:22-23）可是後來他們也參加重建耶路撒冷城，所以欺騙人的還可以回來重建。「其次是基遍人米拉提，米倫人雅頓與基遍人……」（尼3:7），他們在歷史上的記錄實在是不怎麼高明，可是他們現在被接納來參與重建耶路撒冷城。掃羅王時代就大發熱心，要把基遍人都殺光，「原來這基遍人不是以色列人，乃是亞摩利人中所剩的；以色列人曾向他們起誓，不殺滅他們，掃羅卻為以色列人和猶大人發熱心，想要殺滅他們。」（撒下21:2）上帝就不太高興，後來讓大衛王遇到一場飢荒，大衛求問上帝原因，原來是約書亞已經發誓不殺他們，掃羅王卻要把人家殺光。後來掃羅王的七個孩子被吊死，他有一個媳婦守著孩子的屍體，怕飛鳥來啄屍，那就是基遍人的事件。他們差一點被掃羅王殺光，可是這些沒有被殺死的人，後來參加耶路撒冷城牆的重建。

6. 跌倒可以爬起
還有一個要仔細一點才找的出來，這個人是當中的一個領袖，他曾經做錯事，可是又回轉過來參加重建。「哈琳的兒子瑪基雅和巴哈摩押的兒子哈述修造一段，並修造爐樓。」（尼3:11）瑪基雅這個人是有點背景的，在以斯拉記中提到，「哈琳的子孫中，有以利以謝、伊示雅、瑪基雅、示瑪雅、西緬……這些人都娶了外邦女子為妻，其中也有生了兒女的。」（拉10:31, 44）他們的婚姻規定是不可以取外國女子，所謂外國就是指當地拜偶像的人，因為通婚以後他們信仰就會混亂，城牆要重建就會有困難。他是當中的一個，就是不小心通婚了，可是這樣的一個人後來還可以參加城牆的重建。換句話說，不管你是耶利哥被咒詛，不管是基遍人騙人家的，或是你曾經跌倒或犯錯的，只要你肯回頭，上帝仍要用你，這些人都被包括在重建城牆之內。詩篇說：「凡跌倒的，耶和華將他們扶持；凡被壓下的，將他們扶起。」（詩145:14）耶穌對彼得也是一樣，你跌倒沒關係，「但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。」（路22:32）所以不要怕跌倒。

7. 全家一起參與
再來是父親帶女兒全家一起來參與的好榜樣，「其次是管理耶路撒冷那一半、哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。」（尼3:12）挪亞也是全家一起參與服侍、參與恩典，「我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。」（創6:18）禁卒也是一樣，全家一起得救，「於是禁卒領他們（保羅與西拉）上自己家裡去，給他們擺上飯。他和全家，因為信了神，都很喜樂。」（徒16:34）幾個禮拜以前，幼稚班的小朋友不是拿小撲滿走到前面奉獻嗎？很感謝李晶晶牧師，因為她知道大人要重建需要奉獻，這對小朋友也是一個學習的機會，就發給每個小朋友一隻小豬，讓他們有一段時間存錢。我相信這些小朋友長大後會記得，「我有參與蓋這個禮拜堂，我曾經拿一隻小豬撲滿來奉獻。」這位父親也是把他的女兒帶來參加，這些女兒雖然是女人家，可是她們會記得城牆的那一小段是父親和我們家一起建造完成的。所以我們在建堂時，也希望父母可以帶著小孩，全家一起來參與建堂的工作。

8. 願意謙卑自己我覺得最讓我尊敬的就是最髒最臭的地方他願意去，他也是長官，他並不是奴隸，他是「管理伯哈基琳、利甲的兒子瑪基雅修造糞廠門……」（尼3:14）。（整章提到的瑪基雅共有三人，哈琳的兒子瑪基雅、利甲的兒子瑪基雅、銀匠瑪基雅。）耶穌自己在最後的晚餐幫學生洗他們最髒的腳，「我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」（約13:14）這是彼得學到的功課，他本來不讓耶穌洗他的腳，耶穌升天以後，他寫信給眾教會說：「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前5:5）這是瑪基雅給我們留下了一個很寶貴的功課。


Ⅲ、屬靈的功課
1. 好榜樣的領袖除了這些人以外，建造城牆我覺得還有一些可以學習。就是領袖是要用他的行為來帶領，而不是只用嘴巴來講話。該游泳時他就游，到了不可以游泳時他就用腳走，後面的人就跟著他，這就是好榜樣。當時的領袖包括宗教領袖，「大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，……其次是住平原的祭司修造。……從馬門往上，眾祭司各對自己的房屋修造。」（尼3:1, 22, 28）還有政治領袖，「其次是管理耶路撒冷一半、戶珥的兒子利法雅修造。……其次是管理耶路撒冷那一半、哈羅黑的兒子沙龍和他的女兒們修造。……管理伯哈基琳、利甲的兒子瑪基雅修造……。管理米斯巴、各荷西的兒子沙崙修造泉門……。其次是管理伯夙一半、押卜的兒子尼希米修造……」（尼3: 9, 12, 14, 15, 16）管理者和敬拜者一起帶領百姓們，使得他們就可以很快建造完成。耶穌基督也是這樣告訴門徒：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」（約13:15）彼得也告訴長老們：「也不是轄制所託付你們的，乃是作群羊的榜樣。」（彼前5:3）

2. 各行業都參與
再來我們發現，參加重建的人什麼行業都有，有銀匠、有製香的、有牧師、有省長。「大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門，……其次是銀匠哈海雅的兒子烏薛修造。其次是作香的哈拿尼雅修造。……其次是管理耶路撒冷一半、戶珥的兒子利法雅修造。……其次是銀匠瑪基雅修造……，銀匠與商人在城的角樓和羊門中間修造。」（尼3:1, 8, 9, 31, 32）不管什麼行業都參加，可是裡面卻沒有一個是建築系的。你有沒有發現這點很有趣，要蓋城牆，尼希米找不到一個是讀建築系的，所以都是外行人，可見他們需要再學習，學習水泥要怎麼調配，石頭要怎麼排列。各行各業中沒有學建築的，可是他們卻把城牆蓋起來了，可見他們很認真努力的學習，這些人發揮他們的專業思考學習能力，彼此同心。在蓋會幕時也是這樣，大家都可以參加，「凡心裡受感和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來，用以做會幕和其中一切的使用，又用以做聖衣。」（出35:21）保羅在羅馬書說，教會就好像一個身體，把教會建造起來。「正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人，在基督裡成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。」（羅12:4-5）

3. 彼此緊密結連
他們聯繫得很緊密，好像齒輪銜接得很密切而穩固，這章聖經最多出現的字就是「其次」。「『其次』是耶利哥人建造。『其次』是音利的兒子撒刻建造。」（尼3: 2）那個意思就說，他蓋到這裡「接下來」是你，再「接下來」是他，不能中間留下空洞，城牆要接得很好、要緊密的連接非常重要。如果鐵路工人分別在兩端蓋得很高興，最後要銜接時，才發現一方左軌接到另一方右軌，那就是連結的不緊密。「全身都靠他（主耶穌）聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」（弗4:16）連接的東西就是愛心，「在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」（西3:14）

4. 組織分配妥當
不只要連接好，而且哪一個人負責哪裡要非常的有組織，這是尼希米厲害的地方，他把什麼人擺在什麼地方、蓋哪一段，安排得非常好。「哈嫩和撒挪亞的居民修造谷門，立門，安門扇和閂鎖，又建築城牆一千肘，直到糞廠門。」（尼3:13）摩西開始不太會安排，他的岳父業忒羅就跟他建議，「要懂得組織，你一個人負責百姓聽訟的工作太辛苦了」，所以「摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。」（出18:25）很好的組織，再大的工作都可以完成。

初代教會的使徒也是出了問題，沒有辦法去處理飯食的事，後來他們就把會眾組織起來，開始分工服侍，「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲、被聖靈充滿、智慧充足的人，我們就派他們管理這事。」（徒6:3）我們今年十月要選長執也是一樣，教會需要有組織，我們現在在建堂，有建築小組、財務小組、行政小組和推廣小組，為什麼？沒有組織規劃的話，建堂工作沒有辦法完成，因為相關的工作太多，你有建築背景，就來參加建築小組；你有財務背景，知道怎麼募款，就來參加財務小組，這個就是一個組織。

特別跟大家報告，最近我們建堂到了一個關鍵時期，就是我們開始要找營造廠商。我們的建築和財務小組正籌劃訂規則，看怎麼樣能夠找到一個對我們教會來說是最好又最便宜的營造廠商，這是一個很難的工作。沒有參與的兄姊，你要禱告，特別在這兩三個禮拜，要為這件事禱告。求上帝自己來帶領我們教會的這些同工，他們都要上班，必要時就開會，開會往往從晚上七點半，一直開到十一點才結束。他們已經實地參訪了二、三十家工地，從當中挑選合宜的，再請營造廠商來報告，最後挑選出我們要的營造廠商。這個過程細節我們可以不必知道，但我們要禱告，求上帝幫助這些小組的同工有智慧，可以幫教會找到最好的廠商。請大家記得禱告，這樣我們就有參與了，我們是用禱告來參與。

5. 建造由家開始
另外有一些人（七族）是從他們的家裡開始蓋。「其次是哈路抹的兒子耶大雅對著自己的房屋修造。……其次是便雅憫與哈述對著自己的房屋修造。其次是亞難尼的孫子、瑪西雅的兒子亞撒利雅在靠近自己的房屋修造。……眾祭司各對自己的房屋修造。……其次是音麥的兒子撒督對著自己的房屋修造。……其次是比利迦的兒子米書蘭對著自己的房屋修造。」（尼3:10, 23, 28, 29, 30）有人說要蓋教會先從家裡開始，和平教會如果每一個家都蓋得很健康的話，這個教會就會健康；一個社區如果每一個家都很美滿的話，這個社區就沒有問題。因為一個健全的家就會產生健全的小孩，健全的小孩在學校社會上就不會製造問題，所以任何事情從家開始是沒有錯的。有時教會說要做大事情、開大佈道會，可是這裡說，我們應該先把家庭管理好，家裡面每個人的信仰生命很好的話，每一家都會是個見證，每一家都可以向周圍的人傳福音。耶和華上帝對大衛說：「……並且我―耶和華應許你，必為你建立家室。」（撒下7:11）家建立好，國家就沒有問題；如果家建立不好，教會就有問題，「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢？」（提前3:5）

6. 獻上自己所有
我們說從家裡開始，這裡面有兩種家，當然我們不讀希伯來文就不懂，中文都是寫一樣的家。「其次是音麥的兒子撒督對著自己的房屋修造。……其次是比利迦的兒子米書蘭對著自己的房屋修造。」（尼3:29, 30）這裡提到的「房屋」在希伯來文是不一樣的，可是在中文翻譯是一樣的，並沒有把它的意思翻譯出來。前者「房屋」的希伯來文是tyb（bayith），它的中文就是房屋（house），後者的「房屋」就不是tyb（bayith），而是hkXn（nishkah），它的中文翻譯是房間（room）。在美國有一種房間叫作studio suite（套房），那裡是吃飯的地方，也是客廳和臥室，全部就是一間，窮學生只能住studio suite（套房），沒有其他房間，那個就是hkXn（nishkah）。這個人是米書蘭，別人都有房屋，他只有一個小房間，可是他就從那裡蓋。有一位神學家說，為什麼人家有三個房間，他只有一個房間，因為他把錢都拿去蓋城牆，所以只好住比較小的，或是說，雖然他住小房子，他有錢應該先把自己房屋擴大，跟大家一樣住大一點的房屋，但他覺得住小一點沒有關係，現在蓋城牆比較重要。所以這個人是比其他人更值得我敬佩，因為他是自己住小小的房間沒有關係，可是在建造城牆上跟大家一起參與，而不是說，我先把自己的房子處理好再說。

在新約裡，有一個小朋友把他的小便當拿出來，耶穌的學生怎麼說呢？「在這裡有一個孩童，帶著五個大麥餅、兩條魚，只是分給這許多人還算什麼呢？」（約6:9）可是耶穌沒有這樣講，他說拿給我，五塊餅兩條魚，禱告以後，就是靠這小便當，餵飽了五千個人。所以不要認為我只有奉獻一點點，因為家裡沒有錢，沒有關係，只要你肯參與就可以。耶穌「又見一個窮寡婦投了兩個小錢，就說：我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人還多；因為眾人都是自己有餘，拿出來投在捐項裡，但這寡婦是自己不足，把他一切養生的都投上了。」（路21:2-4）別人是有餘的拿來奉獻，只要你願意奉獻你所有的，哪怕是一點點，上帝還是會悅納。

7. 願走第二里路
用什麼方式可以把第二里路表現出來呢？有一尊銅像的名字叫作second mile（第二哩路），藝術家用一個女孩子手舞足蹈，雙手張開，風吹裙襬，來傳達第二里路的心情。英文說：「No, We don’t go to heaven. O heaven must come to us. When we open up our hearts and say yes o yes to love.（如果我們對愛說是，我們把自己的雙手打開，我們不是到天堂，是天堂到我們這裡。）」第二里路就是做超過你該做的，是你甘願做的。我信耶穌、我奉獻、我將來上天堂，那個還不夠好，我信耶穌、我奉獻、我愛，結果天堂因我來到這世界，不是我到天堂去，是天堂藉著我來到地上，有愛，就把天堂帶到地上。主禱文不是這樣講嗎？「願你的旨意行在地上如同行在天上」。第二里路就是，除了自己的部分，如果還有力量，我就多做，多做的部分是心甘情願的，那個不是你的責任之一，而是我願意多做一部份。

在當中有幾組人是這樣做，「其次是提哥亞人補強；但他們的貴冑不肯用頸項負擔他們主人的工作。……其次是提哥亞人又修一段……」（尼3:4, 27）「其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造。……其次是哈哥斯的孫子、烏利亞的兒子米利末修造一段」（尼3: 4, 21）「其次是米示薩別的孫子、比利迦的兒子米書蘭修造。……其次是比利迦的兒子米書蘭對著自己的房屋修造。」（尼3:4, 30）「哈嫩和撒挪亞的居民修造谷門……薩拉的第六子哈嫩又修一段。」（尼3:13, 30）提哥亞人值得我們敬佩，他們的領袖拒絕幫忙，結果他們不只把自己的份做完，他們還做第二份，當然還有其他人，包括烏利亞的兒子米利末、比利迦的兒子米書蘭和哈嫩。耶穌說：「有人強逼你走一里路，你就同他走二里。」（太5:41）前者是你不得不走，後者是你甘心情願為對方走。保羅把馬其頓眾教會的奉獻態度告訴哥林多教會的弟兄姊妹，「我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助。」（林後8:3）

8. 熱心互相鼓舞所有建築城牆的人，哪些人負責哪一段，只有一個人多了兩個字「竭力」，他是「其次是薩拜的兒子巴錄『竭力』修造一段……」（尼3:20）。尼希米特別用這個形容詞，這個形容詞的希伯來文是hrx（charah），中文是火熱（burn），大家都在蓋城牆，只有這個人一面蓋一面吹口哨，興高彩烈、充滿活力，他具有感染他人一起來參與的熱情，「……並且你們的熱心激動了許多人。」（林後9:2）這是服侍主的態度，「殷勤不可懶惰。要心裡火熱，常常服事主。」（羅12:11）

Ⅳ、結論：我們起來建造吧
現在我們就要蓋聖殿，我覺得不只是蓋硬體的禮拜堂，也是藉著這個機會蓋我們的教會。多麼希望我們跟尼希米的時代一樣，我負責哪一段，如果我完成了，哪裡還有需要，我願意再去做。不只我做，也把我們家裡的人一起帶來參與這樣的重建。就像尼希米說的「我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我，並王對我所說的話。他們就說：我們起來建造吧！於是他們奮勇作這善工。」（尼2:18），讓我們同心起來重造，奮勇作這善工。 我們一起低頭禱告。「主耶穌，有時候我們讀聖經看到裡面一大堆人名，就想跳過去，覺得裡面可能沒有什麼，可是如果我們仔細的讀，其實裡面還有一些屬靈的功課是我們可以學習的。求主幫助我們，能夠從尼希米這一章，他的團隊怎麼樣組成、怎麼樣建造城牆，學習一些屬靈的功課。幫助我們大家一起同心協力，來重建和平教會的聖殿。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

重建系列(四)：預備Preparation

重建系列(四)：預備Preparation
經文：尼希米記第二章1～20節
時間：二００九年七月二十六日

主講：蔡茂堂牧師

短片 重建系列 (四)：預備 (Preparation)(台)

各位弟兄姊妹大家平安。之前談到上帝做工時會揀選同工，尼希米因為有其特色，所以上帝揀選他來做重建城牆的工。上帝揀選、交託完後，他不是馬上去做，而是開始預備。尼希米記第二章，就是記載他的準備工作。熱氣球想要升空，就需要先用瓦斯在空氣中點火，使熱空氣在球體內充滿時，它才會上升。但是一不小心也可能會發生熱氣球被燒毀的意外，所以事前的預備很重要。

Ⅰ、引言：People get ready
（Curtis Mayfield）
Martin Luther King Jr.（馬丁路德金）在1963年8月28日發動一場華盛頓遊行（March on Washington），因為當時白人很嚴重地歧視黑人，他們要抗議，沒想到參加的人非常之多。金恩牧師演講標題是「I have a Dream（我有一個夢）」，他希望有一天白人和黑人的小孩能夠一同遊戲、讀書和成長。之後有一位搖滾音樂工作者Curtis Mayfield（1965），他為那次去參加遊行所受到的感動寫了一首歌，曲名是「People Get Ready（人們預備好）」。
「People Get Ready
人們預備好
There’s a train a-coming
火車快來了
You don’t need no baggage
你不必帶行李
You just get on board
只要跳上車
All you need is faith
只要有信心
To hear the diesels humming
聽見引擎聲
You don’t need no ticket
不須買車票
You just thank the Lord
只要感謝主
So people get ready
人們預備好
For the train to Jordan
往約旦的火車
Picking up passengers
搭載著旅客
From coast to coast
東岸到西岸
Faith is the key
信心是鑰匙
Open the doors and board them
打開門上車
There’s room for all
足夠載全部
Among those loved the most
主最愛的人
There ain’t no room
並沒有位置
For the hopeless sinner
給無望罪人
Who would wound all mankind
傷害全世界
Just to save his own
只為救自己
Believe me, man
請你相信我
Have pity on those
可憐那些人
Whose chances of hope are thinner
幾乎無盼望
For there’s no hiding place
無處可躲藏
Against the Kingdom’s throne
逃避審判台
You know there’s no hiding place
你知無處躲
Just no hiding place
無處可躲避
So people get ready
人們預備好
There’s a train a-coming
火車快來了
You don’t need no baggage
你不必帶行李
You just get on board
只要跳上車
All you need is faith
只要有信心
To hear the diesels humming
聽見引擎聲
You don’t need no ticket
不須買車票
You just thank the Lord
只要感謝主
People Get Ready
人們預備好
People Get Ready, Yeah
人們預備好，呀」

這是當時的黑人搖滾樂民謠。他說你要準備好，火車快來了，不必帶行李，但是你要有鑰匙，鑰匙就是你的信心。那輛火車夠大，預備好的人都可以上去，但是有一種人無法上車，就是為了自己的好處傷害人的人，火車不會讓他們上去，因為他們的心沒有預備好。你預備好了嗎？救恩的火車快要來了，要帶你到更好的地方（歌詞中的約旦就是指流奶與蜜之地），你是否預備好了？當時這首歌許多人愛唱，它代表一種盼望。不管現在你的處境多糟，上帝要給你盼望，但如果你想得到這個盼望，就需要預備好。那就是你有沒有信心？有沒有寬容別人的心？還是你只顧自己好不好，這樣就是你還沒有預備好。

Ⅱ、等待時的預備
1. 禱告的忍耐（Patience of Prayer）尼希米的預備中有一項很重要的就是時間。在第一章記載，尼希米聽到耶路撒冷被火焚燒是在基斯流月，而國王發現他的臉色難看、允准離開是在尼散月，中間的差距有四個月之久。從十一月起他知道故鄉的消息就開始禱告，直到他可以出發是在三月，尼希米用了四個月的時間禱告和預備。他用雙膝在上帝面前禱告預備120天，用手親自去建造城牆共只花52天。因此我們可以看見，禱告預備的時間是做工的時間的兩倍之多，這叫作「尼希米原則」。有人說，當我們要帶一個人信主，跟他講十分鐘的話，我們就要用二十分鐘的時間為他在上帝面前禱告，用雙膝禱告的時間是你與對方講話時間的兩倍。這是尼希米讓我們學習到的功課。他用120天來禱告，用52天去建造。詩篇40:1：「我曾耐性等候耶和華；他垂聽我的呼求。」雅各書5:7「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」這樣農夫才會有收成。

2. 負擔的痛苦（Pain of Burden）在等候期間，尼希米心中對故鄉的情況有很多的愁苦，漸漸地這些負擔影響了他的氣色，也讓國王發現他愁容滿面。人有負擔時，內心會難過，「我眼中流淚，以致失明，我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我眾民遭毀滅，又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。」（哀2:11）基督徒是要常常喜樂？還是要常常憂傷？基督徒倚靠主有盼望就會常常喜樂。但是當我們看到周圍的處境那麼可憐時，我們的心會焦慮、憂傷，所以當基督徒是有喜樂也有憂傷。有人說基督徒要常常喜樂，其實不都是如此。你若愛心越多，看到世上那些悲慘的事情，你的負擔就越多，你為這些人所受到的苦楚也就越多，而尼希米他願意負擔這樣的痛苦。耶穌基督來到世上，「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。」（賽53:4）所以耶穌基督也是一個常常受苦的人，因為他願意負擔，負擔會帶來痛苦。

3. 時機的把握（Grasp of Kairos）
當尼希米面色凝重被國王發現，國王開始問他時，他的機會就來了。因為他是在王宮上班，國王沒有允准，他就沒有辦法離開那裡、回到故鄉。所以他一直禱告等候，直到國王開口問他，尼希米立即把握機會，就是我講過的時機（Kairos）。所以等多久沒有關係，只要國王開口問時，好好回應國王的問題，這樣危機就有機會變成轉機。以斯帖在國王身邊也是抓住機會出聲講話，「……焉知你得了王后的位分不是為現今的機會嗎？」（斯4:14）耶穌基督說：「你們應當趁著有光，信從這光，使你們成為光明之子。……」（約12:36）「趁著有光」就是要把握機會。

4. 聽者取向溝通
（Receiver-Oriented Communication）溝通的預備就是要了解你所說話的對象，他關心什麼事情，什麼話對方聽了會感動。當國王問尼希米時，若說尼希米關心的事，耶和華上帝的聖殿被毀，耶路撒冷城破敗，國王是波斯人，國王一定無法理解，不會讓他去，因為那是猶太人的事，所以他只說他祖先的墳墓被火焚燒。波斯王也很在意祖先，因此理解當中的嚴重性，所以國王願意幫助他解決問題。這就是「Receiver-Oriented Communication（聽者取向溝通）」，是傳福音非常重要的原則，本期福音週報牧函有詳細的說明。我們與人談話時，用什麼話向對方說？用基督徒的術語？還是用拜拜的人聽得懂的話？跟未信主的人講哈利路亞、以馬內利，他根本不知道你在說什麼，那是我們的用語，他們聽的一頭霧水。同樣是請安的話可以有不同的講法，要跟他們說平安？還是說吉祥？我與我的同學通信會寫平安，他回信就寫吉祥，所以我就知道下一次要寫吉祥。這只是用語用字不同，但想表達的意思相同，都是要祝福別人。因此尼希米說「我祖墳之城」「荒涼被火焚燒」，波斯王一聽到就能感受到他的需要。用對方的話來溝通，引起對方的共鳴，這是有智慧的方法。耶穌基督呼召學生來跟從他時，他說：「來跟從我，我要叫你們得人如得魚一樣。」（可1:17）因為學生是漁夫，他沒有用別種話，而是用對方聽得懂的表達方式使其了解。保羅去到雅典，開始要跟雅典人傳福音的第一句話，就是引用他們詩人所作的詩，「……就如你們作詩的，有人說：我們也是他所生的。」（徒17:28）換句話講，我們在台灣如果要傳福音，你就要把佛經讀清楚，你要用他們所了解的名詞用語，讓人聽的覺得有共鳴，這樣溝通才能聽進去，不能只有讀聖經就想要跟人家傳福音，你說半天人家還是聽不懂。保羅也是這樣做，不是用猶太人的詩人，而是用雅典人的詩人所作的詩，引用對方他們很重視的東西，那叫作「Receiver-Oriented Communication（聽者取向溝通）」，這是尼希米用的方法，結果得到國王的體諒，讓他可以請假返鄉，也協助他回去修造祖墳。

5. 隨時的呼求（Instant Prayer）
尼希米講完這句話之後，國王已經開始同情他了。接下來要說的很重要。不能太囉唆，又不能沒重點，要恰如其份、恰到好處。所以他做一件很有意思的事，就是站在那裡禱告，在國王的面前，他睜眼閉口默禱「上帝啊，我該說什麼」。尼希米有兩種禱告，一種叫作「Insistent Prayer（持續的祈求）」，他之前在上帝面前大聲哭泣禁食禱告四個月。一種叫作「Instant Prayer（即時的呼求）」，就是這裡提到的一秒鐘禱告。這有點像網路的即時通訊（IM Instant Messaging），例如：QQ、MSN、Skype、AIM之類。而上帝早就有給我們一個GIM（God Instant Messaging）的系統，不用電腦設備，只要心有靈犀，就可以與上帝瞬間即時連線，上帝會回應並啟示你，不過這樣的禱告需要操練。一種是長期持續的祈求，一種是即時的呼求。大衛有一次因為數點百姓，想要看自己的王國擁有多少人口和牲畜，結果「大衛看見滅命的天使，就禱告耶和華說：我犯了罪，行了惡；但這群羊作了什麼呢？願你的手攻擊我和我的父家。」（撒下24:17）他馬上向上帝做即時的認罪禱告。詩人也這樣說：「我在急難中求告耶和華，向我的神呼求。他從殿中聽了我的聲音；我在他面前的呼求入了他的耳中。」（詩18:6）講到這裡我就想到劉富理牧師，我們或許認為禱告前要先潔淨自己，將周圍收拾好，坐下來閉眼才能專心禱告，但劉牧師是隨時向上帝禱告，他可以一面開車，一面跟上帝禱告。形式不重要，我們的態度和心靈才重要。

6. 親身的投入（Self Involvement）
這時尼希米用GIM與上帝連線，上帝就給他智慧和口才。他講得很完整（comprehensive）、很合宜，國王問他需要什麼，他就將之前預備的講出來。他說「請你差派我回去返鄉重建」，不是派別人回去，而是自己回去，這種親身投入事工的心志很不簡單。因為尼希米知道自己要回去很不容易，中途會遇到很多討厭猶太人的人，在波斯王宮和耶路撒冷之間，那裡有一大片區域是（大）河西的總督管轄的，(這裡指的是幼發拉底與底格里斯河)，是敘利亞的領地，所以他要怎麼通過？到了家鄉，沒有材料要怎麼蓋？請假也得安排人來暫代他的工作。有很多事情需要考慮，但即使有這麼多困難，他仍願意擺上自己。有一種禱告叫作「不沾鍋禱告」，就是炒菜不會黏在鍋上，這些跟他沒關係，有時我們也會作這樣的禱告。有些台灣人移民到美國，仍想要用台語作禮拜，但是在美國會講台語的人不多，就回來找長老會牧師。會友們每主日禱告哭求要牧師，但哭完後還是過以往的生活，卻沒有人向上帝禱告說：「上帝啊，我們沒有牧師，請祢感動我讀神學院，因為我會說台語，讀完後我來作牧師。」常常我們禱告很迫切，但卻是「教會需要有牧師，求上帝感動，感動所有年輕人趕快去讀神學院」。如果我們的小孩有感動想去讀，反應則是「不是，不是你，你搞錯了，我不是說你，你要想清楚，不要衝動。我是長老，專門監督牧師，所以我知道牧師很難做。」提這件事我很有感觸，因為我也曾作這樣的禱告。當聽說恆春基督教醫院芬蘭差會的醫生卸職要去非洲，因為他們認為台灣的醫生都出口去日本、美國，卻又從芬蘭進口，這樣不合理，應該差派醫生去最有需要的地方。所以要將醫院無條件送給台灣人。那時還沒有高速公路，開車要四個小時，算是鳥不生蛋的地方。而我們得知這個消息，大家就迫切、禁食、流淚禱告，什麼禱告方法都用上了。一段時日後，我們的領導者韓偉教授（陽明醫學院院長）就問說誰有感動？大家你看我我看你，禱告，大家有感動；要去，無人感動。禱告說「上帝啊，你感動一個醫生去恆春」，後面還有一句未說出的話，就是「那個人不是我」。後來韓偉院長說：「我們禱告會解散吧！如果只想禱告不想行動，這種禱告上帝不會聽」。你禱告，不一定要去。但至少禱告內容該說：「上帝啊，如果你看得起我，我願意下去。」有這樣的預備，再來參加禱告，這樣的禱告就是真的，就不是「不沾鍋的禱告」，而是把自己算在內。雖說不一定是我會去，但是我肯。所以到了下次禱告會時，韓偉第一個說要去。我本來是沒有感動，因為我們中間有人是內科、外科、婦產科、小兒科、肝膽腸胃科等等，而我是精神科，恆春會有幾個瘋子去那裡？鼠牛虎兔怎麼算都要最後才輪到貓，所以也是各科都輪完了才輪到我。但我們十幾個人在禱告，每人都覺得「不是我」。當時韓偉院長已經不做臨床工作了，他從事基礎腦的研究很多年。但他對上帝說：「如果上帝允許，讓我可以再複習臨床，我願意下恆春去」。從那次之後，我的禱告內容改變了，我說：「上帝啊，雖然我想來想去都不是我，但是如果你要我下去，就先讓我去小兒科、去外科……」，上帝真的給我這個機會，我是這樣才下去恆春的，所以這和禱告有關。你禱告時有把自己算在裡面嗎？國王問你時，你會說派別人去，還是說，「如果國王准許，你派我去，我願意下去。」不是把別人奉獻給主，而要說：「祢若看得起我，我願意下去。」上帝一直在問這句話：「我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！」（賽6:8）耶穌基督對保羅說：「我差你到他們那裡去，要叫他們的眼睛得開，從黑暗中歸向光明，從撒但權下歸向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。」（徒26:18）然而在之前，保羅本來是抓人去坐監的，結果被人家抓去坐監，整個命運都翻轉過來，但是他願意。所以我們的禱告要把自己包括在裡面。等一下我會請大家為一件事情禱告。八月我們要邀請福音朋友參加餐會，去年我們辦得很好，全北二區我們教會最多人參加，今年又要舉辦，我請大家為這件事情禱告。但是請學習向上帝這樣說：「如果我周圍有福音朋友，我願意帶一個去參加」。這次邀請的是「趕路的雁全人關懷協會」，這位基督徒專門在幫助那些社會上無法謀生的人。開了一間餐廳，讓那些社會邊緣人可以在那裡受照顧，可以在那裡做事，自力更生，他要來作見證，我想是很好的機會讓福音朋友被上帝的愛觸摸到。

7. 上帝的掌權（God’s sovereignty）
整件事情的過程中，尼希米感到上帝在掌權。因為上帝施恩的手，讓國王聽了他的回答之後並沒有生氣將他處死，甚至願意答應他的需要，王允准他去。在「波斯王古列元年，耶和華為要應驗藉耶利米口所說的話，就激動波斯王古列的心……」（代下36:22）讓所有民族的人可以回鄉去建造他們的聖殿，這是上帝激動國王的心。箴言也這樣說：「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴21:1）

8. 完善的籌劃
（Comprehensive Planning）
當國王問尼希米時，他馬上說出先前規劃好的計畫。第一請王給他一份詔書，以防警察問他為何可以隨意走動，有通行證可以出示，不會半路被抓去關；第二，要有士兵隨同，以防路途中有黑道要找他麻煩時，有人保護他；第三，供應建材，讓他能重建圍牆。所以，他要求恩允返鄉(Permission)、要求保護安全(Protection)、要求供應建材(Provision)，這三樣都有，他才有辦法完成他的目的，這三樣都是從國王取得，上帝感動王的心，對他很慷慨，答應了他的請求。耶和華上帝要摩西建會幕時，也有跟他講很詳細的計畫，尺寸細節都設計安排好才會成功，「製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。」（出25:9）耶穌對學生說：「你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？」（路14:28）和平教會要建堂，也需要有建築組、財務組、推廣組、行政組，要好好計畫，不然蓋不起來。，不是有滿腔熱誠，一直奉獻金錢，教會就能蓋起來的，還有很多細節要詳加計劃，而尼希米是一個很會計畫的人。

Ⅲ、行動前的預備
1. 長途的旅程（Long Journey）
尼希米經過四個月的準備、禱告和國王批准他回鄉，接著他要從書珊城走到巴比倫，經過兩河流域、沙漠，再到大馬色，往南才到耶路撒冷。從書珊城到耶路撒冷城大概一千哩，那時候沒有高鐵和飛機，只能騎驢，一千哩算起來大概要花三個半月，所以他用四個月禱告，用三個半月走路，再用52天建圍牆。這令我想到一首歌「500miles（離家500哩）」，唱到500miles已經很遠了，尼希米是唱到1000miles。為了重建耶路撒冷城牆，什麼困難他都不怕，再遠的路他也要去。耶穌基督走的最遠，比1000miles還要遠，「因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。」（約6:38）為了要拯救我們，他肯從天下來。耶穌差派門徒去傳福音也是這樣，「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒1:8）我講的恆春基督教醫院，芬蘭人差不多在一百多年前從那裡渡海來台，要坐很久的船，好幾千哩，只有一個目的，就是要把上帝的愛帶到台灣，馬偕從加拿大過來，也一樣是要坐船，上帝感動他，他有負擔，距離再遠都不是問題。
2. 敵對的興起（Opposition Arising）
當他到家鄉時，歡迎他的不是在地人，而是附近不歡迎猶太人的敵人―和倫人參巴拉、亞捫人多比雅以及亞拉伯人基善。他們三人是河西總督的官員，與猶太人是世仇。還好尼希米有國王的詔書，他們不得不讓尼希米通過，所以他們想盡辦法要破壞阻止尼希米的計畫，所以看到尼希米就對他很不好。耶穌也是一樣，他沒有按照猶太人的的傳統行事，結果「法利賽人出去，同希律一黨的人商議怎樣可以除滅耶穌。」（可3:6）耶穌說，你們要為我做工也是一樣，「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！」（太5:11）這些都是有心要作上帝工作的人要有的心理準備，會有人看你不悅，也可能會辱罵你。

3. 充足的休息（Complete Recuperation）尼希米經過長途跋踄，終於疲憊的走到耶路撒冷。但是他第一件事情不是做工，而是趕快睡覺，因為有時差，聖經說他睡了三天三夜。出國過的人就知道，因為時差，生理時鐘尚未調整好，到了目的地無法再做什麼事情。所以此時最重要的是休息和睡眠，這也是必要的準備，因為休息才能走更遠的路，「主耶和華―以色列的聖者曾如此說：你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩；你們竟自不肯。」（賽30:15）以利亞也是一樣，當他與四百五十個假先知的爭戰大勝利之後，王后耶洗別誓言要殺他，他就沮喪地逃命到曠野裡求死，上帝就讓他休息，「他就躺在羅騰樹下，睡著了。有一個天使拍他，說：起來吃吧！他觀看，見頭旁有一瓶水與炭火燒的餅，他就吃了喝了，仍然躺下。」（王上19:5-6）是完全的休息，等他的體力能夠恢復後，他的頭腦才會清楚。

4. 團隊的支持（Team Support）充足地休息之後，尼希米親自去實地了解全城的需要在哪裡！他視察城牆損壞的程度，發現西邊和南邊破壞的最嚴重，東邊比較完好。夜半勘查，更需要有伴同行，所以幾名隨從與他一同前往。耶穌基督在最痛苦的時候，夜半在客西馬尼園禱告也找學生陪他，「便對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同儆醒。」（太26:38）保羅在監牢裡，也是有路加陪他，他也盼望馬可能夠來陪伴他，「獨有路加在我這裡。你來的時候，要把馬可帶來，因為他在傳道（或作：服事我）的事上於我有益處。」（提後4:11）所以我們服侍需要有同工作伴，當我們要從事危險的事情時、要從事可怕冒險的事情時，需要有人可以與我們一起同工。

5. 上帝的託付（Entrustment from God）
尼希米看過整座城的情形，他感到上帝交給他這樣的託付。雖然不見得是他喜歡做、擅長做，卻是上帝交代他做的，所以他是忠於所託，完成上帝交給他的使命。耶穌到最後要離世時，他講一句話：「我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。」（約17:4）各位弟兄姊妹，在人生的過程中可有這樣的感覺，上帝有託付給你一個使命，你是要盡力去完成它，還是認為那個必須是我喜歡做的？尼希米有那樣的使命感。林後5:19「這就是神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。」你可有這樣的感動？作為基督徒，是只想拿到進天堂的入場券或綠卡嗎？還是覺得活在世上有一個託付，就是要把這個福音與人分享。這是尼希米感到的託付，不是只在書珊城有一份優渥的工作就滿意了，他感到需要回去重建聖殿的圍牆，讓上帝的榮耀不會再被人取笑。

6. 實地的察看（Personal Survey）
在地圖上，現在的耶路撒冷城是淺色區塊，尼希米時代的耶路撒冷城是深色和淺色區塊，所以不太相同，稍微有些交集。聖殿差不多在東側這個地方，這裡有一座山谷，叫作中央山谷（Central body），南方是欣嫩子山谷，東邊是汲淪溪谷，所以耶路撒冷城是在幾個山谷之間的山頭上。尼希米從谷門開始騎馬巡視，騎到龍井，再到糞廠門，接著轉到最南邊，這裡有一個泉門和王池。之後因為路很窄小，馬匹無法通過，他就自己走路過溪。南邊虛線這裡是希西家王建造的排水溝，從山頂匯集泉水到耶路撒冷城，以防被敵人包圍時還有水可用，這裡有一個西羅亞的池，耶穌的時代在這裡醫好一個瞎眼的人。走完後才返回到谷門。當年約書亞進入迦南地時也是一樣，先找探子去耶利哥城探察那地的好壞，好不好攻打，不然就不知道該如何應對，「當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說：你們去窺探那地和耶利哥……」（書2:1），所以一定要了解你服侍的對象到底是什麼樣的情形，你要先去了解。保羅也是一樣，他要去雅典傳福音時，就到處去遊行，看他們拜的是什麼神明，結果讓他看到一尊可以有切入點的神明，「我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神…..」（徒17:23），在台灣人也拜這樣的神明，因為神明很多，有拜才有保佑，所以知道的都去拜，但是沒有拜到就麻煩了，所以乾脆集合所有的神明用一尊替代來拜，這樣就可以安心了。希臘人也是一樣，雅典人造一座廟，所有沒有拜到的都集中在那裡，保羅就運用這樣的情況說「你們所不知道的那尊，我知道，祂叫作耶和華上帝。」他是在了解他們的宗教之後，就他們的信仰將福音帶入，叫作福音接觸點（Contact point）。這對傳福音很重要，要與未信主的人談話，需要先找到他們和我們信仰能夠銜接的地方，先了解才能夠講。不然就會是你講你的，他聽不懂，他們信的你也不懂。所以尼希米讓我們知道說，一定要先去了解，你要做的事情到底情況是怎麼樣，然後你才開始去做。

7. 安全的提防（Security Concern）尼希米之所以半夜去做，是因為他知道敵人會找麻煩。耶穌也是一樣，法利賽人要殺他時，耶穌知道了就離開那裡，他會留意保護自己，時間未到，他不做無謂的犧牲，「法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。耶穌知道了，就離開那裡……」（太12:14-15）。保羅的外甥聽見有人要殺保羅，他就知道要離開那個危險，保護自身的安全，「保羅的外甥聽見他們設下埋伏，就來到營樓裡告訴保羅。保羅請一個百夫長來，說：你領這少年人去見千夫長，他有事告訴他。」（徒23:16-17）

8. 攔阻的克服（Overcoming Obstacle）
視察時，馬無法通過，他卻不受影響，繼續所要完成的事，面對攔阻他選擇克服。耶穌要上十字架前，彼得成為他的攔阻，同樣耶穌不讓彼得阻擋所要完成的任務，「耶穌轉過來，對彼得說：撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」（太16:23）我們傳福音也是一樣，聽到福音的人會有很多種藉口理由，拒絕聽福音，需要把這些攔阻克服，才有可能把福音傳出去，「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（林後10:5）
Ⅳ、同工們的預備
1. 全體的動員
（Inclusive Mobilization）
尼希米修城牆時，不是只把強壯的找來而已，而是所有的平民、祭司、貴胄和官長全部都找來參與。摩西要造會幕時也是一樣，所有的「以色列人，無論男女，凡甘心樂意獻禮物給耶和華的，都將禮物拿來，作耶和華藉摩西所吩咐的一切工。」（出35:29）我們開始要建造禮拜堂時，我們跟孩童說，你們用撲滿存錢，我們也說上帝如果給你很多錢，你就大額奉獻，你要是沒什麼錢，你就細水長流，每月或每週小額奉獻。每個人有不同的奉獻方式，目的是讓每個人都能夠動員來參與，這是尼希米的作法。「因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。」（腓1:5）

2. 完全的認同
（Complete Identification）
然後尼希米跟所有人說「我們所遭的難……」，是說「我們」，不是說「你們」，事實上尼希米並沒有住在那裡，他住在書珊城，但是他說話是用「我們」，使用的代名詞很重要，我們要是對台語不是很熟悉的，有時候「咱」和「阮」會分不清楚，意思差很多。「咱」就是把對方包括在內，「阮」就是沒有包括對方，尼希米是用「咱」，我們是命運共同體，我們共同面對這個困難。摩西也是一樣，他雖然在王宮長大，可是他願意與作奴隸的百姓認同，「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。」（來11:25）耶穌基督也是一樣，跟我們完全的認同，為了要幫助我們，「所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」（來2:17）

3. 真相的面對（Confronting Reality）尼希米對眾人說：「耶路撒冷怎樣荒涼，城門被火焚燒，你們都看見了。」他自己有聽見、自己有看見，所以他面對這個問題，不是掩蓋起來眼不見為淨，有的人喜歡這樣，家醜不可外揚，我們自己家知道就好。以西結書說，有些牧師說平安平安，其實沒有平安，「因為他們誘惑我的百姓，說：平安！其實沒有平安，就像有人立起牆壁，他們倒用未泡透的灰抹上。」（結13:10）牆壁外面看起來很好，裡面都沒有處理，這樣是不行的。小孩跌倒後，在傷口處會有一種「金包銀」的狀況產生。就是外面結疤看起來已經好了，事實上裡面還在化膿了，醫生要把那片結疤剝下來，把膿擠出來，這樣傷口才會真的好。同樣的，實際的問題要肯面對，若沒有辦法面對則無法治療。約翰說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1:9）

4. 參與的邀請
（Participation Invitation）
之後尼希米邀請百姓一起來建造，「來吧，我們重建耶路撒冷的城牆，免得再受凌辱！」邀請眾人一起同工來敬拜上帝，「必有許多國的民前往，說：來吧，我們登耶和華的山，奔雅各神的殿。主必將他的道教訓我們；我們也要行他的路。因為訓誨必出於錫安；耶和華的言語必出於耶路撒冷。」（彌4:2）聖靈和教會也是邀請世人來喝那生命的活水，「聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」（啟22:17）

5. 蒙恩的見證（Blessing Testimony）然後尼希米跟他們說，我在書珊城，經歷到上帝施恩的作為，「我告訴他們我神施恩的手怎樣幫助我。」這對人是很大的鼓勵，因為你有信仰的經歷，你敢作見證。我們的華語堂禮拜都會請弟兄姊妹作見證，那是他們信仰的經歷，對他人有很大的鼓舞作用，「記念他向以色列家所發的慈愛，所憑的信實。地的四極都看見我們神的救恩。」（詩98:3）保羅也常常見證他從上帝所領受的恩典，「然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。」（林前15:10）

6. 歷史的經驗（Historical Experience）
尼希米領受上帝的恩典，所以國王對他說恩典的話，出13:8「當那日，你要告訴你的兒子說：這是因耶和華在我出埃及的時候為我所行的事。」過去的經歷，成為人往前努力的一個根據和力量。耶穌對學生說，你們「不記得那五個餅分給五千人、又收拾了多少籃子的零碎嗎？」（太16:9）

7. 仇敵的控訴（Accusation of Enemy）當他們要建造城牆時，對敵立即打電報向國王控告他們說：「你們做什麼呢？要背叛王嗎？」這個控告很嚴重，國王如果接受，尼希米就要被判死刑。保羅被押在該撒利亞時，也受到猶太人的指控，「保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站著，將許多重大的事控告他，都是不能證實的。」（徒25:7）撒旦從古至今也是不斷在上帝面前控訴基督徒，「……因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了」（啟12:10）

8. 信心的宣告（Faith Proclamation）
如果這些會令你害怕，接續就做不來了，因為被人家誤會時，會講不清楚。不過尼希米不怕，他用信心來對付那些控告。「天上的神必使我們亨通，我們作他僕人的，要起來建造。」尼希米面對那些對敵，他是勇敢面對他們。「然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」（羅8:37）「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」（約壹5:4）

Ⅴ、結論：學習聰明童女耶穌講過一個故事，說有十個童女要參加結婚典禮，五個沒有準備油，五個有準備油，當新郎晚到時，她們十個人都睡著了，突然半夜有人喊說新郎來了，她們就要立刻點燈，結果沒有準備油的童女點不著，有準備油的就點起燈，沒油的童女說，請分點油給我們吧，她們五個說沒辦法，我們的油只夠一個人使用，分給你就不夠用，這樣不行，你們快去買吧，最後點著燈的五個童女就同新郎進去參加婚宴，五個沒有油的就無法進去。盼望我們不是只有點著我們的燈，也有準備好所需要的油，學習聰明的童女，「聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。」（太25:4）。我們一起低頭禱告。

「天父上帝，很多時候我們看見周圍有很多的需要，我們有負擔，我們會憂愁，我們也會禱告，但是如果我們沒有預備好時，就不能做什麼，求上帝幫助我們可以從尼希米有好的學習。我們知道不只是屬靈上要預備好，在屬世的事情上也要預備好。讓我們準備好，當那輛救恩的火車來臨時，我們可以跳上火車，領受上帝的大恩典。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」

重建系列(三)：同工Coworker

教會系列(三)：同工Coworker
經文：尼西米記第一章1～11節
時間：二００九年七月十九日
主講：蔡茂堂牧師

短片

• 重建系列 (三)：同工 (Coworker) (華語)
• 重建系列 (三)：同工 (Coworker) (台語)

各位弟兄姊妹大家平安。我們講到教堂重建，講到時間（Chronos）和時機（Kairos）、拆毀和建造的問題。重建需要有人才可以建造，上帝會找什麼樣的人來參與這個重建呢？我們要從尼希米一起來學習做上帝的同工。我相信和平教會重建禮拜堂，只是我們建造的一部份而已，只有禮拜堂蓋得美輪美奐，是無法把耶穌基督的愛分享給我們的社區。今天我們在座的每一位弟兄姊妹，若能讓上帝建造，成為一個有愛心、讓上帝喜悅的人，這樣由我們這些人所組成的教會，可能比建築物的建造更為重要。盼望在建造教堂的同時，我們每個人也被上帝所建造。

當上帝尋找同工和他一起重建耶路撒冷城牆時，上帝找到一位在波斯的王宮裡面當酒政、侍奉國王的猶太人，因為他有負擔，聽見故鄉的人談到家鄉的慘狀，想放棄王宮的工作，盼望能回耶路撒冷參與重建的工程。尼希米記第一章寫他的負擔如何而來，以及有負擔之後他如何做，整章有一半都是他的禱告，所以我相信禱告是參與上帝國建造的一項重要功課。

Ⅰ、引言：人追求工作果效，神看重工人品格
我聽過一位牧師，好像是內地會戴紹曾（戴德生的曾孫）的兒子講過一句話：「人重視工作，可是上帝看重工人。」我想要查這句話原始的出處為何，可是無法查到。我想以此句話開始談。假設我們要買木雕，我們在意的是誰雕刻這木雕呢？還是我們在意的是木雕漂不漂亮？只要漂亮我就買，不管雕刻者是酒鬼、賭徒還是誰？這就是所謂「人重視工作，可是上帝看重工人。」一個在意工作(Work)_，一個在意工人(Worker)；一個在意表現（Performance），一個在意人格（Personality）。其實管理學自60、70年代到現在，一直在這兩方面爭辯得很厲害：一個好的管理者，到底應該重視工作的結果？還是應該重視工人的造就或工人關係的問題？關係導向（Relationship Oriented）或任務導向（Task Oriented）？或稱為X理論（X theory）和Y理論（Y theory）。看起來上帝比較是Person Oriented，他在意的是人、人際關係，而不是只在意成品。管理學在這方面有很多爭辯，我在今天福音週報的牧函裡，稍微談到這些學者的討論。今天我們要從上帝重視工人的角度來看，尼希米為何會被上帝看重？為何會被上帝使用呢？他不是調酒師嗎？他是擔任王的酒政，從他原來的工作到後來變成開建築公司、蓋城牆，這中間的變化究竟為何？

Ⅱ、尼希米的歷史背景（時勢與英雄之互動）
1.以色列興亡被擄：
亞伯拉罕蒙召遷往應許地2000 BC
摩西蒙召帶以色列出埃及1500 BC
大衛蒙召建立以色列王國1000 BC
耶羅波安受託治理十支派930 BC
北國以色列亡於亞述帝國722 BC
南國猶大被巴比倫所焚燬586 BC

尼希米的歷史背景應該從亞伯拉罕談起，如果沒有亞伯拉罕就沒有猶太民族，就沒有以色列國，也就沒有所謂城牆的重建。大約在主前兩千年前（2000 BC），距離現在應該是四千年前，亞伯拉罕蒙上帝的呼召，要到應許地，建立一個大國，「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」（創12：1-3）他從迦勒底的吾珥（巴比倫）離開，整個移民到巴勒斯坦，可是最後亡國時，又被抓回巴比倫，就是原本他們祖先住的地方。這很有意思，從那裡被領出來，亡國後又被帶回到那裡去，他們是從那裡回到故鄉重建，這是主前兩千年前。可是後來他的孩子遇到飢荒下到埃及，因為約瑟在那裡當宰相，之後他們淪落為奴隸。過了四百多年，將近五百年（1500 BC），上帝呼召摩西，向他顯現，「你去招聚以色列的長老，對他們說：耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。」（出3：16-17）把淪落為埃及奴隸的以色列人拯救出來，越紅海、過沙漠，要進入流奶與蜜之地。他們進到巴勒斯坦那個地方，過得也不太好，因為在士師時代，跟敵人打仗不一定都會贏。再經過差不多五百年（1000 BC），上帝興起一個合他心意人，就是大衛王，終於把以色列十二支派統合起來，變成一個興旺的大衛王朝，這個國成為猶太人的一個盼望。從2000 BC亞伯拉罕受呼召，到1500 BC出埃及不做奴隸，到1000 BC才獨立建國，我是以概略的數目呈現，便於各位記住。他本來是放羊的，上帝說你知道怎樣照顧羊群，就用這個方法來照顧以色列百姓，用牧者的態度來牧養以色列民，「我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。」（撒下7：8）他把國家治理得很好，他的兒子是全世界最聰明的所羅門王，可是所羅門聰明不過幾十年，年老時可能是老年痴呆還是頭腦錯亂了，離開上帝，什麼神明都拜，所以上帝就不繼續祝福他。可是為了大衛的緣故，上帝還留下大衛兩個支派的香火，這是上帝特別的恩典。所羅門王去世後，他的孩子要就任時，上帝就差派先知亞希雅去找將軍耶羅波安，差不多是七十年左右（930 BC），要把十個支派給他，「……亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，對耶羅波安說：你可以拿十片。耶和華―以色列的神如此說：我必將國從所羅門手裡奪回，將十個支派賜給你。」（王上11：29-31）給所羅門王的兒子羅波安的兩個支派中有耶路撒冷城，是他們的宗教中心，所以耶羅波安雖然拿到十個支派，可是他有點不安，他心想我這十個支派的人，若常到耶路撒冷敬拜，民心無法穩定，他一開始就不敢相信，上帝竟然把十個支派給他，並會保守他的國家。他為了防止以色列民心歸向南邊，就造金牛犢並蓋廟，跟以色列人說：「在這裡拜就好，不必去南邊」，結果得罪耶和華上帝，北國過得很悽慘，北國的國王更換得很快，暗殺事件頻傳，後來在722 BC時被亞述亡國。「何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。」（王下17：6）南國則撐了一陣子，從722 BC撐到586 BC，又撐了一百多年，到後來還是滅亡，南國被巴比倫所滅。「迦勒底王將神殿裡的大小器皿與耶和華殿裡的財寶，並王和眾首領的財寶，都帶到巴比倫去了。迦勒底人焚燒神的殿，拆毀耶路撒冷的城牆，用火燒了城裡的宮殿，毀壞了城裡寶貴的器皿。」（代下36：18-19）之後上帝答應先知耶利米：「你們要亡國七十年，七十年以後我會讓你們回來。」七十年以後是波斯瑪代帝國興起，將巴比倫滅亡，這位波斯王大發熱心，讓所有從外國抓來的人回去他們的故鄉重建家園，「如果你們的廟毀壞的，我可以從我的庫房裡補助你們，把你們自己神明的廟重建」，盼望以這樣的政策，可以統治較為長久，所以猶太人是在波斯王古列寬大的政策下，得以回去重建。

2.波斯王古列歸回：
所羅巴伯帶五萬重建聖殿538 BC
以斯帖冒死拯救以色列民479 BC
以斯拉返鄉喚醒悔改復興458 BC
尼希米組織大家同心建造445 BC

他們的重建有三波，尼希米是屬第三波。第一波是古列王的時候（538 BC），在亡國一段時間後，波斯王古列寬大為懷，讓他們得以回去重建聖殿，「波斯王古列如此說：耶和華―天上的神已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的，可以上去，願耶和華―他的神與他同在。」（代下36：23）可是蓋了不久有人向他報告，說猶太人很壞，若他們的殿宇蓋起來，就會背叛，國王便下令停止建造，蓋好的也被拆掉。這一批願意回鄉去的人不多，因為百姓已經在異鄉生根，有孩子有家庭了。所羅巴伯所帶的這批移民，後來有五萬個人願意跟他回去，這五萬個人很可憐，回去以後不僅城牆蓋不起來，還常常被欺負受凌辱，最後城牆無法蓋成，只把聖殿蓋好。波斯第二個王就任，他的老婆可能是女權主義第一人，老公在宴客上喝了一點酒就說：「我老婆很漂亮，叫她出來給你們看」。老婆說：「你都沒有打電話先跟我商量，把我像花瓶一樣要大家欣賞，我才願不出去。」老公面子掛不住，就把老婆廢了。結果有一位很漂亮的猶太女子被選上，她就是以斯帖。「亞哈隨魯王第七年十月，就是提別月，以斯帖被引入宮見王。王愛以斯帖過於愛眾女，她在王眼前蒙寵愛比眾處女更甚。王就把王后的冠冕戴在她頭上，立她為王后，代替瓦實提。」（斯2：16-17）以斯帖解除以色列人差一點被哈曼將軍滅種的危機，那是發生於亞哈隨魯王在位時（479 BC）。在時間的排序上，所羅巴伯再來是以斯帖、以斯拉，最後才是尼希米。第二波回去的是文士以斯拉，以斯拉他們回去發現聖殿蓋好了，可是沒有人教導百姓生活上要怎麼做，因為他們生活很紊亂。以斯拉帶著摩西的律法書回去，進行靈性上的革新，類似新生活運動，返鄉喚醒他們悔改（458 BC）。他很聰明，書讀很多，就以這些律法書教導百姓。「這以斯拉從巴比倫上來，他是敏捷的文士，通達耶和華―以色列神所賜摩西的律法書。王允准他一切所求的，是因耶和華―他神的手幫助他。」（拉7：6）所以以色列的重建先是聖殿的重建，再來是生活的重建，最後才是城牆的重建。第二波是以斯拉的重建，是在亞達薛西王的時候。第三波就是我們今天要學習的――尼希米，尼希米是在亞達薛西王二十年的時候（445 BC）歸回，與以斯拉，前後相差約十五年的時間。尼希米有寫日記的習慣，他所記錄的就是我們讀的尼希米記。他要王差他回去，「我對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」（尼2：5）他是蓋城牆的，因聖殿已蓋好了，生活也改善了，再來就是需要把所有的城牆重新補起來。照聖經所記載所羅巴伯建造的不是很完整，仇敵又常常欺負他們，尼希米聽到就很難過，因為城沒有圍牆，他人隨時都可攻入，根本沒有保護可言。他的組織能力很強，有辦法呼召大家同時動手建造，「羅斯福路你負責，和平東路你負責，信義路你負責」，按照已經回去的人所住的地區，鼓勵一人負責一段，大家一起把整個城牆蓋起來，最後整個城牆花了52天施工完成，是他在上帝面前哀哭了120天之後回去蓋的，他本來是負責酒政的，後來改行變成蓋房屋的，這是一個很大的轉變。

Ⅲ、尼希米的品格
1.聰明忠誠擔任國王酒政
尼希米是怎麼樣的人呢？為何上帝會挑選他做為上帝的同工，重建以色列？他不僅是調酒師，他還是在王的身邊，保護王安全的警衛，王所吃的任何東西都要先經由他來確認沒有問題。換句話講，如果有人要暗殺國王，他是最後保護國王的人，因為他是最貼近國王的，國王喝酒時，他就在旁陪著國王聊天，所以他也是國王的國策顧問，可以跟國王聊很多東西，這個人應該是蠻不錯的，很有學問，腦筋動得很快。他是一個外國人，若國王納用一個外國人做他最貼身的護衛，維護他的安全，那顯出這個外國人受到重視的程度。我想他是一個很聰明，被國王信任的一個忠誠的人，所以他可以擔任像安全警衛和國策顧問的角色。學者們討論，到底酒政扮演的角色為何，好像不是調酒的，他是為了國王的安全，跟國王很親密可以討論事情，這樣的一個好朋友。這樣的人就有點像約瑟一樣，法老也是看他忠心又聰明，所以把整個國家交給他。「主說：誰是那忠心有見識的管家，主人派他管理家裡的人，按時分糧給他們呢？」（路12：42）「法老對約瑟說：神既將這事都指示你，可見沒有人像你這樣有聰明有智慧。你可以掌管我的家；我的民都必聽從你的話。惟獨在寶座上我比你大。法老又對約瑟說：我派你治理埃及全地。」（創41：39-41）

2.功成名就關心故鄉光景
如果我們認為，尼希米在被擄的地方發展得不錯，就像第一個被選入美國眾議院，最近剛就任的趙美心華裔議員，她為美國的政治圈所接受，被選進入參與革新。尼希米是外國人、亡國奴，可是他的表現被國王相信、被國王錄取，他的能力和忠誠被接受，所以他能升到那麼高的職位。有一天尼希米聽到有人在講希伯來語，他就問故鄉好嗎？「那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。」（尼1：2）得到的卻是否定的答案，他的心難過，可見他是一個很特別的人，他雖然在異地他鄉已經功成名就，可是他的心掛念著故鄉，其實他是第二代的移民，他不是出生在猶大，可能是他父親一直跟他講故鄉被亡國的事，所以他心裡面記掛著故鄉。他是飲水思源、懷念先祖、關懷弱勢的人。猶太人之所以亡國那麼久還可以重建，就是他們對故鄉的堅持，雖然被擄了，可是「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一追想錫安就哭了。耶路撒冷啊，我若忘記你，情願我的右手忘記技巧！」（詩137：1,5）不只懷念故鄉，而且顧念故鄉那些可憐的人，那些被凌辱受苦窘的人。「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅1：27）尼希米就是這樣的一個人。

3.痛苦哀泣神前禁食祈禱
他知道問題以後，馬上就迫切地進行禱告，在上帝面前痛苦哀泣、禁食祈禱。「我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱。」（尼1：4）他把所有困難帶到上帝的面前，仰望上帝，在上帝面前完全吐露他的苦楚。「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」（箴3：5-6）「你們眾民當時時倚靠他，在他面前傾心吐意；神是我們的避難所。」（詩62：8）

4.發現需要願意自己投入
他發現故鄉有需要，他不以對目前的工作相當滿意，上帝你派別人去自居，而是他願意自己投入到有需要的地方去，所以他對王說：「我對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」（尼2：5）他需要國王允准，否則他怎麼去。雖然他是酒政，可是當他看見需要，他就願意投入工作，親自參與擺上自己，不像耶穌說有一些法利賽人，「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」（太23：4）我們到華神聚會，需要有場地預備組、場地恢復組，很多人都贊同，但是自己一根手指也不動。我們有一組是平均七十歲的，他們報名要參加場地預備組，後來銘益特助認為不妥，擔心他們在搬重物時閃到腰，後來我們還是找年輕一點的幫忙。但這些長輩願意的心讓我們感動。我們需要有人十二點半就來，迅速的把各場地整理好，將各樣的東西搬到指定的教室，禮拜才可以順利進行。就像尼希米他做的工作雖然是很斯文的端酒工作，可是他現在要去拿磚塊、扛水泥、搬石頭，他願意把自己算進去，像以賽亞說：「我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？我說：我在這裡，請差遣我！」（賽6：8）

5.願意學習新的事奉領域
他本來是專門處理酒食的，現在是要蓋城牆，所以他要學習新的東西，我覺得他是個一直在學習的人，這樣的人能夠持續地成長。「我對王說：僕人若在王眼前蒙恩，王若喜歡，求王差遣我往猶大，到我列祖墳墓所在的那城去，我好重新建造。」（尼2：5）「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作：所要我得的）。」（腓3：12）我一直希望有一天可以組織一個「終身學習小組」，學什麼都沒關係，就是我們不放棄，可以不上班、退休、不做什麼，但是我們不要放棄，要繼續不斷地學習，我希望每一個人都有這樣的心，上帝讓我們不斷地學習成長，就像尼希米一樣。 他是個忠心的、聰明的、肯禱告，關心故鄉的人，他是個願意自己投入而且不斷學習的人，所以上帝挑選他。上帝說我要你做我的同工，來重建耶路撒冷的城牆，他學會不管在什麼處境下，都知道要倚靠上帝。「我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富；或飽足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓4：12-13）

Ⅳ、尼希米的禱告
1.稱頌神的慈愛
今天的經文有一半是寫他的禱告，他的禱告是我們學習的一個重點。首先他是先以稱頌上帝的慈愛作開始：「耶和華―天上的神，大而可畏的神啊，你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。」（尼1：5）「守約施慈愛」在希伯來文是用一個字，中文用五個字，dsx（hesed）就是一個堅持的愛、持續的愛、可靠的愛，愛有信實的意思，所以信實和慈愛混合在一起，是上帝的一個特點。換句話說，他承諾你的，就算你根本沒有做你的部份，他還是堅持照他的承諾繼續做，這叫做信實的慈愛。他記得上帝是這樣的一位上帝，所以他這樣禱告，以上帝的屬性作開始，「你要知道耶和華―你的神，他是神，是信實的神；向愛他、守他誡命的人守約，施慈愛，直到千代。」（申7：9）

2.晝夜迫切禱告
他的禱告是迫切不停的，他為故鄉遭遇到這樣的情形在上帝面前晝夜迫切地禱告，「願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱……」（尼1：6a）耶穌講過一個故事，有一個人，他的朋友半夜來找他，他剛好沒有食物，然後他半夜向鄰居拜託借點食物，鄰居說孩子都睡了，不要吵，結果他吵得更厲害，鄰居受不了就起床給了他。「我告訴你們，雖不因他是朋友起來給他，但因他情詞迫切的直求，就必起來照他所需用的給他。」（路11：8）那就是到一個程度，你為了別人的需要，迫切地、一直不停地向上帝禱告，上帝會聽，上帝不要那種半調子、可有可無的態度。尼希米相信在上帝面前晝夜不停地禱告，上帝就會給他。

3.神前認罪悔改
再來，他知道他們今天會落到那樣的光景的原因。請注意，尼希米沒有在猶大出生，他可能是出生在巴比倫，在那裡長大，並且找到工作。那些被擄歸回的人，可能生活得不好、受凌辱，可是尼希米沒有置身度外，他沒有禱告：「上帝啊，求你赦免他們，因為他們所做的他們不知道，讓他們可以悔改吧。」尼希米則是禱告：我和我的父家，都犯了罪。他把自己算在裡面，他的禱告很特別，他說以色列人犯罪就是我和我父家犯罪。「……承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。」（尼1：6b-7）我覺得基督教的信仰從西方傳下來，太過個人主義，所以每個人的信仰是只要自己沒有犯罪就好，你犯罪就是你犯罪，所以教會一有事情大家就都在討論是誰犯罪。比如說，我不是讓你們看一些鞋印嗎？「是哪家的小孩，鞋子舉起來，讓我檢查一下，確定是誰的，其他的就沒事，就是你犯罪！」我們會不會想：整個教會的主日學教育、弟兄姊妹的生活表現，是什麼樣的表現，使我們的小孩沒有學好。雖然那不是我的小孩，雖然那不是我的腳印，可是我有一部份的責任在裡面。因為我們是一個教會，這是我們集體來華神留下的腳印，這是我們大家的問題，這種集體的觀念西方比較沒有。家裡面有一個小孩成績考不好，父母都很難過，好像是自己沒有努力讀書一樣，我們是命運共同體，任何一個人出了問題，大家就一起痛苦，我們就一起面對它，把它處理好。我喜歡這樣的態度，不是那種很自私，只管自己，要搞清楚這個不是我的事情的態度。尼希米不是，他是願意把整個以色列民族的事情算為自己的責任，我是以色列人，以色列族的痛苦就是我的痛苦，他們的不對我也有份，他是這樣的一個態度，把自己算在裡面。其實他大可以置身度外，可是他沒有，他說我和我父家都有罪了，請你原諒。他承認，他們今天之所以落到這個地步，是他們有問題。聖經說：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」（約壹1：9）

4.抓住神的應許
接下來，他抓住上帝的應許，他的禱告就像是上帝曾對摩西講過的話，「求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說：你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裡將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。」（尼1：8-9）這是上帝講過的話，上帝沒有跟尼希米講，而是跟摩西講，可見尼希米有讀聖經。好像小孩子對父親講：「爸爸，你早上說今天中午要跟我一起吃飯，不要忘記喔！」這個爸爸就不能說沒有，有點這樣的意思。就是跟上帝說：「天父啊，你講過，還算不算話。」尼希米他將聖經背得很熟，我也要鼓勵你們，從創世紀開始，把上帝的應許抄下來，常常用這個禱告，很有力量。因為不是用自己的話，是用上帝的話，「天父啊，這是你說的喔，你說如果我們……，今天我們……，你應該實現你的承諾。」這是一個禱告的方法，抓住上帝的應許。例如：上帝應許，如果有人悔改受洗，就會得到聖靈，也會得到赦免，「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦，就必領受所賜的聖靈。」（徒2：38）你要帶你的福音朋友信主，可以把這句話給他，因為這是上帝的應許，他會赦免願意悔改的人。我們要學習抓住上帝的應許，向上帝禱告。

5.回顧神的救恩
接著他又回顧上帝過去曾經賜給他們的救恩，「這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。」（尼1：10）我們知道你是有恩典的，因為你曾經給我們恩典。每一次我們聖禮典守聖餐時，都會紀念耶穌幫我們設立這個新約，「飯後，也照樣拿起杯來，說：這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」（林後11：25）同樣的，雖然我現在悖逆、離開上帝，可是我還記得上帝曾經救過我，我曾經得到這個恩典，上帝是有恩典的、是施恩的，只要我肯回頭，上帝會赦免我。

6.懇求神的垂聽
他先講上帝信實的慈愛，然後迫切地禱告，承認自己做錯，抓住上帝對將來的應許，還抓住上帝過去的恩典，然後他再跟上帝說，請聽我的禱告，因為我知道你是信實的、是慈愛的，我承認我有責任，我做錯事情，但是我知道，你告訴我們，如果我們肯悔改的話，你會顧念我們，因為你過去也曾經給我們恩典，所以請你垂聽我現在對你的祈求。「主啊，求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱……」（尼1：11a）上帝是聽禱告的，「他垂聽窮人的禱告，並不藐視他們的祈求。」（詩102：17）你知道以實瑪利的意思嗎？「可以給他起名叫以實瑪利，因為耶和華聽見了你的苦情【以實瑪利就是神聽見的意思】。」（創16：11）所以只要你肯禱告，上帝就會聽。在這裡鼓勵大家，你可以不來教會的禱告會，可是你不要不禱告，上帝給你一個很大的恩典，就是你可以禱告，不要把這個丟棄了。你不知道怎麼禱告，至少可從尼希米學如何禱告，你有困難或是你的家裡有困難，或是你的同學朋友有困難。不管如何，你要記得，尼希米是聽到故鄉有困難有問題，他就到上帝的面前禱告，他是用禱告開始的，不是馬上就去處理問題，他在上帝面前禱告了四個月，上帝才開路。從基斯流月禱告到尼散月，到第二章就會看到，他在上帝面前不斷地禱告。

7.仰望神的施恩
然後他跟上帝說，過去你曾經給我恩典，你也給我應許，我向你悔改了，就請你聽我的禱告，再一次給我恩典，你知道他求上帝給什麼恩典嗎？「……使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。我是作王酒政的。」（尼1：11b）因為他現在在王宮上班，他的老闆是國王，國王要是不允准的話，他根本無法離開，所以他求的是讓他的老闆願意放他長假，他才可以回故鄉做事情。要建造城牆我可以做，但是要讓國王同意放我假，我沒辦法，上帝你要感動波斯王。尼希米是在國王身邊的，如果他忠誠有問題，國王可能遭到他謀殺。他現在想要回到故鄉，那個故鄉是名聲不好、常常叛變的地方，想著這個背景就知道，他要求國王施恩可以讓他回去故鄉建城牆，是一種冒險，只要國王對他有一絲懷疑，可能他還沒有回去就先被處死，「你要做什麼？你已經在這王宮裡擔任安全警衛，你又要回到故鄉去蓋城牆？」馬上就有人寫報告，跟國王說這個人有問題。所以他必須要得到國王絕對的信任，否則他要求做這個工作是自尋死路。他知道危險性，可是他覺得他的故鄉有問題，他一定要回去進行重建，所以他說：「上帝啊，你要施恩給我」，後來上帝就為他在王面前開路，「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉。」（箴21：1）使他可以回故鄉去重建城牆。

Ⅴ、結論：神在尋找同工
到以西結的時候，上帝說：「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻找不著一個。」（結22：30）這是很遺憾的，上帝在以西結的時代，要找一個人補破口，卻找不到一個。我們的教堂正在重建，我們的建築小組開始在找建設公司，要找甲級營造廠，以及他們過去的建築報告，如果到最後找不到一家，那就無法重建了。上帝有這樣的遺憾，他知道有問題、有破口，卻找不到一人。我們和平教會，不只是禮拜堂老舊，天花板掉下來有問題需要拆掉重建，其實更重要的是，我們弟兄姊妹的信仰生活、肢體團契的生活，其實也有破口。我希望整個教堂在重建時，我們教會弟兄姊妹生活的見證同時被建造，我們現在有一點像在流浪、沒有家，有些團契還要四處找地方。沒有關係，我希望我們向上帝說，讓我們重建不只是硬體的重建，我們跟上帝的關係、我們的家庭生活、團契生活、傳福音的生活，也同樣被重建。我們有很多破口，上帝在找工人，你願意做這樣的一位工人嗎？向上帝說差遣我，讓我投入這樣的一個重建的工作。我們一起低頭禱告。

「主，我們看見尼希米得到你的恩典，可以在書刪王宮做到這麼好的工作，可是他仍心繫故鄉，他懷念、在意他的家鄉，返鄉的人在那裡受凌辱、苦楚，他為此，願意自己冒險、迫切地禱告，並向上帝說：『求你差遣我，讓我可以回到故鄉做一個重建的人、做一個補破口的人。』主，我們相信我們教會還有很多地方，是需要有人把它補起來的。幫助我們，也呼召我們，讓我們像尼希米一樣，可以成為你的同工，成為一個禱告的人，成為一個有智慧、有忠心，願意悔改、願意歸向你、願意被你差遣、願意不斷學習的人。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」