悔改的喜樂 -- 葉啟祥 牧師

寫作於2000.12.10
作　　者: 葉啟祥 牧師
 經文:【 約拿書第二章】

「人生不是一個問題，而是一個奧秘。」

上帝成為真實

約拿先是將自己的情境作一番感謝，這是猶太人詩篇的感謝，比較特別的在於，「陰間的深處」是指「陰間的肚子」（溫偉耀「你的女兒是天使，上帝差遣他來保護你，使你不會墮落於只追求名與利之人。」）苦難有一點像人生的急煞車。　 

出現二十四次的「我」，他開始想：「我是誰？」、「我和上帝的關係又是什麼？」「我遭遇患難」、「我從陰間」、「我在你的眼前」。信仰變成主觀的經驗，問題不再是「尼尼微城」的人的問題，而成為自己的問題，以及自己和上帝之間的問題。在陰間的肚子，約拿才開始有機會去思想，才有機會面對自己的生命；而在面對的時候，「患難中讓我們想起自己，也想起自己和上帝的關係。」但是患難也可以是我們離開上帝的時機；很可惜大部分的人都選擇離開。信仰成為一種自己可以經歷到的事實。  

另外一個苦難讓我們成長的原因在於：使我們不再只是客觀地想和瞭解，而成為主觀地、全人的參與在裡面。當我們沒有遇見事情時，我們都會「客觀地說」，而只有自己切身經驗才發現自己。「沒有失戀的人」沒法瞭解失戀的痛苦。　  

約拿從這當中學到，上帝是誰？「他是聽禱告的上帝」和人有交談的上帝，有俯聽有應允。上帝不再是一個禮拜天的上帝，而是上帝「活起來了」。上帝居然這麼活，我竟然不知道，在遇見苦難的時候，我們才會想要聽上帝的聲音、才知道他還活著。上帝對自己不再是一個陌生人，反而成為一個可以對話的人。921地震以後，許多的夫妻離開，因為說，為什麼你沒有先就我，但是也有人經過共同的患難以後，變得更加感情密切。

當我們說：「靈性經驗」是指什麼，靈性就是一種宗教的情感，對上帝產生一種「情」，這不是有沒有讀經或是禱告的問題，而在於對上帝有沒有一種「情」是不是很強烈，甚至比其他的東西更強烈？讀經可以很死，但是讀情書不一樣，發現有一個強烈的情感在裡面。就像保羅在腓立比第一章說：「我情願離是與基督同住，這是好的無比！」人和上帝強烈的情感，就是一種愛的經驗，經驗上帝和自己有愛的連結。

約拿對上帝的感覺成為主動，皆下來對上帝的「作為」也有不同的瞭解，他發現一切也都是上帝的主動。他說，「你將我投下深淵，就是海的深處，大水環繞我，你的波浪紅滔都漫過我。」（3節）其實是誰決定要投下去的，是約拿自己，但是約拿說，是上帝「將我」投下深淵。你一定會說，這是上帝的旨意，但是其實是自己的主動。這兩者之間的關係是什麼呢？Peterson Eugene用反身字來解釋，當一個人勸人的時候，「我可以任由他人擺佈」；這時你就是被動；也可以拒絕，這是你的完全主動；但是「中性語態」是接受別人的主動行為，那就表示出於上帝但是自己不是勉強的接受或是像約拿的逃離，成為主動的接受者。可以拒絕或是接受，但是也可以接受別人的勸告。結婚一樣，可以逼婚、拒絕、或是兩相情願。

不單如此，也是上帝「將我」救出來的的主動者。

對人的失去愛

目前為止，約拿都不錯，但是結局並不是樂觀，約拿懺悔了、悔改了、明白上帝的旨意，也瞭解「一切都出於上帝」，可是如果細心的讀者會發現，他並沒有接觸到自己真正的問題。上帝要他去尼尼微城，但是他不去，如今沒有談，為什麼他不去，而只是一直談他「自己對上帝的感受」，後來的經文也證明他並沒有超越自己的限制，新不甘、情不願地去尼尼微城宣揚福音，結果自己還是沒有改變。

（一）、當我想到這裡，覺得很是警惕，也很是現實，我們真的是一個有罪的人，他和上帝的關係改變，並沒有帶來和人的關係改變。所以生命的改變應該是無時無刻地改變。不要以和上帝親近就滿足，也不要隨便地滿足，以為一偏好的禱告就全部就改變，我們需要深思在我們最高舉基督的時候，很可能對人最不注意的時候。

（二）、約拿有對上帝悔改，但是不保證他自己能夠超越一個猶太人的限制，還有對上帝的「刻板印象」上帝一定要施行公義的審判。他和上帝的關係改變了，並不保證和人的關係也改變。這是我們莫大的危機，以為和上帝有好的關係，就會和人有好的關係；約拿沒有針對自己所最困難的應該要改變的地方下手，所以只有改變和上帝的關係。

（三）、治癒我們這種偏狹的觀念在於自己也洞係到自己也有黑暗面。拉丁美洲的獨裁者。悔改是向神獲得恩典的路，約拿不是一個成功的先知，他對上帝有深的體會，但是不能明白上帝是一個「愛全人類」的上帝。真正的關鍵是自己的框框還是沒有辦法突破。