寫作於2008.08.24
作 者: 李晶晶 牧師
太28：1-10、約20：10-18
I、前言：雙翼的生命
各位弟兄姊妹大家平安。介紹一本書給大家，這是最近蟬聯連鎖書店排行前三的書，書名是「做自己與別人生命中的天使」，作者是亞都麗緻飯店總裁嚴長壽，書中他嘗試要說的是，每個人都有能力做自己和別人的天使，關鍵在於我們是否願意活出屬於自己生命的獨特價值，然後成為別人的祝福。他用「天使」，天使有兩片翅膀，所以我稱為「雙翼的生命(Two Wings)」：第一片翅膀，是要幫助自己，為自己創造機會，使自己活的精彩；另外一片翅膀，是要幫助別人，使人看到希望，可以活在愛中。一個人要有這兩片翅膀，才能夠飛得高，活出生命的活力。他認為關鍵有兩個，一個是要有熱誠，一個是要做對的選擇；在同樣的事上，你有不同的選擇，在每個選擇的後面，你會有不同的生命力。在基督教的書房，也有一本從去年到今年蟬聯暢銷排行榜的書―「活出美好(Your Best Life Now)」，內容提出的是，你有沒有一種積極思想和態度，不論遇到什麼情形，都相信上帝的恩惠同在，在每一個當下都能活出美好的人生。聖經中，神已提到這樣有雙翼的生命：「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處」(林前9:23)，我活著是為了主而活，這個活著是使別人與自己同得福音的好處，換句話說，上帝給我們生命，使我們在這個福音的信息裡、在耶穌基督的愛與信仰當中，我們活出生命的色彩，並且使人因著在基督裡、因著這個福音、因著這個信仰，他們的生命也不再一樣。今天我們要看的這個人―抹大拉的馬利亞，她活出了這雙翼的生命，她成為自己生命的天使，也成為別人生命的天使。
Ⅱ、抹大拉的馬利亞
1. 抹大拉(Magadala)
聖經裡記載抹大拉的馬利亞只有十三處經文，但都很關鍵。聖經特別提，她不是別的馬利亞，而是住在抹大拉的馬利亞。抹大拉是什麼意思？它有燈塔守望台的意思。這個城市位於加利利海的西岸，離提比哩亞海大約只有九公里，它還有另外兩個名字，叫作馬加丹(太15:39)和大馬奴他(可8:10)，耶穌行了讓四千人吃飽的神蹟後，坐船到馬加丹，就是抹大拉的馬利亞的家鄉，所以可能這時馬利亞就第一次遇見了耶穌，並且在抹大拉認識耶穌以後，就開始一路跟著耶穌走到耶路撒冷，甚至跟到十字架下、墳墓旁、以及看見祂復活。抹大拉是一個商業重鎮，染織業和漁業都非常發達，但在猶太拉比的法典裡有一段記述，是說這個地方是一個罪惡之城、淫亂之都，因此有此一說：「抹大拉能出什麼好女人」，拿但業第一次聽到腓力跟他講耶穌時也說過類似的話：「拿但業對他說：拿撒勒還能出什麼好的嗎？」(約1:46)然而，拿撒勒出了一個救主耶穌基督，抹大拉出了一個宣揚耶穌基督復活的基督徒。這好像在告訴我們，我們的出生和我們的未來沒有關係，重點是如何活在當下，如何成為自己的天使，也成為別人的祝福。我們要從抹大拉的馬利亞來學習一些功課。
2. 抹大拉的馬利亞
抹大拉的馬利亞親眼見到耶穌受死、埋葬和復活，是第一個見證耶穌基督復活的人，並且是第一個受耶穌差去告訴門徒說：「…你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我」(太28:10)。在她身上曾有被鬼附的現象：「耶穌從她身上曾趕出七個鬼」(可16:9)，很多神學家解釋為精神疾病或淫亂等等，總之她曾生了重病，且被困擾很久，而耶穌來到她的鄉鎮，她的病得著醫治，她在這裡遇見神。當她的生命被耶穌改變以後，她做了一個選擇，「我就要跟這個人在一起(Be with him)」，所以她就一路從加利利跟著耶穌，服侍祂、跟隨祂，並且把她自己的財物供給耶穌和門徒使用，供給他們整個福音、傳道事工的需要，「有好些婦女在那裡，遠遠的觀看；他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。內中有抹大拉的馬利亞…」(太27:55-56)，第61節說：「有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著」，她看著耶穌的屍體被搬進墳墓中；另一段經文讀到的是：「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓」(太28:1)，但她找不到耶穌，天使對她說耶穌不在這裡，要她去告訴門徒往加利利去見主，就在她跑去要報喜訊時，她和耶穌遇見了。在讀這段經文時，我一直在想，這個馬利亞，她到底有什麼生命的秘訣，讓她可以成為自己生命這麼大的一個祝福，也成為別人的天使，在今天的經文中我發現到：「有好些婦女在那裡，遠遠的觀看；他們是從加利利跟隨耶穌來服事祂的。內中有抹大拉的馬利亞…」「有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著」，秘訣是「在那裡(Be there)」，換句話說，只要有耶穌在的地方，她就「在那裡」，她就在有耶穌出現的地方，她的生命也就開始不一樣，好像「在那裡」成為抹大拉馬利亞生命的一個關鍵、一個契機、一個動力、一個改變，也因而能做自己生命的天使，並成為別人的祝福。
Ⅲ、做自己生命中的天使
1. 讓神工作在你生命中
稅吏撒該，他訛詐人，很多人討厭他，當耶穌來時，大家圍著耶穌，撒該無法看到耶穌，他做了一個選擇，「就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裡經過」(路19:4)，他知道耶穌要在那裡，他就讓自己在那裡。我們看見當他等在那裡和耶穌相遇，他的生命就改變了，他家裡的人因著他的改變就信了主，並且過去受他壓迫的人也拿回他們的錢、得到祝福。可以想像，撒該與眾人的關係就恢復了，他做了自己生命的天使，也做了別人生命的祝福，那個關鍵是「在那裡」，耶穌在哪裡，他就在那裡，這成為他生命改變的契機。
2. 在惡魔纏擾中經歷神
抹大拉的馬利亞也是如此，第一個她所做的「在那裡」，是當耶穌來時，她帶著病痛去到有耶穌的地方。我們是否也會帶著我們的困難、病痛、纏累已久的，「在那裡」與主相遇，將問題、困難「在那裡」禱告中交給神？抹大拉的馬利亞讓神工作在她的生命中，使她的生命得醫治、得釋放、脫離那纏累已久的鬼附問題，「還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞，曾有七個鬼從他身上趕出來」(路8:2)。
3. 在福音事工中供應神
在福音的事工上，她也在那裡。聖經告訴我們，她跟著耶穌一路走，且她看到耶穌與門徒在傳道上有需要，她就用自己的財物供給耶穌和門徒，「內中有稱為抹大拉的馬利亞…又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒」(路8:2-3)。在「做自己與別人生命中的天使」這本書裡，後面兩章提到如何成為別人生命的祝福與如何祝福自己，而方法就是能看到有需要的地方，且你就在那裡並成為那需要的供應者、幫助者，你的生命就將不再一樣。這是抹大拉的馬利亞，她在福音事工上面供應神。
4. 在十架受難中跟隨神
當她跟著耶穌一路走，到最後卻是跟到十字架，那是一個政治迫害、一個誣陷、一個傷害，但她沒有放棄，她的選擇是繼續跟隨神，即使門徒都走光了，她也沒有離開，「站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞」(約19:25)，「有好些婦女在那裡，遠遠的觀看；他們是從加利利跟隨耶穌來服事他的。內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約西的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親」(太27:55-56)，不管是靜靜地在十字架下，或是遠遠的看著，耶穌在哪裡，她就在那裡，她跟到底，她做的選擇是即使在苦難中、在無法理解的事情中，她繼續地跟隨神。
5. 在絕望洞口中等候神
耶穌死在十字架上，屍體被搬下來、被包裹，放到洞裡，洞口也被石頭封住了，聖經告訴我們，「有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著」(太27:61)，人都死了，已經絕望了，但她還是坐在那裡，看著、等著，在那絕望的地方，已經看不到任何一種聲息，她沒有放棄，仍然在那裡。我們有時遇到環境看來已無盼望，但我們是放棄還是做出別的選擇？抹大拉的馬利亞做了一個選擇，她不放棄，在絕望的那裡等候神。
6. 在最後墓園中尋找神
「過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體」(可16:1)，這是她最後能夠為耶穌做的。安息日到了，她也回去了，但她沒有結束她的跟隨，在七日的頭一天，耶穌死後第三天的一大清早，她跑去最後關鍵的墓園找神，看見石頭被滾開，耶穌不在裡面了，她帶著香膏要找神卻找不到，她哭著問：「我的主在哪裡？」門徒也跑來看，發現耶穌真的不見了，然後經文記載的是，門徒就回家了，而抹大拉的馬利亞等在洞口，一直哭、一直問、不斷在尋找神。當她在尋找、尋問時，她遇見了復活的主，耶穌對她說：「願你平安」，復活的主在那裡向她顯現。也許有些時候，很多的問題你可能已經忘了，但神沒有忘記，而你有沒有繼續再尋找？你繼續尋找，祂要給你答案的。「在七日的第一日清早，耶穌復活了，就『先向』抹大拉的馬利亞顯現…」(可16:9)，我覺得這段經文很美，馬可刻意的寫說，耶穌復活了，「先向」抹大拉的馬利亞顯現，祂沒有先向特別挑選的那十二個門徒顯現，而是先向抹大拉的馬利亞、名不經傳的這個馬利亞顯現，因為馬利亞做了一個選擇―在那裡(Be there)：在有耶穌的地方，她讓耶穌工作在她的生命當中，在那裡，她交託她生命中的重擔、困難和病痛；在福音的需要上面，她在那裡供給；在十字架下，在想不透的事件當中，她沒有放棄，繼續跟隨神；在完全絕望、沒有盼望的當中，她繼續的等候神；即使最後的關頭，她仍然問，尋找神，這是抹大拉的馬利亞生命中的秘訣―在那裡。
7. 在有主的那裡遇見神
在那裡等候神，在那裡尋找神、跟隨神、尋求神，神給了一個極大的應許，I am here，主先向她顯現，這是何等大的榮耀，親眼見耶穌復活，親眼看到這個生命是真實的，這是抹大拉馬利亞的選擇，在那裡做了自己生命中極大的天使。親愛的弟兄姊妹，在每個當下你所做的選擇是什麼呢？約翰福音說：「若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他」(約12:26)，抹大拉的馬利亞就是這樣，她跟隨、服侍、尋求，她得到一個極大的尊榮，遇見那復活的主，她的生命充滿了盼望，帶領她繼續走前面的道路。
Ⅳ、做別人生命中的天使
1. 讓神用你生命祝福人
不僅如此，她也做別人生命中的天使，她活出生命的盼望以外，她讓神用她的生命來祝福人。當抹大拉的馬利亞和那個馬利亞絕望地坐在墳墓前，真的沒有什麼事發生，她們回去，但她不是放棄，「她們就回去，『預備』了香料香膏。他們在安息日，便遵著誡命安息了」(路23:56)，因為安息日，她回去後就「預備」香料香膏，她覺得那個預備可能是最後一次能為耶穌做的事，她用盡所有來做她最後能做的事，「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前」(路24:1)，她們所預備的香料香膏，是要去見死去的耶穌，但怎會想到耶穌給她一個很大的驚喜：主復活了！耶穌給她的不是一個死的耶穌，而是一個復活的耶穌。弟兄姊妹，我們也可以常做預備，「若有人問你們心中盼望的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的心回答各人」(彼前3:15)，告訴對方那個起初的愛。預備、等候、期盼，那個生命就不一樣。抹大拉的馬利亞也告訴門徒說：「…我已經看見了主。她又將主對她說的這話告訴他們」(約20:18)，因著她預備香膏去找耶穌，反而這個預備換來一個更大的預備，就是她生命裡遇見了復活主，而將主復活的消息去告訴眾人、傳給人。
2. 以軟弱經歷來安慰人
第二，她預備自己的生命去安慰人。我喜歡保羅在這裡的經文：「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人」(林後1:4)。抹大拉的馬利亞之前被七個鬼所附，掙脫不了，在一個極大困苦中，在我們今日而言，這可能是一種癮，想戒都戒不掉，而抹大拉的馬利亞在那裡生命被改變以後，就用這個生命成為別人的安慰，成為一個活的見證，見證她的生命如何改變、身上的綑綁如何脫落而得著自由與釋放，成為別人信心盼望的緣由。
3. 以財物供應來幫助人
第三，她用財物來供應幫助人。保羅說：「因為辦這供給的事，不但補聖徒的缺乏，而且叫許多人越發感謝神」(林後9:12)，抹大拉的馬利亞用她的財物供給耶穌和祂的門徒在傳福音的使用上，保羅後面更加了一句鼓勵我們的話，這些供給不但可以補足人的需要，還可以使人看見神，使神得榮耀。親愛的弟兄姊妹，當你在需要的上面，你參與、你供應，使人將榮耀歸給神，不僅使人得著祝福，也使神得著榮耀，這是抹大拉馬利亞用的方式，也是神鼓勵我們的方式。
4. 以團契生活來服事人
抹大拉的馬利亞用團契生活來服侍人，成為別人的幫助。剛剛我們一路看到抹大拉的馬利亞，她都不是一個人，「耶穌周遊各城各鄉傳道，宣講神國的福音。…還有被惡鬼所附、被疾病所累、已經治好的幾個婦女，內中有稱為抹大拉的馬利亞…又有希律的家宰苦撒的妻子約亞拿，並蘇撒拿，和好些別的婦女…」(路8:1-3)，她們一起在福音聚會裡得著醫治，接下來就一起跟隨著耶穌，一起將她們的財物供給整個傳道福音的使用。在我們教會的小組裡，有腓立比小組的彼此相愛，有比撒列小組的一起侍奉、一起激勵，我們有時會軟弱，就彼此打氣，有時會難過，就彼此安慰，有時不舒服，就彼此勸勉。不僅這樣，馬利亞在十字架下也不是獨自一人，「站在耶穌十字架旁邊的，有他母親與他母親的姊妹，並革羅罷的妻子馬利亞，和抹大拉的馬利亞」」(約19:25)，還有，「過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體」(可16:1)，她們也共同見證這位神是真神，一起傳主復活的好消息，「那告訴使徒的就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與他們在一處的婦女」(路24:10)。她們有被鬼附、被疾病所苦的共同經驗，也一起經歷神的大能，她們聚在一起，一起跟隨耶穌、一起去傳福音，在團契當中，她們一起服侍人，彼此建造，互相成為彼此生命的天使。你有沒有小組、團契生活？鼓勵大家，找到一個屬於我們的團契生活，彼此鼓勵、禱告和扶持。
5. 以積極肯定來影響人
在這團契生活中，抹大拉的馬利亞找到一個榜樣－耶穌。不知在你的生命中，有否一個你可以跟隨的長輩、信仰上的長輩，以及一起分享的同儕，和可以帶領的晚輩或需要認識神的人？抹大拉的馬利亞用這樣的方式服侍，並且用積極肯定的態度和行動來影響人，她影響的人是門徒，讓門徒也開始在問「主在哪裡」，她積極的生命帶動了那時經歷耶穌復活的人。在前必在後、在後要在前，門徒是耶穌精挑細選的，但在最後關頭時，他們跑掉了，抹大拉的馬利亞則沒有跑，她在第三天的早晨發現耶穌的屍體不見時，第一個跑去找門徒，「就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那個門徒，對他們說：有人把主從墳墓裡挪了去，我們不知道放在那裡」(約20:2)，彼得也跑到墳墓洞去看，看完以後他們的反應是就回去了，抹大拉的馬利亞卻繼續守在洞口，最後遇見復活的主，然後又再跑回去告訴彼得說耶穌復活了，「抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：我已經看見了主。他又將主對他說的這話告訴他們」(約20:18)。你有沒有發現，那個早上她很忙，忙著跑來要膏抹耶穌，忙著跑去告訴門徒耶穌不見了，又忙著陪著門徒跑來看耶穌，門徒離開後，她沒有消極的也跟著放棄，而是肯定過去門徒跟隨耶穌的心，她相信他們是愛耶穌的，所以她繼續跑回去告訴門徒說耶穌復活了。抹大拉的馬利亞為她的生命做了一個很大的選擇，她選擇積極肯定別人的生命來祝福別人，讓門徒聽見了耶穌復活的消息。巴拿巴對保羅也是如此，「惟有巴拿巴接待他，領去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬色怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來」(徒9:27)，巴拿巴幫助保羅，接納與肯定保羅的生命，帶著他、教導他，所以整個初代教會的宣教史拓開了。求神也幫助我們成為這樣的人，讓我們有一個肯定和積極對待別人的態度，讓別人的生命得著改變。
6. 以福音喜訊來傳給人
抹大拉的馬利亞用福音的喜訊來祝福人、傳給人，「耶穌對他們說：不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我」(太28:10)，她能給別人最好的就是告訴別人耶穌復活了，並且告訴別人耶穌在哪裡。親愛的弟兄姊妹，抹大拉的馬利亞有另外一個使命，是告訴別人在哪裡可以找到生命，在哪裡可以經歷生命的改變，這就是為何我們邀請人到教會來，「在那裡」可以經歷神、可以聽見福音，在那裡有主的生命，人的生命可以被改變、不再一樣。保羅說：「凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處」(林前9:23)。
7. 在別人生命中見證神
最後，這一路行來，我們看見抹大拉的馬利亞在別人和自己的生命裡，成為人與己的祝福，這就是雙翼的生命，在那裡，做自己和別人生命中的天使。主在哪裡，你是否也在那裡？你是否有預備自己成為別人生命的祝福？求神幫助我們，在別人的生命中，因為有我們的參與，他的生命不再一樣，神用我們的生命祝福人，我們的軟弱成為別人的見證，在別人的需要上供應與幫助，一起有團契生活並彼此建造，有積極肯定的眼光來影響人的生命，將神的愛、恩典的福音傳給人。這是抹大拉馬利亞的生命，成為自己和別人生命中的祝福。親愛的弟兄姊妹，這位主已經復活了，祂在這裡，而你在這裡可以遇見祂，你的重擔皆脫落，生命多一點亮光、多一個盼望、多一鼓力量，你可以成為別人生命的一種祝福。
Ⅴ、結語：雙足生命的專業
有一種專業，讓利他大於利己
有一種專業，
幫助別人一時、更幫助別人一輩子
有一種專業，
用自己的一輩子、成就別人的一生
這個廣告文令我感動的是，一個工作可以被賦予這麼高的一個生命價值，成為一個異象、一個使命。我們每天也都在過日子，但有否更高的一個期待與價值，在我們的專業、工作、家庭，我們的參與、使命、與異象？抹大拉的馬利亞讓我們看見，有一種生命，是耶穌基督的生命，讓利他遠大於利己；有一種呼召，是分享耶穌基督的生命，助人一時也助人一生；有一種使命，與他人同得福音，用自己的一生，祝福別人的永生。我們一起來禱告。
「親愛的天父，謝謝祢，祢讓抹大拉的馬利亞第一個看見祢的復活、經歷祢的生命。求神幫助我們，讓祢火熱的生命在我們當中，使我們繼續跟隨祢，在困難中遇見祢。主，她來自一個名不見經傳的地方，不是什麼光榮的背景，可是主祢使用她，使她的生命成為我們的祝福。主，我們謝謝祢，願祢也如此的使用我們。主，祢在哪裡，我們也要在那裡，求祢幫助我們，讓我們也可以成為別人生命的祝福，求祢使用我們，讓我們有這樣子的生命，有這樣的呼召，也完成這樣的使命。謝謝主，孩子們禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」
2008年8月24日 星期日
2008年8月17日 星期日
站在亞略巴谷的關鍵年代 -- 莊信德 傳道
寫作於2008.08.17
作 者: 莊信德 傳道
使徒行傳第十七章
感謝教會、蔡牧師還有同工的邀請，讓我有機會在教會中和大家分享。今天的角色和身份不太一樣，現在我在台灣神學院服侍，我想利用使徒行傳第十七章這段經文和弟兄姊妹一起來思想，希望能夠藉由這段信息，和大家傳遞台灣神學院的需要。
Ⅰ、引言：流逝中的等待
我們首先來看經文裡的背景。這段經文是從一個奇怪的等待開始，保羅原本並非預備要去那個地方，而是在那裡等候他屬靈的兒子以及他的同工；在等待的過程中，常是一個令人不耐煩的時間，而保羅在這當中甚至不曉得接下來的行程為何，也不知道要等多久。
旅行佈道即逼迫行程，但在等候時，聖經告訴我們，保羅非常積極，即使他一路被逼迫，也一路不斷傳講福音，從帖撒羅尼迦直到庇哩亞、乃到雅典；逼迫並沒有使保羅灰心喪志，反而讓保羅更加強他要宣揚上帝福音的動力。有時上帝呼召你做一件事情，災難來時未必不是神的心意，像保羅想要去回應馬其頓的異象，一去傳福音就被丟到監牢裡，但神永遠在逆境中有祂的工作。
Ⅱ、等候中的福音負擔
保羅要在雅典這個城市裡傳福音，經文告訴我們，第十六節：「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急；於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說：這胡言亂語的要說什麼？有的說：他似乎是傳說外邦鬼神的。這話是因保羅傳講耶穌與復活的道」，保羅在雅典等候的是他屬靈的兒子提摩太、以及第二次旅行佈道帶出去的同工西拉，當保羅在等他們時，他四處遊逛，看到滿城的偶像，就心裡著急。對保羅來說，等候並不是浪費時間，也並非無事可做，乃是把握每一段時間，和所遇到的人互動，並把心中的負擔表達出來。
1. 回應當下的雅典哲學傳統
保羅看到許多的神像，心裡著急，就產生了一個行動，他到了會堂裡，和猶太人以及虔敬的人辯論，但他辯論的方式很不同：第十八節告訴我們，保羅清楚知道誰是他辯論的對象，是以彼古羅和斯多亞（現代中文譯本）兩學派的人（合和本是寫伊比鳩魯和斯多亞），伊比鳩魯(Έπίκουρος)學派是追求快樂幸福的人生哲學，要及時行樂，所以有縱欲的傾向，斯多亞則是傾向禁欲；保羅勇於和他們對話，在雅典這個猶太人相對比較少的環境中，他選擇去到許多廟裡，觀看他們實際的生活。
(1)柏拉圖主義（Platonism）
柏拉圖是這城市中非常著名的人，雅典人引以為傲，而保羅的年代當然是在他之後。柏拉圖主義（Platonism）強調的是永恆屬於超越的觀念界，所有你現在看到的具體都是變化不定、是暫時的：柏拉圖在他的「理想國」裡有一個「地洞論」的學說，比喻人在這個世界裡就像活在一個大地洞內，一排人坐著面對牆壁、腳被鐵鍊栓著，而他們認識外在世界的方法就是靠背面較高處的火堆，其火光折射經由通道射向牆壁的倒映，所以他們看見的都是平面、黑白、倒影；直到某天有人掙脫鎖鍊走到後面，看到了立體的實物，就回頭告訴人們，所有人卻譏笑他，認為他看到的是假的，這人不服氣地走回後面，發現山洞上有光線照下，他就爬到地上，發現外面的世界好美，而他的眼睛幾乎睜不開，因為天上有比之前的火光還亮的亮光，那就是太陽的光。
柏拉圖想表達的是，所有人類看到的東西是具體的倒影，而這個具體尚有一個從天上遙遠觀念界所投射下來的，那是最純粹的，也是看不見的；在這思想裡，看不見的、抽象的觀念才是最重要的，因為那才是永恆不變的。這就是聽保羅信息的人的世界觀和認識論，因而對於耶穌基督道成肉身必難以理解：這肉身是短暫的，怎可能有永恆住在裡面？
(2)柏拉圖主義的神人關係
並且，對那一代的人來說，那最純粹永恆的真理，隨著時間不斷往外擴散，其神聖的程度就持續遞減，到了最後最微小的神聖，祂就創造了世界；所以他們認為，純度最高的神聖不會弄髒祂的手來創造世界，只有純度最差的神明才會與物質界有所接觸，神和人的關係是非常遙遠的。保羅對這樣的人群傳福音，他堅持、勇敢，人群就帶他到亞略巴古，就是那時知識份子聚集之地，去與他們辯論、對話，而保羅就在那裡向知識份子述說神的道。
2. 深思保羅的福音信息
這些人平常只將過多的資訊當做來來去去，只是說說聽聽罷了，但他們這次卻聽到一個非同凡響的信息（二十二節）：「保羅站在亞略巴古當中，說：眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫的未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。」身為猶太人的保羅，有勇氣去跨越自己的信仰傳統對於潔淨和不潔淨的分野，進到寺廟裡去觀看，目的只有一個，就是想知道他們敬拜的對象為何，他所面對的挑戰是什麼；保羅在這短暫居住的社群當中，同樣花時間心力去觀察，並認真分析與了解他們。保羅看出這些宗教環境對他們而言是伴隨著成長和記憶，是生命的體會，他也進一步留意到這些人所敬拜的其中一尊神明上頭寫著「未識之神」，是雅典人為了避免有什麼神是他們沒祭祀的，就放一個未識之神，這樣就沒有遺漏了。保羅進到他們當中，看到這些人面對整個未知的世界充滿了不確定感，保羅就決定要將耶穌基督的福音帶給他們。
Ⅲ、充滿智慧的宣教信息
1. 全能的上帝創造
保羅看著他們如此，心裡的負擔很深，感受到他們太需要耶穌基督的福音了，所以保羅就採取了接下來的福音行動：二十四節開始，保羅特別從創造論的觀點將耶穌基督的真理帶出來，「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人」，柏拉圖主義的傳統裡，神和人之間的距離是遙遠的，真正的神和真正的至善是超越的、不會觸碰到物質界，但保羅就從創造論切入，來挑戰他們的認識論，向他們傳講這位創造天地的主，且祂並不住在人手所造的殿裡。
2. 親密的神人關係
接下來，保羅也將這位上帝與人的關係作進一步的闡述（二十六節）：「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界…」，保羅深知雅典人的驕傲，就說到他們不過是這位神預先定準他們的年限和所居住的疆界罷了，他挑戰這些自恃甚高的人，讓他們知道這位上帝是遠超過他們、但又在他們當中的。二十七節：「…要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠…」保羅嘗試要他們理解這位上帝在創造後仍與我們很親近，這位上帝愛我們，並且我們生活、動作、存留都在乎祂，而這對他們來說是不可思議的，因為他們認為神明非常遙遠，與人類世界完全脫勾；保羅是這樣挑戰他們的思想，激發他們去深思。第二十八節下：「我們生活、動作、存留，都在乎祂。就如你們作詩的，有人說：我們也是祂所生的」，保羅可能引用他們那年代中的詩人作品，而他如何得知？必然是遊逛時一直留意著這個城市的各個層面，然後用他們能夠明白的方式，在這時向他們述說福音。保羅面對雅典這個社群時，是這樣的進入他們的宗教人文思想，進到了他們整個城市的精神核心，保羅要讓這一代的人知道，基督教界，還有包括整個基督教所要闡述的福音真理，能夠對應這時代人們的思潮，並且能回應整個時代的挑戰。保羅用他們的語言來向他們說話。
3. 復活的悔改信息
再來我們要看保羅所設立的福音典範。保羅也不會因為在什麼人當中、向什麼人就妥協了福音的審判和福音要求人悔改的絕對性（二十九至三十一節）：「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據」，保羅挑戰這一代的蒙昧無知，當今天神的亮光照在他們當中之後，他們都要悔改，因為神定了日子要審判，並且保羅將人們覺得好笑的死裡復活的消息，再一次認真嚴肅地傳講出來。保羅在雅典的時間很短，但他在這麼短的時間內去留意他們的詩作、他們的廟宇、並進到他們聚集的辯論之地。保羅的典範是，上帝興起環境時，他就把握機會回應，哪怕這個環境多麼短暫，不知自己會在雅典城多久、不知隨後的旅程方向，但上帝給他機會，他就珍惜地在那城市裡傳揚神的福音。我們看見基督徒應有的對神的回應、敏銳，及時時的預備好自己，時時傳講、做見證；並且，我們無法置身於整個時代的挑戰之外，我們的信仰是能夠切入人們的思潮與需要，神的福音是大有能力的。
4、台神的立案挑戰以及為何需要立案
神學院在面對台灣這個上帝給我們的環境和今日宣教的挑戰，也需要這樣的回應神，就像保羅一樣，站上公共領域，用各樣的形式和這個社會、這個世代作對應，因而神學院這幾年來在進行的其中一個服侍就是向教育部立案：
1. 重返教育正途
1872年，台灣神學院創立，在那個年代中，神學院的錄取率比台大低很多，並且師資都是西方宣教士，所提供的神學教育皆與西式教育互相接軌，使其成為台灣高等教育中的最頂尖。但隨著整個教育制度結構的變化，神學院應繼續由內政部管轄，還是應轉成由教育部管轄，這引起了討論。內政部是用寺廟管理條例來管理神學院，但神學院是一個教育機構，而如今大學設校法第八條延伸出來增修新的條文，作了一個「宗教研修學院」的法案，嘗試要將宗教研修機構轉成正軌。神學院申請立案是重返教育正途。
2. 回歸政府法規
當宗教研修學院的法條修訂出來後，立案是回歸政府的法規，也使得過去不被教育部認可的神學院的文憑能夠被接受。這是為何神學院在這樣的大環境當中要立案的原因之一。
3. 正視知識挑戰
再來，我們也需要正視知識的挑戰。保羅是這樣回應整個知識界的挑戰，而過去台灣的神學院所訓練出來的傳道人卻僅止受訓於牧會，這樣就只能服侍全台灣百分之三的人；但事實上宣教的挑戰不僅僅是將教會牧養好而已，還要面對整個台灣文化和各樣價值系統的衝擊，而這些也需要藉著和其它學校教育體制的接軌，來作一個更好的對話和互動。每一次我看保羅在雅典宣教的經文時，我心裡總是很感動：上帝給保羅一個很大的挑戰，是面對一個沒有猶太會堂的環境，保羅需要去面對那群思想、宗教和他完全不同的人，而他勇於面對這些。神學院面對整個資訊的衝擊，不能再只是關在自己的象牙塔中，而是需要勇於和知識界作學術性及各樣知識性的交流。
4. 修復陳舊校舍
台神有一棟五十幾年歷史的宿舍，但現在無法整修，因為神學院屬於山坡地保護區，不能蓋建。1952年，神學院的這些建築在法規訂定前就都已蓋好，所以建築法規訂出後，它們就全變成違章違建，如今頂多取得合法房屋，若是要整個拆掉重建，該處必須是教育用地。對我們而言，我們走向立案，轉變成由教育部管轄，才能變更我們的土地，將許多不堪使用的校舍、餐廳、及各樣的空間問題解決。
5. 回應教育潮流
目前在台灣較有規模的神學院約有十二間。兩個月前，各神學院的院長、核心同工開了一場會議，基本上都已有了立案的共識，浸信會神學院目前也已經通過，明年就正式招生。請大家在禱告當中紀念，讓台灣神學院可以快快通過立案。
6. 接軌國際教育
神學院有許多優良的老師，目前台灣神學院的師資陣容強大，也有許多新的老師要加入我們，並且我們在書籍的更新速度和購買計畫上，是台灣眾神學院中最多最強的。希望大家在禱告當中紀念。
7. 爭取教育資源
最後我要談的就是爭取教育資源。若在教育部立案通過之後，我們就變成教育單位，神學院希望藉著立案，能將整個神學教育的資源不斷往橫向擴張。保羅生命的典範成為我們很重要的一個榜樣，他是這樣把握機會向那時代的人傳講福音，即使雅典對保羅來說只是一個驛站，過了就算了，但保羅卻在那裡留下一篇重要的信息。如果你珍惜這個等候的過程，能看見有上帝的心意，從這個角度去思想，你就發現你不會是徒然平白無故地出現在這個學校、這個公司單位。今天願我們就將保羅的信息放在我們的心中。我也鼓勵弟兄姊妹，在禱告當中紀念台灣神學院，讓它不僅是成為台灣的祝福，也成為整個世界的祝福，因為台灣神學院有越來越多外籍學生到我們當中讀書，從明年開始也會有一部份的課程是由宣教士用英文來授課。過去上帝差遣馬偕來到北台灣，將福音傳過來，神學院藉由這樣的福音建立教育機構，也將福音帶到不同的地方，今天我們希望台灣神學院能在台灣這塊土地上，繼續扮演一個更重要的角色，是一個能面對時代挑戰、給予回應的教育機構。
Ⅴ、結論：台神在經費上的需要
在面對教育部的立案上，我們有很多經費上的需求：進入教育部必須有不能動的五千萬設校基金；蓋建殘障坡道、人車分道和許多符合教育部規定的公共設施等，這是五千萬的建設基金；神學院還需要有五千萬的捐款承諾，因為每年的經常費是六千萬。這些都是神學院進入教育部立案過程中的需要，但我相信上帝的恩典夠神學院用。希望這間學校能有合一的心，求神開我們的眼界，讓我們有這樣屬靈的智慧，老師、職員和神學生像是保羅一樣，能勇於回應整個台灣福音的需要，讓我們有更好的辦學基礎，來回應上帝給我們的挑戰。我也希望你們聽見了這些台灣神學院的需求，或是立案的過程中我們會需要的恩典和支持，就請弟兄姊妹在禱告中紀念。我們一起低頭禱告。
「親愛的天父，我們向祢獻上感謝，祢在台灣興起了很多不同宗派的神學教育機構，祢也興起台灣神學院來回應台灣的福音需要。我們為了神學院來禱告，謝謝祢讓神學院在這段期間，面對教育部立案的挑戰，我們有共識要來回應，但是，主，我們也需要很多恩典在這間學校裡。我們向祢求，求祢給這間學校的老師和同工們有共同的異象、負擔和感動，在上帝祢所託付給我們的工作上，我們認真地面對，我們也有共同的心彼此相愛，來興起上帝給我們的神學教育。我們也懇求祢興起各個地方堂會的弟兄姊妹，為了神學院的需要，來付上我們的奉獻、禱告和支持。主，我們懇求祢，藉著台灣神學院面對教育部立案的這個回應行動，將更多的祝福放在台灣的宣教禾場上。我們為著神學院仰望祢，也為著弟兄姊妹繼續感動的心來仰望祢，願祢感動弟兄姊妹常常用禱告紀念神學院的老師，也用禱告來托住這個很需要恩典的學校。我們這樣同心禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」
作 者: 莊信德 傳道
使徒行傳第十七章
感謝教會、蔡牧師還有同工的邀請，讓我有機會在教會中和大家分享。今天的角色和身份不太一樣，現在我在台灣神學院服侍，我想利用使徒行傳第十七章這段經文和弟兄姊妹一起來思想，希望能夠藉由這段信息，和大家傳遞台灣神學院的需要。
Ⅰ、引言：流逝中的等待
我們首先來看經文裡的背景。這段經文是從一個奇怪的等待開始，保羅原本並非預備要去那個地方，而是在那裡等候他屬靈的兒子以及他的同工；在等待的過程中，常是一個令人不耐煩的時間，而保羅在這當中甚至不曉得接下來的行程為何，也不知道要等多久。
旅行佈道即逼迫行程，但在等候時，聖經告訴我們，保羅非常積極，即使他一路被逼迫，也一路不斷傳講福音，從帖撒羅尼迦直到庇哩亞、乃到雅典；逼迫並沒有使保羅灰心喪志，反而讓保羅更加強他要宣揚上帝福音的動力。有時上帝呼召你做一件事情，災難來時未必不是神的心意，像保羅想要去回應馬其頓的異象，一去傳福音就被丟到監牢裡，但神永遠在逆境中有祂的工作。
Ⅱ、等候中的福音負擔
保羅要在雅典這個城市裡傳福音，經文告訴我們，第十六節：「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急；於是在會堂裡與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人，辯論。還有以彼古羅和斯多亞兩門的學士，與他爭論。有的說：這胡言亂語的要說什麼？有的說：他似乎是傳說外邦鬼神的。這話是因保羅傳講耶穌與復活的道」，保羅在雅典等候的是他屬靈的兒子提摩太、以及第二次旅行佈道帶出去的同工西拉，當保羅在等他們時，他四處遊逛，看到滿城的偶像，就心裡著急。對保羅來說，等候並不是浪費時間，也並非無事可做，乃是把握每一段時間，和所遇到的人互動，並把心中的負擔表達出來。
1. 回應當下的雅典哲學傳統
保羅看到許多的神像，心裡著急，就產生了一個行動，他到了會堂裡，和猶太人以及虔敬的人辯論，但他辯論的方式很不同：第十八節告訴我們，保羅清楚知道誰是他辯論的對象，是以彼古羅和斯多亞（現代中文譯本）兩學派的人（合和本是寫伊比鳩魯和斯多亞），伊比鳩魯(Έπίκουρος)學派是追求快樂幸福的人生哲學，要及時行樂，所以有縱欲的傾向，斯多亞則是傾向禁欲；保羅勇於和他們對話，在雅典這個猶太人相對比較少的環境中，他選擇去到許多廟裡，觀看他們實際的生活。
(1)柏拉圖主義（Platonism）
柏拉圖是這城市中非常著名的人，雅典人引以為傲，而保羅的年代當然是在他之後。柏拉圖主義（Platonism）強調的是永恆屬於超越的觀念界，所有你現在看到的具體都是變化不定、是暫時的：柏拉圖在他的「理想國」裡有一個「地洞論」的學說，比喻人在這個世界裡就像活在一個大地洞內，一排人坐著面對牆壁、腳被鐵鍊栓著，而他們認識外在世界的方法就是靠背面較高處的火堆，其火光折射經由通道射向牆壁的倒映，所以他們看見的都是平面、黑白、倒影；直到某天有人掙脫鎖鍊走到後面，看到了立體的實物，就回頭告訴人們，所有人卻譏笑他，認為他看到的是假的，這人不服氣地走回後面，發現山洞上有光線照下，他就爬到地上，發現外面的世界好美，而他的眼睛幾乎睜不開，因為天上有比之前的火光還亮的亮光，那就是太陽的光。
柏拉圖想表達的是，所有人類看到的東西是具體的倒影，而這個具體尚有一個從天上遙遠觀念界所投射下來的，那是最純粹的，也是看不見的；在這思想裡，看不見的、抽象的觀念才是最重要的，因為那才是永恆不變的。這就是聽保羅信息的人的世界觀和認識論，因而對於耶穌基督道成肉身必難以理解：這肉身是短暫的，怎可能有永恆住在裡面？
(2)柏拉圖主義的神人關係
並且，對那一代的人來說，那最純粹永恆的真理，隨著時間不斷往外擴散，其神聖的程度就持續遞減，到了最後最微小的神聖，祂就創造了世界；所以他們認為，純度最高的神聖不會弄髒祂的手來創造世界，只有純度最差的神明才會與物質界有所接觸，神和人的關係是非常遙遠的。保羅對這樣的人群傳福音，他堅持、勇敢，人群就帶他到亞略巴古，就是那時知識份子聚集之地，去與他們辯論、對話，而保羅就在那裡向知識份子述說神的道。
2. 深思保羅的福音信息
這些人平常只將過多的資訊當做來來去去，只是說說聽聽罷了，但他們這次卻聽到一個非同凡響的信息（二十二節）：「保羅站在亞略巴古當中，說：眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫的未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。」身為猶太人的保羅，有勇氣去跨越自己的信仰傳統對於潔淨和不潔淨的分野，進到寺廟裡去觀看，目的只有一個，就是想知道他們敬拜的對象為何，他所面對的挑戰是什麼；保羅在這短暫居住的社群當中，同樣花時間心力去觀察，並認真分析與了解他們。保羅看出這些宗教環境對他們而言是伴隨著成長和記憶，是生命的體會，他也進一步留意到這些人所敬拜的其中一尊神明上頭寫著「未識之神」，是雅典人為了避免有什麼神是他們沒祭祀的，就放一個未識之神，這樣就沒有遺漏了。保羅進到他們當中，看到這些人面對整個未知的世界充滿了不確定感，保羅就決定要將耶穌基督的福音帶給他們。
Ⅲ、充滿智慧的宣教信息
1. 全能的上帝創造
保羅看著他們如此，心裡的負擔很深，感受到他們太需要耶穌基督的福音了，所以保羅就採取了接下來的福音行動：二十四節開始，保羅特別從創造論的觀點將耶穌基督的真理帶出來，「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人」，柏拉圖主義的傳統裡，神和人之間的距離是遙遠的，真正的神和真正的至善是超越的、不會觸碰到物質界，但保羅就從創造論切入，來挑戰他們的認識論，向他們傳講這位創造天地的主，且祂並不住在人手所造的殿裡。
2. 親密的神人關係
接下來，保羅也將這位上帝與人的關係作進一步的闡述（二十六節）：「祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界…」，保羅深知雅典人的驕傲，就說到他們不過是這位神預先定準他們的年限和所居住的疆界罷了，他挑戰這些自恃甚高的人，讓他們知道這位上帝是遠超過他們、但又在他們當中的。二十七節：「…要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠…」保羅嘗試要他們理解這位上帝在創造後仍與我們很親近，這位上帝愛我們，並且我們生活、動作、存留都在乎祂，而這對他們來說是不可思議的，因為他們認為神明非常遙遠，與人類世界完全脫勾；保羅是這樣挑戰他們的思想，激發他們去深思。第二十八節下：「我們生活、動作、存留，都在乎祂。就如你們作詩的，有人說：我們也是祂所生的」，保羅可能引用他們那年代中的詩人作品，而他如何得知？必然是遊逛時一直留意著這個城市的各個層面，然後用他們能夠明白的方式，在這時向他們述說福音。保羅面對雅典這個社群時，是這樣的進入他們的宗教人文思想，進到了他們整個城市的精神核心，保羅要讓這一代的人知道，基督教界，還有包括整個基督教所要闡述的福音真理，能夠對應這時代人們的思潮，並且能回應整個時代的挑戰。保羅用他們的語言來向他們說話。
3. 復活的悔改信息
再來我們要看保羅所設立的福音典範。保羅也不會因為在什麼人當中、向什麼人就妥協了福音的審判和福音要求人悔改的絕對性（二十九至三十一節）：「我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據」，保羅挑戰這一代的蒙昧無知，當今天神的亮光照在他們當中之後，他們都要悔改，因為神定了日子要審判，並且保羅將人們覺得好笑的死裡復活的消息，再一次認真嚴肅地傳講出來。保羅在雅典的時間很短，但他在這麼短的時間內去留意他們的詩作、他們的廟宇、並進到他們聚集的辯論之地。保羅的典範是，上帝興起環境時，他就把握機會回應，哪怕這個環境多麼短暫，不知自己會在雅典城多久、不知隨後的旅程方向，但上帝給他機會，他就珍惜地在那城市裡傳揚神的福音。我們看見基督徒應有的對神的回應、敏銳，及時時的預備好自己，時時傳講、做見證；並且，我們無法置身於整個時代的挑戰之外，我們的信仰是能夠切入人們的思潮與需要，神的福音是大有能力的。
4、台神的立案挑戰以及為何需要立案
神學院在面對台灣這個上帝給我們的環境和今日宣教的挑戰，也需要這樣的回應神，就像保羅一樣，站上公共領域，用各樣的形式和這個社會、這個世代作對應，因而神學院這幾年來在進行的其中一個服侍就是向教育部立案：
1. 重返教育正途
1872年，台灣神學院創立，在那個年代中，神學院的錄取率比台大低很多，並且師資都是西方宣教士，所提供的神學教育皆與西式教育互相接軌，使其成為台灣高等教育中的最頂尖。但隨著整個教育制度結構的變化，神學院應繼續由內政部管轄，還是應轉成由教育部管轄，這引起了討論。內政部是用寺廟管理條例來管理神學院，但神學院是一個教育機構，而如今大學設校法第八條延伸出來增修新的條文，作了一個「宗教研修學院」的法案，嘗試要將宗教研修機構轉成正軌。神學院申請立案是重返教育正途。
2. 回歸政府法規
當宗教研修學院的法條修訂出來後，立案是回歸政府的法規，也使得過去不被教育部認可的神學院的文憑能夠被接受。這是為何神學院在這樣的大環境當中要立案的原因之一。
3. 正視知識挑戰
再來，我們也需要正視知識的挑戰。保羅是這樣回應整個知識界的挑戰，而過去台灣的神學院所訓練出來的傳道人卻僅止受訓於牧會，這樣就只能服侍全台灣百分之三的人；但事實上宣教的挑戰不僅僅是將教會牧養好而已，還要面對整個台灣文化和各樣價值系統的衝擊，而這些也需要藉著和其它學校教育體制的接軌，來作一個更好的對話和互動。每一次我看保羅在雅典宣教的經文時，我心裡總是很感動：上帝給保羅一個很大的挑戰，是面對一個沒有猶太會堂的環境，保羅需要去面對那群思想、宗教和他完全不同的人，而他勇於面對這些。神學院面對整個資訊的衝擊，不能再只是關在自己的象牙塔中，而是需要勇於和知識界作學術性及各樣知識性的交流。
4. 修復陳舊校舍
台神有一棟五十幾年歷史的宿舍，但現在無法整修，因為神學院屬於山坡地保護區，不能蓋建。1952年，神學院的這些建築在法規訂定前就都已蓋好，所以建築法規訂出後，它們就全變成違章違建，如今頂多取得合法房屋，若是要整個拆掉重建，該處必須是教育用地。對我們而言，我們走向立案，轉變成由教育部管轄，才能變更我們的土地，將許多不堪使用的校舍、餐廳、及各樣的空間問題解決。
5. 回應教育潮流
目前在台灣較有規模的神學院約有十二間。兩個月前，各神學院的院長、核心同工開了一場會議，基本上都已有了立案的共識，浸信會神學院目前也已經通過，明年就正式招生。請大家在禱告當中紀念，讓台灣神學院可以快快通過立案。
6. 接軌國際教育
神學院有許多優良的老師，目前台灣神學院的師資陣容強大，也有許多新的老師要加入我們，並且我們在書籍的更新速度和購買計畫上，是台灣眾神學院中最多最強的。希望大家在禱告當中紀念。
7. 爭取教育資源
最後我要談的就是爭取教育資源。若在教育部立案通過之後，我們就變成教育單位，神學院希望藉著立案，能將整個神學教育的資源不斷往橫向擴張。保羅生命的典範成為我們很重要的一個榜樣，他是這樣把握機會向那時代的人傳講福音，即使雅典對保羅來說只是一個驛站，過了就算了，但保羅卻在那裡留下一篇重要的信息。如果你珍惜這個等候的過程，能看見有上帝的心意，從這個角度去思想，你就發現你不會是徒然平白無故地出現在這個學校、這個公司單位。今天願我們就將保羅的信息放在我們的心中。我也鼓勵弟兄姊妹，在禱告當中紀念台灣神學院，讓它不僅是成為台灣的祝福，也成為整個世界的祝福，因為台灣神學院有越來越多外籍學生到我們當中讀書，從明年開始也會有一部份的課程是由宣教士用英文來授課。過去上帝差遣馬偕來到北台灣，將福音傳過來，神學院藉由這樣的福音建立教育機構，也將福音帶到不同的地方，今天我們希望台灣神學院能在台灣這塊土地上，繼續扮演一個更重要的角色，是一個能面對時代挑戰、給予回應的教育機構。
Ⅴ、結論：台神在經費上的需要
在面對教育部的立案上，我們有很多經費上的需求：進入教育部必須有不能動的五千萬設校基金；蓋建殘障坡道、人車分道和許多符合教育部規定的公共設施等，這是五千萬的建設基金；神學院還需要有五千萬的捐款承諾，因為每年的經常費是六千萬。這些都是神學院進入教育部立案過程中的需要，但我相信上帝的恩典夠神學院用。希望這間學校能有合一的心，求神開我們的眼界，讓我們有這樣屬靈的智慧，老師、職員和神學生像是保羅一樣，能勇於回應整個台灣福音的需要，讓我們有更好的辦學基礎，來回應上帝給我們的挑戰。我也希望你們聽見了這些台灣神學院的需求，或是立案的過程中我們會需要的恩典和支持，就請弟兄姊妹在禱告中紀念。我們一起低頭禱告。
「親愛的天父，我們向祢獻上感謝，祢在台灣興起了很多不同宗派的神學教育機構，祢也興起台灣神學院來回應台灣的福音需要。我們為了神學院來禱告，謝謝祢讓神學院在這段期間，面對教育部立案的挑戰，我們有共識要來回應，但是，主，我們也需要很多恩典在這間學校裡。我們向祢求，求祢給這間學校的老師和同工們有共同的異象、負擔和感動，在上帝祢所託付給我們的工作上，我們認真地面對，我們也有共同的心彼此相愛，來興起上帝給我們的神學教育。我們也懇求祢興起各個地方堂會的弟兄姊妹，為了神學院的需要，來付上我們的奉獻、禱告和支持。主，我們懇求祢，藉著台灣神學院面對教育部立案的這個回應行動，將更多的祝福放在台灣的宣教禾場上。我們為著神學院仰望祢，也為著弟兄姊妹繼續感動的心來仰望祢，願祢感動弟兄姊妹常常用禱告紀念神學院的老師，也用禱告來托住這個很需要恩典的學校。我們這樣同心禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」
2008年8月10日 星期日
小組系列(二十)：彼此 Oneanothering -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2008.08.10
作 者:蔡茂堂 牧師
約翰福音13：34-35
短片
各位弟兄姊妹平安。今天我們要學習的課題是Oneanothering，就是one-another-ing（彼此），因為彼此的關係是基督徒之間很重要的黏合劑。上次我們提到重擔和擔子，重擔要彼此擔當，擔子則是需自己背起，於是我們就知道，在信仰當中，「彼此」是一個很重要的課題。
Ⅰ、引言：熱水筒的玻璃管
一只熱水筒裡有多少水，我們無法從外面看見，聰明的人就在外安裝了一條玻璃管，在玻璃管上我們就能看見裡面還有多少水，玻璃管裡的水有多少，熱水筒裡的水就有多少。我們信仰中最重要、最大的誡命就是盡己愛神和愛人如己，耶穌說還有一條新誡命是彼此相愛，一個是對神的愛，一個是對人的愛，而盡己愛神就像熱水筒，愛人如己和彼此相愛就像玻璃管，換句話說，你愛神有多少，人們看不到，但人們看得見你如何愛人。聖經這樣說：「從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了」（約壹4:12），從來沒有人見過神，當然更沒有人看見你怎麼愛神，所以愛神是可以從愛人中看出的；當一個人愛神愛人時，我們能從他如何愛人來看出他如何愛神。
Ⅱ、教會的特徵（The cardinal sign of the church）
1. 主耶穌（Jesus Christ）：彼此相愛如同主愛
2. 特土良（Tertullian）：看哪他們何等相愛
3. 潘霍華（Bonhoeffer）：彼此結連生命轉變
教會的主要特徵（Cardinal Sign）是什麼呢？如何認出一個教會？建立教會的人是耶穌基督，祂說：「你們要彼此相愛，好像我愛你們一樣」。在第二至三世紀，北非的古教父特土良（155-222AD）是羅馬帝國第一位用拉丁文寫基督教著作的神學家，有人稱他為「拉丁教父」，我們現在所說的「三一真神」的三一（Trinity）是由他首先提出的；那時有許多人在攻擊教會，而他寫了很多為教會辯護的書籍，提到當時在羅馬帝國的外邦人如何認出一個人是不是基督徒：「看哪，他們何等相愛（Look! How they love one another.）」，根據他們彼此相愛來認出是否為基督徒。到了二十世紀，德國的潘霍華（1906-1945）批判當時德國的教會，因為教會在希特勒的監管之下選擇了妥協、贊同納粹政權；他是教會的批判者，但他認為一個人如何被認出是基督徒呢？是在彼此相愛中彼此結連，生命產生轉變。所以不管是教會的創立者、捍衛者或批判者，他們對教會的認知是一樣的，你如何看出這群人是教會與否，就看他們有無彼此相愛，這也就是今天的經文：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」，所以教會的主要特徵是彼此相愛的關係。
Ⅲ、教會的比喻（The parable of the church）
該怎麼看教會呢？有人將教會看成是一個公司企業（Business），有人看成是一個比賽團隊（Team），也有的人認為是一個上帝的家庭（Family）。如果看成是企業，那是用商業的模式（Commerce）來看教會；若看成是團隊，則是用競賽的模式（Competition）來看；若我們將教會看成是家庭，那是用合作的模式（Cooperation）來看教會的。如果是經商，當然就是唯利是圖，因為經商的目的就是賺錢營利（Profit making）；如果是競爭，就是看它的成績如何（Performance），用它的表現來評估一個教會；如果是一個家庭，就是看大家參與的情形（Participation），不是賺錢、不是表現，父母子女參與的越多，就越像一個家庭。一種是賺越多越好（Earning），一種是贏越多越好（Winning），一種是彼此越親越好（Relating）。所以用不同的模式來看教會、評估一個教會時，你也會用不同的標準來評估它。若將教會看成公司企業，長執會就是董事會，牧師就是總經理，會友就是客戶消費者，公司服務的不好，會友就跑光了；如果看成是團隊，長執會就是經紀群，牧師就是總教練，會友就是參賽者，這就沒有消費者了，所有人都是參與者，但為了要贏，就是挑選最優秀的去比賽，其他人就被忽略；如果將教會看成一個家，長執會就是家裡的服侍團，牧師就是牧養者，會友就是一家人，不去管富強優秀，反倒是對於軟弱的要多加關顧。然而，在聖經中，是用家庭的比喻來看教會的。
1. 上帝的家：基督是長子，我們是兒女―彼此親暱
聖經說，教會是上帝的家，「…可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會…」（提前3:15），這個家是永生神的教會（God’s Family）。如果是家，基督就是長子，「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子」（羅8:29），而我們都是上帝的兒女，「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女」（約壹3:1），所以我們常常將上帝稱作天父，我們彼此稱作弟兄姊妹，這個來源就是我們視教會為一個大家庭。
2. 基督的身：基督是元首，我們是肢體―互相依存
在聖經另一處說，教會是基督的身體（Christ’s Body），「…並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」（西1:24），從「家」變成「身體」。如果是身體，基督就是頭，「祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位」（西1:18），我們就是手腳肢體，「你們就是基督的身子，並且各自作肢體」（林前12:27）。
3. 聖靈的殿：基督是房角，我們是活石―同被建造
再一處說教會是聖靈的殿，「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」（林前3:16），那麼基督就是房角石，是聖殿最下面、最重要的那塊基石，「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」（弗2:20），我們是蓋這殿的每一塊小小的石頭，「們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮…」（彼前2:5），大家一起慢慢地將聖殿蓋起來。
上帝的家，讓我們看見彼此是一個親密的關係；基督的身體，代表著我們互相依存、互相依靠，因為若沒有別的肢體就無法存活，是一個很緊密的關係；聖靈的殿，是讓大家一起被建造，這些石頭會蓋成一棟房子，需有水泥將石頭一塊塊黏合起來，水泥就是我們彼此的關係，就是彼此相愛的彼此（Oneanothering）。聖經給教會的圖像，就是上帝的家、基督的身體和聖靈的殿。
Ⅳ、教會的彼此（The Oneanothering in the church）
耶穌在最後的晚餐對祂的門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（約13:34-35），我們如何了解這個彼此相愛呢？在新約聖經中，用了很多的彼此來描寫何謂彼此相愛，有正面的，也有負面的，在準備這次講道時，我總共找到了七十個經文：
「也要彼此陷害，彼此恨惡。」（太24:10）
「他們在路上彼此爭論誰為大。」（可9:34）
「你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。」（可9:50）
「有幾萬人聚集，甚至彼此踐踏。」（路12:1）
「從前希律和彼拉多彼此有仇。」（路23:12）
「他們彼此談論所遇見的這一切事。」（路24:14）
「你們也當彼此洗腳。」（約13:14）
「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。」（約13:34）
「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約13:35）
「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣。」（約15:12）
「我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」
（約15:17）
「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」（徒2:42）
「吩咐他們從公會出去，就彼此商議」（徒4:15）
「你們二位是弟兄，為什麼彼此欺負呢？」
（徒7:26）
「於是二人起了爭論，甚至彼此分開。」（徒15:39）
「也有方伯可以彼此對告。」（徒19:38）
「我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。」（徒21:5）
「他們彼此不合，就散了。」（徒28:25）
「彼此的信心，就可以同得安慰。」（羅1:12）
「彼此玷辱自己的身體。」（羅1:24）
「得見你們，先與你們彼此交往。」（羅15:24）
「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。」（羅16:16）
「只要一心一意，彼此相合。」（林前1:10）
「你們中間有彼此相爭的事」（林前6:1）
「你們彼此告狀。」（林前6:7）
「夫妻不可彼此虧負。」（林前7:5）
「你們聚會的時候彼此分門別類。」（林前11:18）
「你們聚會吃的時候，要彼此等待。」（林前11:33）
「總要肢體彼此相顧。」（林前12:25）
「你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。」（林前16:20）
「要同心合意；要彼此和睦。」（林後13:11）
「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。」（林後13:12）
「若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。」（加5:15）
「聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵。」
（加5:17）
「彼此惹氣，互相嫉妒。」（加5:26）
「用和平彼此聯絡。」（弗4:3）
「照著各體的功用彼此相助。」（弗4:16）
「存憐憫的心，彼此饒恕。」（弗4:32）
「彼此對說，口唱心和的讚美主。」（弗5:19）
「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」（弗5:21）
「不要彼此說謊。」（西3:9）
「總要彼此包容，彼此饒恕。」（西3:13）
「彼此教導，互相勸戒。」（西3:16）
「願主叫你們彼此相愛的心。」（帖前3:12）
「蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。」（帖前4:9）
「你們當用這些話彼此勸慰。」（帖前4:18）
「你們該彼此勸慰，互相建立。」（帖前5:11）
「你們也要彼此和睦。」（帖前5:13）
「彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」
（帖前5:15）
「你們眾人彼此相愛的心也都充足。」（帖後1:3）
「是可恨的，又是彼此相恨。」（多3:3）
「總要趁著還有今日，天天彼此相勸。」（多3:13）
「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」
（來10:24）
「倒要彼此勸勉」（來10:25）
「你們不可彼此批評。」（雅4:11）
「你們不要彼此埋怨。」（雅5:9）
「你們要彼此認罪，互相代求。」（雅5:16）
「當從心裡彼此切實相愛。」（彼前1:22）
「彼此體恤，相愛如弟兄。」（彼前3:8）
「最要緊的是彼此切實相愛。」（彼前4:8）
「各人要照所得的恩賜彼此服事。」（彼前4:10）
「以謙卑束腰，彼此順服。」（彼前5:5）
「你們要用愛心彼此親嘴問安。」（彼前5:14）
「如同神在光明中，就彼此相交。」（約壹1:7）
「我們應當彼此相愛。」（約壹3:11）
「照他所賜給我們的命令彼此相愛。」（約壹3:23）
「我們應當彼此相愛。」（約壹4:7）
「我們也當彼此相愛。」（約壹4:11）
「我們若彼此相愛，神就住在我們裡面。」（約壹4:12）
「我們大家要彼此相愛。」（約貳1:5）
約翰福音提及彼此相愛的次數最多，並且在約翰壹書中，作者又寫了許多彼此相愛，而其餘的經節，就是試著將是否為彼此相愛做個分別與闡明，而不是變成一個理論，是我們真的能夠去實踐出來的。
1. 彼此的態度（Attitude）：接納、包容
我將以上的彼此相愛分成四種：第一種是彼此的態度。海中藍色的魚全都向右游，只有一隻紅色的魚向左游，這叫作接納（Acceptance），牠仍在那群魚當中，只是方向和顏色與眾不同。一隻貓讓一隻老鼠在牠頭上玩，這叫作包容（Forbearance）。彼此的態度要接納、要包容；接納是在彼此有差異時就需要接納，聖經說：「你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣…」（羅15:7），包容是在彼此有冒犯（Trespass））時就需要包容，「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容…」（西3:13），這是第一種態度，彼此接納、彼此包容。
2. 彼此的服侍（Service）：勉勵、扶助
在我們互相的服侍當中，要彼此勉勵（Encourage）、彼此扶助（Help）。當一個人可以跳卻不敢跳時，你要鼓勵他跳，但是當他不能跳也不能走時，你就要將他抱起來、幫他一把；當他灰心（Despondent）時需要你的勉勵，當他軟弱（Weak）時需要你的扶助，所以應區分他這時是灰心還是軟弱。若是將灰心當作軟弱，就是將他的擔子當作重擔，你幫他擔了不應替他擔的；他若是不能動，你當作不敢動而一直鼓勵他，這也不是愛他。「勉勵灰心的人，扶助軟弱的人」（帖前5:14）。
3. 彼此的關係（Relation）：親熱、認罪
在彼此的關係裡，平常便應彼此相愛（Affection），萬一做錯事情，應當認錯（Confession）。一個是平時要培養好的關係，「愛弟兄，要彼此親熱…」（羅12:10），一個是當不小心讓對方受傷時，能勇於向對方說對不起，「你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治…」（雅5:16）。
4. 彼此的禁忌（Taboo）：論斷、吞咬
彼此的關係若有裂痕時，不要論斷（Judging），也不要吞咬（Biting）。論斷是在倫理上（Ethical）傷害對方，「我們不可再彼此論斷…」（羅14:13），吞咬則是在物理上（Physical）攻擊對方，「…若相咬相吞，只怕要彼此消滅了」（加5:15），這些都是互相傷害。以上是四種彼此的關係。
Ⅴ、結論：遵守主命 彼此相愛 常享主愛
因此，教會或是基督徒最重要的一個記號，就是彼此相愛，這當中包括有彼此的態度要接納包容、彼此的服侍要鼓勵扶助、彼此的關係要親熱認錯、彼此的禁忌是論斷吞咬。我們若能這樣整體來做，我們就常在主的愛裡，「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裡」（約15:10），因為主給我們的命令就是要我們彼此相愛，「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令」（約15:12）。根據約翰福音第十五章來看，若我們「遵守主的命令」，我們就會「彼此相愛」；若我們「彼此相愛」，我們就會「常享受主的愛」；若我們「常享受主的愛」，我們就可以「遵守主的命令」，所以這是在愛裡的三個循環過程。我們對神的愛，及我們彼此相愛，這兩者是有關係的，就好像前面我所提到的，是一個熱水筒，筒裡的水有多少，外面的玻璃管應該就有多少，玻璃管是可以被看見的，熱水筒裡則是人們看不到的。但願我們在和平教會能夠學習這個功課，所以大家都應有參加小組的需要才是，因為若沒有參加小組，就難有機會認識彼此，更別提彼此有關係、能互相幫忙了。不知道你的信仰在彼此這關係上還有空間可以成長嗎？不曉得在你的生活當中、在教會裡，你有和哪些人真的有彼此的關係？或者，只是禮拜天來作禮拜，而沒能真的作一個基督徒，因為根本不認識神，信仰根本無法落實在生命當中？潘霍華寫一本小小的書叫作Life Together，那是他在被抓去坐牢以前，那六個月當中的體會，他說基督徒不可能單獨作基督徒，基督徒一定是在彼此的關係當中才可以成為基督徒。如果到目前為止，你與教會任何人都尚未有任何認識的關係，你可以向神禱告說：「讓我至少認識幾個人，可以真的有彼此的關係」，因為這是耶穌說的，「眾人因為你們彼此相愛才認出你們是我的門徒」，只有作禮拜是不能作基督徒的。我們一起低頭禱告。
「主，祢在最後晚餐離開門徒之前，為門徒洗腳，祢對門徒說：你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，你們如果真的彼此相愛，眾人就認出你們是我的門徒了。這句話從那時到今日還是一樣。主，這是祢最後交代給我們一個最重要的命令，祢也說，若我們真的這樣做，我們就會常在祢的愛裡。但許多時候，我們把作基督徒演變成只是參加禮拜，求祢再一次提醒我們，讓我們將祢的命令，真的能夠落實在我們的生活中，我們既然每個禮拜天到祢的教會一起來作禮拜，就讓我們所作的禮拜能幫助我們在其他時間當中、在生活裡，不論與我們的家人還是教會的弟兄姊妹，真的能學習如何彼此相愛。讓我們真的努力，在教會當中能找到幾位弟兄姊妹，可以發展彼此相愛的關係，將這樣的恩典賜給我們，在生活上彼此的態度是接納包容，在服侍上能互相鼓勵、互相幫助，在彼此的關係裡能學習如何相愛親近，若有傷害也能認錯，也請幫助我們不要彼此論斷、彼此吞咬，好讓我們在生活中活出耶穌基督的樣式。我們這樣禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」
作 者:蔡茂堂 牧師
約翰福音13：34-35
短片
各位弟兄姊妹平安。今天我們要學習的課題是Oneanothering，就是one-another-ing（彼此），因為彼此的關係是基督徒之間很重要的黏合劑。上次我們提到重擔和擔子，重擔要彼此擔當，擔子則是需自己背起，於是我們就知道，在信仰當中，「彼此」是一個很重要的課題。
Ⅰ、引言：熱水筒的玻璃管
一只熱水筒裡有多少水，我們無法從外面看見，聰明的人就在外安裝了一條玻璃管，在玻璃管上我們就能看見裡面還有多少水，玻璃管裡的水有多少，熱水筒裡的水就有多少。我們信仰中最重要、最大的誡命就是盡己愛神和愛人如己，耶穌說還有一條新誡命是彼此相愛，一個是對神的愛，一個是對人的愛，而盡己愛神就像熱水筒，愛人如己和彼此相愛就像玻璃管，換句話說，你愛神有多少，人們看不到，但人們看得見你如何愛人。聖經這樣說：「從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們裡面，愛祂的心在我們裡面得以完全了」（約壹4:12），從來沒有人見過神，當然更沒有人看見你怎麼愛神，所以愛神是可以從愛人中看出的；當一個人愛神愛人時，我們能從他如何愛人來看出他如何愛神。
Ⅱ、教會的特徵（The cardinal sign of the church）
1. 主耶穌（Jesus Christ）：彼此相愛如同主愛
2. 特土良（Tertullian）：看哪他們何等相愛
3. 潘霍華（Bonhoeffer）：彼此結連生命轉變
教會的主要特徵（Cardinal Sign）是什麼呢？如何認出一個教會？建立教會的人是耶穌基督，祂說：「你們要彼此相愛，好像我愛你們一樣」。在第二至三世紀，北非的古教父特土良（155-222AD）是羅馬帝國第一位用拉丁文寫基督教著作的神學家，有人稱他為「拉丁教父」，我們現在所說的「三一真神」的三一（Trinity）是由他首先提出的；那時有許多人在攻擊教會，而他寫了很多為教會辯護的書籍，提到當時在羅馬帝國的外邦人如何認出一個人是不是基督徒：「看哪，他們何等相愛（Look! How they love one another.）」，根據他們彼此相愛來認出是否為基督徒。到了二十世紀，德國的潘霍華（1906-1945）批判當時德國的教會，因為教會在希特勒的監管之下選擇了妥協、贊同納粹政權；他是教會的批判者，但他認為一個人如何被認出是基督徒呢？是在彼此相愛中彼此結連，生命產生轉變。所以不管是教會的創立者、捍衛者或批判者，他們對教會的認知是一樣的，你如何看出這群人是教會與否，就看他們有無彼此相愛，這也就是今天的經文：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」，所以教會的主要特徵是彼此相愛的關係。
Ⅲ、教會的比喻（The parable of the church）
該怎麼看教會呢？有人將教會看成是一個公司企業（Business），有人看成是一個比賽團隊（Team），也有的人認為是一個上帝的家庭（Family）。如果看成是企業，那是用商業的模式（Commerce）來看教會；若看成是團隊，則是用競賽的模式（Competition）來看；若我們將教會看成是家庭，那是用合作的模式（Cooperation）來看教會的。如果是經商，當然就是唯利是圖，因為經商的目的就是賺錢營利（Profit making）；如果是競爭，就是看它的成績如何（Performance），用它的表現來評估一個教會；如果是一個家庭，就是看大家參與的情形（Participation），不是賺錢、不是表現，父母子女參與的越多，就越像一個家庭。一種是賺越多越好（Earning），一種是贏越多越好（Winning），一種是彼此越親越好（Relating）。所以用不同的模式來看教會、評估一個教會時，你也會用不同的標準來評估它。若將教會看成公司企業，長執會就是董事會，牧師就是總經理，會友就是客戶消費者，公司服務的不好，會友就跑光了；如果看成是團隊，長執會就是經紀群，牧師就是總教練，會友就是參賽者，這就沒有消費者了，所有人都是參與者，但為了要贏，就是挑選最優秀的去比賽，其他人就被忽略；如果將教會看成一個家，長執會就是家裡的服侍團，牧師就是牧養者，會友就是一家人，不去管富強優秀，反倒是對於軟弱的要多加關顧。然而，在聖經中，是用家庭的比喻來看教會的。
1. 上帝的家：基督是長子，我們是兒女―彼此親暱
聖經說，教會是上帝的家，「…可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會…」（提前3:15），這個家是永生神的教會（God’s Family）。如果是家，基督就是長子，「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作長子」（羅8:29），而我們都是上帝的兒女，「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為神的兒女；我們也真是他的兒女」（約壹3:1），所以我們常常將上帝稱作天父，我們彼此稱作弟兄姊妹，這個來源就是我們視教會為一個大家庭。
2. 基督的身：基督是元首，我們是肢體―互相依存
在聖經另一處說，教會是基督的身體（Christ’s Body），「…並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」（西1:24），從「家」變成「身體」。如果是身體，基督就是頭，「祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位」（西1:18），我們就是手腳肢體，「你們就是基督的身子，並且各自作肢體」（林前12:27）。
3. 聖靈的殿：基督是房角，我們是活石―同被建造
再一處說教會是聖靈的殿，「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」（林前3:16），那麼基督就是房角石，是聖殿最下面、最重要的那塊基石，「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石」（弗2:20），我們是蓋這殿的每一塊小小的石頭，「們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮…」（彼前2:5），大家一起慢慢地將聖殿蓋起來。
上帝的家，讓我們看見彼此是一個親密的關係；基督的身體，代表著我們互相依存、互相依靠，因為若沒有別的肢體就無法存活，是一個很緊密的關係；聖靈的殿，是讓大家一起被建造，這些石頭會蓋成一棟房子，需有水泥將石頭一塊塊黏合起來，水泥就是我們彼此的關係，就是彼此相愛的彼此（Oneanothering）。聖經給教會的圖像，就是上帝的家、基督的身體和聖靈的殿。
Ⅳ、教會的彼此（The Oneanothering in the church）
耶穌在最後的晚餐對祂的門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」（約13:34-35），我們如何了解這個彼此相愛呢？在新約聖經中，用了很多的彼此來描寫何謂彼此相愛，有正面的，也有負面的，在準備這次講道時，我總共找到了七十個經文：
「也要彼此陷害，彼此恨惡。」（太24:10）
「他們在路上彼此爭論誰為大。」（可9:34）
「你們裡頭應當有鹽，彼此和睦。」（可9:50）
「有幾萬人聚集，甚至彼此踐踏。」（路12:1）
「從前希律和彼拉多彼此有仇。」（路23:12）
「他們彼此談論所遇見的這一切事。」（路24:14）
「你們也當彼此洗腳。」（約13:14）
「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。」（約13:34）
「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約13:35）
「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣。」（約15:12）
「我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」
（約15:17）
「都恆心遵守使徒的教訓，彼此交接，擘餅，祈禱。」（徒2:42）
「吩咐他們從公會出去，就彼此商議」（徒4:15）
「你們二位是弟兄，為什麼彼此欺負呢？」
（徒7:26）
「於是二人起了爭論，甚至彼此分開。」（徒15:39）
「也有方伯可以彼此對告。」（徒19:38）
「我們都跪在岸上禱告，彼此辭別。」（徒21:5）
「他們彼此不合，就散了。」（徒28:25）
「彼此的信心，就可以同得安慰。」（羅1:12）
「彼此玷辱自己的身體。」（羅1:24）
「得見你們，先與你們彼此交往。」（羅15:24）
「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。」（羅16:16）
「只要一心一意，彼此相合。」（林前1:10）
「你們中間有彼此相爭的事」（林前6:1）
「你們彼此告狀。」（林前6:7）
「夫妻不可彼此虧負。」（林前7:5）
「你們聚會的時候彼此分門別類。」（林前11:18）
「你們聚會吃的時候，要彼此等待。」（林前11:33）
「總要肢體彼此相顧。」（林前12:25）
「你們要親嘴問安，彼此務要聖潔。」（林前16:20）
「要同心合意；要彼此和睦。」（林後13:11）
「你們親嘴問安，彼此務要聖潔。」（林後13:12）
「若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。」（加5:15）
「聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵。」
（加5:17）
「彼此惹氣，互相嫉妒。」（加5:26）
「用和平彼此聯絡。」（弗4:3）
「照著各體的功用彼此相助。」（弗4:16）
「存憐憫的心，彼此饒恕。」（弗4:32）
「彼此對說，口唱心和的讚美主。」（弗5:19）
「又當存敬畏基督的心，彼此順服。」（弗5:21）
「不要彼此說謊。」（西3:9）
「總要彼此包容，彼此饒恕。」（西3:13）
「彼此教導，互相勸戒。」（西3:16）
「願主叫你們彼此相愛的心。」（帖前3:12）
「蒙了神的教訓，叫你們彼此相愛。」（帖前4:9）
「你們當用這些話彼此勸慰。」（帖前4:18）
「你們該彼此勸慰，互相建立。」（帖前5:11）
「你們也要彼此和睦。」（帖前5:13）
「彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」
（帖前5:15）
「你們眾人彼此相愛的心也都充足。」（帖後1:3）
「是可恨的，又是彼此相恨。」（多3:3）
「總要趁著還有今日，天天彼此相勸。」（多3:13）
「又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。」
（來10:24）
「倒要彼此勸勉」（來10:25）
「你們不可彼此批評。」（雅4:11）
「你們不要彼此埋怨。」（雅5:9）
「你們要彼此認罪，互相代求。」（雅5:16）
「當從心裡彼此切實相愛。」（彼前1:22）
「彼此體恤，相愛如弟兄。」（彼前3:8）
「最要緊的是彼此切實相愛。」（彼前4:8）
「各人要照所得的恩賜彼此服事。」（彼前4:10）
「以謙卑束腰，彼此順服。」（彼前5:5）
「你們要用愛心彼此親嘴問安。」（彼前5:14）
「如同神在光明中，就彼此相交。」（約壹1:7）
「我們應當彼此相愛。」（約壹3:11）
「照他所賜給我們的命令彼此相愛。」（約壹3:23）
「我們應當彼此相愛。」（約壹4:7）
「我們也當彼此相愛。」（約壹4:11）
「我們若彼此相愛，神就住在我們裡面。」（約壹4:12）
「我們大家要彼此相愛。」（約貳1:5）
約翰福音提及彼此相愛的次數最多，並且在約翰壹書中，作者又寫了許多彼此相愛，而其餘的經節，就是試著將是否為彼此相愛做個分別與闡明，而不是變成一個理論，是我們真的能夠去實踐出來的。
1. 彼此的態度（Attitude）：接納、包容
我將以上的彼此相愛分成四種：第一種是彼此的態度。海中藍色的魚全都向右游，只有一隻紅色的魚向左游，這叫作接納（Acceptance），牠仍在那群魚當中，只是方向和顏色與眾不同。一隻貓讓一隻老鼠在牠頭上玩，這叫作包容（Forbearance）。彼此的態度要接納、要包容；接納是在彼此有差異時就需要接納，聖經說：「你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣…」（羅15:7），包容是在彼此有冒犯（Trespass））時就需要包容，「倘若這人與那人有嫌隙，總要彼此包容…」（西3:13），這是第一種態度，彼此接納、彼此包容。
2. 彼此的服侍（Service）：勉勵、扶助
在我們互相的服侍當中，要彼此勉勵（Encourage）、彼此扶助（Help）。當一個人可以跳卻不敢跳時，你要鼓勵他跳，但是當他不能跳也不能走時，你就要將他抱起來、幫他一把；當他灰心（Despondent）時需要你的勉勵，當他軟弱（Weak）時需要你的扶助，所以應區分他這時是灰心還是軟弱。若是將灰心當作軟弱，就是將他的擔子當作重擔，你幫他擔了不應替他擔的；他若是不能動，你當作不敢動而一直鼓勵他，這也不是愛他。「勉勵灰心的人，扶助軟弱的人」（帖前5:14）。
3. 彼此的關係（Relation）：親熱、認罪
在彼此的關係裡，平常便應彼此相愛（Affection），萬一做錯事情，應當認錯（Confession）。一個是平時要培養好的關係，「愛弟兄，要彼此親熱…」（羅12:10），一個是當不小心讓對方受傷時，能勇於向對方說對不起，「你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治…」（雅5:16）。
4. 彼此的禁忌（Taboo）：論斷、吞咬
彼此的關係若有裂痕時，不要論斷（Judging），也不要吞咬（Biting）。論斷是在倫理上（Ethical）傷害對方，「我們不可再彼此論斷…」（羅14:13），吞咬則是在物理上（Physical）攻擊對方，「…若相咬相吞，只怕要彼此消滅了」（加5:15），這些都是互相傷害。以上是四種彼此的關係。
Ⅴ、結論：遵守主命 彼此相愛 常享主愛
因此，教會或是基督徒最重要的一個記號，就是彼此相愛，這當中包括有彼此的態度要接納包容、彼此的服侍要鼓勵扶助、彼此的關係要親熱認錯、彼此的禁忌是論斷吞咬。我們若能這樣整體來做，我們就常在主的愛裡，「你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛裡」（約15:10），因為主給我們的命令就是要我們彼此相愛，「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令」（約15:12）。根據約翰福音第十五章來看，若我們「遵守主的命令」，我們就會「彼此相愛」；若我們「彼此相愛」，我們就會「常享受主的愛」；若我們「常享受主的愛」，我們就可以「遵守主的命令」，所以這是在愛裡的三個循環過程。我們對神的愛，及我們彼此相愛，這兩者是有關係的，就好像前面我所提到的，是一個熱水筒，筒裡的水有多少，外面的玻璃管應該就有多少，玻璃管是可以被看見的，熱水筒裡則是人們看不到的。但願我們在和平教會能夠學習這個功課，所以大家都應有參加小組的需要才是，因為若沒有參加小組，就難有機會認識彼此，更別提彼此有關係、能互相幫忙了。不知道你的信仰在彼此這關係上還有空間可以成長嗎？不曉得在你的生活當中、在教會裡，你有和哪些人真的有彼此的關係？或者，只是禮拜天來作禮拜，而沒能真的作一個基督徒，因為根本不認識神，信仰根本無法落實在生命當中？潘霍華寫一本小小的書叫作Life Together，那是他在被抓去坐牢以前，那六個月當中的體會，他說基督徒不可能單獨作基督徒，基督徒一定是在彼此的關係當中才可以成為基督徒。如果到目前為止，你與教會任何人都尚未有任何認識的關係，你可以向神禱告說：「讓我至少認識幾個人，可以真的有彼此的關係」，因為這是耶穌說的，「眾人因為你們彼此相愛才認出你們是我的門徒」，只有作禮拜是不能作基督徒的。我們一起低頭禱告。
「主，祢在最後晚餐離開門徒之前，為門徒洗腳，祢對門徒說：你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，你們如果真的彼此相愛，眾人就認出你們是我的門徒了。這句話從那時到今日還是一樣。主，這是祢最後交代給我們一個最重要的命令，祢也說，若我們真的這樣做，我們就會常在祢的愛裡。但許多時候，我們把作基督徒演變成只是參加禮拜，求祢再一次提醒我們，讓我們將祢的命令，真的能夠落實在我們的生活中，我們既然每個禮拜天到祢的教會一起來作禮拜，就讓我們所作的禮拜能幫助我們在其他時間當中、在生活裡，不論與我們的家人還是教會的弟兄姊妹，真的能學習如何彼此相愛。讓我們真的努力，在教會當中能找到幾位弟兄姊妹，可以發展彼此相愛的關係，將這樣的恩典賜給我們，在生活上彼此的態度是接納包容，在服侍上能互相鼓勵、互相幫助，在彼此的關係裡能學習如何相愛親近，若有傷害也能認錯，也請幫助我們不要彼此論斷、彼此吞咬，好讓我們在生活中活出耶穌基督的樣式。我們這樣禱告，奉耶穌基督的名，阿們！」
2008年8月3日 星期日
小組系列(十九)：重擔 Burden -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2008.08.03
作 者: 蔡茂堂 牧師
經文：路加福音6：2, 5
短片
各位弟兄姊妹平安。我們已將教會的四個小組介紹完畢，從這週開始，我們要來認識小組的功能與重要性。小組主要的重點就是彼此關心、彼此扶持，然而，當小組中有人遇到重擔時，大家都應與他同背，還是讓他自行承擔？這是我們今天要一起學習的。
Ⅰ、引言：阿布若的故事(John Abruzzo)
提到重擔，讓我想到一個故事：在2001年9月11日早上八點四十五分，有十九個人劫持了四台客機，撞向紐約世貿雙子星大廈；北棟被撞上不久後，南棟也被撞擊，這是阿拉伯賓拉登所組織的阿凱達al-Qaeda對美國不滿所造成的傷害，我們稱作恐怖主義，這事件引起美國後來攻打阿富汗和伊拉克，以及與阿凱達組織有關的國家，至今還未結束這戰爭。但在911的事件中，有個很感人的故事，大廈被撞，人們要逃生，在被撞樓層以上的人很少能逃出來，因為樓下已經起火，而在被撞樓層以下的人就想辦法要逃，其中有一個人卻無法自行逃生，因為他在十七年前跳水時撞斷了第五六節的頸部脊椎(Cervical Vertebra)，造成四肢癱瘓(Quadriplegia)，只有頭部可以動，他叫John Abruzzo(約翰阿布若)，那時在南棟六十九樓上班，從事會計工作，以電動輪椅行進的他，座位的窗戶正面向北邊，親眼看見飛機撞上北棟，但他行動不便，只能看著人們逃離，後來才發現，竟有十個同事留了下來。原來，當時大廈裡有一個像雪橇的逃生椅，是在電梯無法運作、人本身也無法行走時，可以用逃生椅放在樓梯一層層往下而逃生，這十個同事就四個人一組，輪流從六十九樓帶著他用逃生椅往下逃，直往一樓；九點零二分，南棟也被撞，頓時一片漆黑、慌亂擁擠、煙霧瀰漫，他們繼續往下，在逃出南棟大廈十分鐘後，南棟崩塌了。當他十七年前跳水造成癱瘓以後，他的身體就變成他的一個重擔，因為他不能自由的行動，而遇到九一一事件，他幾乎是只能等死，但這十個同事冒著自己生命的危險，為他扛這個重擔，從六十九樓扛到一樓。事後他說：「是這十個同事，還有逃生椅，讓我今天還可以與你們說話，而對這十個同事我能說什麼呢？我找不到話，無法用一句謝謝就可以表達我對他們的感受。」這個故事讓我們感覺到何謂重擔，何謂替人扛起他的重擔。這十個同事抬起四肢癱瘓的他，將他從死亡中救出來。
Ⅱ、兩種負擔
我們今天的經文只有兩節，加拉太書第六章2節說：「各人的重擔要互相擔當」，所以是互相擔當、互相幫忙，可是第5節卻說：「各人必擔自己的擔子」，保羅所說的意思究竟為何？若是各人都擔自己的擔子，就不需互相擔當，而若是是互相擔當，又何需擔自己的擔子？有人認為保羅的說法是否互相矛盾，但我們仔細看，中文的翻譯是有一些分別的，第2節是「重擔」，第5節是「擔子」，這兩者有何不同？它們分別是指什麼呢？
1. 重擔 βάρος (baros) burden: boulder 巨石
2. 擔子φορτίον (phortion) load: backpack 背包
重擔的希臘文是βάρος (baros)，擔子的希臘文是φορτίον(phortion)，所以這是不同的兩個字。英文將baros翻譯成burden，phortion翻成load，兩者間的差別在於，前者更可翻成boulder（巨石），後者則翻成backpack（背包），若以此來看，巨石的重擔是我們要互相擔當的，背包的擔子則應是自己挑起。這兩種負擔是什麼意思？我們今天要一起來思想。
生命有哪些重擔呢？前面提及的John Abruzzo，他的重擔就是跳水受傷造成四肢癱瘓。疾病傷害殘廢等都是一個重擔，而有的人是身體健康、內心卻煎熬，他焦慮憂鬱憤怒嫉恨，但不論何種，都使人痛苦難過，需要別人的扶助，這就是為他擔重擔；有些人則是內心背上良心的重擔，又或者是「癮(addiction)」，抽煙喝酒磕藥賭博等；即使是婚姻和家庭也可能因為夫妻失和、父母子女關係不融洽，而成為一個重擔；還有的是社會大環境下的重擔，貧富不均，造成一種經濟的欺壓；更大的重擔是天災人禍，使人們失去親人與家園，而以上這些都使人需要周圍的人用愛心來幫助與陪伴，來走過這擔重擔的過程。
Ⅲ、看見別人背負重擔
1. 勿雪上加霜
當你看見別人背負重擔時，你要注意什麼事情呢？第一，不要雪上加霜，例如法利賽人「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」（太23:4）約伯的三個朋友也像是這樣，雖然他們其實很有誠意、好心想幫助約伯，但對於苦難中的約伯，他們所說的卻是苦難發生原因必來自約伯本身的犯錯。安慰陪伴的說話，若不同理或不留心，只會給痛苦的人帶來更重的擔子，這是我們當避免的。
2. 勿袖手旁觀
有些人雖未雪上加霜，但懼於重擔的重量，為了自保，就當作沒有看見而走過，「偶然有一個祭司從這條路下來，看見他（受傷者）就從那邊過去了」（路10:31），若祭司如此做，也難怪利未人跟著學，「又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了」，反而是後來經過的慕道友，對教會不熟，也沒探究當下的情況，只是單純地停下來幫忙，這慕道友是一位撒馬利亞人。我們不該看見別人有困難時只是視而不見的袖手旁觀。
3. 勿沾沾自喜
第三種是看見了，卻以為自己沒那重擔是因自己表現不錯，也就是用別人的苦難來顯出自己的好，這叫沾沾自喜，耶穌舉例說：「法利賽人站著，自言自語的禱告說：神啊，我感謝祢，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏」（路18:11），我們不用以為只有法利賽人如此，或許很多時候我們也扮演這樣的角色。在別人的重擔痛苦上，我們不需以別人的痛苦來顯出自己的清高，不需做這種無意義的比較。
4. 勿沽名釣譽
有的人則是真的有幫忙，但幫忙時故意想讓人知道，這是沽名釣譽，「你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀…」（太6:2），施捨就是幫人背起重擔，吹號是故意要得榮耀。這四種是我們要避免的，不在他的重擔上再施加痛苦，不是看見了卻裝作沒看見而繞過去，也不是看見了卻喜於自己沒問題，更不需在幫助時藉這機會來高抬自己。
Ⅳ、如何分擔別人重擔
1. 體會對方的憂傷
那麼，我們要如何分擔別人的重擔呢？第一件事，是能陪著對方一起憂傷：當人在哀痛時能有人以同理心陪著，進入他的苦、感受到他的痛，他的重擔就似乎減輕了大半，因為發現別人好像感受到他的痛苦了。這就是與對方分擔重擔，體會對方的憂傷，一起承受痛苦。「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭」（羅12:15）。
2. 不可只掛嘴巴上
不是一同哀哭就好，若是你發現他的困境是可以被處理與解決的，別只用言語而已：「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上」（約壹3:18）英文叫作Lip Service，就是擦口紅，將它裝扮的很漂亮，中文應該叫作耍嘴皮。當我們看到人們有困難，我們給予安慰、為其禱告是很好，但不要只有這樣，一個人的痛苦，需要的應該不只言語安慰，如果上帝給你很多，你能按著神給的在行為和誠實上幫助對方嗎？
3. 到神面前卸重擔
能做到以上這些，我們可以說這人是人道主義者(Humanist)，他有愛心，常幫助人，而這也不一定是基督徒。基督徒和人道主義者的不同在於，幫忙擔重擔以外，基督徒知道所相信的主耶穌也可以幫忙。我們不是只幫忙挑重擔，更應陪他一起將重擔帶到神的面前，讓他得到主的鼓勵、主的恩典。詩篇說：「你要把你的重擔卸給耶和華，祂必撫養你；祂永不叫義人動搖」（詩55:22），彼得前書第五章7節說：「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們」。
4. 溫柔挽回其過犯
大部分的重擔是外面加諸的，然而有一種重擔是自取其咎，就是自己做錯事情而痛苦的承擔後果，好比騎腳踏車不小心摔車受傷，這時你幫助他可能會因為要給予告誡而粗魯些，但請記得，當一個人的骨頭跌斷時，你需要很小心，盡量不動到他受傷的地方，保羅說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘」（加6:1），在幫助別人時，要溫柔、要謹慎，同時也要自我反省，因為每一個人都有可能會跌倒。
Ⅴ、如何擔當自己擔子
1. 生存的吃喝
什麼叫作自己的擔子呢？各人的背包指的是什麼？第一種擔子，叫作「生存的擔子」，保羅說：「(包括傳道人)也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累」（帖後3:8），每個人都有基本的需要，應盡己所能滿足自己生存所需，而不是以為要互相擔當重擔就對自己的生活不負責。
2. 成長的取捨
第二個就是選擇的問題。生命的成長是一個過程，需要自己去經歷，並且在這個過程當中，會要捨棄一些事情，但也取得另一些，我稱它作「成長的取捨」，聖經說：「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了」（林前13:11），耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（太16:24），成長到最後，就是能將自我捨去，這是我們要一起學習的，這個過程因為經歷到慢慢放下而存有痛苦，但生命也因此慢慢地成長，生命可以說是由這樣的選擇慢慢累積起來的。人的一生有許多的取捨，我們必須自己去面對、去學習，那是我們自己的決定，是我們的小背包，是自己要背的。
3. 善惡的選擇
在作決定時，常常會出現該如何做才對的問題，而別人不能幫你做決定，那是你自己的背包，這是善惡的選擇，「我們當選擇何為是，彼此知道何為善」（伯34:4）。
4. 永生的抉擇
最後，最重要的選擇是關於永生。上帝讓耶穌基督到世上來，為我們完成了救恩，每一個人都要決定要不要這個救恩。這是你的一個背包，是你關於永生的選擇，將來在神的面前，你要為你的選擇負責，這是你的擔子，沒有人可以幫你承擔，「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上」（約3:36）。
Ⅵ、結論： 成全基督律法
加拉太書第六章2節尾還有一句話：「…如此，就完全了基督的律法」，基督有律法嗎？基督的律法是什麼？耶穌要上十字架前在最後的晚餐時，祂為祂的學生洗腳，然後對他們說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」（約13:34），這叫成全基督的律法，就是「你們要彼此相愛扶持」，相愛的標準是「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」。耶穌怎樣愛我們呢？要我們學習祂什麼樣式呢？是用柔和謙卑來服侍別人，「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式…」（太11:29）。在準備這篇講道時，我想到的是心理學的一個觀念，叫作界線(Boundary)，我在牧函中有介紹一本書，有興趣的人可以去看。Boundary的意思是這樣，上帝給每個人有一個Boundary，在這個界線裡的人的選擇權，是不應被剝奪也不可能被剝奪的，我認為這就是你的擔子，是上帝給你的，你必須自己使用這界線來做決定，並且自己承擔結果，我想這就是保羅說的每一個人要背自己的背包。然而很多時候，我們會將背包當作巨石，例如父母會為孩子做決定，又或者父母會為孩子承擔其造成的後果，對我而言，這兩種都是將擔子當作重擔。求神給我們智慧聰明，讓我們能分清楚何為應自己承擔的擔子，何為應互相幫忙的重擔。創世紀第二章記載，上帝造了亞當、夏娃和萬物，包括那棵分別善惡樹，上帝對亞當說，什麼都可以吃，但這棵樹有毒，不要吃，這是上帝從那時起到今天給我們的背包，是一個禮物，我們叫作自由選擇，但自由選擇的背後帶來的是需承擔的後果，那就是擔子，是我們生命成長學習的過程中自己一定要走的路。有一種心理上的病症叫作Codependency（互賴），就是你為對方將所有的責任扛起來，對方就無法面對他自己錯誤的選擇，他就沒有機會去學習成長。我們若懂得區分擔子與重擔，才能知道什麼是愛。我們一起低頭禱告。
「上帝，我們感謝祢，因為祢創造人類的時候，就給亞當夏娃這樣一個選擇，這個選擇是很寶貴的禮物，但也是一個擔子。主，祢讓保羅在加拉太書告訴我們說：各人的重擔要互相擔當。可是保羅也說：各人的擔子要自己擔當。幫助我們，在人生一連串的選擇當中，讓我們學會如何善用這個禮物，並且學會如何承擔使用禮物所帶來的擔子。但我們的生命中還有很多不是因我們的選擇而臨到的重擔，讓我們實在有些扛不起來。主啊，幫助我們，當看見周遭存在這樣的重擔時，我們不會獨善其身，會知道如何幫助他，幫助我們教會小組的弟兄姊妹，能互相學習如何擔這個重擔，也學習如何互相尊重，讓每個人練習挑自己的擔子，好讓我們在生命的旅程上可以長大成熟，幫助我們在這兩方面能學習的好，也能夠清楚的辨別，哪些是重擔，哪些是擔子。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
經文：路加福音6：2, 5
短片
各位弟兄姊妹平安。我們已將教會的四個小組介紹完畢，從這週開始，我們要來認識小組的功能與重要性。小組主要的重點就是彼此關心、彼此扶持，然而，當小組中有人遇到重擔時，大家都應與他同背，還是讓他自行承擔？這是我們今天要一起學習的。
Ⅰ、引言：阿布若的故事(John Abruzzo)
提到重擔，讓我想到一個故事：在2001年9月11日早上八點四十五分，有十九個人劫持了四台客機，撞向紐約世貿雙子星大廈；北棟被撞上不久後，南棟也被撞擊，這是阿拉伯賓拉登所組織的阿凱達al-Qaeda對美國不滿所造成的傷害，我們稱作恐怖主義，這事件引起美國後來攻打阿富汗和伊拉克，以及與阿凱達組織有關的國家，至今還未結束這戰爭。但在911的事件中，有個很感人的故事，大廈被撞，人們要逃生，在被撞樓層以上的人很少能逃出來，因為樓下已經起火，而在被撞樓層以下的人就想辦法要逃，其中有一個人卻無法自行逃生，因為他在十七年前跳水時撞斷了第五六節的頸部脊椎(Cervical Vertebra)，造成四肢癱瘓(Quadriplegia)，只有頭部可以動，他叫John Abruzzo(約翰阿布若)，那時在南棟六十九樓上班，從事會計工作，以電動輪椅行進的他，座位的窗戶正面向北邊，親眼看見飛機撞上北棟，但他行動不便，只能看著人們逃離，後來才發現，竟有十個同事留了下來。原來，當時大廈裡有一個像雪橇的逃生椅，是在電梯無法運作、人本身也無法行走時，可以用逃生椅放在樓梯一層層往下而逃生，這十個同事就四個人一組，輪流從六十九樓帶著他用逃生椅往下逃，直往一樓；九點零二分，南棟也被撞，頓時一片漆黑、慌亂擁擠、煙霧瀰漫，他們繼續往下，在逃出南棟大廈十分鐘後，南棟崩塌了。當他十七年前跳水造成癱瘓以後，他的身體就變成他的一個重擔，因為他不能自由的行動，而遇到九一一事件，他幾乎是只能等死，但這十個同事冒著自己生命的危險，為他扛這個重擔，從六十九樓扛到一樓。事後他說：「是這十個同事，還有逃生椅，讓我今天還可以與你們說話，而對這十個同事我能說什麼呢？我找不到話，無法用一句謝謝就可以表達我對他們的感受。」這個故事讓我們感覺到何謂重擔，何謂替人扛起他的重擔。這十個同事抬起四肢癱瘓的他，將他從死亡中救出來。
Ⅱ、兩種負擔
我們今天的經文只有兩節，加拉太書第六章2節說：「各人的重擔要互相擔當」，所以是互相擔當、互相幫忙，可是第5節卻說：「各人必擔自己的擔子」，保羅所說的意思究竟為何？若是各人都擔自己的擔子，就不需互相擔當，而若是是互相擔當，又何需擔自己的擔子？有人認為保羅的說法是否互相矛盾，但我們仔細看，中文的翻譯是有一些分別的，第2節是「重擔」，第5節是「擔子」，這兩者有何不同？它們分別是指什麼呢？
1. 重擔 βάρος (baros) burden: boulder 巨石
2. 擔子φορτίον (phortion) load: backpack 背包
重擔的希臘文是βάρος (baros)，擔子的希臘文是φορτίον(phortion)，所以這是不同的兩個字。英文將baros翻譯成burden，phortion翻成load，兩者間的差別在於，前者更可翻成boulder（巨石），後者則翻成backpack（背包），若以此來看，巨石的重擔是我們要互相擔當的，背包的擔子則應是自己挑起。這兩種負擔是什麼意思？我們今天要一起來思想。
生命有哪些重擔呢？前面提及的John Abruzzo，他的重擔就是跳水受傷造成四肢癱瘓。疾病傷害殘廢等都是一個重擔，而有的人是身體健康、內心卻煎熬，他焦慮憂鬱憤怒嫉恨，但不論何種，都使人痛苦難過，需要別人的扶助，這就是為他擔重擔；有些人則是內心背上良心的重擔，又或者是「癮(addiction)」，抽煙喝酒磕藥賭博等；即使是婚姻和家庭也可能因為夫妻失和、父母子女關係不融洽，而成為一個重擔；還有的是社會大環境下的重擔，貧富不均，造成一種經濟的欺壓；更大的重擔是天災人禍，使人們失去親人與家園，而以上這些都使人需要周圍的人用愛心來幫助與陪伴，來走過這擔重擔的過程。
Ⅲ、看見別人背負重擔
1. 勿雪上加霜
當你看見別人背負重擔時，你要注意什麼事情呢？第一，不要雪上加霜，例如法利賽人「他們把難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。」（太23:4）約伯的三個朋友也像是這樣，雖然他們其實很有誠意、好心想幫助約伯，但對於苦難中的約伯，他們所說的卻是苦難發生原因必來自約伯本身的犯錯。安慰陪伴的說話，若不同理或不留心，只會給痛苦的人帶來更重的擔子，這是我們當避免的。
2. 勿袖手旁觀
有些人雖未雪上加霜，但懼於重擔的重量，為了自保，就當作沒有看見而走過，「偶然有一個祭司從這條路下來，看見他（受傷者）就從那邊過去了」（路10:31），若祭司如此做，也難怪利未人跟著學，「又有一個利未人來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了」，反而是後來經過的慕道友，對教會不熟，也沒探究當下的情況，只是單純地停下來幫忙，這慕道友是一位撒馬利亞人。我們不該看見別人有困難時只是視而不見的袖手旁觀。
3. 勿沾沾自喜
第三種是看見了，卻以為自己沒那重擔是因自己表現不錯，也就是用別人的苦難來顯出自己的好，這叫沾沾自喜，耶穌舉例說：「法利賽人站著，自言自語的禱告說：神啊，我感謝祢，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏」（路18:11），我們不用以為只有法利賽人如此，或許很多時候我們也扮演這樣的角色。在別人的重擔痛苦上，我們不需以別人的痛苦來顯出自己的清高，不需做這種無意義的比較。
4. 勿沽名釣譽
有的人則是真的有幫忙，但幫忙時故意想讓人知道，這是沽名釣譽，「你施捨的時候，不可在你面前吹號，像那假冒為善的人在會堂裡和街道上所行的，故意要得人的榮耀…」（太6:2），施捨就是幫人背起重擔，吹號是故意要得榮耀。這四種是我們要避免的，不在他的重擔上再施加痛苦，不是看見了卻裝作沒看見而繞過去，也不是看見了卻喜於自己沒問題，更不需在幫助時藉這機會來高抬自己。
Ⅳ、如何分擔別人重擔
1. 體會對方的憂傷
那麼，我們要如何分擔別人的重擔呢？第一件事，是能陪著對方一起憂傷：當人在哀痛時能有人以同理心陪著，進入他的苦、感受到他的痛，他的重擔就似乎減輕了大半，因為發現別人好像感受到他的痛苦了。這就是與對方分擔重擔，體會對方的憂傷，一起承受痛苦。「與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭」（羅12:15）。
2. 不可只掛嘴巴上
不是一同哀哭就好，若是你發現他的困境是可以被處理與解決的，別只用言語而已：「小子們哪，我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上」（約壹3:18）英文叫作Lip Service，就是擦口紅，將它裝扮的很漂亮，中文應該叫作耍嘴皮。當我們看到人們有困難，我們給予安慰、為其禱告是很好，但不要只有這樣，一個人的痛苦，需要的應該不只言語安慰，如果上帝給你很多，你能按著神給的在行為和誠實上幫助對方嗎？
3. 到神面前卸重擔
能做到以上這些，我們可以說這人是人道主義者(Humanist)，他有愛心，常幫助人，而這也不一定是基督徒。基督徒和人道主義者的不同在於，幫忙擔重擔以外，基督徒知道所相信的主耶穌也可以幫忙。我們不是只幫忙挑重擔，更應陪他一起將重擔帶到神的面前，讓他得到主的鼓勵、主的恩典。詩篇說：「你要把你的重擔卸給耶和華，祂必撫養你；祂永不叫義人動搖」（詩55:22），彼得前書第五章7節說：「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們」。
4. 溫柔挽回其過犯
大部分的重擔是外面加諸的，然而有一種重擔是自取其咎，就是自己做錯事情而痛苦的承擔後果，好比騎腳踏車不小心摔車受傷，這時你幫助他可能會因為要給予告誡而粗魯些，但請記得，當一個人的骨頭跌斷時，你需要很小心，盡量不動到他受傷的地方，保羅說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘」（加6:1），在幫助別人時，要溫柔、要謹慎，同時也要自我反省，因為每一個人都有可能會跌倒。
Ⅴ、如何擔當自己擔子
1. 生存的吃喝
什麼叫作自己的擔子呢？各人的背包指的是什麼？第一種擔子，叫作「生存的擔子」，保羅說：「(包括傳道人)也未嘗白吃人的飯，倒是辛苦勞碌，晝夜做工，免得叫你們一人受累」（帖後3:8），每個人都有基本的需要，應盡己所能滿足自己生存所需，而不是以為要互相擔當重擔就對自己的生活不負責。
2. 成長的取捨
第二個就是選擇的問題。生命的成長是一個過程，需要自己去經歷，並且在這個過程當中，會要捨棄一些事情，但也取得另一些，我稱它作「成長的取捨」，聖經說：「我作孩子的時候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就把孩子的事丟棄了」（林前13:11），耶穌說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我」（太16:24），成長到最後，就是能將自我捨去，這是我們要一起學習的，這個過程因為經歷到慢慢放下而存有痛苦，但生命也因此慢慢地成長，生命可以說是由這樣的選擇慢慢累積起來的。人的一生有許多的取捨，我們必須自己去面對、去學習，那是我們自己的決定，是我們的小背包，是自己要背的。
3. 善惡的選擇
在作決定時，常常會出現該如何做才對的問題，而別人不能幫你做決定，那是你自己的背包，這是善惡的選擇，「我們當選擇何為是，彼此知道何為善」（伯34:4）。
4. 永生的抉擇
最後，最重要的選擇是關於永生。上帝讓耶穌基督到世上來，為我們完成了救恩，每一個人都要決定要不要這個救恩。這是你的一個背包，是你關於永生的選擇，將來在神的面前，你要為你的選擇負責，這是你的擔子，沒有人可以幫你承擔，「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上」（約3:36）。
Ⅵ、結論： 成全基督律法
加拉太書第六章2節尾還有一句話：「…如此，就完全了基督的律法」，基督有律法嗎？基督的律法是什麼？耶穌要上十字架前在最後的晚餐時，祂為祂的學生洗腳，然後對他們說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」（約13:34），這叫成全基督的律法，就是「你們要彼此相愛扶持」，相愛的標準是「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛」。耶穌怎樣愛我們呢？要我們學習祂什麼樣式呢？是用柔和謙卑來服侍別人，「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式…」（太11:29）。在準備這篇講道時，我想到的是心理學的一個觀念，叫作界線(Boundary)，我在牧函中有介紹一本書，有興趣的人可以去看。Boundary的意思是這樣，上帝給每個人有一個Boundary，在這個界線裡的人的選擇權，是不應被剝奪也不可能被剝奪的，我認為這就是你的擔子，是上帝給你的，你必須自己使用這界線來做決定，並且自己承擔結果，我想這就是保羅說的每一個人要背自己的背包。然而很多時候，我們會將背包當作巨石，例如父母會為孩子做決定，又或者父母會為孩子承擔其造成的後果，對我而言，這兩種都是將擔子當作重擔。求神給我們智慧聰明，讓我們能分清楚何為應自己承擔的擔子，何為應互相幫忙的重擔。創世紀第二章記載，上帝造了亞當、夏娃和萬物，包括那棵分別善惡樹，上帝對亞當說，什麼都可以吃，但這棵樹有毒，不要吃，這是上帝從那時起到今天給我們的背包，是一個禮物，我們叫作自由選擇，但自由選擇的背後帶來的是需承擔的後果，那就是擔子，是我們生命成長學習的過程中自己一定要走的路。有一種心理上的病症叫作Codependency（互賴），就是你為對方將所有的責任扛起來，對方就無法面對他自己錯誤的選擇，他就沒有機會去學習成長。我們若懂得區分擔子與重擔，才能知道什麼是愛。我們一起低頭禱告。
「上帝，我們感謝祢，因為祢創造人類的時候，就給亞當夏娃這樣一個選擇，這個選擇是很寶貴的禮物，但也是一個擔子。主，祢讓保羅在加拉太書告訴我們說：各人的重擔要互相擔當。可是保羅也說：各人的擔子要自己擔當。幫助我們，在人生一連串的選擇當中，讓我們學會如何善用這個禮物，並且學會如何承擔使用禮物所帶來的擔子。但我們的生命中還有很多不是因我們的選擇而臨到的重擔，讓我們實在有些扛不起來。主啊，幫助我們，當看見周遭存在這樣的重擔時，我們不會獨善其身，會知道如何幫助他，幫助我們教會小組的弟兄姊妹，能互相學習如何擔這個重擔，也學習如何互相尊重，讓每個人練習挑自己的擔子，好讓我們在生命的旅程上可以長大成熟，幫助我們在這兩方面能學習的好，也能夠清楚的辨別，哪些是重擔，哪些是擔子。禱告奉耶穌基督的名，阿們！」