寫作於2005.07.31
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖 經:
【路加福音十二章13～34節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹大家早，我們來複習一下操練敬虔講了幾講？講了九講。從個人敬虔的操練開始，我們每一天花一點時間在上帝面前讀經、禱告、默想、禁食。團體敬虔操練的部分包括敬拜（大家一起敬拜上帝）、小組（週間有小組的生活）、門徒（在生活上能夠作門徒一直成長）、認罪（得罪人的要互相認錯）。接下來我們要說的是，禮拜一到禮拜六要不要操練敬虔？難道只有主日聚會的時候嗎？我想這是最難的部分。 我們上一次講到一位神父Francis of Assisi管家的觀念，今天我們要講下一個操練，這個操練叫作「簡樸」。美國要從英國渡海過到新大陸的時候乘坐五月花號，英國政府對那些跑出去的清教徒並不太友善，後來他們被逼迫受不了的時候，就決定要脫離英國，並宣佈了一份獨立宣言，在獨立宣言裡面，你知道他們追求的是什麼嗎？他們追求的是「美國夢」Life , Liberty , and the pursuit of Happiness，這是他們在宣言上宣告的：我們要的是有生命可以活下來，有自由，還有追求幸福的權利。這樣的美國夢現在卻慢慢的被扭曲、被改變了。很多人想去美國，不是只有當代五月花號上的人，全世界有很多人想作美國夢，他們到美國去追求，但發現現在美國並不是追求生命、自由和幸福，他們追求的是什麼呢？是消費、競爭和利潤。 這個叫作Consume , Compete , Capitalize（Three C），他們認為自由就是自由競爭，生命就是可以任意消費，什麼叫作幸福，就是賺更多的錢，所以這個生命自由幸福，漸漸轉變成如此，最主要的重點就是被物質掌控了，為什麼你要賺更多的錢呢？可以買東西，東西的掌控擁有和幸福就被畫成等號。商業上主要追逐的是最高的利潤，你怎樣贏人家呢？自由就是可以把對方打倒，在競爭上可以贏，這帶來很多問題，對整個生態環境，對那些還沒有開發的國家，甚至對這些富有的人，都會帶來問題。這些情況慢慢有人在反省，他們就提出一個想法，應該回到簡樸的生活。奢華形成The Culture of Affluence富裕文化，Affluence就是可以過得很好，可以買最好的東西，這樣的奢華文化有幾方面的問題：
1.生態危機 (Ecological Crisis)
第一個問題就是我們的地球已經受不了。我最近看報紙說G8有六個已開發國家已經簽約，雖然美國拒絕簽多，協定中要控制自己製造汽車的速度，要自己立法限制，大氣層已經被我們開的汽車廢氣破壞的很嚴重，快要不能住了，也連帶引發生態上的危機，以西結書三十四章18節：「你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事嗎﹖剩下的草，你們竟用蹄踐踏了。你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。」就是說，我們需要吃草喝水，上帝知道也供應，我們用完了居然還把它弄一下，沒有吃完的地方，再把它再弄一下，讓後面的羊沒得吃。 超過你所需要所用的，結果造成其他需要的，不管是人類或是動物的困難，為了你的發展，讓很多動物沒有地方住甚至絕種，把牠們生存的空間一直開發，不管牠們怎麼樣。人類則是指原住民，平地人一直往原住民的地方開發，美國台灣都是一樣，上帝對這樣的情形並不高興：「你們要發展我瞭解，你們要生存我也知道，但是你不需要用到這樣的方法，造成其他的生物沒得居住。」
2.經濟不義(Economical Injustice)
第二個問題就不只是生態問題，而是人類之間的問題――貧富差距。最近最有錢的八個國家決定要把非洲國家的債務免除，這是很好的一個改變。過得很好的同時也造成一些人越來越窮，這當然是自由經濟造成的。你沒有錢我借你，但利息就比本金還多，有弟兄借了錢，買了車，後來繳不起貸款，怎麼辦？要賣也不能賣，要還也不能還，就被高利貸卡在那邊，結果就是有錢的越來越有錢，沒錢的越來越沒錢。有一百位諾貝爾獎得主，在2002年發表了一篇文章，警告將來世界會毀滅在這個問題上，並不是哪個國家或是哪位統治者，而是這些被逼的走投無路活不下去的人，一定會想辦法反抗，這是將來第三次世界大戰的起因，若是不處理的話，將來會成為我們大家共同要面對的困難。以賽亞書三章14節：「耶和華必審問他民中的長老和首領，說：吃盡葡萄園果子的就是你們，向貧窮人所奪的都在你們家中。」這是自由經濟帶來的一個很大的問題。
3.來世報應(Servant Leader)
生態問題不管它，窮人不理他，誰叫他們是懶惰的窮人，但是有一個問題，耶穌說上帝將來會處理，這是我們所要面對的問題。耶穌講了一個故事，他說：「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口，要得財主桌子上掉下來的零碎充飢；並且狗來餂他的瘡。後來那討飯的死了，被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。財主也死了，並且埋葬了。他在陰間受痛苦，舉目遠遠的望見亞伯拉罕，又望見拉撒路在他懷裡，就喊著說：我祖亞伯拉罕哪，可憐我吧！打發拉撒路來，用指頭尖蘸點水，涼涼我的舌頭；因為我在這火燄裡，極其痛苦。亞伯拉罕說：兒阿，你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」（路16：19～25）這個故事對於現今過得很好的人來說，是一個很大的警惕，但是有一些傳道人就把這段經文解釋成拉撒路是基督徒，財主是不信耶穌，所以他才下地獄，基督徒就上天堂，這樣錯誤的解釋倒是很方便，就把下地獄解釋成不信耶穌的，把上天堂的解釋為信耶穌的，受苦的部分就被模糊掉了，你再回去看這段聖經，並沒有提到誰是基督徒，誰是不信耶穌的，聖經只有提到：「你（財主）在這世上享福，他（拉撒路）在這世上受苦，現在他享福你受苦，這不也是公平的嗎？」看起來上帝好像會處理今生今世貧富不均的問題，要怎樣面對這樣的情況呢？就是在你還有的時候，想辦法把貧富的差距縮小，這不是很好嗎？今天他沒得吃，你給他吃，沒得穿給他穿，將來到地獄裡他也會投桃報李，至少會平衡一點。這是耶穌講過的一個很簡單的道理，可是很多時候，我們活在恐懼裡。在今天的經文：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，為身體憂慮穿什麼。」我們為什麼要累積那麼多的財富呢？背後擔心的是什麼？你所累積的只能在今生使用，上帝不是對那個愚昧的財主說：「無知的人哪，今夜必要你的靈魂，你所預備的要歸誰呢﹖」（路12：20）所以我們累積再多，也只有今生可以享用，那來世呢？很多人會為未來打算，可是他看的將來只是短視的今生（沒有永恆的眼光），當然就累積越多越好，這是我們今天走到物質化，變成大家拼命的累積，而不管貧窮的人。一個很重要的想法，是我們對未來的看法，可惜的是，我們的「將來觀」太短了，聖經說上帝會處理這樣的問題：「亞伯拉罕說：兒阿（財主），你該回想你生前享過福，拉撒路也受過苦；如今他在這裡得安慰，你倒受痛苦。」（路16：25）這是Reversal(翻轉)，上帝會反過來，讓大家得到某種程度的公平。
自發性簡樸(Voluntary Simplicity)
先前提到的簡樸運動，我查了一下，好像也不是從教會開始的，有很多想法，教會是跟在社會後頭學習的，這個運動早期是在教會裡面，就是修道士，你知道修道院嗎？修道院他們發誓不累聚財富，它的起頭應該是從Francis of Assisi，他把全部的財富還給他爸爸，然後他就當乞丐，並且照顧那些動物，有些人就覺得說，你在社會要跟別人混，又要過那種簡單的生活是不簡單的，所以不如歸去，他們就離開這個世界（佛教也有這樣的想法），到深山裡面去，不見紅塵不被污染，然後就在那邊過很簡單的生活。我想到影響世界很大的慈濟、德蕾莎修女，他們雖然沒有躲到深山裡面去，可是他們過的生活讓我們尊敬，他們也是過很簡單的生活，就是把生活簡單化。有這種想法的人，是在1960年代越戰的時候，有一批人我們把他們稱作「嬉皮」Hippie，嬉皮他們看見當時的美國人他們把他們的命，賣在拼命的工作，拼命的消費，他們覺得不對呀，人不應當是過這樣的生活，嬉皮的動機也不是為了上天堂，他們只是覺得活在這個世界不應該是這樣活著，人生一定要這樣嗎？ 英文有一個名詞 Rat Race，像老鼠一樣沒命的跑，大家競爭，他們說：「我們要活的比較像人，活的比較輕鬆一點。」引起這樣的思潮的大概是在20年代，美國的一位自然學者名叫梭羅(Henry-David-Thoreau)，他就是在很忙碌以後，決定花兩年多的時間，離開世界躲到康考特（Concord）的華爾騰湖那邊，住了兩年多，體會簡單生活，寫了一本書，中文翻作「湖濱散記」，我想很多人都讀過這本書。所以我要講的簡樸生活，一開始並不是從教會發起的，是從一些人他們發現，這樣拼命，這樣要贏過別人，要更多的消費，並不是最好的生活，因此他們發起了這樣的運動。後來有一個人在1970年代，就把這些東西，用一個名詞（應該是他第一個講出），這個人叫作Duane-Elgin，他寫了一本書，這本書對今天的簡樸生活運動有很大的影響，書名叫「自發性簡樸」（Voluntary Simplicity），相對的就有一些被迫性的簡樸，就像非洲的飢民，他們也是很簡單的生活，卻是因為貧窮等問題，被迫過簡陋的生活，他們是不得已的，但你可以有選擇，可以過得很舒服，也可以過得很浪費，但是你也可以故意不要這樣過，這是選擇性、自發性的過簡單生活。這本書的副標題說，That is out wardly simple, in wardly rich（外在簡單內在豐富），也就是說，外在越簡單的人，他的內在越豐富。這有多重意思，你要過很奢華的生活，你就要拼命的賺錢，在你拼命賺錢的時候，你就失掉人活在世上很重要的東西。比如說，一個爸爸要加班，兼兩三個工作，為了賺更多的錢，他失掉的就是和孩子相處的時間，他失掉的就是夫妻可以好好的聊天談心的時間，所以他失掉的是讓你的生活更豐盛的重要東西，叫作Communicate（溝通交流）的時間，因為你所有的時間都在賺錢，賺到錢又要去花錢享受，這樣的結果你失掉了生命，耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢﹖人還能拿什麼換生命呢﹖」（太16：26）耶穌很早就講過這句話，但真正開始考慮這個問題的卻是非基督徒Duane Elgin，他們在網路上有很多的資訊，如果你上網查Voluntary Simplicity，就會看到有好多很棒的想法。
讓我們一起來思考，為什麼我們需要過〝自發性簡樸的生活〞：
1. 被擁有擁有(Possessed by Possession)
擁有堆積成山的家當，是很富有還是很可憐的人？這個叫作「被擁有擁有」的生活。每次我搬家的時候，我們夫妻就會彼此說：「買那麼多書幹嘛？買那麼多衣服幹嘛？買那麼多家具幹嘛？」可是一面唸一面東西越來越多，所以我說要簡單也不簡單耶，你們想一想，是嗎？我們夫妻兩個回國前，所有的家具都留給曾牧師，所有中文的書我都留給芝加哥教會，這次應該給的很徹底了，只有帶一點點回來，回來才住五個月，教會說：「我們有宿舍，你們搬過來吧。」結果搬了三部車，當然搬家公司最高興，因為是一車一車的算錢。可是這邊是35坪，那邊是45坪，東西卻不曉得要擺哪裡，怎麼辦呢？就去IKEA買櫥櫃，IKEA賣你櫥櫃之後再賣你東西，那你就要買更多的東西來塞櫥櫃，英文有一個字叫作Clutter(混亂)，在家裡東西多到好像沒有地方走，這個就是「被擁有擁有」。
2. 被賺取賺取 (Acquired by Acquisition)
你有這樣的問題嗎？事情好像永遠做不完，這個叫作Acquired by Acquisition，為了要賺得更多，你就被賺掉，被賺取賺去了，就是耶穌所說的：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢﹖人還能拿什麼換生命呢﹖」很多人也開始想，值得這樣子嗎？賺越多越好嗎？不一定，賺夠就好，現在開始有人有這樣的想法，問題是什麼叫作足夠？
3.被消費消費(Consumed by Consumption)
一個人拼命的去購買，叫作Consumed by Consumption被消費消費掉了，這個是厲害的是電視廣告，廣告不是告訴你哪裡有東西買，是告訴你沒有買東西，你就過的不像人，你應該買這個東西。廣告不是滿足需要，廣告是創造需要，這一招用的就是「輸人不輸陣」，什麼東西都要名牌（虛榮），一樣可以穿的就要穿名牌，一樣可以開的車就要開名牌，為了要展示炫耀，為了名牌我們花了多少錢，然後為它多做了多少工作，他們覺得不值得嘛。他們還有很多的想法，今天我只提了三項，擁有、賺取、消費，都變成問題。因此，我們需要自發性簡樸生活。
今天經文中的故事，提到貧窮的富有(The Poor Rich)，剛才我們講的是簡單的富有，是外面簡單裡面很豐富。另外一種，外面很豐富，可是在神的面前很貧窮，叫作「貧窮的富有」。聖經說到一個愚笨的財主，這個人是農夫也是地主，很多人幫他工作，剛好今年風調雨順五穀豐收，他就好高興，說：「啊，今年收得這麼多，怎麼辦？眼看倉庫裝不下，丟掉又可惜，給人家又捨不得，那乾脆我請工人幫我的倉庫再蓋大一點，裝進所有的收成，從現在開始好幾年內，我就可以快樂安心的過日子了。」（路12：16～19）結果想不到，上帝對他說：「無知的人啊，我今天晚上就要收回你的生命，蓋那麼多要給誰呢？」。他沒有想到這一點，然後耶穌講一句話：「凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣。」（路12：21）
1. 成功的投資(Successful Investment)
接下來耶穌更以野地的花和天上的飛鳥作比喻，上帝都照顧牠們，難道你不相信上帝也會照顧你嗎？難道你一定要拼命的累積嗎？難道你的手伸不開嗎？當你有的時候不能給人家一點嗎？到底這個財主的問題在哪裡？有人說他不應該賺那麼多錢，蓋那麼多的倉庫，是嗎？我覺得都不是。成功的投資是不是犯罪？不是。因為聖經明明的講說，主人給僕人十錠銀子、五錠銀子、一錠銀子，要他們去作買賣，將來交帳（路19：15～26）。努力賺錢不是不對、不是犯罪，耕種的人豐收，可能他經營的很好，這是神的祝福沒有不對。
2.將來的安全 (Future Security)
財主是為將來打算，存起來不對嗎？沒有不對。因為耶穌也講過一個聰明的管家（路16：1～8），他快要被解雇時，為自己將來想了一個退路，耶穌還稱讚他很聰明。賺錢存錢沒有錯，但問題是出在他在神面前貧窮，為什麼這個財主在神面前貧窮？仔細看這段經文從頭到尾，他只想到自己，「我的收成那麼多…我的倉庫那麼小…我知道我要…我要請工人把我的倉庫蓋大一點…我要對自己說將來我可以好好生活…。」從頭到尾所有的主詞都是「我、我、我」，在他心目中沒有一個別人，問題就在此。他的貧窮在於他的心只剩一個「我」，他忘記誰？第一，忘記感謝上帝，上帝讓他風調雨順五穀豐收，他卻忘了向神感謝，所有的成功都是我的，其實不只要感謝上帝，還要感謝父母，還要感謝很多人，我們的成功絕對不是靠自己，不會感謝的人是貧窮的。第二個，幫他收成和蓋房子的人，他都沒有想到要分一些紅利給他們，你賺了錢，那些幫你賺錢的員工，你有沒有想到他們，財主都沒有想到，這是他在神面前的貧窮。第三個，還有那些可憐的、遭遇不好的、不幸的，他也沒有想到他們，所以耶穌說：「你們不要為那些憂慮，你們要先求神的國。」神的國在這個故事來講就是，該給的你會給，人家需要的你會幫助，這叫作神的國，神要照顧那些缺乏的人，是藉著這些有的人的照顧，所以神說你們不要擔心，我會照顧你們，那就需要有的人願意給，神是這樣照顧的，可是這個財主處於有的時候，卻沒有這樣的想法，所以他變成貧窮。
2. 神前的貧窮(Poverty before God)
用一首歌來表達耶穌給我們的教導：「野地的花，穿著美麗的衣裳，天空的鳥兒，從來不為生活忙，慈愛的天父，天天都看顧，祂更愛世上人，為他們預備永生的路。」上帝照顧這一切，為我們還預備永生的路，什麼叫作「永生的路」，就是你不要只想到今生，你不要只為了自己著想，以為如此就可能進入永生，「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。」（路12：33）不要憂慮，不是不要計畫，不要像無頭蒼蠅煩惱明天怎麼辦，憂慮幫不了忙，你要做什麼？你要求神的國。當神給你很多的時候，你要跟神說：「神啊，謝謝你那麼多的地方供應我，請你教導我，讓我知道該怎麼做。」我曾講過一句話：「要會賺錢，也要會花錢。」將來上帝問的是你怎麼賺錢？你又怎麼花錢？花在哪裡？當給的有沒有給？人家需要的你願意給嗎？當然你要這樣做，你就得過簡樸的生活，你過奢華的生活，賺了再多也花光了，當然就沒有辦法求「神的國和義」，操練敬虔在神面前是很重要的，你說要彼此相愛，你說要照顧別人，簡樸生活是最基本的。所以我們需要操練過〝簡樸〞的生活，耶穌說：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6：33）但願我們每個人透過〝簡樸〞生活的操練，成為在神面前富有的人。
2005年7月31日 星期日
2005年7月24日 星期日
撒網下魚 -- 張立夫 牧師
寫作於2005.07.24
作 者: 張立夫 牧師
聖 經: 【約翰福音廿一章4～14節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹大家平安，很高興我們一起敬拜上帝，在神的家裡面，大家都是兄弟姊妹，我們也領受上帝給我們的特別祝福。我們在七日的第一天，一起來紀念耶穌基督從死裡復活。今天我們所讀的這段經文，在講說耶穌從死裡復活以後向門徒的顯現，而且不只是一次，是好幾次，約翰福音二十一章說，這一次耶穌為他的門徒顯現是第三次，耶穌復活在他的門徒當中，產生一個非常非常特別的衝擊，本來跟隨耶穌的人，好像把耶穌當作一位老師，就好像很多門徒跟隨孔夫子，很多很多的門徒跟隨柏拉圖，耶穌的門徒可能只是把耶穌當成一位老師而已。 但是一直到耶穌復活之後，耶穌的門徒和耶穌之間的關係，產生了絕對的改變。本來他們的老師教導他們是生活所需的知識，謀生的能力，大部分的老師和我們之間的關係是這個樣子，但是當耶穌從死裡復活，對他學生的改變，卻不只是知識的增加，謀生能力的建立而已，耶穌的復活在他的學生身上產生的衝擊，是讓他們得到生命，讓他們成為一個能夠跟別人分享生命的人。基督教用很多的精神和時間在慶祝聖誕節，我們用比較少的時間，在紀念耶穌的復活，其實耶穌復活的事件，卻是基督教最根本最根本改變的開始。在耶穌復活之後，面對門徒，跟門徒的接觸，讓門徒從一個無力的，變成一個有能力的，從一個本來在耶穌被釘十字架之後，四處逃命的一群人，後來又聚集在耶路撒冷，成為宣揚福音的一群人，甚至耶穌的復活，在他的門徒後來為福音受苦難的時候，也讓他們的心裡面充滿了喜樂和能力，耶穌的復活整個把他的門徒的生命改變，我特別要從這段經文來跟大家分享三件事情：
第一件事情是復活後的耶穌向門徒的顯現；其實也只有門徒才能夠看見復活的耶穌，可能耶穌復活之後，很多人見過耶穌，但是沒有產生任何的影響，甚至那個時候還流傳說，耶穌根本沒有復活，只是他的屍體被他的門徒偷走了，這種事情都還記載在聖經裡面，不相信耶穌的人，看不見耶穌的復活，只有相信的人，才能夠看見復活的耶穌。 聖經裡面看到的那些門徒，本來在他們的老師被釘在十字架之後，他們就像一群需要去逃難的人，因為怕受牽連，當中有兩個門徒，聖經上沒有講他們叫什麼名字，這個記載在路加福音二十四章，他們從耶路撒冷就往西邊跑，跑去一個地方叫作以馬忤斯的小鎮，其實以馬忤斯不是他們的目的地，他們還要往前行，可是那一天走在以馬忤斯的路程當中，有一個人和他們一起走，一面講話一面談論，後來他們就覺得那個悲傷的心復原了，一直到了以馬忤斯這個小鎮的時候，他們就邀請那個人一起住、一起吃飯，就看見跟他們同行的人，拿餅擘開、祝謝，分給他們，他們才認出來與他們同行的是耶穌。可是他們前幾天也親眼看見被釘在十字架上死掉的耶穌，復活的耶穌在門徒身上就產生了非常大的改變，這兩個門徒就往回走，回到他們逃離出來的耶路撒冷，回去宣揚說，我們遇見復活的主，回去作耶穌復活的見證。 其實整個基督教的歷史，就是在作相同的這件事情，為復活的耶穌作見證。我們知道我們的聖經許多人喜歡讀，因為我們有從聖經裡面讀出那一位復活的主的見證，可能最近也有很多人喜歡讀另一本書叫作「達文西密碼」，這是一本小說，虛構一些從聖經、從教會歷史材料當中的一個杜撰的故事。但是我們也看到，向達文西密碼這樣的書，說不定是不相信耶穌復活的人，在處理這些材料，不相信耶穌復活的人在處理各種材料之下，他可以寫出一本非常吸引人、非常有情節又非常暢銷的一本書，但是裡面沒有復活的耶穌。耶穌的復活對於相信他的人可以成為力量，也因為這樣，復活的耶穌向門徒顯現，也只有門徒能夠得見復活的耶穌，我們都在為了這個復活的事件作見證，同時我們也發現，為耶穌復活作見證的這群人，充滿著豐富從神而來的能力。
第二點也記載在這段經文當中，耶穌的門徒中有很多人是漁夫，他們去捕魚卻捕不到魚，但是當耶穌復活之後，到他們當中就指導他們，耶穌本來是木匠，但這位原本是木匠的人，卻指導漁夫捕魚，跟他們講說：「往右邊撒網」，他們就真的往船的右邊撒網，結果網了一網的魚，拉都拉不上來。從這一點要跟大家分享的是，可能我們靠自己的能力，好像漁夫靠著他的專業，都有限制之處，但是上帝的能力如果加添在我們身上，我們就會看見那個能力的發揮要成為有果效的，因為上帝的能力幫助我們。我們當中可能有很多人去過澳門，去澳門一定要去看一個「大三巴碑坊」，是一個非常大的教堂的正門，但是教堂已經燒掉了，後面都不見了，這間原本是天主教的教堂。澳門以前是葡萄牙在東方一的非常重要的據地，也是天主教來東方宣教的一個最主要的堂址，就是現在大三巴坊的遺址，這間天主教的主教教堂，有著非常豐富的故事背景。大約四百五十年前，天主教耶穌會有一位非常重要的人物，是亞洲地區的總指揮，這個人叫做Francis Xavier，他在澳門的地方擔任主教，負責的地區就是對整個亞洲的宣教，在他宣教的過程中，有一個地方他就是打不進去，因為那個時候中國把門關起來，所有的外國人都不能進入中國，所有的中國漁民也不能出來，這個Francis Xavier在澳門那個地方，每天期盼著等中國開門，他想辦法一定要把福音傳進去，一直等到他離世。在澳門的那間主教教堂，有記載說，他去世的時候，還在惦念著說，福音什麼時候才能傳進去，他講了一句話：「石頭啊！石頭，什麼時候你為我主開門？」因為他每天都在外面敲那個石頭，期待有一天那個堅硬的石頭軟化，為了上主開門。其實我們知道大家都在為了神的工作在努力，但是也只有在神動工的時候才有辦法動工。這位主教死的時候，那個宣教的門還沒有開。後來經過了兩百多年，直到馬禮遜傳教士再回到廣東澳門的地方重新宣教，還是要把基督教的福音傳到人口眾多的中國去，其實我們看見上帝的工作，有時候不是按照人的時間來走，上帝的工作有時候是按照神為我們預備好的道路來走。
最近我們在慶祝台灣的宣教一百四十週年紀念，一百四十年前宣教士來台灣傳道，在1865年開始作醫療傳道，設立醫院、神學院，作很多很多的工作，在慶祝宣教一百四十週年的同時，我們也發現宣教士留給我們非常豐富的遺產，不只是醫院，像我們在做文字工作的人，就會談到一開始我們是怎麼做的，剛才在這裡報告巴克禮牧師設立的「聚珍堂」(新樓書房)的故事，巴克禮牧師在1875年來台灣，他的主要目的就是訓練本地的傳道人，所以他設立了台南神學院，他在台灣工作了十年之後發現說，訓練本地的傳道人很重要，但是訓練本地人的信徒更為重要，本地的傳道人靠著神學院訓練，但是本地的信徒要靠什麼來訓練呢？他一個非常重要的策略就是教導信徒能夠看書、能夠讀聖經、能夠自己靈修，這是一個對本地信徒非常重要的訓練，所以他為了達到訓練本地信徒的想法，就創立了教會公報社。教會公報社在1884年創立，1885年巴克禮牧師就出版了台灣第一份刊物，也是台灣第一份報紙，叫作「台灣府城教會報」。在這個「台灣府城教會報」的第一張裡面，巴克禮牧師說明了他創立這個報紙的目的和期待，他這樣說：「我請大家一起來學讀書，因為你學讀書就可以讀聖經，可以更豐富的認識上帝的真理，就算你的教會裡面沒有牧師，但是你會讀聖經，你也可以繼續追尋真理。」為什麼他這樣講？一百多年前，教會剛開始在擴展的時候，牧師很少，只有從英國來一兩個牧師而已，一兩個牧師要訓練本地人當牧師，需要很長的一段時間。但是教會已經設立了，很多教會是沒有牧師的教會，假如教會沒有牧師，教會可能過一陣子就會衰微了，所以巴克禮牧師期待說，有牧師來這邊做工的時候很好，但是如果沒有牧師的時候，你們大家都要自己讀聖經，自己研究上帝的話，他就在一百二十年前推廣了白話字運動。那個時候，全台灣大部分是農民，很多人都不認識字，只有很少數的人去學中文，大部分的人都是文盲，可是巴克禮牧師就在教會裡面推行白話字運動，很多人就可以在教會裡面，一兩個禮拜就可以讀書寫字，當然不是寫中文，而是寫白話字，用ABC就可以讀聖經唱聖詩。結果一百年前，在教會裡面認識字會讀聖經會看聖詩的人，超過百分之八十，在教會外面，不認識字的人，超過百分之九十五，是這麼大的差別，教會是一個認識字的團體，也讓教會的進展和知識的累積，很快就成為社會領導的一個方向。台灣的初代教會很多人是我們阿公阿祖那一輩，他們很快就認識字，當時第二代的基督徒，很快就成為社會的棟樑，很多是當醫生的，也有很多是各行各業的領導人才，因為他們的父親已經認識字，已經在一個學術涵養的家庭裡面生長。文字工作就是這樣，巴克禮牧師訓練信徒，用文字的力量，帶進教會裡面去，結果整個教會成為帶動社會進步的一個力量。巴克禮牧師的工作，我用一句話來形容，文字可以成為普遍性傳福音的工具，也可以把聖經的真理傳播出去。我們也很重視個人談道，一對一的傳福音，但是一對一傳福音比較類似釣魚，文字工作卻是很廣闊的在社會當中，發出去讓人家看見。在每週週報裡面夾有一個刊物叫做「耕心」，「耕心」是教會公報社出刊的文字福音事工，「耕心」週刊的設計，不是為了在教會週報裡面而已，「耕心」週刊的設計其實是讓每一個基督徒作禮拜的時候，拿到這個福音傳單，你自己看完以後還可以分給別人，所以每個禮拜天你就拿到一份新的福音傳單，在一個禮拜當中為了別人的需要，分享福音傳單給別人，或許是你的同學、你的同事、你的鄰居的信箱，都可以用這個福音單張，藉著你的手帶到他們的手上，福音工作有可能就這樣傳播出去。
最近接觸到一個真實的見證。在一年前（耕心週刊已經發行八、九年）我接到一封信，是監獄裡面寄出來的，他寫了一封教會公報社的地址，寫給耕心雜誌的發行人（寫我的名字），我打開信看裡面寫什麼，他說：「謝謝你們每個禮拜送我耕心週刊，我讀了很感動，也承認了他犯罪，受到刑罰被判了十二年，關在監獄裡，但是他已經悔改信耶穌，他謝謝外頭的人關心他，每個禮拜送耕心給他讀。」這封信的下半部是要求我們，也寄給他的同學朋友，他寫了五個人的名字，個別的地址都寫得很清楚，他說：「拜託你們，每個禮拜寄耕心給我這五個朋友。」這一個受刑人自己在監獄裡面不自由，但是他因信耶穌心靈得自由，他為了關心他以前那些太保太妹的朋友，他們現在在外面還自由的，但是他們還沒有悔改，這個在監獄裡面的基督徒，關心他在外面的朋友，他期待說，藉著你們每個禮拜寄耕心給他們，看看能不能帶領他們有機會接觸福音。其實福音的工作，在上帝的計畫當中，我們都不知道它會發生什麼樣讓我們驚喜的作為。福音的工作也正是這樣，巴克禮牧師用文字工作，把福音在我們的社會中散播開來，那種散播的力量，好像撒網一般，網撒出去，或許有時候不知道會捕到什麼東西，但是撒網總是一個大眾媒體的動作，這媒體的動作希望得到很多很多的收穫，捕到很多很多的魚。在我們的教會裡面，我們很認真的期待作傳福音的工作，但是我們也看見一些事實，來到教會的人，在我們整個社會裡面是很少數的，大部分的人都在外面，假如要傳福音，應該不是在裡面傳，要傳福音在外面，而裡面就是訓練造就我們每一個人，然後有機會的話，我們還是要把福音向外面操作、向外面擴張。
這段經文還有第三個重點，當耶穌指導他的學生捕魚，後來他們在岸上吃飯的時候，沒有人敢問他你是誰，因為知道他所做的。當一個人他所做的已經能夠表達他的本質，他不需要向別人說明介紹，發名片跟你說「我是誰」，因為他所做的已經表達他的本質，沒有人去問他是誰。曾經有人問耶穌說你是誰，有一個人叫作施洗約翰，他被下在監獄裡面，就聽到很多有關耶穌的事情，他甚至還派他的學生，在他們探監的時候，叫他的學生去問耶穌說：「你是不是將要來的那一位彌賽亞？」耶穌回答說：「你們回去跟你們的老師說，把你所看見聽見的跟他說就好了。」其實從我們所作所為，我們已經能夠表達我們是一個耶穌的門徒，也期待我們每一個人的生活，不需要跟人家介紹我是基督徒，人家都看得見我們是基督徒，因為耶穌本身所做的，已經是不需要解釋，沒有人敢問他說「你是誰」。主耶穌說：「你們出去撒網，去好好把福音的工作作各種的努力。」我們領受這樣的命令，也期待這樣的努力，能夠在我們的社會裡將福音的種子傳播出去，這樣的福音工作，其實在我們周遭手邊都能夠進行，你手上就有不少的材料，你的耕心週刊、你的聖經、你所學會的一首歌，都可以成為我們與別人分享福音事工的材料，但是也需要鼓勵我們大家，願意成為耶穌基督所使用福音的工具，盼望神感動我們，也盼望我們願意配合許許多多的福音運動，在我們的生命當中樂意參與投入，也幫助這些事情加分，願耶穌的靈感動我們，也感動我們為祂參與這些工作。
同心來禱告：「天父上帝我們感謝你，因為你幫助我們，在我們的生命當中學習成長，也讓我們認識耶穌基督福音的重要性，求主賜福給我們，讓我們願意參與福音工作，使我們更能夠見證成為一個基督徒的身份，因為福音就是在眾人當中讓人得生命的力量，求主賜福給我們，保守我們，這樣的禱告，奉耶穌基督的名求，阿們！」
作 者: 張立夫 牧師
聖 經: 【約翰福音廿一章4～14節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹大家平安，很高興我們一起敬拜上帝，在神的家裡面，大家都是兄弟姊妹，我們也領受上帝給我們的特別祝福。我們在七日的第一天，一起來紀念耶穌基督從死裡復活。今天我們所讀的這段經文，在講說耶穌從死裡復活以後向門徒的顯現，而且不只是一次，是好幾次，約翰福音二十一章說，這一次耶穌為他的門徒顯現是第三次，耶穌復活在他的門徒當中，產生一個非常非常特別的衝擊，本來跟隨耶穌的人，好像把耶穌當作一位老師，就好像很多門徒跟隨孔夫子，很多很多的門徒跟隨柏拉圖，耶穌的門徒可能只是把耶穌當成一位老師而已。 但是一直到耶穌復活之後，耶穌的門徒和耶穌之間的關係，產生了絕對的改變。本來他們的老師教導他們是生活所需的知識，謀生的能力，大部分的老師和我們之間的關係是這個樣子，但是當耶穌從死裡復活，對他學生的改變，卻不只是知識的增加，謀生能力的建立而已，耶穌的復活在他的學生身上產生的衝擊，是讓他們得到生命，讓他們成為一個能夠跟別人分享生命的人。基督教用很多的精神和時間在慶祝聖誕節，我們用比較少的時間，在紀念耶穌的復活，其實耶穌復活的事件，卻是基督教最根本最根本改變的開始。在耶穌復活之後，面對門徒，跟門徒的接觸，讓門徒從一個無力的，變成一個有能力的，從一個本來在耶穌被釘十字架之後，四處逃命的一群人，後來又聚集在耶路撒冷，成為宣揚福音的一群人，甚至耶穌的復活，在他的門徒後來為福音受苦難的時候，也讓他們的心裡面充滿了喜樂和能力，耶穌的復活整個把他的門徒的生命改變，我特別要從這段經文來跟大家分享三件事情：
第一件事情是復活後的耶穌向門徒的顯現；其實也只有門徒才能夠看見復活的耶穌，可能耶穌復活之後，很多人見過耶穌，但是沒有產生任何的影響，甚至那個時候還流傳說，耶穌根本沒有復活，只是他的屍體被他的門徒偷走了，這種事情都還記載在聖經裡面，不相信耶穌的人，看不見耶穌的復活，只有相信的人，才能夠看見復活的耶穌。 聖經裡面看到的那些門徒，本來在他們的老師被釘在十字架之後，他們就像一群需要去逃難的人，因為怕受牽連，當中有兩個門徒，聖經上沒有講他們叫什麼名字，這個記載在路加福音二十四章，他們從耶路撒冷就往西邊跑，跑去一個地方叫作以馬忤斯的小鎮，其實以馬忤斯不是他們的目的地，他們還要往前行，可是那一天走在以馬忤斯的路程當中，有一個人和他們一起走，一面講話一面談論，後來他們就覺得那個悲傷的心復原了，一直到了以馬忤斯這個小鎮的時候，他們就邀請那個人一起住、一起吃飯，就看見跟他們同行的人，拿餅擘開、祝謝，分給他們，他們才認出來與他們同行的是耶穌。可是他們前幾天也親眼看見被釘在十字架上死掉的耶穌，復活的耶穌在門徒身上就產生了非常大的改變，這兩個門徒就往回走，回到他們逃離出來的耶路撒冷，回去宣揚說，我們遇見復活的主，回去作耶穌復活的見證。 其實整個基督教的歷史，就是在作相同的這件事情，為復活的耶穌作見證。我們知道我們的聖經許多人喜歡讀，因為我們有從聖經裡面讀出那一位復活的主的見證，可能最近也有很多人喜歡讀另一本書叫作「達文西密碼」，這是一本小說，虛構一些從聖經、從教會歷史材料當中的一個杜撰的故事。但是我們也看到，向達文西密碼這樣的書，說不定是不相信耶穌復活的人，在處理這些材料，不相信耶穌復活的人在處理各種材料之下，他可以寫出一本非常吸引人、非常有情節又非常暢銷的一本書，但是裡面沒有復活的耶穌。耶穌的復活對於相信他的人可以成為力量，也因為這樣，復活的耶穌向門徒顯現，也只有門徒能夠得見復活的耶穌，我們都在為了這個復活的事件作見證，同時我們也發現，為耶穌復活作見證的這群人，充滿著豐富從神而來的能力。
第二點也記載在這段經文當中，耶穌的門徒中有很多人是漁夫，他們去捕魚卻捕不到魚，但是當耶穌復活之後，到他們當中就指導他們，耶穌本來是木匠，但這位原本是木匠的人，卻指導漁夫捕魚，跟他們講說：「往右邊撒網」，他們就真的往船的右邊撒網，結果網了一網的魚，拉都拉不上來。從這一點要跟大家分享的是，可能我們靠自己的能力，好像漁夫靠著他的專業，都有限制之處，但是上帝的能力如果加添在我們身上，我們就會看見那個能力的發揮要成為有果效的，因為上帝的能力幫助我們。我們當中可能有很多人去過澳門，去澳門一定要去看一個「大三巴碑坊」，是一個非常大的教堂的正門，但是教堂已經燒掉了，後面都不見了，這間原本是天主教的教堂。澳門以前是葡萄牙在東方一的非常重要的據地，也是天主教來東方宣教的一個最主要的堂址，就是現在大三巴坊的遺址，這間天主教的主教教堂，有著非常豐富的故事背景。大約四百五十年前，天主教耶穌會有一位非常重要的人物，是亞洲地區的總指揮，這個人叫做Francis Xavier，他在澳門的地方擔任主教，負責的地區就是對整個亞洲的宣教，在他宣教的過程中，有一個地方他就是打不進去，因為那個時候中國把門關起來，所有的外國人都不能進入中國，所有的中國漁民也不能出來，這個Francis Xavier在澳門那個地方，每天期盼著等中國開門，他想辦法一定要把福音傳進去，一直等到他離世。在澳門的那間主教教堂，有記載說，他去世的時候，還在惦念著說，福音什麼時候才能傳進去，他講了一句話：「石頭啊！石頭，什麼時候你為我主開門？」因為他每天都在外面敲那個石頭，期待有一天那個堅硬的石頭軟化，為了上主開門。其實我們知道大家都在為了神的工作在努力，但是也只有在神動工的時候才有辦法動工。這位主教死的時候，那個宣教的門還沒有開。後來經過了兩百多年，直到馬禮遜傳教士再回到廣東澳門的地方重新宣教，還是要把基督教的福音傳到人口眾多的中國去，其實我們看見上帝的工作，有時候不是按照人的時間來走，上帝的工作有時候是按照神為我們預備好的道路來走。
最近我們在慶祝台灣的宣教一百四十週年紀念，一百四十年前宣教士來台灣傳道，在1865年開始作醫療傳道，設立醫院、神學院，作很多很多的工作，在慶祝宣教一百四十週年的同時，我們也發現宣教士留給我們非常豐富的遺產，不只是醫院，像我們在做文字工作的人，就會談到一開始我們是怎麼做的，剛才在這裡報告巴克禮牧師設立的「聚珍堂」(新樓書房)的故事，巴克禮牧師在1875年來台灣，他的主要目的就是訓練本地的傳道人，所以他設立了台南神學院，他在台灣工作了十年之後發現說，訓練本地的傳道人很重要，但是訓練本地人的信徒更為重要，本地的傳道人靠著神學院訓練，但是本地的信徒要靠什麼來訓練呢？他一個非常重要的策略就是教導信徒能夠看書、能夠讀聖經、能夠自己靈修，這是一個對本地信徒非常重要的訓練，所以他為了達到訓練本地信徒的想法，就創立了教會公報社。教會公報社在1884年創立，1885年巴克禮牧師就出版了台灣第一份刊物，也是台灣第一份報紙，叫作「台灣府城教會報」。在這個「台灣府城教會報」的第一張裡面，巴克禮牧師說明了他創立這個報紙的目的和期待，他這樣說：「我請大家一起來學讀書，因為你學讀書就可以讀聖經，可以更豐富的認識上帝的真理，就算你的教會裡面沒有牧師，但是你會讀聖經，你也可以繼續追尋真理。」為什麼他這樣講？一百多年前，教會剛開始在擴展的時候，牧師很少，只有從英國來一兩個牧師而已，一兩個牧師要訓練本地人當牧師，需要很長的一段時間。但是教會已經設立了，很多教會是沒有牧師的教會，假如教會沒有牧師，教會可能過一陣子就會衰微了，所以巴克禮牧師期待說，有牧師來這邊做工的時候很好，但是如果沒有牧師的時候，你們大家都要自己讀聖經，自己研究上帝的話，他就在一百二十年前推廣了白話字運動。那個時候，全台灣大部分是農民，很多人都不認識字，只有很少數的人去學中文，大部分的人都是文盲，可是巴克禮牧師就在教會裡面推行白話字運動，很多人就可以在教會裡面，一兩個禮拜就可以讀書寫字，當然不是寫中文，而是寫白話字，用ABC就可以讀聖經唱聖詩。結果一百年前，在教會裡面認識字會讀聖經會看聖詩的人，超過百分之八十，在教會外面，不認識字的人，超過百分之九十五，是這麼大的差別，教會是一個認識字的團體，也讓教會的進展和知識的累積，很快就成為社會領導的一個方向。台灣的初代教會很多人是我們阿公阿祖那一輩，他們很快就認識字，當時第二代的基督徒，很快就成為社會的棟樑，很多是當醫生的，也有很多是各行各業的領導人才，因為他們的父親已經認識字，已經在一個學術涵養的家庭裡面生長。文字工作就是這樣，巴克禮牧師訓練信徒，用文字的力量，帶進教會裡面去，結果整個教會成為帶動社會進步的一個力量。巴克禮牧師的工作，我用一句話來形容，文字可以成為普遍性傳福音的工具，也可以把聖經的真理傳播出去。我們也很重視個人談道，一對一的傳福音，但是一對一傳福音比較類似釣魚，文字工作卻是很廣闊的在社會當中，發出去讓人家看見。在每週週報裡面夾有一個刊物叫做「耕心」，「耕心」是教會公報社出刊的文字福音事工，「耕心」週刊的設計，不是為了在教會週報裡面而已，「耕心」週刊的設計其實是讓每一個基督徒作禮拜的時候，拿到這個福音傳單，你自己看完以後還可以分給別人，所以每個禮拜天你就拿到一份新的福音傳單，在一個禮拜當中為了別人的需要，分享福音傳單給別人，或許是你的同學、你的同事、你的鄰居的信箱，都可以用這個福音單張，藉著你的手帶到他們的手上，福音工作有可能就這樣傳播出去。
最近接觸到一個真實的見證。在一年前（耕心週刊已經發行八、九年）我接到一封信，是監獄裡面寄出來的，他寫了一封教會公報社的地址，寫給耕心雜誌的發行人（寫我的名字），我打開信看裡面寫什麼，他說：「謝謝你們每個禮拜送我耕心週刊，我讀了很感動，也承認了他犯罪，受到刑罰被判了十二年，關在監獄裡，但是他已經悔改信耶穌，他謝謝外頭的人關心他，每個禮拜送耕心給他讀。」這封信的下半部是要求我們，也寄給他的同學朋友，他寫了五個人的名字，個別的地址都寫得很清楚，他說：「拜託你們，每個禮拜寄耕心給我這五個朋友。」這一個受刑人自己在監獄裡面不自由，但是他因信耶穌心靈得自由，他為了關心他以前那些太保太妹的朋友，他們現在在外面還自由的，但是他們還沒有悔改，這個在監獄裡面的基督徒，關心他在外面的朋友，他期待說，藉著你們每個禮拜寄耕心給他們，看看能不能帶領他們有機會接觸福音。其實福音的工作，在上帝的計畫當中，我們都不知道它會發生什麼樣讓我們驚喜的作為。福音的工作也正是這樣，巴克禮牧師用文字工作，把福音在我們的社會中散播開來，那種散播的力量，好像撒網一般，網撒出去，或許有時候不知道會捕到什麼東西，但是撒網總是一個大眾媒體的動作，這媒體的動作希望得到很多很多的收穫，捕到很多很多的魚。在我們的教會裡面，我們很認真的期待作傳福音的工作，但是我們也看見一些事實，來到教會的人，在我們整個社會裡面是很少數的，大部分的人都在外面，假如要傳福音，應該不是在裡面傳，要傳福音在外面，而裡面就是訓練造就我們每一個人，然後有機會的話，我們還是要把福音向外面操作、向外面擴張。
這段經文還有第三個重點，當耶穌指導他的學生捕魚，後來他們在岸上吃飯的時候，沒有人敢問他你是誰，因為知道他所做的。當一個人他所做的已經能夠表達他的本質，他不需要向別人說明介紹，發名片跟你說「我是誰」，因為他所做的已經表達他的本質，沒有人去問他是誰。曾經有人問耶穌說你是誰，有一個人叫作施洗約翰，他被下在監獄裡面，就聽到很多有關耶穌的事情，他甚至還派他的學生，在他們探監的時候，叫他的學生去問耶穌說：「你是不是將要來的那一位彌賽亞？」耶穌回答說：「你們回去跟你們的老師說，把你所看見聽見的跟他說就好了。」其實從我們所作所為，我們已經能夠表達我們是一個耶穌的門徒，也期待我們每一個人的生活，不需要跟人家介紹我是基督徒，人家都看得見我們是基督徒，因為耶穌本身所做的，已經是不需要解釋，沒有人敢問他說「你是誰」。主耶穌說：「你們出去撒網，去好好把福音的工作作各種的努力。」我們領受這樣的命令，也期待這樣的努力，能夠在我們的社會裡將福音的種子傳播出去，這樣的福音工作，其實在我們周遭手邊都能夠進行，你手上就有不少的材料，你的耕心週刊、你的聖經、你所學會的一首歌，都可以成為我們與別人分享福音事工的材料，但是也需要鼓勵我們大家，願意成為耶穌基督所使用福音的工具，盼望神感動我們，也盼望我們願意配合許許多多的福音運動，在我們的生命當中樂意參與投入，也幫助這些事情加分，願耶穌的靈感動我們，也感動我們為祂參與這些工作。
同心來禱告：「天父上帝我們感謝你，因為你幫助我們，在我們的生命當中學習成長，也讓我們認識耶穌基督福音的重要性，求主賜福給我們，讓我們願意參與福音工作，使我們更能夠見證成為一個基督徒的身份，因為福音就是在眾人當中讓人得生命的力量，求主賜福給我們，保守我們，這樣的禱告，奉耶穌基督的名求，阿們！」
2005年7月17日 星期日
操練敬虔（十）：管家 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2005.07.17
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖 經: 【路加福音十二章35～48節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹大家早，我們已經把個人敬虔的操練和團體敬虔的操練講完了，現在開始講第三個操練，就是「生活的操練」。我們複習一下，操練敬虔分成個人的操練，包括讀經、禱告、默想、禁食。團體敬虔操練的部分包括敬拜（敬拜上帝）、小組（彼此相愛）、門徒（願意跟隨耶穌的腳步成長）、認罪（認錯）。我個人覺得個人的操練比較容易，自己讀經、禱告、默想、禁食，這個比較不困難，群體就比個人難一點，因為這要和大家一起互動，最難的是現在我們要講的，不是個人也不是群體，而是在你禮拜一到禮拜六之間敬虔的操練，因為群體的操練，一個禮拜才一個多小時，忍耐一下還是過去了，大家聚在一起，不管是你週間有聚會也好，總是時間不長，但其他時間呢？我們在日常生活上有很多可以操練的地方，這叫作「生活的操練」。
不曉得你們認不認識一位在天主教很有名的神父，叫作Francis of Assisi，他被人家紀念的就是他對動物很好，畫他的肖像，一定跟動物畫在一起，甚至有人說他向動物傳福音，認為牠們也應當得救，到這樣的程度，他是位對上帝所造的大自然及萬物很照顧的神父，這個觀念我們稱做管家。 因為有這樣想法的人不多，那麼愛護動物、尊重動物的基督徒不太多。一般來講，我們認為上帝把我們人類當作是最寶貴的，動物不過是讓我們利用，我們可以拿牠們的皮來做我們的大衣，我們可以拿牠的牙齒來做我們的裝飾品，我們想到的大都是如此，如果是華人的話會說：「這個冬令進補好不好吃？」對這樣的態度，特別是在工業革命以後提出來反省的是UCL（英國倫敦大學）的一位教授，那位教授叫作Lynn White，他在1967年3月10日寫的一篇文章，登在當時的科學雜誌Science，標題是「我們的生態危機的歷史根源」。他在當中提到一個批判，那個批判就是說，今天所生活的環境愈來愈糟糕，責任應該是基督教要承擔，因為基督教的神學造成人類對其他的生物或環境一種鄙視，認為上帝交給我們管理治理，人類想要怎樣就怎樣，因為這樣的解釋造成這樣的問題。 所以最近就有一些神學家回去再反省檢討，到底聖經所說的「管理治理」是什麼意思？我們要怎樣去瞭解它呢？在伊甸園中亞當和夏娃，他們應當沒有穿衣服，可是他們穿上帝的榮耀（這是猶太人的一個說法）。當他們犯了罪，上帝的榮耀離開了以後，他們發現自己沒有穿衣服，所以他們才開始穿衣服。「治理管理」這兩個字是問題的來源，創世紀第一章28節說：「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」治理和管理這兩個字英文叫作Dominion and Subdue，這兩個字就英文來講是不太好的意思，希伯來文翻譯成英文Dominion就是我比你高，我比你厲害我要管理，Subdue更糟糕，意思是你不聽話我就把你壓扁，踩在腳下的意思，中文翻譯成管理和治理還好一些，英文的意思更不好，如同是在上者可以任所欲為的感覺。這節經文說到，好像是無生物用治理的，生物用管理的，也好像有點不同，但不管怎麼樣，就是你要統治的意思。所有海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物，你就管理牠們，不會動的土地就治理它。科學進步以後，我們的想法轉變很多，認為「人定勝天」，我們要打倒牠們，我們要掌管牠們，讓牠們不能夠對我們怎樣的感覺。當神學家們看到Lynn White這樣的批判以後，他們就開始反省，到底希伯來文本來的意思到底該怎樣解釋，怎樣了解呢？
管理與治理的觀念
1.任意處置(Arbitrary Despot)
第一個解釋（傳統解釋）就是Arbitrary Despot（任意處置）。彼拉多叫耶穌到他面前的時候，他所表現出來很高的姿態，「彼拉多說：你不對我說話嗎﹖你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎﹖」（約19：10）你可以瞭解他的意思嗎？我想怎樣做就怎樣做。其實彼拉多可以這樣嗎？不能。他要按照公義來審判，一個人受審，有罪就判刑，沒罪就釋放，他沒有那個權柄隨他喜好的意思作判斷，但他認為他可以，「難道你不為自己拜託我一下嗎？」這是完全不同的處置，但他認為他要怎樣就怎樣，這我把他稱作「任意處置」。很多人對大自然的環境是用這樣的態度，很多家庭的父親對待小孩也是用這樣的態度，「你不聽話，難道你不知道我可以決定你的死活嗎？」有些父親氣起來也會講這樣的話。
2.忠心管家(Loyal Steward)
第二個管理的意思比第一個好一些，就是他知道他不是老大，他最多是老二，上面還有老大，是我在管理沒有錯，但是我要負責，因為上頭有老闆，這個觀念就不叫「皇帝」，這個觀念叫作「管家」。管家是在管，但是他不是擁有者，他不是最後的負責者，上頭還有老闆在，所以你必須要對老闆盡忠。約瑟可以說是聖經中最有名的管家，他到哪裡都作老二，他被賣當奴隸，然後被波提乏將他買去，因為他的能力太好了，就把他升作管家，他一當管家，就把波提乏家裡的事管得很好，好到一個程度，波提乏的老婆都想被他管，他說：「不行，我作管家不能管到主人的老婆，這樣太過份了。」為了這樣，他的衣服被波提乏的老婆拉掉，約瑟逃跑，波提乏回家後，他的老婆惱羞成怒，就利用約瑟被扯掉的衣服控告他，結果約瑟就被關到監牢裡，但他表現出色，連管牢房的司獄也把他升作監牢的管家，然後幫助其中兩個人，這兩個人是在埃及王宮上班，其中一個被放出來以後，就跟法老王提起約瑟，法老王就把他升為全埃及的管家，就是宰相，上頭只有法老王。我覺得約瑟最好的就是，他的能力很好，但是他總是記得「我上頭還有一位老闆」，不管他是波提乏，或是監獄的司獄，還是法老王，他對他們都有一種忠心和尊重，他不會為所欲為，這個叫作忠心的管家。創世記第三十九章4節描述約瑟怎樣作忠心的管家，「約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。」他對主人很忠心，所以成為一位很好的管家，這是約瑟。
3.服事領袖(Servant Leader)
耶穌基督把管家的觀念更進一步的闡釋，他說你當管家，下面就有人被你所管，你對上面主人要忠心，你對下面的人要「洗腳」「誰願為首，就必作你們的僕人。」（太20：27）這個觀念幾乎是跌破所有人的眼鏡，我們總認為：「我是老大，你不幫我洗腳已經不得了了，居然反過來要我幫你洗腳？」這是耶穌基督提出來一個最高管理的一個要求，英文是Servant Leadership，我把它翻譯成「服事的領袖」，他是用服務來管理被他管的人，來作他所帶領的工作，這是最難的，把這個翻譯的最好的是「民主政治」。當一個人想要出來選總統的時候，他會說我要當「公僕」，他不會說我要來當「老大」，你們來幫我做事，那他會選不上，他會說：「你們選我出來，我幫你們做事，你叫我作什麼我就作什麼。」這是公僕。其實這樣的觀念就是從耶穌基督來的，也就是說，你要當領導者，你就去服事你所領導的人，這是最好的管理。當耶穌的學生，他們知道跟著這位老師會有前途，將來一定會出頭天，一定是作王，所以現在跟他辛苦一點沒關係，等老師當了國王，我們就可以來分大餅了。所以十二個學生一天到晚勾心鬥角，彼此相爭，其中有兩個比較聰明，他們的媽媽也幫上忙，趁著另外十個還沒去找耶穌談以前，拿一點禮物去找耶穌談：「我的兩個孩子跟你也跟很久，我的要求也不多，到時候萬一你當國王的時候，就一個坐右邊、一個坐左邊就好了，一個當右宰相，一個當左宰相，其他十個坐哪裡我都沒有意見，只要我的兩個兒子坐兩邊就好。」哪裡知道有攝影機裝在耶穌的家裡，被其他十個學生看見：「糟糕，這兩個人怎麼可以這樣，要嘛就大家公開來拼看誰厲害，怎麼可以走這種暗路呢？」他們就彼此起了爭論。結果耶穌就說：「…在你們中間，不可這樣，你們中間誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首，就必作你們的僕人。」（太20：26～27）中文翻譯得很文雅，實際上僕人就是奴才奴隸，你們作頭的就是要服事，28節說：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」這是「管理」最好的解釋，你要管理就要侍奉，如果每一個爸爸把這個觀念應用在家裡，小孩子一定管的服服貼貼的，你不是去打他罵他，你是去看他哪裡有什麼需要，去幫助他來帶來管理。這很難做，不容易做，不要說人與人之間，自己養的寵物種的花，我們所住的環境等，你是不是用這樣的態度？對主人盡忠？對你所管理的對象良善？耶穌說這是良善又忠心的管家。還有一個是要有見識，有一些人被升職到主管，但是他並不會管理，不管還好，一管把自己身體管壞了，然後把下面的事情管的亂七八糟，所以你要當主管，你要念MBA，要進修要知道怎麼管。
管家四條件：
1.儆醒（免得入迷惑）
聖經提到了三個，是忠心，良善，有見識，還有第四個，就是要儆醒。你要知道有時你會做錯事，要自己提醒自己，因為你已經當了管理者，你一旦做錯事情，下面倒楣的就一堆人，不是只有你倒楣。管家的四個條件，第一個就是儆醒。耶穌基督在客西馬尼園禱告到快要昏倒了的時候，三個最親近的學生卻在那裡睡著了，所以耶穌對他們說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太26：41）你要當管理者，你要知道這一點。昨天和今天是我們醫學院畢業三十年的同學會，但是因為我們教會有追思禮拜，還有今天要講道，所以我只有去參加昨天早上，然後他們要我講幾分鐘，於是就跟他們講雅比斯的禱告，我就對他們說，雅比斯的禱告，他要上帝擴張他的境界，之後，他向上帝說：「你要保護我，不要讓我犯罪，保護我不要掉到惡裡面去。」這個就是儆醒。成功最大的可怕，就是自己把守不住自己，陷入罪惡中。所以耶穌說你要當一個管理者，你要會儆醒自己，因為「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」
2.忠心（照神心意行）
舊約聖經中的撒母耳，他的媽媽禱告了半天才得到了他，把他奉獻給上帝，小小的年紀就被帶到聖殿裡，可是那個時候，管理聖殿的祭司以利已經不怎麼樣了，他聖殿管的很好，但他有兩個兒子，卻沒有管好他們，上帝對以利說一句話：「你尊重你的兒子超過尊重我，所以我要另外挑一個人來取代你。」以利是整個聖殿的管理者，他是士師，但是他沒有好好做，所以上帝說我要另外挑一個忠心的人，這是上帝對以利講的話，「我要為自己立一個忠心的祭司，他必照我的心意而行。」（撒上2：35）「他必照我的心意而行」，這是忠心的定義。所以一個好的管理者，他會知道他的老闆要他怎麼做，他會想辦法去完成他老闆的心願，這個叫作忠心。所以我們做一個好的管理者，上帝交給我們很多東西，等一會我會講是什麼東西，你有沒有一直在問：「上帝啊，你要我怎麼做？你的意思是什麼？」還是你根本不管祂，作你自己高興的，我要怎樣是我的事情，這樣是任意妄為，作管家對主人要盡忠，要照上帝的心意行。
3.見識（知識與智慧）
但以理和他的四個朋友，因為他們很聰明，就被挑到巴比倫王宮裡去受訓練，要把他們訓練成管家，這四個人特別有見識，因此他們特別被神使用，這四個少年人，神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識。有人說知識和智慧是兩個不同的東西，智慧是在生活上學到怎樣運用你所學到的知識的一種藝術，知識是需要去學去累積的，我們現在從網路、學校、書本，從很多地方來累積資訊知識，可是你累積那麼多東西，遇到事情時，你知道用哪一個嗎？你知道如何運用嗎？這是智慧。當一個管家，你必須智慧和知識都具備，我把它稱作見識，「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。」（腓1：9）就是說你有聰明，知道怎樣運用知識，而且你也有東西可以用，就是你平常願意多讀一些資訊，願意了解各方面領域，了解別人現在怎麼做，這樣你才可以作好的管家。當約瑟在監牢時（人犯歸他所管），酒政和膳長得罪了他們的法老王，就被下到監獄裡，這兩個臣子剛下去的時候心情很不好，約瑟怎麼管他們呢？「護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們」（創40：4）他是用幫他們解決問題，看他們有什麼需要，這樣來管理，所以我說約瑟是一個很好的管理者。
4.良善（彼此與眾人）
忠心是對你的老闆忠誠，良善是對交代給你管理的對象伺候他們，聖經說：「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」（帖5：15）
管家的託付：
1.身體：保養顧惜
作為管家，到底神給我們管什麼？不是只有大自然，上帝給我們管很多東西，第一個是你的身體。我們這個身體你有沒有好好的管理它？還是你是濫用它？聖經說：「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」（弗5：29）這項大部分的人都會做，很多人說要注意飲食，要休息要運動，如果你去問醫生，醫生都會這樣跟你說，然後你不要問醫生自己有沒有這樣做，因為大部分的醫生沒有，好好的管自己的身體，好好的保護它，好好的訓練它，你可以活的長，還可以活的好，身體不照顧好，會縮短它。如果這裡生病，那裡不舒服，活的日子，就很痛苦，這也是不好好管理身體的代價。
2.才幹：發展發揮
才幹如果拿到教會來服事叫作恩賜，這是我對恩賜的定義，神給我們每個人都有才幹，今天早上我們有柔安姊妹幫我們吹奏獻詩，這是神給她音樂的才幹，她今天可以幫我們吹這麼好聽的曲子，我想是事前有很多的預備，在家裡不曉得練了多久，和媽媽一起配琴。八點鐘作禮拜，一般小孩子可以十一點才來教會參加第三堂。她為了第一堂的演奏，昨天要早一點睡覺，一大早就要爬起來準備，來幫我們獻詩，這就是很棒的管理。上帝給你這個恩賜，你好好操練它，你知道哪裡可以服事，也許在教會也許在社會，你願意拿出來服事，那你的恩賜就越來越大，錢是越用越少，只有恩賜、才幹是越用越多。才幹需要的發展和發揮，還有一個是發現，就是你不知道自己有這樣的能力，當別人告訴你說你有這樣的才能和天份，這是發現。像是星探，他們在路上專門去找看有沒有會表演的人，去把他發掘出來，再把他送到明星學校去訓練，這個就是發展。然後再帶他去拍片，讓他有機會發揮。所以我們每一個人，到底神給你什麼能力，讓你有機會訓練它，把它練得越來越好，再來去找到哪裡可以擺上，這樣就是很好的才幹的管家。馬太福音二十五章29節：「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」我想這可以說是才幹和忠心，你看它的背景是耶穌交給一個人五千兩，他就拼命去賺錢，賺了五千兩，另外給一個人兩千兩，他也拼命賺錢，因為他只有兩千，最後他也賺了兩千兩，還有一個給一千兩的，他心想，這市場風險很大，有時候不僅沒賺錢，連本也賠掉了，於是把錢包起來，藏在床底下，「保證不會虧本」。等到主人回來，他把藏在床底下的一千兩拿出來，對主人說：「請看，你給我的銀子在這裡。」主人回答說：「你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。」他有一千兩耶，不是沒有，雖然沒有五千兩千那麼多，但是至少你拿一千兩去做吧，你要去發展去發揮。我在想，那個一千兩的，如果拿去做生意，結果虧了剩下五百兩，主人會不會罵他有懶又笨，我想不會，因為做生意有賺有賠，但主人知道他有沒有盡力，所以問題不在多少，而是你有沒有去做，所以耶穌就把那個一千兩的奪過來給那一萬的，「不對啊老闆，他已經有一萬了」耶穌說：「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘，沒有的，連他所有的也要奪過來。」這很特別，你有這個恩賜，你願意操練，你願意服事，你會發現你的恩賜越來越往上走，你若不管它，它就會漸漸消失，這是才幹和恩賜。
3.時間：愛惜把握
時間是不是恩賜？我們說時間就是生命，神給大家很公平，一天24小時，你怎麼用它？我用兩個詞給大家鼓勵，一個叫作「把握」，另一個叫作「珍惜」，時間有兩個，如果你參加創世記的查經班會知道，一個叫作「時機」，另一個叫作「時序」。時間一點一滴的過去，你要懂得珍惜，但是每個小時都不一樣，你的人生有某一個小時讓你遇到一位漂亮的小姐，那時你就要懂得把握時機說：「你好嗎？」如果錯過了，可能就沒機會了。所以每一個小時都是不同的，神在某一個小時給你特別的機會，你要懂得把握，那是對時間的態度，時間有兩個意義，當有特別意義的時候，你會不會認出來，你會不會把握那個機會，人生很多重大的改變就在一念之間的差別，把握機會，珍惜愛惜時間，以弗所書第五章16節說：「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」
4.家庭：敬重疼愛
為人父母的，家庭是神給我們很大的託付，你要怎樣管理呢？最基本的，大家要尊重對方，對方是神所造的，所託付給你的，不論是父母子女先生太太都一樣，要尊重，聖經說要敬重他，疼惜他。「你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重他的丈夫。」（弗5：33）我發現很多妻子看不起丈夫，卻看得起別人的丈夫，很奇怪，隔壁的草都比較綠，隔壁的老公都比較會賺錢，自己的丈夫怎麼看怎麼不行，這就是不懂得敬重，很多妻子沒有上班，丈夫也不懂得敬重疼愛，動不動就講：「錢是誰賺的？」其實在家庭中需要彼此敬重疼愛。
5.職位：公義公平
有一些人，神給他的不是只有家庭、時間、身體，還有給他地位，在社會上，你的地位越高，責任就越重，特別像是法官，最起碼要公平和公義，因為你下面有很多人，一旦被人發現不公，那麼你就很難管了，聖經說：「看哪，必有一王憑公義行政，必有首領藉公平掌權。」（賽32：！）神這個管理者，祂是很注意公平和公義的。這兩點很容易講，卻不容易做，當過父母的就知道，你的孩子認為你不公平，一塊餅擘一半，總有一塊比較大，你怎樣去把他切到兩塊一樣大，家裡有男孩有女孩，買衣服給兩個人一樣多，你說公平嗎？所以做起來很不容易，但這是不變的原則。
6.財富：賺取施捨
你要做一個好的管理者，錢是一個大的問題，要學會怎麼賺，要學會怎麼花，會賺錢會花錢，這是好的管理者，很多人會賺不會花，他只會存款，這不是好的管理者，因為到他死的時候，那些錢跟他都沒有關係；有很多人不會賺卻會花，那樣很糟糕，信用卡公司會很高興；有人不會賺也不會花，那最可憐。要花在哪裡？花在你自己身上，還是花在神要你花的地方？你怎麼用錢，這是上帝審判我們一個很重要的標準，「…又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。」
（徒20：35）這是花錢的一個方法。
7.自然：修理看守
我前面已經講過，Lynn White講到我們對這個大自然沒有好好的管理，上帝交代亞當說，「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。」（創2：15）我們要照顧愛護神給我們的大自然。
8.福音：見證分享
最後基督徒有一個東西要好好管理，就是「福音」。神讓我們得到得救的福音，不是就單單將來讓你上天堂，你有一個責任，是怎麼把這個福音分享出去，作神奧秘事的管家，見證分享福音，使徒行傳第二章8節，主耶穌交代他的門徒說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」這是對福音最好的管理。
耶穌說：「惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」（路12：48）這個叫作公平。你回去問問自己，神在哪裡託你比較多，將來神就對你要求比較多，神如果沒有託你，神對你就沒有要求，希望我們每一個人都能做一個好的管家。
最後我們一起來禱告：「親愛的主耶穌，你為我們創造了這個美麗的大自然和宇宙，你給我們生命和身體，賜給我們家庭，賜給我們才幹，賜給我們好多好多可以服事你、與服事這個世界的機會和能力，但是多少時候，我們不是一個善良的管理員和管家，求你原諒我們。求你幫助我們，可以學習在你所賜給我們各式各樣的禮物中，慢慢的學習做一個好的管家，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖 經: 【路加福音十二章35～48節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹大家早，我們已經把個人敬虔的操練和團體敬虔的操練講完了，現在開始講第三個操練，就是「生活的操練」。我們複習一下，操練敬虔分成個人的操練，包括讀經、禱告、默想、禁食。團體敬虔操練的部分包括敬拜（敬拜上帝）、小組（彼此相愛）、門徒（願意跟隨耶穌的腳步成長）、認罪（認錯）。我個人覺得個人的操練比較容易，自己讀經、禱告、默想、禁食，這個比較不困難，群體就比個人難一點，因為這要和大家一起互動，最難的是現在我們要講的，不是個人也不是群體，而是在你禮拜一到禮拜六之間敬虔的操練，因為群體的操練，一個禮拜才一個多小時，忍耐一下還是過去了，大家聚在一起，不管是你週間有聚會也好，總是時間不長，但其他時間呢？我們在日常生活上有很多可以操練的地方，這叫作「生活的操練」。
不曉得你們認不認識一位在天主教很有名的神父，叫作Francis of Assisi，他被人家紀念的就是他對動物很好，畫他的肖像，一定跟動物畫在一起，甚至有人說他向動物傳福音，認為牠們也應當得救，到這樣的程度，他是位對上帝所造的大自然及萬物很照顧的神父，這個觀念我們稱做管家。 因為有這樣想法的人不多，那麼愛護動物、尊重動物的基督徒不太多。一般來講，我們認為上帝把我們人類當作是最寶貴的，動物不過是讓我們利用，我們可以拿牠們的皮來做我們的大衣，我們可以拿牠的牙齒來做我們的裝飾品，我們想到的大都是如此，如果是華人的話會說：「這個冬令進補好不好吃？」對這樣的態度，特別是在工業革命以後提出來反省的是UCL（英國倫敦大學）的一位教授，那位教授叫作Lynn White，他在1967年3月10日寫的一篇文章，登在當時的科學雜誌Science，標題是「我們的生態危機的歷史根源」。他在當中提到一個批判，那個批判就是說，今天所生活的環境愈來愈糟糕，責任應該是基督教要承擔，因為基督教的神學造成人類對其他的生物或環境一種鄙視，認為上帝交給我們管理治理，人類想要怎樣就怎樣，因為這樣的解釋造成這樣的問題。 所以最近就有一些神學家回去再反省檢討，到底聖經所說的「管理治理」是什麼意思？我們要怎樣去瞭解它呢？在伊甸園中亞當和夏娃，他們應當沒有穿衣服，可是他們穿上帝的榮耀（這是猶太人的一個說法）。當他們犯了罪，上帝的榮耀離開了以後，他們發現自己沒有穿衣服，所以他們才開始穿衣服。「治理管理」這兩個字是問題的來源，創世紀第一章28節說：「神就賜福給他們，又對他們說：要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」治理和管理這兩個字英文叫作Dominion and Subdue，這兩個字就英文來講是不太好的意思，希伯來文翻譯成英文Dominion就是我比你高，我比你厲害我要管理，Subdue更糟糕，意思是你不聽話我就把你壓扁，踩在腳下的意思，中文翻譯成管理和治理還好一些，英文的意思更不好，如同是在上者可以任所欲為的感覺。這節經文說到，好像是無生物用治理的，生物用管理的，也好像有點不同，但不管怎麼樣，就是你要統治的意思。所有海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物，你就管理牠們，不會動的土地就治理它。科學進步以後，我們的想法轉變很多，認為「人定勝天」，我們要打倒牠們，我們要掌管牠們，讓牠們不能夠對我們怎樣的感覺。當神學家們看到Lynn White這樣的批判以後，他們就開始反省，到底希伯來文本來的意思到底該怎樣解釋，怎樣了解呢？
管理與治理的觀念
1.任意處置(Arbitrary Despot)
第一個解釋（傳統解釋）就是Arbitrary Despot（任意處置）。彼拉多叫耶穌到他面前的時候，他所表現出來很高的姿態，「彼拉多說：你不對我說話嗎﹖你豈不知我有權柄釋放你，也有權柄把你釘十字架嗎﹖」（約19：10）你可以瞭解他的意思嗎？我想怎樣做就怎樣做。其實彼拉多可以這樣嗎？不能。他要按照公義來審判，一個人受審，有罪就判刑，沒罪就釋放，他沒有那個權柄隨他喜好的意思作判斷，但他認為他可以，「難道你不為自己拜託我一下嗎？」這是完全不同的處置，但他認為他要怎樣就怎樣，這我把他稱作「任意處置」。很多人對大自然的環境是用這樣的態度，很多家庭的父親對待小孩也是用這樣的態度，「你不聽話，難道你不知道我可以決定你的死活嗎？」有些父親氣起來也會講這樣的話。
2.忠心管家(Loyal Steward)
第二個管理的意思比第一個好一些，就是他知道他不是老大，他最多是老二，上面還有老大，是我在管理沒有錯，但是我要負責，因為上頭有老闆，這個觀念就不叫「皇帝」，這個觀念叫作「管家」。管家是在管，但是他不是擁有者，他不是最後的負責者，上頭還有老闆在，所以你必須要對老闆盡忠。約瑟可以說是聖經中最有名的管家，他到哪裡都作老二，他被賣當奴隸，然後被波提乏將他買去，因為他的能力太好了，就把他升作管家，他一當管家，就把波提乏家裡的事管得很好，好到一個程度，波提乏的老婆都想被他管，他說：「不行，我作管家不能管到主人的老婆，這樣太過份了。」為了這樣，他的衣服被波提乏的老婆拉掉，約瑟逃跑，波提乏回家後，他的老婆惱羞成怒，就利用約瑟被扯掉的衣服控告他，結果約瑟就被關到監牢裡，但他表現出色，連管牢房的司獄也把他升作監牢的管家，然後幫助其中兩個人，這兩個人是在埃及王宮上班，其中一個被放出來以後，就跟法老王提起約瑟，法老王就把他升為全埃及的管家，就是宰相，上頭只有法老王。我覺得約瑟最好的就是，他的能力很好，但是他總是記得「我上頭還有一位老闆」，不管他是波提乏，或是監獄的司獄，還是法老王，他對他們都有一種忠心和尊重，他不會為所欲為，這個叫作忠心的管家。創世記第三十九章4節描述約瑟怎樣作忠心的管家，「約瑟就在主人眼前蒙恩，伺候他主人，並且主人派他管理家務，把一切所有的都交在他手裡。」他對主人很忠心，所以成為一位很好的管家，這是約瑟。
3.服事領袖(Servant Leader)
耶穌基督把管家的觀念更進一步的闡釋，他說你當管家，下面就有人被你所管，你對上面主人要忠心，你對下面的人要「洗腳」「誰願為首，就必作你們的僕人。」（太20：27）這個觀念幾乎是跌破所有人的眼鏡，我們總認為：「我是老大，你不幫我洗腳已經不得了了，居然反過來要我幫你洗腳？」這是耶穌基督提出來一個最高管理的一個要求，英文是Servant Leadership，我把它翻譯成「服事的領袖」，他是用服務來管理被他管的人，來作他所帶領的工作，這是最難的，把這個翻譯的最好的是「民主政治」。當一個人想要出來選總統的時候，他會說我要當「公僕」，他不會說我要來當「老大」，你們來幫我做事，那他會選不上，他會說：「你們選我出來，我幫你們做事，你叫我作什麼我就作什麼。」這是公僕。其實這樣的觀念就是從耶穌基督來的，也就是說，你要當領導者，你就去服事你所領導的人，這是最好的管理。當耶穌的學生，他們知道跟著這位老師會有前途，將來一定會出頭天，一定是作王，所以現在跟他辛苦一點沒關係，等老師當了國王，我們就可以來分大餅了。所以十二個學生一天到晚勾心鬥角，彼此相爭，其中有兩個比較聰明，他們的媽媽也幫上忙，趁著另外十個還沒去找耶穌談以前，拿一點禮物去找耶穌談：「我的兩個孩子跟你也跟很久，我的要求也不多，到時候萬一你當國王的時候，就一個坐右邊、一個坐左邊就好了，一個當右宰相，一個當左宰相，其他十個坐哪裡我都沒有意見，只要我的兩個兒子坐兩邊就好。」哪裡知道有攝影機裝在耶穌的家裡，被其他十個學生看見：「糟糕，這兩個人怎麼可以這樣，要嘛就大家公開來拼看誰厲害，怎麼可以走這種暗路呢？」他們就彼此起了爭論。結果耶穌就說：「…在你們中間，不可這樣，你們中間誰願為大，就必作你們的用人，誰願為首，就必作你們的僕人。」（太20：26～27）中文翻譯得很文雅，實際上僕人就是奴才奴隸，你們作頭的就是要服事，28節說：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」這是「管理」最好的解釋，你要管理就要侍奉，如果每一個爸爸把這個觀念應用在家裡，小孩子一定管的服服貼貼的，你不是去打他罵他，你是去看他哪裡有什麼需要，去幫助他來帶來管理。這很難做，不容易做，不要說人與人之間，自己養的寵物種的花，我們所住的環境等，你是不是用這樣的態度？對主人盡忠？對你所管理的對象良善？耶穌說這是良善又忠心的管家。還有一個是要有見識，有一些人被升職到主管，但是他並不會管理，不管還好，一管把自己身體管壞了，然後把下面的事情管的亂七八糟，所以你要當主管，你要念MBA，要進修要知道怎麼管。
管家四條件：
1.儆醒（免得入迷惑）
聖經提到了三個，是忠心，良善，有見識，還有第四個，就是要儆醒。你要知道有時你會做錯事，要自己提醒自己，因為你已經當了管理者，你一旦做錯事情，下面倒楣的就一堆人，不是只有你倒楣。管家的四個條件，第一個就是儆醒。耶穌基督在客西馬尼園禱告到快要昏倒了的時候，三個最親近的學生卻在那裡睡著了，所以耶穌對他們說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太26：41）你要當管理者，你要知道這一點。昨天和今天是我們醫學院畢業三十年的同學會，但是因為我們教會有追思禮拜，還有今天要講道，所以我只有去參加昨天早上，然後他們要我講幾分鐘，於是就跟他們講雅比斯的禱告，我就對他們說，雅比斯的禱告，他要上帝擴張他的境界，之後，他向上帝說：「你要保護我，不要讓我犯罪，保護我不要掉到惡裡面去。」這個就是儆醒。成功最大的可怕，就是自己把守不住自己，陷入罪惡中。所以耶穌說你要當一個管理者，你要會儆醒自己，因為「你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」
2.忠心（照神心意行）
舊約聖經中的撒母耳，他的媽媽禱告了半天才得到了他，把他奉獻給上帝，小小的年紀就被帶到聖殿裡，可是那個時候，管理聖殿的祭司以利已經不怎麼樣了，他聖殿管的很好，但他有兩個兒子，卻沒有管好他們，上帝對以利說一句話：「你尊重你的兒子超過尊重我，所以我要另外挑一個人來取代你。」以利是整個聖殿的管理者，他是士師，但是他沒有好好做，所以上帝說我要另外挑一個忠心的人，這是上帝對以利講的話，「我要為自己立一個忠心的祭司，他必照我的心意而行。」（撒上2：35）「他必照我的心意而行」，這是忠心的定義。所以一個好的管理者，他會知道他的老闆要他怎麼做，他會想辦法去完成他老闆的心願，這個叫作忠心。所以我們做一個好的管理者，上帝交給我們很多東西，等一會我會講是什麼東西，你有沒有一直在問：「上帝啊，你要我怎麼做？你的意思是什麼？」還是你根本不管祂，作你自己高興的，我要怎樣是我的事情，這樣是任意妄為，作管家對主人要盡忠，要照上帝的心意行。
3.見識（知識與智慧）
但以理和他的四個朋友，因為他們很聰明，就被挑到巴比倫王宮裡去受訓練，要把他們訓練成管家，這四個人特別有見識，因此他們特別被神使用，這四個少年人，神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識。有人說知識和智慧是兩個不同的東西，智慧是在生活上學到怎樣運用你所學到的知識的一種藝術，知識是需要去學去累積的，我們現在從網路、學校、書本，從很多地方來累積資訊知識，可是你累積那麼多東西，遇到事情時，你知道用哪一個嗎？你知道如何運用嗎？這是智慧。當一個管家，你必須智慧和知識都具備，我把它稱作見識，「我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多。」（腓1：9）就是說你有聰明，知道怎樣運用知識，而且你也有東西可以用，就是你平常願意多讀一些資訊，願意了解各方面領域，了解別人現在怎麼做，這樣你才可以作好的管家。當約瑟在監牢時（人犯歸他所管），酒政和膳長得罪了他們的法老王，就被下到監獄裡，這兩個臣子剛下去的時候心情很不好，約瑟怎麼管他們呢？「護衛長把他們交給約瑟，約瑟便伺候他們」（創40：4）他是用幫他們解決問題，看他們有什麼需要，這樣來管理，所以我說約瑟是一個很好的管理者。
4.良善（彼此與眾人）
忠心是對你的老闆忠誠，良善是對交代給你管理的對象伺候他們，聖經說：「你們要謹慎，無論是誰都不可以惡報惡；或是彼此相待，或是待眾人，常要追求良善。」（帖5：15）
管家的託付：
1.身體：保養顧惜
作為管家，到底神給我們管什麼？不是只有大自然，上帝給我們管很多東西，第一個是你的身體。我們這個身體你有沒有好好的管理它？還是你是濫用它？聖經說：「從來沒有人恨惡自己的身子，總是保養顧惜，正像基督待教會一樣。」（弗5：29）這項大部分的人都會做，很多人說要注意飲食，要休息要運動，如果你去問醫生，醫生都會這樣跟你說，然後你不要問醫生自己有沒有這樣做，因為大部分的醫生沒有，好好的管自己的身體，好好的保護它，好好的訓練它，你可以活的長，還可以活的好，身體不照顧好，會縮短它。如果這裡生病，那裡不舒服，活的日子，就很痛苦，這也是不好好管理身體的代價。
2.才幹：發展發揮
才幹如果拿到教會來服事叫作恩賜，這是我對恩賜的定義，神給我們每個人都有才幹，今天早上我們有柔安姊妹幫我們吹奏獻詩，這是神給她音樂的才幹，她今天可以幫我們吹這麼好聽的曲子，我想是事前有很多的預備，在家裡不曉得練了多久，和媽媽一起配琴。八點鐘作禮拜，一般小孩子可以十一點才來教會參加第三堂。她為了第一堂的演奏，昨天要早一點睡覺，一大早就要爬起來準備，來幫我們獻詩，這就是很棒的管理。上帝給你這個恩賜，你好好操練它，你知道哪裡可以服事，也許在教會也許在社會，你願意拿出來服事，那你的恩賜就越來越大，錢是越用越少，只有恩賜、才幹是越用越多。才幹需要的發展和發揮，還有一個是發現，就是你不知道自己有這樣的能力，當別人告訴你說你有這樣的才能和天份，這是發現。像是星探，他們在路上專門去找看有沒有會表演的人，去把他發掘出來，再把他送到明星學校去訓練，這個就是發展。然後再帶他去拍片，讓他有機會發揮。所以我們每一個人，到底神給你什麼能力，讓你有機會訓練它，把它練得越來越好，再來去找到哪裡可以擺上，這樣就是很好的才幹的管家。馬太福音二十五章29節：「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」我想這可以說是才幹和忠心，你看它的背景是耶穌交給一個人五千兩，他就拼命去賺錢，賺了五千兩，另外給一個人兩千兩，他也拼命賺錢，因為他只有兩千，最後他也賺了兩千兩，還有一個給一千兩的，他心想，這市場風險很大，有時候不僅沒賺錢，連本也賠掉了，於是把錢包起來，藏在床底下，「保證不會虧本」。等到主人回來，他把藏在床底下的一千兩拿出來，對主人說：「請看，你給我的銀子在這裡。」主人回答說：「你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。奪過他這一千來，給那有一萬的。」他有一千兩耶，不是沒有，雖然沒有五千兩千那麼多，但是至少你拿一千兩去做吧，你要去發展去發揮。我在想，那個一千兩的，如果拿去做生意，結果虧了剩下五百兩，主人會不會罵他有懶又笨，我想不會，因為做生意有賺有賠，但主人知道他有沒有盡力，所以問題不在多少，而是你有沒有去做，所以耶穌就把那個一千兩的奪過來給那一萬的，「不對啊老闆，他已經有一萬了」耶穌說：「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘，沒有的，連他所有的也要奪過來。」這很特別，你有這個恩賜，你願意操練，你願意服事，你會發現你的恩賜越來越往上走，你若不管它，它就會漸漸消失，這是才幹和恩賜。
3.時間：愛惜把握
時間是不是恩賜？我們說時間就是生命，神給大家很公平，一天24小時，你怎麼用它？我用兩個詞給大家鼓勵，一個叫作「把握」，另一個叫作「珍惜」，時間有兩個，如果你參加創世記的查經班會知道，一個叫作「時機」，另一個叫作「時序」。時間一點一滴的過去，你要懂得珍惜，但是每個小時都不一樣，你的人生有某一個小時讓你遇到一位漂亮的小姐，那時你就要懂得把握時機說：「你好嗎？」如果錯過了，可能就沒機會了。所以每一個小時都是不同的，神在某一個小時給你特別的機會，你要懂得把握，那是對時間的態度，時間有兩個意義，當有特別意義的時候，你會不會認出來，你會不會把握那個機會，人生很多重大的改變就在一念之間的差別，把握機會，珍惜愛惜時間，以弗所書第五章16節說：「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」
4.家庭：敬重疼愛
為人父母的，家庭是神給我們很大的託付，你要怎樣管理呢？最基本的，大家要尊重對方，對方是神所造的，所託付給你的，不論是父母子女先生太太都一樣，要尊重，聖經說要敬重他，疼惜他。「你們各人都當愛妻子，如同愛自己一樣。妻子也當敬重他的丈夫。」（弗5：33）我發現很多妻子看不起丈夫，卻看得起別人的丈夫，很奇怪，隔壁的草都比較綠，隔壁的老公都比較會賺錢，自己的丈夫怎麼看怎麼不行，這就是不懂得敬重，很多妻子沒有上班，丈夫也不懂得敬重疼愛，動不動就講：「錢是誰賺的？」其實在家庭中需要彼此敬重疼愛。
5.職位：公義公平
有一些人，神給他的不是只有家庭、時間、身體，還有給他地位，在社會上，你的地位越高，責任就越重，特別像是法官，最起碼要公平和公義，因為你下面有很多人，一旦被人發現不公，那麼你就很難管了，聖經說：「看哪，必有一王憑公義行政，必有首領藉公平掌權。」（賽32：！）神這個管理者，祂是很注意公平和公義的。這兩點很容易講，卻不容易做，當過父母的就知道，你的孩子認為你不公平，一塊餅擘一半，總有一塊比較大，你怎樣去把他切到兩塊一樣大，家裡有男孩有女孩，買衣服給兩個人一樣多，你說公平嗎？所以做起來很不容易，但這是不變的原則。
6.財富：賺取施捨
你要做一個好的管理者，錢是一個大的問題，要學會怎麼賺，要學會怎麼花，會賺錢會花錢，這是好的管理者，很多人會賺不會花，他只會存款，這不是好的管理者，因為到他死的時候，那些錢跟他都沒有關係；有很多人不會賺卻會花，那樣很糟糕，信用卡公司會很高興；有人不會賺也不會花，那最可憐。要花在哪裡？花在你自己身上，還是花在神要你花的地方？你怎麼用錢，這是上帝審判我們一個很重要的標準，「…又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。」
（徒20：35）這是花錢的一個方法。
7.自然：修理看守
我前面已經講過，Lynn White講到我們對這個大自然沒有好好的管理，上帝交代亞當說，「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理，看守。」（創2：15）我們要照顧愛護神給我們的大自然。
8.福音：見證分享
最後基督徒有一個東西要好好管理，就是「福音」。神讓我們得到得救的福音，不是就單單將來讓你上天堂，你有一個責任，是怎麼把這個福音分享出去，作神奧秘事的管家，見證分享福音，使徒行傳第二章8節，主耶穌交代他的門徒說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」這是對福音最好的管理。
耶穌說：「惟有那不知道的，作了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多託誰，就向誰多要。」（路12：48）這個叫作公平。你回去問問自己，神在哪裡託你比較多，將來神就對你要求比較多，神如果沒有託你，神對你就沒有要求，希望我們每一個人都能做一個好的管家。
最後我們一起來禱告：「親愛的主耶穌，你為我們創造了這個美麗的大自然和宇宙，你給我們生命和身體，賜給我們家庭，賜給我們才幹，賜給我們好多好多可以服事你、與服事這個世界的機會和能力，但是多少時候，我們不是一個善良的管理員和管家，求你原諒我們。求你幫助我們，可以學習在你所賜給我們各式各樣的禮物中，慢慢的學習做一個好的管家，禱告奉耶穌基督的名，阿們！」
2005年7月10日 星期日
天父的心 -- 莊信德 傳道
寫作於2005.07.10
作 者: 莊信德 傳道
聖 經: 【路加福音十五章11～32節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹平安，這是一段我們很熟習的聖經故事，在這麼熟悉的聖經故事裡面，不知道弟兄姊妹有沒有讀到什麼東西。這一個多月以來，這段故事是我靈修的焦點，我的靈修沒有什麼進度，在這六個多禮拜，因為一直在默想這段經文。過去我們碰觸到這段經文，大部分的時候都是在主日學的學生上台演戲的時候，然後每一年大家都在比賽，看哪一個版本的小兒子的故事，詮釋的最淋漓盡致。但是越是在這個故事裡面，越是在這個故事的默想當中，我忽然間發現，原來我作為一個老基督徒（雖然年紀不老），可是在教會成長的過程當中，我離這個故事真正要表達的越來越遠、越來越遠。
這個故事講到一個小兒子離開爸爸，這個故事給我們看見很多很多，上帝藉耶穌基督在這個世界上要做的非常重要的服事，但是我們如果因為熟悉這段故事，而把它僅僅當成一個故事來看的話，我們很可能會錯失了耶穌在講這個故事的時候，有很多很豐富很重要的真理。接下來我們要來思想這個故事，我要藉著一幅圖畫，這幅圖畫是林布蘭在十七世紀很重要的一幅圖畫，這幅圖畫我想有一些人看過，在你的藝術課或一些家裡所買仿製品的畫，在這幅圖畫裡面，浪子回頭的故事，是浪子和爸爸之間有一個很深刻的關係，我想我們可以明白。其實林布蘭這位畫家，在畫這幅畫的時候，是他六十五歲的年紀，在他三十五歲的時候，他也畫了一幅一樣的畫，不過當他畫第一幅「浪子回頭」的故事時，那時的圖畫裡，爸爸好像兒子，兒子好像爸爸，可是當他的人生到了六十五歲，已經靠近他生命終結的時候（享年六十七歲），他從另一個角度來詮釋爸爸跟兒子之間那個很深刻的關係。 因為時間的關係，我沒有辦法很好的來解構這幅圖畫，從光線到視覺的每一個切線，但是如果我們仔細閱讀這幅圖畫，這個爸爸和兒子之間的擁抱，爸爸的兩隻手左手和右手，其實是一個代表象徵著爸爸男性的手，另一個象徵女性的手，右手你會感覺到它比較纖細，左手比較粗壯，這是一個很深刻的擁抱、很深刻的接納。當我在靈修默想這段經文的時候，給我一個很深刻的提醒，我覺得我好像成為一個基督徒，我沒有什麼經驗，好像在上帝的懷中被上帝這樣擁抱過。
上禮拜參加了一個辦給青少年的營會，但是營會的最後一天晚上，我參與了其中一個小組的分享。那天晚上的主題是饒恕，培靈的講員就講很多我們要怎樣饒恕…，講完之後，我們就分小組彼此分享，在那個小組裡面，上帝親自做了很美好的工作。你知道要分享有關個人生命很深刻的故事，開始的時候會不知到要怎麼起頭，於是就從輔導開始，輔導就分享他成長的歷程，在他讀高中以前，「父親」這兩個字從來不敢從他口中講出來，因為他在幼稚園大班的時候，忽然有一天媽媽帶了一個男人，對他說：「這是你爸爸」，從小沒有經驗到有爸爸，因為從小他爸爸作奸犯科、販賣毒品、混黑幫常常進出監牢，一直到他高中，他開始可以講爸爸這個名字的時候，開始可以講他的故事的時候，其中他還有很多的辛酸。 當這個輔導開始分享他與爸爸的關係之後，每一個孩子也開始慢慢分享他們自己的故事，其中一個孩子讓我很深刻的震撼，是一個高二的學生，他國中的時候也都是混不良幫派，在他國中畢業典禮時，他的爸爸問他說：「兒子啊，我去參加你的畢業典禮好嗎？」你知道混幫派逞兇鬥狠的男生都不希望爸爸出現，那會覺得很丟臉，他就死也不讓他的爸爸去參加他的畢業典禮，結果就在那個國中畢業的暑假，他爸爸意外過世。當他分享這個故事的時候，他說他沒有辦法原諒他自己，他說：「我怎麼能夠、怎麼可以拒絕一個爸爸，想要參加兒子的畢業典禮的心情。」一邊講一邊哭，當我抱著這個孩子聽他講這個故事的時候，我心裡面浮現很多我自己成長的歷程，感受很深刻的是，每一個不同的孩子裡面，或是我自己的故事裡面，你會發現地上的爸爸沒有一個是完全的。這個高二的學生，他很難過的是他沒有辦法原諒他自己，他再也不能夠給他爸爸有機會參加他高中的畢業典禮，可是當一個基督徒，我不知道什麼時候我們有那種很深刻的感覺是：如果我錯過了天上爸爸的擁抱，或者是我錯過了這個爸爸在我生命當中參與的機會，我會好痛苦，或者我會好珍惜好懊悔，好像那個孩子一樣。
當我在回頭默想這個故事的時候，我想可能我們很多的老基督徒，過多的把這個浪子當成是沒有信耶穌的人，過多的把這個浪子當成是辦佈道會的時候那些失落的人，有一天上帝要他們回來。但是這個故事裡面有一個很深刻的部分，是這個跪在爸爸面前的兒子，如果我們讀這個故事，越讀越進去，你會發現，我們可能比任何一個讀這個故事的人都還需要爸爸的擁抱。但是當我們繼續的來思想這個故事的時候，我們的焦點不只是停留在小兒子的身上，事實上小兒子是一個很重要的焦點，但是我們要慢慢的把這個焦點移到另外一個角色，就是抱著小兒子的那雙手的那個爸爸的身上。我們看到我們聖經的經文，到底這個爸爸擁抱這個小兒子，為什麼這個小兒子有這樣的確信，說他回到家裡的時候，他可以重新被接納？事實上如果我們重新回到聖經故事的脈絡裡面，你會發現這個小兒子是非常大膽的，因為在第12節剛開始的時候，這個小兒子跟他的爸爸有一個很重要的請求――希望爸爸把家業分給他。在整個中東巴勒斯坦的區域，是一個充滿濃厚家族背景的文化，在這個民族文化裡，兒子跟父親之間除了父親主動之外，兒子不能主動要求分家產，此外只有一個場合適合分家產，就是父親臨終之前，作祝福禱告的時候。如果我們還記得舊約的故事裡面，當雅各的爸爸以撒覺得自己要死之前，他就叫他的大兒子去打獵，然後要給他的大兒子祝福；當雅各去到了埃及，他覺得他命不久的時候，他把所有的兒子叫到他的床前，為他們一一祝福禱告。只有臨終的時候才是分家業的時候，然而他這個小兒子卻大逆不道（我想我們很明白），這個大逆不道按照當時中東猶太人的法則，只有一個結局，就是他的爸爸可以把他拖出去，昭告親屬，所有人用石頭打死他，是他唯一可以得到的結局，可是當這個爸爸聽見小兒子對他說這番話，要分家業的時候，爸爸的反應卻是：「好，給你。」小兒子在爸爸生命的態度裡面，他遇到爸爸一個寬容的心。
這個寬容的爸爸按照故事的繼續發展我們會看見，第20節：「小兒子往父親那裡去，相離還遠，他父親看見，就動了慈心…」，聖經告訴我們那個距離是「相離還遠」，你想這個爸爸在做什麼？當小兒子遠遠要回家的時候，這個爸爸就站在最容易看見來路的地方，天天盼望他的兒子，天天盼望他的兒子…，如果沒有這個等候的爸爸，就沒有後面故事的發展，如果這個爸爸沒有站在那裡等候，為什麼沒有這個故事的發展呢？因為這個故事如果再接下去，你會看見一個很重要的動作，當這個爸爸遠遠看見這個兒子的時候，聖經告訴我們他做了什麼動作？「跑去抱著他的頸項」。你說這有什麼？這是爸爸心中很激動。弟兄姊妹，如果爸爸沒有跑去抱他的頸項，還記得我們在談12節的時候，這個小兒子只有一個結局對不對？是被石頭打死。小兒子離家的故事，帶著大批的銀兩離家的故事，傳遍了他整個的家族，傳遍了所有周遭的人，當小兒子遠遠來的時候，所有人的反應是什麼？拿石頭砸死他，馬上就蹲下拿石頭丟了，遠遠的就可以拿石頭丟，讓他沒有機會走到他爸爸面前，沒有機會講他所有預備要講的台詞：「我得罪了天，又得罪…」，如果這個爸爸沒有先出去，甚至有可能當大家拿石頭丟的時候，聖經說這個爸爸抱著這個小兒子，當他抱著小兒子的時候，如果石頭不小心還會砸到爸爸，看到不孝子是人人得而弒之，但是這個爸爸捨不得這個兒子被這樣對待，所以爸爸主動跑向前擁抱著他，這是一個很深刻的圖畫，當這個爸爸抱著這個兒子的時候，我想我們看見了遠遠比我們過去體會和以為的還要來的多。而故事繼續告訴，這個爸爸不是只停留在對這個兒子的擁抱而已，故事告訴我們說，這個爸爸一系列做了很重要的動作，其中第22節，爸爸告訴僕人說：「把那上好的袍子快拿出來給他穿…」可以見得，在他這個小兒子的身上衣不蔽體，可能沒有很適合的衣服來遮蓋他，用最好的衣服，是爸爸最重要的外袍。外袍在他們的年代代表一個非常重要身份的、象徵的地位，不像我們今天每個人有很多件西裝外套。一件外套就代表了「這是誰的出現」，當這個爸爸把這件外袍披在他身上的時候，這是一個深刻的接納，而這個接納的第三個動作（我們先跳過第二個動作）是把鞋子穿在他的腳上。那個年代只有一種人是沒有鞋子可以穿的，而如果你沒有鞋子可穿就暴露了你的身份，那麼沒有鞋子可穿的人只有兩種結局，一種就是被石頭打死，因為你是到處逃跑的人，第二種，就是被抓去關，因為只有奴僕奴隸才沒有鞋子穿。換句話說，這個小兒子在他流浪的過程，他已經把自己賣成是別人的奴隸了，他也沒有資格沒有能力去穿鞋，當這個爸爸把這個鞋子給他穿上的時候，是從他奴隸的身份贖回來，他不再是個奴隸了，我接納你成為一個自由身，所以這個父親與小兒子的接觸，帶出一個非常深刻的真理，在我們生命當中作提醒的是，這個小兒子什麼事情都沒有做，他甚至失落了他作為一個天父的兒子，或是父親兒子的身份，然而這個父親無條件的接納他。
我想在教會的生活裡面，我們有許多的時候被一種很特別的謊言給欺騙，這個謊言或者這個壓力是什麼？就是我們彷彿要不斷的服事，用我們的忠心來證明一些什麼，或者我們要很認真的服事來證明一些什麼，那你可能會說：「唉呀，傳道，難道服事可以不忠心隨便嗎？難道我的服事可以不要盡責嗎？」不是。但這樣的服事和認真不是要證明什麼。這個小兒子來到爸爸的面前，他沒有能力證明什麼，這個小兒子來到爸爸的面前，他只有一個能力，就是接納爸爸對他的接納，這個小兒子沒有辦法做，他只有把自己暴露在有可能被石頭打死的環境裡，但是爸爸告訴他、用行動告訴他，他被接納了。
這個爸爸的心，在故事的發展繼續下去，爸爸給他一只戒子。這個戒子如果我們聽過這個故事都不陌生，戒子在那個年代的意思是很重要的打印，好像印章一樣，這個印章代表你自己。舊約聖經創世紀的猶大，就是用他的杖，賣了他的身份，那個杖的杖頭可以當印章，也是他戒子的一個象徵。當爸爸把他的戒子戴上的時候，其實就有點像爸爸把信用卡放在他兒子的身上，他可以用這個戒子去蓋印借五百兩，見到這個戒子如見到這個戒子的主人，你想這個爸爸怎麼還可能如此――當這個欺騙你的兒子，來到你面前的時候，全家一半的錢都被他拐走拿走的時候，還再把戒子、信用卡給他――我想這是爸爸對孩子很深刻無條件的信任、無條件的信任。沒有一個罪，沒有一個困難，沒有一個羞愧，會攔阻我們來到上帝的面前，被上帝接納，當我們成為一個基督徒越久，其實耶穌基督越深刻邀請我們回到這個故事的深度，去體會爸爸對我們的擁抱。而這個爸爸對我們的擁抱，故事的發展最後第24節你會看見，爸爸歡樂起來。這個歡樂的爸爸大設宴席，如果你曾經好好的體會過路加福音，你會發現，咦，奇怪？路加福音的作者似乎特別會提到――上帝的歡樂。路加福音十五章講到這個爸爸的歡樂，路加福音第十章講到耶穌差遣門徒去傳福音，然後回來的時候報告大好的信息，耶穌被聖靈充滿他就大大的歡樂起來，什麼事情能夠使我們的天父歡樂？什麼事情能夠使耶穌基督歡樂？路加福音唯一記載的就是，那「失落的靈魂歸向上帝」。這是一個很重要聖經的真理，也是耶穌基督來到我們當中，一個重要的教訓，那麼這個失落的靈魂，當我們把他放在教會生活裡面很深刻的體會到就是，在圍牆的外面還有很多不屬於這圈裡的羊，約翰福音第十章耶穌基督提醒我們，還有很多不在這圈裡面的羊等候著我們，還有很多的服事超過我們生命的經驗。
「親愛的天父我們向你獻上感謝，因為我們在你的家中，天父我們也要向你重新省察我們自己，或許我們在你的家中，但我們的心離你很遠，我們未必體貼你的心意，我們過著自己的生活，但，主我們與你的心意可能相去甚遠，天父懇求你光照我們的心，如果我們弟兄姊妹雖然常常在教會出入，但是我們的心卻遠離你，主，那我們可能是那需要擁抱的小兒子，願親愛的天父你光照我們的心，使我們願意來到你的面前，接受天父你的擁抱，接受天父你無條件的接納，巴不得天父你的愛激動我們，使我們真正摸著你的心，同心禱告奉耶穌基督的名求，阿門！」
作 者: 莊信德 傳道
聖 經: 【路加福音十五章11～32節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹平安，這是一段我們很熟習的聖經故事，在這麼熟悉的聖經故事裡面，不知道弟兄姊妹有沒有讀到什麼東西。這一個多月以來，這段故事是我靈修的焦點，我的靈修沒有什麼進度，在這六個多禮拜，因為一直在默想這段經文。過去我們碰觸到這段經文，大部分的時候都是在主日學的學生上台演戲的時候，然後每一年大家都在比賽，看哪一個版本的小兒子的故事，詮釋的最淋漓盡致。但是越是在這個故事裡面，越是在這個故事的默想當中，我忽然間發現，原來我作為一個老基督徒（雖然年紀不老），可是在教會成長的過程當中，我離這個故事真正要表達的越來越遠、越來越遠。
這個故事講到一個小兒子離開爸爸，這個故事給我們看見很多很多，上帝藉耶穌基督在這個世界上要做的非常重要的服事，但是我們如果因為熟悉這段故事，而把它僅僅當成一個故事來看的話，我們很可能會錯失了耶穌在講這個故事的時候，有很多很豐富很重要的真理。接下來我們要來思想這個故事，我要藉著一幅圖畫，這幅圖畫是林布蘭在十七世紀很重要的一幅圖畫，這幅圖畫我想有一些人看過，在你的藝術課或一些家裡所買仿製品的畫，在這幅圖畫裡面，浪子回頭的故事，是浪子和爸爸之間有一個很深刻的關係，我想我們可以明白。其實林布蘭這位畫家，在畫這幅畫的時候，是他六十五歲的年紀，在他三十五歲的時候，他也畫了一幅一樣的畫，不過當他畫第一幅「浪子回頭」的故事時，那時的圖畫裡，爸爸好像兒子，兒子好像爸爸，可是當他的人生到了六十五歲，已經靠近他生命終結的時候（享年六十七歲），他從另一個角度來詮釋爸爸跟兒子之間那個很深刻的關係。 因為時間的關係，我沒有辦法很好的來解構這幅圖畫，從光線到視覺的每一個切線，但是如果我們仔細閱讀這幅圖畫，這個爸爸和兒子之間的擁抱，爸爸的兩隻手左手和右手，其實是一個代表象徵著爸爸男性的手，另一個象徵女性的手，右手你會感覺到它比較纖細，左手比較粗壯，這是一個很深刻的擁抱、很深刻的接納。當我在靈修默想這段經文的時候，給我一個很深刻的提醒，我覺得我好像成為一個基督徒，我沒有什麼經驗，好像在上帝的懷中被上帝這樣擁抱過。
上禮拜參加了一個辦給青少年的營會，但是營會的最後一天晚上，我參與了其中一個小組的分享。那天晚上的主題是饒恕，培靈的講員就講很多我們要怎樣饒恕…，講完之後，我們就分小組彼此分享，在那個小組裡面，上帝親自做了很美好的工作。你知道要分享有關個人生命很深刻的故事，開始的時候會不知到要怎麼起頭，於是就從輔導開始，輔導就分享他成長的歷程，在他讀高中以前，「父親」這兩個字從來不敢從他口中講出來，因為他在幼稚園大班的時候，忽然有一天媽媽帶了一個男人，對他說：「這是你爸爸」，從小沒有經驗到有爸爸，因為從小他爸爸作奸犯科、販賣毒品、混黑幫常常進出監牢，一直到他高中，他開始可以講爸爸這個名字的時候，開始可以講他的故事的時候，其中他還有很多的辛酸。 當這個輔導開始分享他與爸爸的關係之後，每一個孩子也開始慢慢分享他們自己的故事，其中一個孩子讓我很深刻的震撼，是一個高二的學生，他國中的時候也都是混不良幫派，在他國中畢業典禮時，他的爸爸問他說：「兒子啊，我去參加你的畢業典禮好嗎？」你知道混幫派逞兇鬥狠的男生都不希望爸爸出現，那會覺得很丟臉，他就死也不讓他的爸爸去參加他的畢業典禮，結果就在那個國中畢業的暑假，他爸爸意外過世。當他分享這個故事的時候，他說他沒有辦法原諒他自己，他說：「我怎麼能夠、怎麼可以拒絕一個爸爸，想要參加兒子的畢業典禮的心情。」一邊講一邊哭，當我抱著這個孩子聽他講這個故事的時候，我心裡面浮現很多我自己成長的歷程，感受很深刻的是，每一個不同的孩子裡面，或是我自己的故事裡面，你會發現地上的爸爸沒有一個是完全的。這個高二的學生，他很難過的是他沒有辦法原諒他自己，他再也不能夠給他爸爸有機會參加他高中的畢業典禮，可是當一個基督徒，我不知道什麼時候我們有那種很深刻的感覺是：如果我錯過了天上爸爸的擁抱，或者是我錯過了這個爸爸在我生命當中參與的機會，我會好痛苦，或者我會好珍惜好懊悔，好像那個孩子一樣。
當我在回頭默想這個故事的時候，我想可能我們很多的老基督徒，過多的把這個浪子當成是沒有信耶穌的人，過多的把這個浪子當成是辦佈道會的時候那些失落的人，有一天上帝要他們回來。但是這個故事裡面有一個很深刻的部分，是這個跪在爸爸面前的兒子，如果我們讀這個故事，越讀越進去，你會發現，我們可能比任何一個讀這個故事的人都還需要爸爸的擁抱。但是當我們繼續的來思想這個故事的時候，我們的焦點不只是停留在小兒子的身上，事實上小兒子是一個很重要的焦點，但是我們要慢慢的把這個焦點移到另外一個角色，就是抱著小兒子的那雙手的那個爸爸的身上。我們看到我們聖經的經文，到底這個爸爸擁抱這個小兒子，為什麼這個小兒子有這樣的確信，說他回到家裡的時候，他可以重新被接納？事實上如果我們重新回到聖經故事的脈絡裡面，你會發現這個小兒子是非常大膽的，因為在第12節剛開始的時候，這個小兒子跟他的爸爸有一個很重要的請求――希望爸爸把家業分給他。在整個中東巴勒斯坦的區域，是一個充滿濃厚家族背景的文化，在這個民族文化裡，兒子跟父親之間除了父親主動之外，兒子不能主動要求分家產，此外只有一個場合適合分家產，就是父親臨終之前，作祝福禱告的時候。如果我們還記得舊約的故事裡面，當雅各的爸爸以撒覺得自己要死之前，他就叫他的大兒子去打獵，然後要給他的大兒子祝福；當雅各去到了埃及，他覺得他命不久的時候，他把所有的兒子叫到他的床前，為他們一一祝福禱告。只有臨終的時候才是分家業的時候，然而他這個小兒子卻大逆不道（我想我們很明白），這個大逆不道按照當時中東猶太人的法則，只有一個結局，就是他的爸爸可以把他拖出去，昭告親屬，所有人用石頭打死他，是他唯一可以得到的結局，可是當這個爸爸聽見小兒子對他說這番話，要分家業的時候，爸爸的反應卻是：「好，給你。」小兒子在爸爸生命的態度裡面，他遇到爸爸一個寬容的心。
這個寬容的爸爸按照故事的繼續發展我們會看見，第20節：「小兒子往父親那裡去，相離還遠，他父親看見，就動了慈心…」，聖經告訴我們那個距離是「相離還遠」，你想這個爸爸在做什麼？當小兒子遠遠要回家的時候，這個爸爸就站在最容易看見來路的地方，天天盼望他的兒子，天天盼望他的兒子…，如果沒有這個等候的爸爸，就沒有後面故事的發展，如果這個爸爸沒有站在那裡等候，為什麼沒有這個故事的發展呢？因為這個故事如果再接下去，你會看見一個很重要的動作，當這個爸爸遠遠看見這個兒子的時候，聖經告訴我們他做了什麼動作？「跑去抱著他的頸項」。你說這有什麼？這是爸爸心中很激動。弟兄姊妹，如果爸爸沒有跑去抱他的頸項，還記得我們在談12節的時候，這個小兒子只有一個結局對不對？是被石頭打死。小兒子離家的故事，帶著大批的銀兩離家的故事，傳遍了他整個的家族，傳遍了所有周遭的人，當小兒子遠遠來的時候，所有人的反應是什麼？拿石頭砸死他，馬上就蹲下拿石頭丟了，遠遠的就可以拿石頭丟，讓他沒有機會走到他爸爸面前，沒有機會講他所有預備要講的台詞：「我得罪了天，又得罪…」，如果這個爸爸沒有先出去，甚至有可能當大家拿石頭丟的時候，聖經說這個爸爸抱著這個小兒子，當他抱著小兒子的時候，如果石頭不小心還會砸到爸爸，看到不孝子是人人得而弒之，但是這個爸爸捨不得這個兒子被這樣對待，所以爸爸主動跑向前擁抱著他，這是一個很深刻的圖畫，當這個爸爸抱著這個兒子的時候，我想我們看見了遠遠比我們過去體會和以為的還要來的多。而故事繼續告訴，這個爸爸不是只停留在對這個兒子的擁抱而已，故事告訴我們說，這個爸爸一系列做了很重要的動作，其中第22節，爸爸告訴僕人說：「把那上好的袍子快拿出來給他穿…」可以見得，在他這個小兒子的身上衣不蔽體，可能沒有很適合的衣服來遮蓋他，用最好的衣服，是爸爸最重要的外袍。外袍在他們的年代代表一個非常重要身份的、象徵的地位，不像我們今天每個人有很多件西裝外套。一件外套就代表了「這是誰的出現」，當這個爸爸把這件外袍披在他身上的時候，這是一個深刻的接納，而這個接納的第三個動作（我們先跳過第二個動作）是把鞋子穿在他的腳上。那個年代只有一種人是沒有鞋子可以穿的，而如果你沒有鞋子可穿就暴露了你的身份，那麼沒有鞋子可穿的人只有兩種結局，一種就是被石頭打死，因為你是到處逃跑的人，第二種，就是被抓去關，因為只有奴僕奴隸才沒有鞋子穿。換句話說，這個小兒子在他流浪的過程，他已經把自己賣成是別人的奴隸了，他也沒有資格沒有能力去穿鞋，當這個爸爸把這個鞋子給他穿上的時候，是從他奴隸的身份贖回來，他不再是個奴隸了，我接納你成為一個自由身，所以這個父親與小兒子的接觸，帶出一個非常深刻的真理，在我們生命當中作提醒的是，這個小兒子什麼事情都沒有做，他甚至失落了他作為一個天父的兒子，或是父親兒子的身份，然而這個父親無條件的接納他。
我想在教會的生活裡面，我們有許多的時候被一種很特別的謊言給欺騙，這個謊言或者這個壓力是什麼？就是我們彷彿要不斷的服事，用我們的忠心來證明一些什麼，或者我們要很認真的服事來證明一些什麼，那你可能會說：「唉呀，傳道，難道服事可以不忠心隨便嗎？難道我的服事可以不要盡責嗎？」不是。但這樣的服事和認真不是要證明什麼。這個小兒子來到爸爸的面前，他沒有能力證明什麼，這個小兒子來到爸爸的面前，他只有一個能力，就是接納爸爸對他的接納，這個小兒子沒有辦法做，他只有把自己暴露在有可能被石頭打死的環境裡，但是爸爸告訴他、用行動告訴他，他被接納了。
這個爸爸的心，在故事的發展繼續下去，爸爸給他一只戒子。這個戒子如果我們聽過這個故事都不陌生，戒子在那個年代的意思是很重要的打印，好像印章一樣，這個印章代表你自己。舊約聖經創世紀的猶大，就是用他的杖，賣了他的身份，那個杖的杖頭可以當印章，也是他戒子的一個象徵。當爸爸把他的戒子戴上的時候，其實就有點像爸爸把信用卡放在他兒子的身上，他可以用這個戒子去蓋印借五百兩，見到這個戒子如見到這個戒子的主人，你想這個爸爸怎麼還可能如此――當這個欺騙你的兒子，來到你面前的時候，全家一半的錢都被他拐走拿走的時候，還再把戒子、信用卡給他――我想這是爸爸對孩子很深刻無條件的信任、無條件的信任。沒有一個罪，沒有一個困難，沒有一個羞愧，會攔阻我們來到上帝的面前，被上帝接納，當我們成為一個基督徒越久，其實耶穌基督越深刻邀請我們回到這個故事的深度，去體會爸爸對我們的擁抱。而這個爸爸對我們的擁抱，故事的發展最後第24節你會看見，爸爸歡樂起來。這個歡樂的爸爸大設宴席，如果你曾經好好的體會過路加福音，你會發現，咦，奇怪？路加福音的作者似乎特別會提到――上帝的歡樂。路加福音十五章講到這個爸爸的歡樂，路加福音第十章講到耶穌差遣門徒去傳福音，然後回來的時候報告大好的信息，耶穌被聖靈充滿他就大大的歡樂起來，什麼事情能夠使我們的天父歡樂？什麼事情能夠使耶穌基督歡樂？路加福音唯一記載的就是，那「失落的靈魂歸向上帝」。這是一個很重要聖經的真理，也是耶穌基督來到我們當中，一個重要的教訓，那麼這個失落的靈魂，當我們把他放在教會生活裡面很深刻的體會到就是，在圍牆的外面還有很多不屬於這圈裡的羊，約翰福音第十章耶穌基督提醒我們，還有很多不在這圈裡面的羊等候著我們，還有很多的服事超過我們生命的經驗。
「親愛的天父我們向你獻上感謝，因為我們在你的家中，天父我們也要向你重新省察我們自己，或許我們在你的家中，但我們的心離你很遠，我們未必體貼你的心意，我們過著自己的生活，但，主我們與你的心意可能相去甚遠，天父懇求你光照我們的心，如果我們弟兄姊妹雖然常常在教會出入，但是我們的心卻遠離你，主，那我們可能是那需要擁抱的小兒子，願親愛的天父你光照我們的心，使我們願意來到你的面前，接受天父你的擁抱，接受天父你無條件的接納，巴不得天父你的愛激動我們，使我們真正摸著你的心，同心禱告奉耶穌基督的名求，阿門！」
2005年7月3日 星期日
操練敬虔（九）：認罪 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2005.07.03
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖 經: 【雅各書五章16節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹大家早，我們講到操練敬虔，包括個人敬虔的操練和團體敬虔的操練，今天我們要講就是認罪，團體敬虔操練部分的最後一個操練。耶穌基督到世上來是找尋罪人，要人悔改接受基督的救恩，成為基督徒，換句話講，我們都承認我們是罪人，可是我們信主以後我們還是罪人嗎？我們還需要認罪嗎？這就是問題的所在。到底教會是什麼樣的一個地方？是不是像一間博物館，你知道博物館是什麼地方嗎？就是收集最好的作品的地方。 很多的藝術家畫的圖、雕刻的作品不會被收藏在博物館，因為它不是最棒的，所以我們說博物館是展示最完美的地方，教會是不是博物館？不是？還是教會是急診處？是醫院？它是專門收那些受傷生病的地方。在你的觀念裡面，到底我們和平教會是屬於哪一種？是博物館還是醫院？如果你認為是博物館，在教會裡面表現出來的就是最好的一面，如果是像醫院，所表現就不是那麼的好，弟兄姊妹會吵架、會彼此傷害，都會有一些問題，這樣的圖像就是醫院的圖像。以我從小在教會看到及經歷過的情形來看，教會應該不是博物館，如果最完美的成品才擺在教會，那麼我們教會應該空空的什麼都沒有，因為我們都還沒有完全、尚未完工、還在進行當中，所以教會比較像醫院，如果像醫院的話，那彼此認罪就是必要的，因為有時候這個人受傷是因為被另外一個人傷害到，有時則反過來。
我們回想一下，敬虔的操練有個人的操練，第一個是讀經（每天花一點時間讀神的話），第二個是禱告（我們與神有親密的交通），第三個默想（每天花一點時間默想神的話），第四個禁食（有時候不吃東西）來操練自己，這是四個個人敬虔的操練。團體的操練部分，禮拜天早上參加主日崇拜，在神面前大家彼此口唱心和讚美耶和華，「敬拜」是第一個操練，「他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。」（拉3：11） 第二個是希望大家在生活上有彼此真實的關係，我把它稱作「小組」的操練，就是彼此相愛的操練。很高興昨天有差不多五十幾位的弟兄姊妹來教會，在關懷的事工上有一些落實的訓練，不只是嘴上說說而已，當我們教會弟兄姊妹或是我們的鄰居有緊急需要的時候，我們有人能夠去幫忙「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」（約壹4：11）第三個操練是上個禮拜講的，就是「門徒」的操練，換句話講，就是希望我們在日常生活上面可以越來越像主耶穌基督的樣子，每天跟隨祂的腳蹤行，彼得前書二章21節說：「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」所以這個操練是學基督的榜樣。我們今天講的就是第四個操練――認罪。也就是當我們發現得罪弟兄姊妹的時候，我們願意到主的面前，願意到弟兄姊妹的面前來，向他們認罪。
耶穌講過一個故事，有一個法利賽人，他禱告主要目的是向神報告他做的行為有多好，另外一個是稅吏，他的禱告是向神說：「對不起我這個禮拜做了什麼壞事…」我相信兩個人都做了一些好的事，也有做了一些不好的事，但是法例賽人他就只講好的，而稅吏是發現自己不好的地方，在主的面前願意認罪，耶穌說：「這稅吏比法利賽人還算為義」，因為他還有成長的空間，他發現自己還有不夠，還需要繼續的成長。而向誰認罪長久以來一直是個問題，改革宗和天主教其中一個很大的爭議就是天主教教皇賣贖罪券，為什麼教皇可以賣贖罪券呢？是因為認罪的對象漸漸的集中到神父身上。你知道天主教有一個小小的悔改室嗎？有兩個房間中間隔起來，要認罪的人就進到其中一個房間，神父就坐在另一個房間，聽你認罪，認罪完了之後，就為悔改的人赦罪：「上帝赦免你的罪了」。 馬丁路德就覺得這樣不合真理，人認罪是向神認罪，怎麼能夠向人認罪，唯一的中保不是神父、不是教皇，是主耶穌基督，這是要糾正天主教，可是我覺得有一點矯枉過正，所以以後我們改革宗的弟兄姊妹認罪就是向神認罪而已，天主教徒是向神父認罪，馬丁路德認為不對，怎麼可以把這個權柄給神父，若是如此，神父要向誰認罪呢？神父是不是也需要認罪？之前看到有一張卡通圖片，一個小孩坐在神父的一旁，小孩說：「請神父先認罪，然後我再認罪。」這就講到我們彼此認罪的問題，認罪是向神認罪，往往變成一個人在家裡獨自向神認罪。德國的潘霍華牧師說：「這樣不是認罪，而是叫作自言自語。」你怎麼知道這樣不是認罪呢？因為認罪完了之後，他依然故我，這種認罪很便宜很方便，沒有付什麼代價、沒有什麼面子的問題，我不管做什麼錯事，只要私底下向上帝認罪就好，以後的生活看不出有改變的樣子，因此潘霍華牧師認為這不是向神認罪，而是向自己認罪，自言自語。
【認罪的種類】
(1)個人向上帝認自己的罪
在聖經裡面，認罪的對象是誰？有幾種認罪呢？以賽亞在聖殿看到神高高的坐在寶座上，他說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王―萬軍之耶和華。」（賽6：5）天使就飛到他面前，拿著火炭沾他的口，把他潔淨了。這是以賽亞的認罪，是自己向神認罪，這個例子，是個人向上帝承認他自己的罪。
(2)個人向神僕認自己的罪
這是天主教的聖經根據，舊約先知拿單跟大衛王說：「就是你，你就是那個壞人（殺害烏利亞為娶其妻）。」大衛王就向拿單認罪：「我得罪耶和華了！」之後拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」（撒下12：13）拿單是神的僕人，天主教認為大衛王向拿單認罪，是個人向神僕認自己的罪的聖經根據。
(3)個人向對方認自己的罪
接下來是我們所希望的認罪，因為我們常常得罪的不只是神，還得罪了人，對於你得罪的人要不要認罪呢？耶穌講過浪子回頭的故事是最好的例子，浪子回到父親的面前向他說：「父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。」（路15：21）常常很多人所犯的罪是這樣子，我們稱做雙重犯罪，我們得罪了人，也得罪了神，我們得罪了神，向神認罪，得罪人的部分，也不該向人認罪？這個浪子向神也向他的父親認罪。
(4)個人向群體認自己的罪
這是最嚴重的，這樣的罪最好少一點，因為很難堪，要站在教會弟兄姊妹面前向大家說：「對不起，我得罪了大家，我犯錯了，請你們原諒。」你知道有這樣一個人嗎？這個人記載在舊約，他向整個會眾群體認罪，這個人叫作亞干。如果對聖經有一點熟悉的人就知道，亞干是在打仗的時候，拿了不該拿的東西，耶和華神曾交代什麼都不可以拿，不然會打敗仗，結果敗的很慘，很多人死掉，約書亞就到神面前哭訴，到底我們做錯了什麼事，為什麼你叫我們去打仗，卻輸的一敗塗地，上帝說你們當中有人做了不該做的事情，這是個大罪。亞干自己拿了一些東西，結果造成很多人死掉，後來約書亞就去問會眾誰犯了罪，大家都沒有人承認，於是就抽籤，從十二個支派一直抽到家族的個人，後來亞干就出來認罪，他回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華—以色列的神。」（約7：20）這是在群眾的面前認罪，結局很慘，以色列人就把他們整個家族用石頭打死，耶和華才赦免他們。這是大罪，是得罪整個會眾的，需要向整個會眾認罪。
(5)領袖向上帝認群體的罪
還有一個是很難得的，是領袖向上帝為群體認罪，全部的人犯罪，摩西是領袖，他到神的面前去領受十誡的兩塊石版，哪裡知道去了四十天，一下山，發現不得了，山下整個都變了，他們用金子造了一隻牛犢，就在那裡拜它，百姓犯了大罪，摩西就很生氣，把兩塊石版摔碎，然後到神面前向神說：「神，對不起，你交給我帶的這百姓，被我帶成這個樣子，請你原諒他們，如果一定要處罰，你就處罰我好了。」這是所有禱告中最不容易的，這是作屬靈的帶領者願意為你所帶領的群體所犯的罪，到神的面前來替他們悔改認罪，而且願意承擔這個責任，這是摩西讓我們最佩服的地方。出埃及記三十二章31節：「摩西回到耶和華那裡說：唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」我想這是當教會的牧師、當教會的長老執事應該有這樣的擔當，常常替弟兄姊妹禱告，萬一整個會眾都犯罪的時候，我們願意到神的面前來，替會眾向神認罪，願意承擔責任，這是不容易的認罪禱告。
(6)群體向上帝認群體的罪
最後一個是所有弟兄姊妹一起向神認罪，這個叫作公眾的認罪。群體向上帝認群體的罪，把這個認罪做好的領袖叫作尼希米，尼希米帶領一部份以色列人從被擄之地歸回後，發現他們犯了一個大錯，因為他們開始和異族通婚，然後宗教信仰混亂，所以他就很痛苦，然後就教導他們，不只是尼希米向神禱告，所有以色列會眾都向神認罪，這是一個大型的認罪大會，「以色列人（人：原文是種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。」（尼9：2）這是尼希米所帶出來的一個公眾的認罪。
耶穌基督講過兩個有關認罪的故事，他說：如果「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太5：23～24）這個意思就是說，我們與人之間，如果你得罪別人，你如果沒有向他認罪，你就不要到上帝面前來禱告認罪。換句話講，如果說人與人之間有傷害的事情，那是你要先處理的問題，等處理完了之後，才到上帝面前來認罪，所以說認罪不是不用向上帝認罪，而是如果有得罪人的部分，你需要操練的是怎麼向這個人認罪說對不起，這是我們要練習的功課。
【認罪的過程】
(1)知罪：良心
認罪的過程，當你要向人家說對不起之前，你要知道你做錯什麼事情，你要知罪，發現你自己做錯了事情，才會考慮要不要認罪。神給每個人心裡都放了一顆良心，這良心裡面有兩個東西，一個是天使，一個是魔鬼，一個會向你講話：「沒關係啦，大家都這樣做。」另一個會說：「不行啊，你這樣做有問題。」你要聽誰的話呢？我們的良心會向我們說話，所以當夜深人靜，捫心自問的時候，如果發現你有得罪人的地方，你就要作一個決定，找個機會向對方道歉。神會給你機會，會讓你發現不對，這是講到良心的問題，「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）」（羅2：15）。有時候不是良心告誡你，是別人告訴你說你做錯了，這個別人可能就是你所得罪的人，馬太福音十八章15節，這是耶穌講的另外一個故事，他說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」所以有時候神讓對方來向你說話，你就向他道歉，有時候是他糊里糊塗沒有發現，傷了你還不曉得，但是你受到傷害，那你要不要、敢不敢跟對方說：「你這樣做不對，這樣傷害到我。」這是另外一個層面，或是第三者發現你這樣做不好，你敢去指出來，讓對方有認錯的機會嗎？還是你認為那是他家的事，「…趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來…」，這是考慮到面子問題，既然他得罪你沒有得罪別人，就不需要登廣告讓大家都知道，只要他向你認罪，在你們當中處理完就好，不需要張揚。
有時候別人也不講，自己良心也不知道，然而基督徒還有一個好處，就是聖靈會說話，聖靈會指責你，這就是說，你在個人敬虔操練的時候，才有這個機會，你在讀聖經的時候，你在禱告的時候，你在默想的時候，你在禁食的時候，你安靜在神面前的時候，聖靈就有機會向你說話，有時你讀到一節聖經，聖靈對你說：「你是不是在多久以前做過這樣的事？」這是很重要的，基督徒與非基督徒不同的是在這裡，非基督徒有良心，他也會認錯認罪，如果你交到好朋友，他會指出你的錯，這是我們說的良友諫友，他會規勸你悔改，基督徒多了一個恩典，就是聖靈。聖靈會在我們心裡面說話，耶穌說：「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」(約16：8) 自己責備自己，就是會覺得不好，應該要處理。
(2)哀罪：憂傷
當你知道犯罪錯以後，內心會很難過，為什麼我做這樣的事情來傷害別人，我把它稱作「哀罪」，為了這個罪會悲哀掉眼淚，覺得很不好意思，會為罪憂傷，詩篇三十八篇18節：「我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。」當你發現不對，反應應該是憂傷，今天的啟應經文說：「神所要的祭就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51：17）做錯了心裡會難過，會自責怎麼會做出這樣的事情，傷害上帝傷害別人呢？
(3)悔罪：懊悔
憂傷以後，會對自己的不該不好而懊悔，自己知道是不對的，「因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」（約42：6）這叫作悔罪。
(4)改罪：結果
當你知罪，為罪哀傷，你也懊悔了，最後是要「改」。很多人是悔而不改，既然你跟對方說對不起，那下一次就不要再做了，不是說了對不起，明天還是繼續做同樣的事情，那怎麼叫作認罪呢？認罪不是嘴巴講講就算了，最重要的是改變，你認罪你改罪，那麼你做錯事情的機會就越來越少，這個就叫作「成聖」，是經過這樣的過程。聖經說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太3：8）所以如果沒有結出「改」的果子，那樣的認罪還沒有完成，所以每一次的認罪是帶來生命的轉變，帶來生命的成聖。
【認罪的果效】
(1)不再粉飾
認罪有什麼好處，認罪以後就不需要「假仙」（台語），當我們做了一件錯事我們知道，我們如果不認罪，在真實的情況下我們就會想辦法掩飾，因為不想承認，怕被人家發現或知道，這樣就很累人，這是耶穌罵那些法利賽人說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太23：27）我們心裡面有不對的事情，不願意公開的結果，就是要掩飾把外面弄得很好看，所以你一旦認罪，就不需要花很多時間做這種粉飾的工作。
(2)不再綑綁
罪另外有一個問題，就是罪會把你綁起來，做什麼事情都礙手礙腳，罪會綑綁人，箴言五章22節：「惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」你很多事情就不方便做，很多話不方便講，因為你跟他之間有過節，那你就被綁住了，你就從罪的綑綁當中得不到釋放。
(3)不再隔絕
當你得罪一個人，你不跟他認錯，你跟他之間就沒話講，因為你得罪了他，中間就築起了一道不能溝通的牆，你一旦跟對方認錯，這道牆就消除，因為已經認錯了，「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」（賽59：2）這是得罪上帝，不只這樣，你們的罪也使得你和被得罪的人隔絕，所以我們常常禱告神不聽，有可能是因為不認罪，你不認罪，那就與神之間也築起了一道牆，認罪，牆就拆了。
(4)不再驕傲
一個會認罪的人就不會一天到晚看別人的不對，因為自己也會犯錯，所以不會驕傲，就會謙卑，法利賽人覺得自己什麼都好，不認罪，甚至心裡還指著別人說：「我不像稅吏那樣不好」，可是認罪的稅吏是一直看自己不對的地方，謙卑不會驕傲，「那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！」(路18：13)，一個會認罪的人就不會掉到驕傲的陷阱裡面。
(5)赦免洗淨
認罪了以後，上帝就赦免你，把你洗乾淨，像衣服被洗淨潔白一般，不會再帶著污點，完全的洗乾淨，約翰壹書一章9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」罪可以被赦免被洗淨的。
(6)擁抱和好
與你認罪的對象不只沒有了牆，還可以重新和好。聖經中的浪子做錯了很多事情，然後他想回家又不好意思，我想這也是我們認罪的一個困難——面子問題，不好意思不知道怎麼辦。所以他就在養豬的地方思索，英文稱作Rehersal（預習），我回去要怎麼向父親開口，應該講這個講那個，想好要怎樣開口就回家去，聖經的描述很美，說：「…相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」(路15：20)這個浪子還沒有開口，這位父親就把他抱起來，等到抱完哭完以後，浪子才把他先前背好的台詞說出：「對不起，我得罪了天，又得罪了你…」父親沒有等他認罪後才給予饒恕，你有沒注意到這個次序，父親沒有這樣說：「你回來了，你做錯什麼？」而是先把他抱起來，先接納他，這是很美的一幅圖畫，我想我們的天父也是一樣，如果你有誠意要認罪，我們的天父會非常的高興，祂會是先把我們抱起來。
(7)彼此洗腳
耶穌基督要離開他的學生的時候，他拿一臉盆的水幫他的學生一個一個的洗腳，我個人覺得洗腳有兩個意義，第一個是很謙卑的服務別人的需要。他們沒有皮鞋穿，他們都穿草鞋，腳很容易沾上塵土，所以在吃飯以前都要洗腳，通常這是由僕人幫客人把他們骯髒的腳洗乾淨，讓客人能夠舒服的用餐，洗腳是僕人做的工作，這是謙卑的意義。另外一個意義，耶穌也說：「你們當中不都是乾淨的」，所以洗腳除了舒服以外，還有一個是「乾淨」的問題，就是骯髒要讓它乾淨，這是比較難的部分，你怎麼溫柔的使對方可以向你認罪，然後可以把這個罪弄乾淨，這是「彼此洗腳」。如果一個人的腳有沾上塵土泥巴，已經黏住乾掉了，你要為對方洗腳的時候，你不會抬起腳來，一下子就把那泥巴拔起來，因為恐怕連腳的皮都拔起來了，你也不會馬上給它用力的搓，而是讓腳泡溫水一會兒，讓乾的泥巴變軟自己溶掉，然後慢慢的擦，把它弄乾淨才擦乾，這很重要。弟兄姊妹在教會當中或在家裡，做錯事情得罪對方，有時候我們不敢認罪不願意認罪，其中一個值得學習的是，被得罪的人是不是願意用溫柔的態度使對方比較容易認罪？比如說作父親的，如果像閻羅王一樣，做錯事時就打得很凶，那我想大部分的孩子是選擇閃躲逃避，躲到被抓了再說，沒有營造一個讓小孩能夠悔改的空間氛圍或機會，願意到父親面前來認錯。耶穌說：「我是你們的先生，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」（約13：14）
(8)鐵磨出刃
我想認罪的操練，不只是得罪人的要操練，被得罪的人也有可以操練的地方，倘若大家營造這樣的一個氛圍，那就不會有心結在彼此之間困擾著，箴言二十七章17節：「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。」當認錯的人可以把面子擺下來向對方認錯，被得罪的人也願意用溫柔的心，來接納鼓勵彼此互相認錯的時候，大家在我們的人際關係和與神的關係，就能越來越進步成長。像一把刀子一樣，越來越光亮銳利，越能夠被神使用，刀子鈍了就不好使用，需要用另一把刀子或鐵器來幫他磨利，所以是經過一個磨來磨去的過程，我想認罪是在我們彼此相磨當中的一個過程。
當一個小孩學走路跌倒了，或是走錯方向的時候，大部分的父母是蹲下來稍微扶持一下，好好的鼓勵他站起來再繼續走，還是會嚴厲的對待：「誰教你這樣走路，走路不長眼睛…」不會這樣吧？他還小還在學走路，所以神說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」(加6：1)但是也要小心，因為罪是會傳染的，免得自己也掉下去了（受影響）。罪很可怕，有時候對方得罪了你，你就有一種奇怪的公義想法，認為我也可以得罪他，你有沒有這樣想過：「是他先怎麼樣的…」那你就掉到陷阱裡了。比如先生開始大聲罵你，你下一個反應是不是大聲的罵回去，「你為什麼跟著罵？有什麼事可以好好講。」「因為他先罵我！」那你是不是和他做一樣的事情？為什麼你會這樣做？因為你有一種奇怪的公義，認為對方既然可以大聲，那我也可以大聲，你認為你不對是因為對方“不對”在先，結果你的“不對”就變成“對”的，那你也就掉下去了，要小心，因為罪是很容易傳染的，我們對犯罪的人溫柔的挽回，但是自己也應當小心，因為我們也有可能和對方一樣犯同樣的罪。
最後讓我們一起低頭禱告，「親愛的主耶穌，我們感謝你，你要離開學生的時候，用洗腳來留下最寶貴的功課，是的，我們都不是已經完工的完美成品，我們每個人雖然已經認罪，已經悔改受洗歸向基督，但是我們的個性，我們的為人，還有很多需要弟兄姊妹彼此相磨來互相造就的地方，主，一旦我們不小心彼此得罪的時候，求你幫助我們，這正是讓我們有機會來學習，怎麼樣在敬虔上操練自己。得罪人的或是被得罪的，主，你都教導我們，要我們不要讓這樣的情形繼續下去，我們互相給對方一個機會可以來認錯，我們也給自己一個機會學習，幫助我們，讓我們不是把那些罪就留在那裡，以致於我們築起隔斷的牆，我們跟神的關係也隔絕了，我們自己生活上還被這個罪綑綁、不得自由，求你釋放我們，幫助我們，讓我們在敬虔的操練上，和彼此認罪上，有所學習，禱告奉耶穌基督的名，阿門！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖 經: 【雅各書五章16節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹大家早，我們講到操練敬虔，包括個人敬虔的操練和團體敬虔的操練，今天我們要講就是認罪，團體敬虔操練部分的最後一個操練。耶穌基督到世上來是找尋罪人，要人悔改接受基督的救恩，成為基督徒，換句話講，我們都承認我們是罪人，可是我們信主以後我們還是罪人嗎？我們還需要認罪嗎？這就是問題的所在。到底教會是什麼樣的一個地方？是不是像一間博物館，你知道博物館是什麼地方嗎？就是收集最好的作品的地方。 很多的藝術家畫的圖、雕刻的作品不會被收藏在博物館，因為它不是最棒的，所以我們說博物館是展示最完美的地方，教會是不是博物館？不是？還是教會是急診處？是醫院？它是專門收那些受傷生病的地方。在你的觀念裡面，到底我們和平教會是屬於哪一種？是博物館還是醫院？如果你認為是博物館，在教會裡面表現出來的就是最好的一面，如果是像醫院，所表現就不是那麼的好，弟兄姊妹會吵架、會彼此傷害，都會有一些問題，這樣的圖像就是醫院的圖像。以我從小在教會看到及經歷過的情形來看，教會應該不是博物館，如果最完美的成品才擺在教會，那麼我們教會應該空空的什麼都沒有，因為我們都還沒有完全、尚未完工、還在進行當中，所以教會比較像醫院，如果像醫院的話，那彼此認罪就是必要的，因為有時候這個人受傷是因為被另外一個人傷害到，有時則反過來。
我們回想一下，敬虔的操練有個人的操練，第一個是讀經（每天花一點時間讀神的話），第二個是禱告（我們與神有親密的交通），第三個默想（每天花一點時間默想神的話），第四個禁食（有時候不吃東西）來操練自己，這是四個個人敬虔的操練。團體的操練部分，禮拜天早上參加主日崇拜，在神面前大家彼此口唱心和讚美耶和華，「敬拜」是第一個操練，「他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。」（拉3：11） 第二個是希望大家在生活上有彼此真實的關係，我把它稱作「小組」的操練，就是彼此相愛的操練。很高興昨天有差不多五十幾位的弟兄姊妹來教會，在關懷的事工上有一些落實的訓練，不只是嘴上說說而已，當我們教會弟兄姊妹或是我們的鄰居有緊急需要的時候，我們有人能夠去幫忙「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」（約壹4：11）第三個操練是上個禮拜講的，就是「門徒」的操練，換句話講，就是希望我們在日常生活上面可以越來越像主耶穌基督的樣子，每天跟隨祂的腳蹤行，彼得前書二章21節說：「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」所以這個操練是學基督的榜樣。我們今天講的就是第四個操練――認罪。也就是當我們發現得罪弟兄姊妹的時候，我們願意到主的面前，願意到弟兄姊妹的面前來，向他們認罪。
耶穌講過一個故事，有一個法利賽人，他禱告主要目的是向神報告他做的行為有多好，另外一個是稅吏，他的禱告是向神說：「對不起我這個禮拜做了什麼壞事…」我相信兩個人都做了一些好的事，也有做了一些不好的事，但是法例賽人他就只講好的，而稅吏是發現自己不好的地方，在主的面前願意認罪，耶穌說：「這稅吏比法利賽人還算為義」，因為他還有成長的空間，他發現自己還有不夠，還需要繼續的成長。而向誰認罪長久以來一直是個問題，改革宗和天主教其中一個很大的爭議就是天主教教皇賣贖罪券，為什麼教皇可以賣贖罪券呢？是因為認罪的對象漸漸的集中到神父身上。你知道天主教有一個小小的悔改室嗎？有兩個房間中間隔起來，要認罪的人就進到其中一個房間，神父就坐在另一個房間，聽你認罪，認罪完了之後，就為悔改的人赦罪：「上帝赦免你的罪了」。 馬丁路德就覺得這樣不合真理，人認罪是向神認罪，怎麼能夠向人認罪，唯一的中保不是神父、不是教皇，是主耶穌基督，這是要糾正天主教，可是我覺得有一點矯枉過正，所以以後我們改革宗的弟兄姊妹認罪就是向神認罪而已，天主教徒是向神父認罪，馬丁路德認為不對，怎麼可以把這個權柄給神父，若是如此，神父要向誰認罪呢？神父是不是也需要認罪？之前看到有一張卡通圖片，一個小孩坐在神父的一旁，小孩說：「請神父先認罪，然後我再認罪。」這就講到我們彼此認罪的問題，認罪是向神認罪，往往變成一個人在家裡獨自向神認罪。德國的潘霍華牧師說：「這樣不是認罪，而是叫作自言自語。」你怎麼知道這樣不是認罪呢？因為認罪完了之後，他依然故我，這種認罪很便宜很方便，沒有付什麼代價、沒有什麼面子的問題，我不管做什麼錯事，只要私底下向上帝認罪就好，以後的生活看不出有改變的樣子，因此潘霍華牧師認為這不是向神認罪，而是向自己認罪，自言自語。
【認罪的種類】
(1)個人向上帝認自己的罪
在聖經裡面，認罪的對象是誰？有幾種認罪呢？以賽亞在聖殿看到神高高的坐在寶座上，他說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王―萬軍之耶和華。」（賽6：5）天使就飛到他面前，拿著火炭沾他的口，把他潔淨了。這是以賽亞的認罪，是自己向神認罪，這個例子，是個人向上帝承認他自己的罪。
(2)個人向神僕認自己的罪
這是天主教的聖經根據，舊約先知拿單跟大衛王說：「就是你，你就是那個壞人（殺害烏利亞為娶其妻）。」大衛王就向拿單認罪：「我得罪耶和華了！」之後拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」（撒下12：13）拿單是神的僕人，天主教認為大衛王向拿單認罪，是個人向神僕認自己的罪的聖經根據。
(3)個人向對方認自己的罪
接下來是我們所希望的認罪，因為我們常常得罪的不只是神，還得罪了人，對於你得罪的人要不要認罪呢？耶穌講過浪子回頭的故事是最好的例子，浪子回到父親的面前向他說：「父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。」（路15：21）常常很多人所犯的罪是這樣子，我們稱做雙重犯罪，我們得罪了人，也得罪了神，我們得罪了神，向神認罪，得罪人的部分，也不該向人認罪？這個浪子向神也向他的父親認罪。
(4)個人向群體認自己的罪
這是最嚴重的，這樣的罪最好少一點，因為很難堪，要站在教會弟兄姊妹面前向大家說：「對不起，我得罪了大家，我犯錯了，請你們原諒。」你知道有這樣一個人嗎？這個人記載在舊約，他向整個會眾群體認罪，這個人叫作亞干。如果對聖經有一點熟悉的人就知道，亞干是在打仗的時候，拿了不該拿的東西，耶和華神曾交代什麼都不可以拿，不然會打敗仗，結果敗的很慘，很多人死掉，約書亞就到神面前哭訴，到底我們做錯了什麼事，為什麼你叫我們去打仗，卻輸的一敗塗地，上帝說你們當中有人做了不該做的事情，這是個大罪。亞干自己拿了一些東西，結果造成很多人死掉，後來約書亞就去問會眾誰犯了罪，大家都沒有人承認，於是就抽籤，從十二個支派一直抽到家族的個人，後來亞干就出來認罪，他回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華—以色列的神。」（約7：20）這是在群眾的面前認罪，結局很慘，以色列人就把他們整個家族用石頭打死，耶和華才赦免他們。這是大罪，是得罪整個會眾的，需要向整個會眾認罪。
(5)領袖向上帝認群體的罪
還有一個是很難得的，是領袖向上帝為群體認罪，全部的人犯罪，摩西是領袖，他到神的面前去領受十誡的兩塊石版，哪裡知道去了四十天，一下山，發現不得了，山下整個都變了，他們用金子造了一隻牛犢，就在那裡拜它，百姓犯了大罪，摩西就很生氣，把兩塊石版摔碎，然後到神面前向神說：「神，對不起，你交給我帶的這百姓，被我帶成這個樣子，請你原諒他們，如果一定要處罰，你就處罰我好了。」這是所有禱告中最不容易的，這是作屬靈的帶領者願意為你所帶領的群體所犯的罪，到神的面前來替他們悔改認罪，而且願意承擔這個責任，這是摩西讓我們最佩服的地方。出埃及記三十二章31節：「摩西回到耶和華那裡說：唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」我想這是當教會的牧師、當教會的長老執事應該有這樣的擔當，常常替弟兄姊妹禱告，萬一整個會眾都犯罪的時候，我們願意到神的面前來，替會眾向神認罪，願意承擔責任，這是不容易的認罪禱告。
(6)群體向上帝認群體的罪
最後一個是所有弟兄姊妹一起向神認罪，這個叫作公眾的認罪。群體向上帝認群體的罪，把這個認罪做好的領袖叫作尼希米，尼希米帶領一部份以色列人從被擄之地歸回後，發現他們犯了一個大錯，因為他們開始和異族通婚，然後宗教信仰混亂，所以他就很痛苦，然後就教導他們，不只是尼希米向神禱告，所有以色列會眾都向神認罪，這是一個大型的認罪大會，「以色列人（人：原文是種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。」（尼9：2）這是尼希米所帶出來的一個公眾的認罪。
耶穌基督講過兩個有關認罪的故事，他說：如果「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太5：23～24）這個意思就是說，我們與人之間，如果你得罪別人，你如果沒有向他認罪，你就不要到上帝面前來禱告認罪。換句話講，如果說人與人之間有傷害的事情，那是你要先處理的問題，等處理完了之後，才到上帝面前來認罪，所以說認罪不是不用向上帝認罪，而是如果有得罪人的部分，你需要操練的是怎麼向這個人認罪說對不起，這是我們要練習的功課。
【認罪的過程】
(1)知罪：良心
認罪的過程，當你要向人家說對不起之前，你要知道你做錯什麼事情，你要知罪，發現你自己做錯了事情，才會考慮要不要認罪。神給每個人心裡都放了一顆良心，這良心裡面有兩個東西，一個是天使，一個是魔鬼，一個會向你講話：「沒關係啦，大家都這樣做。」另一個會說：「不行啊，你這樣做有問題。」你要聽誰的話呢？我們的良心會向我們說話，所以當夜深人靜，捫心自問的時候，如果發現你有得罪人的地方，你就要作一個決定，找個機會向對方道歉。神會給你機會，會讓你發現不對，這是講到良心的問題，「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）」（羅2：15）。有時候不是良心告誡你，是別人告訴你說你做錯了，這個別人可能就是你所得罪的人，馬太福音十八章15節，這是耶穌講的另外一個故事，他說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」所以有時候神讓對方來向你說話，你就向他道歉，有時候是他糊里糊塗沒有發現，傷了你還不曉得，但是你受到傷害，那你要不要、敢不敢跟對方說：「你這樣做不對，這樣傷害到我。」這是另外一個層面，或是第三者發現你這樣做不好，你敢去指出來，讓對方有認錯的機會嗎？還是你認為那是他家的事，「…趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來…」，這是考慮到面子問題，既然他得罪你沒有得罪別人，就不需要登廣告讓大家都知道，只要他向你認罪，在你們當中處理完就好，不需要張揚。
有時候別人也不講，自己良心也不知道，然而基督徒還有一個好處，就是聖靈會說話，聖靈會指責你，這就是說，你在個人敬虔操練的時候，才有這個機會，你在讀聖經的時候，你在禱告的時候，你在默想的時候，你在禁食的時候，你安靜在神面前的時候，聖靈就有機會向你說話，有時你讀到一節聖經，聖靈對你說：「你是不是在多久以前做過這樣的事？」這是很重要的，基督徒與非基督徒不同的是在這裡，非基督徒有良心，他也會認錯認罪，如果你交到好朋友，他會指出你的錯，這是我們說的良友諫友，他會規勸你悔改，基督徒多了一個恩典，就是聖靈。聖靈會在我們心裡面說話，耶穌說：「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」(約16：8) 自己責備自己，就是會覺得不好，應該要處理。
(2)哀罪：憂傷
當你知道犯罪錯以後，內心會很難過，為什麼我做這樣的事情來傷害別人，我把它稱作「哀罪」，為了這個罪會悲哀掉眼淚，覺得很不好意思，會為罪憂傷，詩篇三十八篇18節：「我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。」當你發現不對，反應應該是憂傷，今天的啟應經文說：「神所要的祭就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51：17）做錯了心裡會難過，會自責怎麼會做出這樣的事情，傷害上帝傷害別人呢？
(3)悔罪：懊悔
憂傷以後，會對自己的不該不好而懊悔，自己知道是不對的，「因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」（約42：6）這叫作悔罪。
(4)改罪：結果
當你知罪，為罪哀傷，你也懊悔了，最後是要「改」。很多人是悔而不改，既然你跟對方說對不起，那下一次就不要再做了，不是說了對不起，明天還是繼續做同樣的事情，那怎麼叫作認罪呢？認罪不是嘴巴講講就算了，最重要的是改變，你認罪你改罪，那麼你做錯事情的機會就越來越少，這個就叫作「成聖」，是經過這樣的過程。聖經說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太3：8）所以如果沒有結出「改」的果子，那樣的認罪還沒有完成，所以每一次的認罪是帶來生命的轉變，帶來生命的成聖。
【認罪的果效】
(1)不再粉飾
認罪有什麼好處，認罪以後就不需要「假仙」（台語），當我們做了一件錯事我們知道，我們如果不認罪，在真實的情況下我們就會想辦法掩飾，因為不想承認，怕被人家發現或知道，這樣就很累人，這是耶穌罵那些法利賽人說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太23：27）我們心裡面有不對的事情，不願意公開的結果，就是要掩飾把外面弄得很好看，所以你一旦認罪，就不需要花很多時間做這種粉飾的工作。
(2)不再綑綁
罪另外有一個問題，就是罪會把你綁起來，做什麼事情都礙手礙腳，罪會綑綁人，箴言五章22節：「惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」你很多事情就不方便做，很多話不方便講，因為你跟他之間有過節，那你就被綁住了，你就從罪的綑綁當中得不到釋放。
(3)不再隔絕
當你得罪一個人，你不跟他認錯，你跟他之間就沒話講，因為你得罪了他，中間就築起了一道不能溝通的牆，你一旦跟對方認錯，這道牆就消除，因為已經認錯了，「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」（賽59：2）這是得罪上帝，不只這樣，你們的罪也使得你和被得罪的人隔絕，所以我們常常禱告神不聽，有可能是因為不認罪，你不認罪，那就與神之間也築起了一道牆，認罪，牆就拆了。
(4)不再驕傲
一個會認罪的人就不會一天到晚看別人的不對，因為自己也會犯錯，所以不會驕傲，就會謙卑，法利賽人覺得自己什麼都好，不認罪，甚至心裡還指著別人說：「我不像稅吏那樣不好」，可是認罪的稅吏是一直看自己不對的地方，謙卑不會驕傲，「那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！」(路18：13)，一個會認罪的人就不會掉到驕傲的陷阱裡面。
(5)赦免洗淨
認罪了以後，上帝就赦免你，把你洗乾淨，像衣服被洗淨潔白一般，不會再帶著污點，完全的洗乾淨，約翰壹書一章9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」罪可以被赦免被洗淨的。
(6)擁抱和好
與你認罪的對象不只沒有了牆，還可以重新和好。聖經中的浪子做錯了很多事情，然後他想回家又不好意思，我想這也是我們認罪的一個困難——面子問題，不好意思不知道怎麼辦。所以他就在養豬的地方思索，英文稱作Rehersal（預習），我回去要怎麼向父親開口，應該講這個講那個，想好要怎樣開口就回家去，聖經的描述很美，說：「…相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」(路15：20)這個浪子還沒有開口，這位父親就把他抱起來，等到抱完哭完以後，浪子才把他先前背好的台詞說出：「對不起，我得罪了天，又得罪了你…」父親沒有等他認罪後才給予饒恕，你有沒注意到這個次序，父親沒有這樣說：「你回來了，你做錯什麼？」而是先把他抱起來，先接納他，這是很美的一幅圖畫，我想我們的天父也是一樣，如果你有誠意要認罪，我們的天父會非常的高興，祂會是先把我們抱起來。
(7)彼此洗腳
耶穌基督要離開他的學生的時候，他拿一臉盆的水幫他的學生一個一個的洗腳，我個人覺得洗腳有兩個意義，第一個是很謙卑的服務別人的需要。他們沒有皮鞋穿，他們都穿草鞋，腳很容易沾上塵土，所以在吃飯以前都要洗腳，通常這是由僕人幫客人把他們骯髒的腳洗乾淨，讓客人能夠舒服的用餐，洗腳是僕人做的工作，這是謙卑的意義。另外一個意義，耶穌也說：「你們當中不都是乾淨的」，所以洗腳除了舒服以外，還有一個是「乾淨」的問題，就是骯髒要讓它乾淨，這是比較難的部分，你怎麼溫柔的使對方可以向你認罪，然後可以把這個罪弄乾淨，這是「彼此洗腳」。如果一個人的腳有沾上塵土泥巴，已經黏住乾掉了，你要為對方洗腳的時候，你不會抬起腳來，一下子就把那泥巴拔起來，因為恐怕連腳的皮都拔起來了，你也不會馬上給它用力的搓，而是讓腳泡溫水一會兒，讓乾的泥巴變軟自己溶掉，然後慢慢的擦，把它弄乾淨才擦乾，這很重要。弟兄姊妹在教會當中或在家裡，做錯事情得罪對方，有時候我們不敢認罪不願意認罪，其中一個值得學習的是，被得罪的人是不是願意用溫柔的態度使對方比較容易認罪？比如說作父親的，如果像閻羅王一樣，做錯事時就打得很凶，那我想大部分的孩子是選擇閃躲逃避，躲到被抓了再說，沒有營造一個讓小孩能夠悔改的空間氛圍或機會，願意到父親面前來認錯。耶穌說：「我是你們的先生，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」（約13：14）
(8)鐵磨出刃
我想認罪的操練，不只是得罪人的要操練，被得罪的人也有可以操練的地方，倘若大家營造這樣的一個氛圍，那就不會有心結在彼此之間困擾著，箴言二十七章17節：「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。」當認錯的人可以把面子擺下來向對方認錯，被得罪的人也願意用溫柔的心，來接納鼓勵彼此互相認錯的時候，大家在我們的人際關係和與神的關係，就能越來越進步成長。像一把刀子一樣，越來越光亮銳利，越能夠被神使用，刀子鈍了就不好使用，需要用另一把刀子或鐵器來幫他磨利，所以是經過一個磨來磨去的過程，我想認罪是在我們彼此相磨當中的一個過程。
當一個小孩學走路跌倒了，或是走錯方向的時候，大部分的父母是蹲下來稍微扶持一下，好好的鼓勵他站起來再繼續走，還是會嚴厲的對待：「誰教你這樣走路，走路不長眼睛…」不會這樣吧？他還小還在學走路，所以神說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」(加6：1)但是也要小心，因為罪是會傳染的，免得自己也掉下去了（受影響）。罪很可怕，有時候對方得罪了你，你就有一種奇怪的公義想法，認為我也可以得罪他，你有沒有這樣想過：「是他先怎麼樣的…」那你就掉到陷阱裡了。比如先生開始大聲罵你，你下一個反應是不是大聲的罵回去，「你為什麼跟著罵？有什麼事可以好好講。」「因為他先罵我！」那你是不是和他做一樣的事情？為什麼你會這樣做？因為你有一種奇怪的公義，認為對方既然可以大聲，那我也可以大聲，你認為你不對是因為對方“不對”在先，結果你的“不對”就變成“對”的，那你也就掉下去了，要小心，因為罪是很容易傳染的，我們對犯罪的人溫柔的挽回，但是自己也應當小心，因為我們也有可能和對方一樣犯同樣的罪。
最後讓我們一起低頭禱告，「親愛的主耶穌，我們感謝你，你要離開學生的時候，用洗腳來留下最寶貴的功課，是的，我們都不是已經完工的完美成品，我們每個人雖然已經認罪，已經悔改受洗歸向基督，但是我們的個性，我們的為人，還有很多需要弟兄姊妹彼此相磨來互相造就的地方，主，一旦我們不小心彼此得罪的時候，求你幫助我們，這正是讓我們有機會來學習，怎麼樣在敬虔上操練自己。得罪人的或是被得罪的，主，你都教導我們，要我們不要讓這樣的情形繼續下去，我們互相給對方一個機會可以來認錯，我們也給自己一個機會學習，幫助我們，讓我們不是把那些罪就留在那裡，以致於我們築起隔斷的牆，我們跟神的關係也隔絕了，我們自己生活上還被這個罪綑綁、不得自由，求你釋放我們，幫助我們，讓我們在敬虔的操練上，和彼此認罪上，有所學習，禱告奉耶穌基督的名，阿門！」