寫作於2005.07.31
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖 經:
【路加福音十二章13～34節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
2005年7月31日 星期日
2005年7月24日 星期日
撒網下魚 -- 張立夫 牧師
寫作於2005.07.24
作 者: 張立夫 牧師
聖 經: 【約翰福音廿一章4～14節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹大家平安，很高興我們一起敬拜上帝，在神的家裡面，大家都是兄弟姊妹，我們也領受上帝給我們的特別祝福。我們在七日的第一天，一起來紀念耶穌基督從死裡復活。今天我們所讀的這段經文，在講說耶穌從死裡復活以後向門徒的顯現，而且不只是一次，是好幾次，約翰福音二十一章說，這一次耶穌為他的門徒顯現是第三次，耶穌復活在他的門徒當中，產生一個非常非常特別的衝擊，本來跟隨耶穌的人，好像把耶穌當作一位老師，就好像很多門徒跟隨孔夫子，很多很多的門徒跟隨柏拉圖，耶穌的門徒可能只是把耶穌當成一位老師而已。 但是一直到耶穌復活之後，耶穌的門徒和耶穌之間的關係，產生了絕對的改變。本來他們的老師教導他們是生活所需的知識，謀生的能力，大部分的老師和我們之間的關係是這個樣子，但是當耶穌從死裡復活，對他學生的改變，卻不只是知識的增加，謀生能力的建立而已，耶穌的復活在他的學生身上產生的衝擊，是讓他們得到生命，讓他們成為一個能夠跟別人分享生命的人。基督教用很多的精神和時間在慶祝聖誕節，我們用比較少的時間，在紀念耶穌的復活，其實耶穌復活的事件，卻是基督教最根本最根本改變的開始。在耶穌復活之後，面對門徒，跟門徒的接觸，讓門徒從一個無力的，變成一個有能力的，從一個本來在耶穌被釘十字架之後，四處逃命的一群人，後來又聚集在耶路撒冷，成為宣揚福音的一群人，甚至耶穌的復活，在他的門徒後來為福音受苦難的時候，也讓他們的心裡面充滿了喜樂和能力，耶穌的復活整個把他的門徒的生命改變，我特別要從這段經文來跟大家分享三件事情：
第一件事情是復活後的耶穌向門徒的顯現；其實也只有門徒才能夠看見復活的耶穌，可能耶穌復活之後，很多人見過耶穌，但是沒有產生任何的影響，甚至那個時候還流傳說，耶穌根本沒有復活，只是他的屍體被他的門徒偷走了，這種事情都還記載在聖經裡面，不相信耶穌的人，看不見耶穌的復活，只有相信的人，才能夠看見復活的耶穌。 聖經裡面看到的那些門徒，本來在他們的老師被釘在十字架之後，他們就像一群需要去逃難的人，因為怕受牽連，當中有兩個門徒，聖經上沒有講他們叫什麼名字，這個記載在路加福音二十四章，他們從耶路撒冷就往西邊跑，跑去一個地方叫作以馬忤斯的小鎮，其實以馬忤斯不是他們的目的地，他們還要往前行，可是那一天走在以馬忤斯的路程當中，有一個人和他們一起走，一面講話一面談論，後來他們就覺得那個悲傷的心復原了，一直到了以馬忤斯這個小鎮的時候，他們就邀請那個人一起住、一起吃飯，就看見跟他們同行的人，拿餅擘開、祝謝，分給他們，他們才認出來與他們同行的是耶穌。可是他們前幾天也親眼看見被釘在十字架上死掉的耶穌，復活的耶穌在門徒身上就產生了非常大的改變，這兩個門徒就往回走，回到他們逃離出來的耶路撒冷，回去宣揚說，我們遇見復活的主，回去作耶穌復活的見證。 其實整個基督教的歷史，就是在作相同的這件事情，為復活的耶穌作見證。我們知道我們的聖經許多人喜歡讀，因為我們有從聖經裡面讀出那一位復活的主的見證，可能最近也有很多人喜歡讀另一本書叫作「達文西密碼」，這是一本小說，虛構一些從聖經、從教會歷史材料當中的一個杜撰的故事。但是我們也看到，向達文西密碼這樣的書，說不定是不相信耶穌復活的人，在處理這些材料，不相信耶穌復活的人在處理各種材料之下，他可以寫出一本非常吸引人、非常有情節又非常暢銷的一本書，但是裡面沒有復活的耶穌。耶穌的復活對於相信他的人可以成為力量，也因為這樣，復活的耶穌向門徒顯現，也只有門徒能夠得見復活的耶穌，我們都在為了這個復活的事件作見證，同時我們也發現，為耶穌復活作見證的這群人，充滿著豐富從神而來的能力。
第二點也記載在這段經文當中，耶穌的門徒中有很多人是漁夫，他們去捕魚卻捕不到魚，但是當耶穌復活之後，到他們當中就指導他們，耶穌本來是木匠，但這位原本是木匠的人，卻指導漁夫捕魚，跟他們講說：「往右邊撒網」，他們就真的往船的右邊撒網，結果網了一網的魚，拉都拉不上來。從這一點要跟大家分享的是，可能我們靠自己的能力，好像漁夫靠著他的專業，都有限制之處，但是上帝的能力如果加添在我們身上，我們就會看見那個能力的發揮要成為有果效的，因為上帝的能力幫助我們。我們當中可能有很多人去過澳門，去澳門一定要去看一個「大三巴碑坊」，是一個非常大的教堂的正門，但是教堂已經燒掉了，後面都不見了，這間原本是天主教的教堂。澳門以前是葡萄牙在東方一的非常重要的據地，也是天主教來東方宣教的一個最主要的堂址，就是現在大三巴坊的遺址，這間天主教的主教教堂，有著非常豐富的故事背景。大約四百五十年前，天主教耶穌會有一位非常重要的人物，是亞洲地區的總指揮，這個人叫做Francis Xavier，他在澳門的地方擔任主教，負責的地區就是對整個亞洲的宣教，在他宣教的過程中，有一個地方他就是打不進去，因為那個時候中國把門關起來，所有的外國人都不能進入中國，所有的中國漁民也不能出來，這個Francis Xavier在澳門那個地方，每天期盼著等中國開門，他想辦法一定要把福音傳進去，一直等到他離世。在澳門的那間主教教堂，有記載說，他去世的時候，還在惦念著說，福音什麼時候才能傳進去，他講了一句話：「石頭啊！石頭，什麼時候你為我主開門？」因為他每天都在外面敲那個石頭，期待有一天那個堅硬的石頭軟化，為了上主開門。其實我們知道大家都在為了神的工作在努力，但是也只有在神動工的時候才有辦法動工。這位主教死的時候，那個宣教的門還沒有開。後來經過了兩百多年，直到馬禮遜傳教士再回到廣東澳門的地方重新宣教，還是要把基督教的福音傳到人口眾多的中國去，其實我們看見上帝的工作，有時候不是按照人的時間來走，上帝的工作有時候是按照神為我們預備好的道路來走。
最近我們在慶祝台灣的宣教一百四十週年紀念，一百四十年前宣教士來台灣傳道，在1865年開始作醫療傳道，設立醫院、神學院，作很多很多的工作，在慶祝宣教一百四十週年的同時，我們也發現宣教士留給我們非常豐富的遺產，不只是醫院，像我們在做文字工作的人，就會談到一開始我們是怎麼做的，剛才在這裡報告巴克禮牧師設立的「聚珍堂」(新樓書房)的故事，巴克禮牧師在1875年來台灣，他的主要目的就是訓練本地的傳道人，所以他設立了台南神學院，他在台灣工作了十年之後發現說，訓練本地的傳道人很重要，但是訓練本地人的信徒更為重要，本地的傳道人靠著神學院訓練，但是本地的信徒要靠什麼來訓練呢？他一個非常重要的策略就是教導信徒能夠看書、能夠讀聖經、能夠自己靈修，這是一個對本地信徒非常重要的訓練，所以他為了達到訓練本地信徒的想法，就創立了教會公報社。教會公報社在1884年創立，1885年巴克禮牧師就出版了台灣第一份刊物，也是台灣第一份報紙，叫作「台灣府城教會報」。在這個「台灣府城教會報」的第一張裡面，巴克禮牧師說明了他創立這個報紙的目的和期待，他這樣說：「我請大家一起來學讀書，因為你學讀書就可以讀聖經，可以更豐富的認識上帝的真理，就算你的教會裡面沒有牧師，但是你會讀聖經，你也可以繼續追尋真理。」為什麼他這樣講？一百多年前，教會剛開始在擴展的時候，牧師很少，只有從英國來一兩個牧師而已，一兩個牧師要訓練本地人當牧師，需要很長的一段時間。但是教會已經設立了，很多教會是沒有牧師的教會，假如教會沒有牧師，教會可能過一陣子就會衰微了，所以巴克禮牧師期待說，有牧師來這邊做工的時候很好，但是如果沒有牧師的時候，你們大家都要自己讀聖經，自己研究上帝的話，他就在一百二十年前推廣了白話字運動。那個時候，全台灣大部分是農民，很多人都不認識字，只有很少數的人去學中文，大部分的人都是文盲，可是巴克禮牧師就在教會裡面推行白話字運動，很多人就可以在教會裡面，一兩個禮拜就可以讀書寫字，當然不是寫中文，而是寫白話字，用ABC就可以讀聖經唱聖詩。結果一百年前，在教會裡面認識字會讀聖經會看聖詩的人，超過百分之八十，在教會外面，不認識字的人，超過百分之九十五，是這麼大的差別，教會是一個認識字的團體，也讓教會的進展和知識的累積，很快就成為社會領導的一個方向。台灣的初代教會很多人是我們阿公阿祖那一輩，他們很快就認識字，當時第二代的基督徒，很快就成為社會的棟樑，很多是當醫生的，也有很多是各行各業的領導人才，因為他們的父親已經認識字，已經在一個學術涵養的家庭裡面生長。文字工作就是這樣，巴克禮牧師訓練信徒，用文字的力量，帶進教會裡面去，結果整個教會成為帶動社會進步的一個力量。巴克禮牧師的工作，我用一句話來形容，文字可以成為普遍性傳福音的工具，也可以把聖經的真理傳播出去。我們也很重視個人談道，一對一的傳福音，但是一對一傳福音比較類似釣魚，文字工作卻是很廣闊的在社會當中，發出去讓人家看見。在每週週報裡面夾有一個刊物叫做「耕心」，「耕心」是教會公報社出刊的文字福音事工，「耕心」週刊的設計，不是為了在教會週報裡面而已，「耕心」週刊的設計其實是讓每一個基督徒作禮拜的時候，拿到這個福音傳單，你自己看完以後還可以分給別人，所以每個禮拜天你就拿到一份新的福音傳單，在一個禮拜當中為了別人的需要，分享福音傳單給別人，或許是你的同學、你的同事、你的鄰居的信箱，都可以用這個福音單張，藉著你的手帶到他們的手上，福音工作有可能就這樣傳播出去。
最近接觸到一個真實的見證。在一年前（耕心週刊已經發行八、九年）我接到一封信，是監獄裡面寄出來的，他寫了一封教會公報社的地址，寫給耕心雜誌的發行人（寫我的名字），我打開信看裡面寫什麼，他說：「謝謝你們每個禮拜送我耕心週刊，我讀了很感動，也承認了他犯罪，受到刑罰被判了十二年，關在監獄裡，但是他已經悔改信耶穌，他謝謝外頭的人關心他，每個禮拜送耕心給他讀。」這封信的下半部是要求我們，也寄給他的同學朋友，他寫了五個人的名字，個別的地址都寫得很清楚，他說：「拜託你們，每個禮拜寄耕心給我這五個朋友。」這一個受刑人自己在監獄裡面不自由，但是他因信耶穌心靈得自由，他為了關心他以前那些太保太妹的朋友，他們現在在外面還自由的，但是他們還沒有悔改，這個在監獄裡面的基督徒，關心他在外面的朋友，他期待說，藉著你們每個禮拜寄耕心給他們，看看能不能帶領他們有機會接觸福音。其實福音的工作，在上帝的計畫當中，我們都不知道它會發生什麼樣讓我們驚喜的作為。福音的工作也正是這樣，巴克禮牧師用文字工作，把福音在我們的社會中散播開來，那種散播的力量，好像撒網一般，網撒出去，或許有時候不知道會捕到什麼東西，但是撒網總是一個大眾媒體的動作，這媒體的動作希望得到很多很多的收穫，捕到很多很多的魚。在我們的教會裡面，我們很認真的期待作傳福音的工作，但是我們也看見一些事實，來到教會的人，在我們整個社會裡面是很少數的，大部分的人都在外面，假如要傳福音，應該不是在裡面傳，要傳福音在外面，而裡面就是訓練造就我們每一個人，然後有機會的話，我們還是要把福音向外面操作、向外面擴張。
這段經文還有第三個重點，當耶穌指導他的學生捕魚，後來他們在岸上吃飯的時候，沒有人敢問他你是誰，因為知道他所做的。當一個人他所做的已經能夠表達他的本質，他不需要向別人說明介紹，發名片跟你說「我是誰」，因為他所做的已經表達他的本質，沒有人去問他是誰。曾經有人問耶穌說你是誰，有一個人叫作施洗約翰，他被下在監獄裡面，就聽到很多有關耶穌的事情，他甚至還派他的學生，在他們探監的時候，叫他的學生去問耶穌說：「你是不是將要來的那一位彌賽亞？」耶穌回答說：「你們回去跟你們的老師說，把你所看見聽見的跟他說就好了。」其實從我們所作所為，我們已經能夠表達我們是一個耶穌的門徒，也期待我們每一個人的生活，不需要跟人家介紹我是基督徒，人家都看得見我們是基督徒，因為耶穌本身所做的，已經是不需要解釋，沒有人敢問他說「你是誰」。主耶穌說：「你們出去撒網，去好好把福音的工作作各種的努力。」我們領受這樣的命令，也期待這樣的努力，能夠在我們的社會裡將福音的種子傳播出去，這樣的福音工作，其實在我們周遭手邊都能夠進行，你手上就有不少的材料，你的耕心週刊、你的聖經、你所學會的一首歌，都可以成為我們與別人分享福音事工的材料，但是也需要鼓勵我們大家，願意成為耶穌基督所使用福音的工具，盼望神感動我們，也盼望我們願意配合許許多多的福音運動，在我們的生命當中樂意參與投入，也幫助這些事情加分，願耶穌的靈感動我們，也感動我們為祂參與這些工作。
同心來禱告：「天父上帝我們感謝你，因為你幫助我們，在我們的生命當中學習成長，也讓我們認識耶穌基督福音的重要性，求主賜福給我們，讓我們願意參與福音工作，使我們更能夠見證成為一個基督徒的身份，因為福音就是在眾人當中讓人得生命的力量，求主賜福給我們，保守我們，這樣的禱告，奉耶穌基督的名求，阿們！」
作 者: 張立夫 牧師
聖 經: 【約翰福音廿一章4～14節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹大家平安，很高興我們一起敬拜上帝，在神的家裡面，大家都是兄弟姊妹，我們也領受上帝給我們的特別祝福。我們在七日的第一天，一起來紀念耶穌基督從死裡復活。今天我們所讀的這段經文，在講說耶穌從死裡復活以後向門徒的顯現，而且不只是一次，是好幾次，約翰福音二十一章說，這一次耶穌為他的門徒顯現是第三次，耶穌復活在他的門徒當中，產生一個非常非常特別的衝擊，本來跟隨耶穌的人，好像把耶穌當作一位老師，就好像很多門徒跟隨孔夫子，很多很多的門徒跟隨柏拉圖，耶穌的門徒可能只是把耶穌當成一位老師而已。 但是一直到耶穌復活之後，耶穌的門徒和耶穌之間的關係，產生了絕對的改變。本來他們的老師教導他們是生活所需的知識，謀生的能力，大部分的老師和我們之間的關係是這個樣子，但是當耶穌從死裡復活，對他學生的改變，卻不只是知識的增加，謀生能力的建立而已，耶穌的復活在他的學生身上產生的衝擊，是讓他們得到生命，讓他們成為一個能夠跟別人分享生命的人。基督教用很多的精神和時間在慶祝聖誕節，我們用比較少的時間，在紀念耶穌的復活，其實耶穌復活的事件，卻是基督教最根本最根本改變的開始。在耶穌復活之後，面對門徒，跟門徒的接觸，讓門徒從一個無力的，變成一個有能力的，從一個本來在耶穌被釘十字架之後，四處逃命的一群人，後來又聚集在耶路撒冷，成為宣揚福音的一群人，甚至耶穌的復活，在他的門徒後來為福音受苦難的時候，也讓他們的心裡面充滿了喜樂和能力，耶穌的復活整個把他的門徒的生命改變，我特別要從這段經文來跟大家分享三件事情：
第一件事情是復活後的耶穌向門徒的顯現；其實也只有門徒才能夠看見復活的耶穌，可能耶穌復活之後，很多人見過耶穌，但是沒有產生任何的影響，甚至那個時候還流傳說，耶穌根本沒有復活，只是他的屍體被他的門徒偷走了，這種事情都還記載在聖經裡面，不相信耶穌的人，看不見耶穌的復活，只有相信的人，才能夠看見復活的耶穌。 聖經裡面看到的那些門徒，本來在他們的老師被釘在十字架之後，他們就像一群需要去逃難的人，因為怕受牽連，當中有兩個門徒，聖經上沒有講他們叫什麼名字，這個記載在路加福音二十四章，他們從耶路撒冷就往西邊跑，跑去一個地方叫作以馬忤斯的小鎮，其實以馬忤斯不是他們的目的地，他們還要往前行，可是那一天走在以馬忤斯的路程當中，有一個人和他們一起走，一面講話一面談論，後來他們就覺得那個悲傷的心復原了，一直到了以馬忤斯這個小鎮的時候，他們就邀請那個人一起住、一起吃飯，就看見跟他們同行的人，拿餅擘開、祝謝，分給他們，他們才認出來與他們同行的是耶穌。可是他們前幾天也親眼看見被釘在十字架上死掉的耶穌，復活的耶穌在門徒身上就產生了非常大的改變，這兩個門徒就往回走，回到他們逃離出來的耶路撒冷，回去宣揚說，我們遇見復活的主，回去作耶穌復活的見證。 其實整個基督教的歷史，就是在作相同的這件事情，為復活的耶穌作見證。我們知道我們的聖經許多人喜歡讀，因為我們有從聖經裡面讀出那一位復活的主的見證，可能最近也有很多人喜歡讀另一本書叫作「達文西密碼」，這是一本小說，虛構一些從聖經、從教會歷史材料當中的一個杜撰的故事。但是我們也看到，向達文西密碼這樣的書，說不定是不相信耶穌復活的人，在處理這些材料，不相信耶穌復活的人在處理各種材料之下，他可以寫出一本非常吸引人、非常有情節又非常暢銷的一本書，但是裡面沒有復活的耶穌。耶穌的復活對於相信他的人可以成為力量，也因為這樣，復活的耶穌向門徒顯現，也只有門徒能夠得見復活的耶穌，我們都在為了這個復活的事件作見證，同時我們也發現，為耶穌復活作見證的這群人，充滿著豐富從神而來的能力。
第二點也記載在這段經文當中，耶穌的門徒中有很多人是漁夫，他們去捕魚卻捕不到魚，但是當耶穌復活之後，到他們當中就指導他們，耶穌本來是木匠，但這位原本是木匠的人，卻指導漁夫捕魚，跟他們講說：「往右邊撒網」，他們就真的往船的右邊撒網，結果網了一網的魚，拉都拉不上來。從這一點要跟大家分享的是，可能我們靠自己的能力，好像漁夫靠著他的專業，都有限制之處，但是上帝的能力如果加添在我們身上，我們就會看見那個能力的發揮要成為有果效的，因為上帝的能力幫助我們。我們當中可能有很多人去過澳門，去澳門一定要去看一個「大三巴碑坊」，是一個非常大的教堂的正門，但是教堂已經燒掉了，後面都不見了，這間原本是天主教的教堂。澳門以前是葡萄牙在東方一的非常重要的據地，也是天主教來東方宣教的一個最主要的堂址，就是現在大三巴坊的遺址，這間天主教的主教教堂，有著非常豐富的故事背景。大約四百五十年前，天主教耶穌會有一位非常重要的人物，是亞洲地區的總指揮，這個人叫做Francis Xavier，他在澳門的地方擔任主教，負責的地區就是對整個亞洲的宣教，在他宣教的過程中，有一個地方他就是打不進去，因為那個時候中國把門關起來，所有的外國人都不能進入中國，所有的中國漁民也不能出來，這個Francis Xavier在澳門那個地方，每天期盼著等中國開門，他想辦法一定要把福音傳進去，一直等到他離世。在澳門的那間主教教堂，有記載說，他去世的時候，還在惦念著說，福音什麼時候才能傳進去，他講了一句話：「石頭啊！石頭，什麼時候你為我主開門？」因為他每天都在外面敲那個石頭，期待有一天那個堅硬的石頭軟化，為了上主開門。其實我們知道大家都在為了神的工作在努力，但是也只有在神動工的時候才有辦法動工。這位主教死的時候，那個宣教的門還沒有開。後來經過了兩百多年，直到馬禮遜傳教士再回到廣東澳門的地方重新宣教，還是要把基督教的福音傳到人口眾多的中國去，其實我們看見上帝的工作，有時候不是按照人的時間來走，上帝的工作有時候是按照神為我們預備好的道路來走。
最近我們在慶祝台灣的宣教一百四十週年紀念，一百四十年前宣教士來台灣傳道，在1865年開始作醫療傳道，設立醫院、神學院，作很多很多的工作，在慶祝宣教一百四十週年的同時，我們也發現宣教士留給我們非常豐富的遺產，不只是醫院，像我們在做文字工作的人，就會談到一開始我們是怎麼做的，剛才在這裡報告巴克禮牧師設立的「聚珍堂」(新樓書房)的故事，巴克禮牧師在1875年來台灣，他的主要目的就是訓練本地的傳道人，所以他設立了台南神學院，他在台灣工作了十年之後發現說，訓練本地的傳道人很重要，但是訓練本地人的信徒更為重要，本地的傳道人靠著神學院訓練，但是本地的信徒要靠什麼來訓練呢？他一個非常重要的策略就是教導信徒能夠看書、能夠讀聖經、能夠自己靈修，這是一個對本地信徒非常重要的訓練，所以他為了達到訓練本地信徒的想法，就創立了教會公報社。教會公報社在1884年創立，1885年巴克禮牧師就出版了台灣第一份刊物，也是台灣第一份報紙，叫作「台灣府城教會報」。在這個「台灣府城教會報」的第一張裡面，巴克禮牧師說明了他創立這個報紙的目的和期待，他這樣說：「我請大家一起來學讀書，因為你學讀書就可以讀聖經，可以更豐富的認識上帝的真理，就算你的教會裡面沒有牧師，但是你會讀聖經，你也可以繼續追尋真理。」為什麼他這樣講？一百多年前，教會剛開始在擴展的時候，牧師很少，只有從英國來一兩個牧師而已，一兩個牧師要訓練本地人當牧師，需要很長的一段時間。但是教會已經設立了，很多教會是沒有牧師的教會，假如教會沒有牧師，教會可能過一陣子就會衰微了，所以巴克禮牧師期待說，有牧師來這邊做工的時候很好，但是如果沒有牧師的時候，你們大家都要自己讀聖經，自己研究上帝的話，他就在一百二十年前推廣了白話字運動。那個時候，全台灣大部分是農民，很多人都不認識字，只有很少數的人去學中文，大部分的人都是文盲，可是巴克禮牧師就在教會裡面推行白話字運動，很多人就可以在教會裡面，一兩個禮拜就可以讀書寫字，當然不是寫中文，而是寫白話字，用ABC就可以讀聖經唱聖詩。結果一百年前，在教會裡面認識字會讀聖經會看聖詩的人，超過百分之八十，在教會外面，不認識字的人，超過百分之九十五，是這麼大的差別，教會是一個認識字的團體，也讓教會的進展和知識的累積，很快就成為社會領導的一個方向。台灣的初代教會很多人是我們阿公阿祖那一輩，他們很快就認識字，當時第二代的基督徒，很快就成為社會的棟樑，很多是當醫生的，也有很多是各行各業的領導人才，因為他們的父親已經認識字，已經在一個學術涵養的家庭裡面生長。文字工作就是這樣，巴克禮牧師訓練信徒，用文字的力量，帶進教會裡面去，結果整個教會成為帶動社會進步的一個力量。巴克禮牧師的工作，我用一句話來形容，文字可以成為普遍性傳福音的工具，也可以把聖經的真理傳播出去。我們也很重視個人談道，一對一的傳福音，但是一對一傳福音比較類似釣魚，文字工作卻是很廣闊的在社會當中，發出去讓人家看見。在每週週報裡面夾有一個刊物叫做「耕心」，「耕心」是教會公報社出刊的文字福音事工，「耕心」週刊的設計，不是為了在教會週報裡面而已，「耕心」週刊的設計其實是讓每一個基督徒作禮拜的時候，拿到這個福音傳單，你自己看完以後還可以分給別人，所以每個禮拜天你就拿到一份新的福音傳單，在一個禮拜當中為了別人的需要，分享福音傳單給別人，或許是你的同學、你的同事、你的鄰居的信箱，都可以用這個福音單張，藉著你的手帶到他們的手上，福音工作有可能就這樣傳播出去。
最近接觸到一個真實的見證。在一年前（耕心週刊已經發行八、九年）我接到一封信，是監獄裡面寄出來的，他寫了一封教會公報社的地址，寫給耕心雜誌的發行人（寫我的名字），我打開信看裡面寫什麼，他說：「謝謝你們每個禮拜送我耕心週刊，我讀了很感動，也承認了他犯罪，受到刑罰被判了十二年，關在監獄裡，但是他已經悔改信耶穌，他謝謝外頭的人關心他，每個禮拜送耕心給他讀。」這封信的下半部是要求我們，也寄給他的同學朋友，他寫了五個人的名字，個別的地址都寫得很清楚，他說：「拜託你們，每個禮拜寄耕心給我這五個朋友。」這一個受刑人自己在監獄裡面不自由，但是他因信耶穌心靈得自由，他為了關心他以前那些太保太妹的朋友，他們現在在外面還自由的，但是他們還沒有悔改，這個在監獄裡面的基督徒，關心他在外面的朋友，他期待說，藉著你們每個禮拜寄耕心給他們，看看能不能帶領他們有機會接觸福音。其實福音的工作，在上帝的計畫當中，我們都不知道它會發生什麼樣讓我們驚喜的作為。福音的工作也正是這樣，巴克禮牧師用文字工作，把福音在我們的社會中散播開來，那種散播的力量，好像撒網一般，網撒出去，或許有時候不知道會捕到什麼東西，但是撒網總是一個大眾媒體的動作，這媒體的動作希望得到很多很多的收穫，捕到很多很多的魚。在我們的教會裡面，我們很認真的期待作傳福音的工作，但是我們也看見一些事實，來到教會的人，在我們整個社會裡面是很少數的，大部分的人都在外面，假如要傳福音，應該不是在裡面傳，要傳福音在外面，而裡面就是訓練造就我們每一個人，然後有機會的話，我們還是要把福音向外面操作、向外面擴張。
這段經文還有第三個重點，當耶穌指導他的學生捕魚，後來他們在岸上吃飯的時候，沒有人敢問他你是誰，因為知道他所做的。當一個人他所做的已經能夠表達他的本質，他不需要向別人說明介紹，發名片跟你說「我是誰」，因為他所做的已經表達他的本質，沒有人去問他是誰。曾經有人問耶穌說你是誰，有一個人叫作施洗約翰，他被下在監獄裡面，就聽到很多有關耶穌的事情，他甚至還派他的學生，在他們探監的時候，叫他的學生去問耶穌說：「你是不是將要來的那一位彌賽亞？」耶穌回答說：「你們回去跟你們的老師說，把你所看見聽見的跟他說就好了。」其實從我們所作所為，我們已經能夠表達我們是一個耶穌的門徒，也期待我們每一個人的生活，不需要跟人家介紹我是基督徒，人家都看得見我們是基督徒，因為耶穌本身所做的，已經是不需要解釋，沒有人敢問他說「你是誰」。主耶穌說：「你們出去撒網，去好好把福音的工作作各種的努力。」我們領受這樣的命令，也期待這樣的努力，能夠在我們的社會裡將福音的種子傳播出去，這樣的福音工作，其實在我們周遭手邊都能夠進行，你手上就有不少的材料，你的耕心週刊、你的聖經、你所學會的一首歌，都可以成為我們與別人分享福音事工的材料，但是也需要鼓勵我們大家，願意成為耶穌基督所使用福音的工具，盼望神感動我們，也盼望我們願意配合許許多多的福音運動，在我們的生命當中樂意參與投入，也幫助這些事情加分，願耶穌的靈感動我們，也感動我們為祂參與這些工作。
同心來禱告：「天父上帝我們感謝你，因為你幫助我們，在我們的生命當中學習成長，也讓我們認識耶穌基督福音的重要性，求主賜福給我們，讓我們願意參與福音工作，使我們更能夠見證成為一個基督徒的身份，因為福音就是在眾人當中讓人得生命的力量，求主賜福給我們，保守我們，這樣的禱告，奉耶穌基督的名求，阿們！」
2005年7月17日 星期日
2005年7月10日 星期日
天父的心 -- 莊信德 傳道
寫作於2005.07.10
作 者: 莊信德 傳道
聖 經: 【路加福音十五章11～32節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹平安，這是一段我們很熟習的聖經故事，在這麼熟悉的聖經故事裡面，不知道弟兄姊妹有沒有讀到什麼東西。這一個多月以來，這段故事是我靈修的焦點，我的靈修沒有什麼進度，在這六個多禮拜，因為一直在默想這段經文。過去我們碰觸到這段經文，大部分的時候都是在主日學的學生上台演戲的時候，然後每一年大家都在比賽，看哪一個版本的小兒子的故事，詮釋的最淋漓盡致。但是越是在這個故事裡面，越是在這個故事的默想當中，我忽然間發現，原來我作為一個老基督徒（雖然年紀不老），可是在教會成長的過程當中，我離這個故事真正要表達的越來越遠、越來越遠。
這個故事講到一個小兒子離開爸爸，這個故事給我們看見很多很多，上帝藉耶穌基督在這個世界上要做的非常重要的服事，但是我們如果因為熟悉這段故事，而把它僅僅當成一個故事來看的話，我們很可能會錯失了耶穌在講這個故事的時候，有很多很豐富很重要的真理。接下來我們要來思想這個故事，我要藉著一幅圖畫，這幅圖畫是林布蘭在十七世紀很重要的一幅圖畫，這幅圖畫我想有一些人看過，在你的藝術課或一些家裡所買仿製品的畫，在這幅圖畫裡面，浪子回頭的故事，是浪子和爸爸之間有一個很深刻的關係，我想我們可以明白。其實林布蘭這位畫家，在畫這幅畫的時候，是他六十五歲的年紀，在他三十五歲的時候，他也畫了一幅一樣的畫，不過當他畫第一幅「浪子回頭」的故事時，那時的圖畫裡，爸爸好像兒子，兒子好像爸爸，可是當他的人生到了六十五歲，已經靠近他生命終結的時候（享年六十七歲），他從另一個角度來詮釋爸爸跟兒子之間那個很深刻的關係。 因為時間的關係，我沒有辦法很好的來解構這幅圖畫，從光線到視覺的每一個切線，但是如果我們仔細閱讀這幅圖畫，這個爸爸和兒子之間的擁抱，爸爸的兩隻手左手和右手，其實是一個代表象徵著爸爸男性的手，另一個象徵女性的手，右手你會感覺到它比較纖細，左手比較粗壯，這是一個很深刻的擁抱、很深刻的接納。當我在靈修默想這段經文的時候，給我一個很深刻的提醒，我覺得我好像成為一個基督徒，我沒有什麼經驗，好像在上帝的懷中被上帝這樣擁抱過。
上禮拜參加了一個辦給青少年的營會，但是營會的最後一天晚上，我參與了其中一個小組的分享。那天晚上的主題是饒恕，培靈的講員就講很多我們要怎樣饒恕…，講完之後，我們就分小組彼此分享，在那個小組裡面，上帝親自做了很美好的工作。你知道要分享有關個人生命很深刻的故事，開始的時候會不知到要怎麼起頭，於是就從輔導開始，輔導就分享他成長的歷程，在他讀高中以前，「父親」這兩個字從來不敢從他口中講出來，因為他在幼稚園大班的時候，忽然有一天媽媽帶了一個男人，對他說：「這是你爸爸」，從小沒有經驗到有爸爸，因為從小他爸爸作奸犯科、販賣毒品、混黑幫常常進出監牢，一直到他高中，他開始可以講爸爸這個名字的時候，開始可以講他的故事的時候，其中他還有很多的辛酸。 當這個輔導開始分享他與爸爸的關係之後，每一個孩子也開始慢慢分享他們自己的故事，其中一個孩子讓我很深刻的震撼，是一個高二的學生，他國中的時候也都是混不良幫派，在他國中畢業典禮時，他的爸爸問他說：「兒子啊，我去參加你的畢業典禮好嗎？」你知道混幫派逞兇鬥狠的男生都不希望爸爸出現，那會覺得很丟臉，他就死也不讓他的爸爸去參加他的畢業典禮，結果就在那個國中畢業的暑假，他爸爸意外過世。當他分享這個故事的時候，他說他沒有辦法原諒他自己，他說：「我怎麼能夠、怎麼可以拒絕一個爸爸，想要參加兒子的畢業典禮的心情。」一邊講一邊哭，當我抱著這個孩子聽他講這個故事的時候，我心裡面浮現很多我自己成長的歷程，感受很深刻的是，每一個不同的孩子裡面，或是我自己的故事裡面，你會發現地上的爸爸沒有一個是完全的。這個高二的學生，他很難過的是他沒有辦法原諒他自己，他再也不能夠給他爸爸有機會參加他高中的畢業典禮，可是當一個基督徒，我不知道什麼時候我們有那種很深刻的感覺是：如果我錯過了天上爸爸的擁抱，或者是我錯過了這個爸爸在我生命當中參與的機會，我會好痛苦，或者我會好珍惜好懊悔，好像那個孩子一樣。
當我在回頭默想這個故事的時候，我想可能我們很多的老基督徒，過多的把這個浪子當成是沒有信耶穌的人，過多的把這個浪子當成是辦佈道會的時候那些失落的人，有一天上帝要他們回來。但是這個故事裡面有一個很深刻的部分，是這個跪在爸爸面前的兒子，如果我們讀這個故事，越讀越進去，你會發現，我們可能比任何一個讀這個故事的人都還需要爸爸的擁抱。但是當我們繼續的來思想這個故事的時候，我們的焦點不只是停留在小兒子的身上，事實上小兒子是一個很重要的焦點，但是我們要慢慢的把這個焦點移到另外一個角色，就是抱著小兒子的那雙手的那個爸爸的身上。我們看到我們聖經的經文，到底這個爸爸擁抱這個小兒子，為什麼這個小兒子有這樣的確信，說他回到家裡的時候，他可以重新被接納？事實上如果我們重新回到聖經故事的脈絡裡面，你會發現這個小兒子是非常大膽的，因為在第12節剛開始的時候，這個小兒子跟他的爸爸有一個很重要的請求――希望爸爸把家業分給他。在整個中東巴勒斯坦的區域，是一個充滿濃厚家族背景的文化，在這個民族文化裡，兒子跟父親之間除了父親主動之外，兒子不能主動要求分家產，此外只有一個場合適合分家產，就是父親臨終之前，作祝福禱告的時候。如果我們還記得舊約的故事裡面，當雅各的爸爸以撒覺得自己要死之前，他就叫他的大兒子去打獵，然後要給他的大兒子祝福；當雅各去到了埃及，他覺得他命不久的時候，他把所有的兒子叫到他的床前，為他們一一祝福禱告。只有臨終的時候才是分家業的時候，然而他這個小兒子卻大逆不道（我想我們很明白），這個大逆不道按照當時中東猶太人的法則，只有一個結局，就是他的爸爸可以把他拖出去，昭告親屬，所有人用石頭打死他，是他唯一可以得到的結局，可是當這個爸爸聽見小兒子對他說這番話，要分家業的時候，爸爸的反應卻是：「好，給你。」小兒子在爸爸生命的態度裡面，他遇到爸爸一個寬容的心。
這個寬容的爸爸按照故事的繼續發展我們會看見，第20節：「小兒子往父親那裡去，相離還遠，他父親看見，就動了慈心…」，聖經告訴我們那個距離是「相離還遠」，你想這個爸爸在做什麼？當小兒子遠遠要回家的時候，這個爸爸就站在最容易看見來路的地方，天天盼望他的兒子，天天盼望他的兒子…，如果沒有這個等候的爸爸，就沒有後面故事的發展，如果這個爸爸沒有站在那裡等候，為什麼沒有這個故事的發展呢？因為這個故事如果再接下去，你會看見一個很重要的動作，當這個爸爸遠遠看見這個兒子的時候，聖經告訴我們他做了什麼動作？「跑去抱著他的頸項」。你說這有什麼？這是爸爸心中很激動。弟兄姊妹，如果爸爸沒有跑去抱他的頸項，還記得我們在談12節的時候，這個小兒子只有一個結局對不對？是被石頭打死。小兒子離家的故事，帶著大批的銀兩離家的故事，傳遍了他整個的家族，傳遍了所有周遭的人，當小兒子遠遠來的時候，所有人的反應是什麼？拿石頭砸死他，馬上就蹲下拿石頭丟了，遠遠的就可以拿石頭丟，讓他沒有機會走到他爸爸面前，沒有機會講他所有預備要講的台詞：「我得罪了天，又得罪…」，如果這個爸爸沒有先出去，甚至有可能當大家拿石頭丟的時候，聖經說這個爸爸抱著這個小兒子，當他抱著小兒子的時候，如果石頭不小心還會砸到爸爸，看到不孝子是人人得而弒之，但是這個爸爸捨不得這個兒子被這樣對待，所以爸爸主動跑向前擁抱著他，這是一個很深刻的圖畫，當這個爸爸抱著這個兒子的時候，我想我們看見了遠遠比我們過去體會和以為的還要來的多。而故事繼續告訴，這個爸爸不是只停留在對這個兒子的擁抱而已，故事告訴我們說，這個爸爸一系列做了很重要的動作，其中第22節，爸爸告訴僕人說：「把那上好的袍子快拿出來給他穿…」可以見得，在他這個小兒子的身上衣不蔽體，可能沒有很適合的衣服來遮蓋他，用最好的衣服，是爸爸最重要的外袍。外袍在他們的年代代表一個非常重要身份的、象徵的地位，不像我們今天每個人有很多件西裝外套。一件外套就代表了「這是誰的出現」，當這個爸爸把這件外袍披在他身上的時候，這是一個深刻的接納，而這個接納的第三個動作（我們先跳過第二個動作）是把鞋子穿在他的腳上。那個年代只有一種人是沒有鞋子可以穿的，而如果你沒有鞋子可穿就暴露了你的身份，那麼沒有鞋子可穿的人只有兩種結局，一種就是被石頭打死，因為你是到處逃跑的人，第二種，就是被抓去關，因為只有奴僕奴隸才沒有鞋子穿。換句話說，這個小兒子在他流浪的過程，他已經把自己賣成是別人的奴隸了，他也沒有資格沒有能力去穿鞋，當這個爸爸把這個鞋子給他穿上的時候，是從他奴隸的身份贖回來，他不再是個奴隸了，我接納你成為一個自由身，所以這個父親與小兒子的接觸，帶出一個非常深刻的真理，在我們生命當中作提醒的是，這個小兒子什麼事情都沒有做，他甚至失落了他作為一個天父的兒子，或是父親兒子的身份，然而這個父親無條件的接納他。
我想在教會的生活裡面，我們有許多的時候被一種很特別的謊言給欺騙，這個謊言或者這個壓力是什麼？就是我們彷彿要不斷的服事，用我們的忠心來證明一些什麼，或者我們要很認真的服事來證明一些什麼，那你可能會說：「唉呀，傳道，難道服事可以不忠心隨便嗎？難道我的服事可以不要盡責嗎？」不是。但這樣的服事和認真不是要證明什麼。這個小兒子來到爸爸的面前，他沒有能力證明什麼，這個小兒子來到爸爸的面前，他只有一個能力，就是接納爸爸對他的接納，這個小兒子沒有辦法做，他只有把自己暴露在有可能被石頭打死的環境裡，但是爸爸告訴他、用行動告訴他，他被接納了。
這個爸爸的心，在故事的發展繼續下去，爸爸給他一只戒子。這個戒子如果我們聽過這個故事都不陌生，戒子在那個年代的意思是很重要的打印，好像印章一樣，這個印章代表你自己。舊約聖經創世紀的猶大，就是用他的杖，賣了他的身份，那個杖的杖頭可以當印章，也是他戒子的一個象徵。當爸爸把他的戒子戴上的時候，其實就有點像爸爸把信用卡放在他兒子的身上，他可以用這個戒子去蓋印借五百兩，見到這個戒子如見到這個戒子的主人，你想這個爸爸怎麼還可能如此――當這個欺騙你的兒子，來到你面前的時候，全家一半的錢都被他拐走拿走的時候，還再把戒子、信用卡給他――我想這是爸爸對孩子很深刻無條件的信任、無條件的信任。沒有一個罪，沒有一個困難，沒有一個羞愧，會攔阻我們來到上帝的面前，被上帝接納，當我們成為一個基督徒越久，其實耶穌基督越深刻邀請我們回到這個故事的深度，去體會爸爸對我們的擁抱。而這個爸爸對我們的擁抱，故事的發展最後第24節你會看見，爸爸歡樂起來。這個歡樂的爸爸大設宴席，如果你曾經好好的體會過路加福音，你會發現，咦，奇怪？路加福音的作者似乎特別會提到――上帝的歡樂。路加福音十五章講到這個爸爸的歡樂，路加福音第十章講到耶穌差遣門徒去傳福音，然後回來的時候報告大好的信息，耶穌被聖靈充滿他就大大的歡樂起來，什麼事情能夠使我們的天父歡樂？什麼事情能夠使耶穌基督歡樂？路加福音唯一記載的就是，那「失落的靈魂歸向上帝」。這是一個很重要聖經的真理，也是耶穌基督來到我們當中，一個重要的教訓，那麼這個失落的靈魂，當我們把他放在教會生活裡面很深刻的體會到就是，在圍牆的外面還有很多不屬於這圈裡的羊，約翰福音第十章耶穌基督提醒我們，還有很多不在這圈裡面的羊等候著我們，還有很多的服事超過我們生命的經驗。
「親愛的天父我們向你獻上感謝，因為我們在你的家中，天父我們也要向你重新省察我們自己，或許我們在你的家中，但我們的心離你很遠，我們未必體貼你的心意，我們過著自己的生活，但，主我們與你的心意可能相去甚遠，天父懇求你光照我們的心，如果我們弟兄姊妹雖然常常在教會出入，但是我們的心卻遠離你，主，那我們可能是那需要擁抱的小兒子，願親愛的天父你光照我們的心，使我們願意來到你的面前，接受天父你的擁抱，接受天父你無條件的接納，巴不得天父你的愛激動我們，使我們真正摸著你的心，同心禱告奉耶穌基督的名求，阿門！」
作 者: 莊信德 傳道
聖 經: 【路加福音十五章11～32節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹平安，這是一段我們很熟習的聖經故事，在這麼熟悉的聖經故事裡面，不知道弟兄姊妹有沒有讀到什麼東西。這一個多月以來，這段故事是我靈修的焦點，我的靈修沒有什麼進度，在這六個多禮拜，因為一直在默想這段經文。過去我們碰觸到這段經文，大部分的時候都是在主日學的學生上台演戲的時候，然後每一年大家都在比賽，看哪一個版本的小兒子的故事，詮釋的最淋漓盡致。但是越是在這個故事裡面，越是在這個故事的默想當中，我忽然間發現，原來我作為一個老基督徒（雖然年紀不老），可是在教會成長的過程當中，我離這個故事真正要表達的越來越遠、越來越遠。
這個故事講到一個小兒子離開爸爸，這個故事給我們看見很多很多，上帝藉耶穌基督在這個世界上要做的非常重要的服事，但是我們如果因為熟悉這段故事，而把它僅僅當成一個故事來看的話，我們很可能會錯失了耶穌在講這個故事的時候，有很多很豐富很重要的真理。接下來我們要來思想這個故事，我要藉著一幅圖畫，這幅圖畫是林布蘭在十七世紀很重要的一幅圖畫，這幅圖畫我想有一些人看過，在你的藝術課或一些家裡所買仿製品的畫，在這幅圖畫裡面，浪子回頭的故事，是浪子和爸爸之間有一個很深刻的關係，我想我們可以明白。其實林布蘭這位畫家，在畫這幅畫的時候，是他六十五歲的年紀，在他三十五歲的時候，他也畫了一幅一樣的畫，不過當他畫第一幅「浪子回頭」的故事時，那時的圖畫裡，爸爸好像兒子，兒子好像爸爸，可是當他的人生到了六十五歲，已經靠近他生命終結的時候（享年六十七歲），他從另一個角度來詮釋爸爸跟兒子之間那個很深刻的關係。 因為時間的關係，我沒有辦法很好的來解構這幅圖畫，從光線到視覺的每一個切線，但是如果我們仔細閱讀這幅圖畫，這個爸爸和兒子之間的擁抱，爸爸的兩隻手左手和右手，其實是一個代表象徵著爸爸男性的手，另一個象徵女性的手，右手你會感覺到它比較纖細，左手比較粗壯，這是一個很深刻的擁抱、很深刻的接納。當我在靈修默想這段經文的時候，給我一個很深刻的提醒，我覺得我好像成為一個基督徒，我沒有什麼經驗，好像在上帝的懷中被上帝這樣擁抱過。
上禮拜參加了一個辦給青少年的營會，但是營會的最後一天晚上，我參與了其中一個小組的分享。那天晚上的主題是饒恕，培靈的講員就講很多我們要怎樣饒恕…，講完之後，我們就分小組彼此分享，在那個小組裡面，上帝親自做了很美好的工作。你知道要分享有關個人生命很深刻的故事，開始的時候會不知到要怎麼起頭，於是就從輔導開始，輔導就分享他成長的歷程，在他讀高中以前，「父親」這兩個字從來不敢從他口中講出來，因為他在幼稚園大班的時候，忽然有一天媽媽帶了一個男人，對他說：「這是你爸爸」，從小沒有經驗到有爸爸，因為從小他爸爸作奸犯科、販賣毒品、混黑幫常常進出監牢，一直到他高中，他開始可以講爸爸這個名字的時候，開始可以講他的故事的時候，其中他還有很多的辛酸。 當這個輔導開始分享他與爸爸的關係之後，每一個孩子也開始慢慢分享他們自己的故事，其中一個孩子讓我很深刻的震撼，是一個高二的學生，他國中的時候也都是混不良幫派，在他國中畢業典禮時，他的爸爸問他說：「兒子啊，我去參加你的畢業典禮好嗎？」你知道混幫派逞兇鬥狠的男生都不希望爸爸出現，那會覺得很丟臉，他就死也不讓他的爸爸去參加他的畢業典禮，結果就在那個國中畢業的暑假，他爸爸意外過世。當他分享這個故事的時候，他說他沒有辦法原諒他自己，他說：「我怎麼能夠、怎麼可以拒絕一個爸爸，想要參加兒子的畢業典禮的心情。」一邊講一邊哭，當我抱著這個孩子聽他講這個故事的時候，我心裡面浮現很多我自己成長的歷程，感受很深刻的是，每一個不同的孩子裡面，或是我自己的故事裡面，你會發現地上的爸爸沒有一個是完全的。這個高二的學生，他很難過的是他沒有辦法原諒他自己，他再也不能夠給他爸爸有機會參加他高中的畢業典禮，可是當一個基督徒，我不知道什麼時候我們有那種很深刻的感覺是：如果我錯過了天上爸爸的擁抱，或者是我錯過了這個爸爸在我生命當中參與的機會，我會好痛苦，或者我會好珍惜好懊悔，好像那個孩子一樣。
當我在回頭默想這個故事的時候，我想可能我們很多的老基督徒，過多的把這個浪子當成是沒有信耶穌的人，過多的把這個浪子當成是辦佈道會的時候那些失落的人，有一天上帝要他們回來。但是這個故事裡面有一個很深刻的部分，是這個跪在爸爸面前的兒子，如果我們讀這個故事，越讀越進去，你會發現，我們可能比任何一個讀這個故事的人都還需要爸爸的擁抱。但是當我們繼續的來思想這個故事的時候，我們的焦點不只是停留在小兒子的身上，事實上小兒子是一個很重要的焦點，但是我們要慢慢的把這個焦點移到另外一個角色，就是抱著小兒子的那雙手的那個爸爸的身上。我們看到我們聖經的經文，到底這個爸爸擁抱這個小兒子，為什麼這個小兒子有這樣的確信，說他回到家裡的時候，他可以重新被接納？事實上如果我們重新回到聖經故事的脈絡裡面，你會發現這個小兒子是非常大膽的，因為在第12節剛開始的時候，這個小兒子跟他的爸爸有一個很重要的請求――希望爸爸把家業分給他。在整個中東巴勒斯坦的區域，是一個充滿濃厚家族背景的文化，在這個民族文化裡，兒子跟父親之間除了父親主動之外，兒子不能主動要求分家產，此外只有一個場合適合分家產，就是父親臨終之前，作祝福禱告的時候。如果我們還記得舊約的故事裡面，當雅各的爸爸以撒覺得自己要死之前，他就叫他的大兒子去打獵，然後要給他的大兒子祝福；當雅各去到了埃及，他覺得他命不久的時候，他把所有的兒子叫到他的床前，為他們一一祝福禱告。只有臨終的時候才是分家業的時候，然而他這個小兒子卻大逆不道（我想我們很明白），這個大逆不道按照當時中東猶太人的法則，只有一個結局，就是他的爸爸可以把他拖出去，昭告親屬，所有人用石頭打死他，是他唯一可以得到的結局，可是當這個爸爸聽見小兒子對他說這番話，要分家業的時候，爸爸的反應卻是：「好，給你。」小兒子在爸爸生命的態度裡面，他遇到爸爸一個寬容的心。
這個寬容的爸爸按照故事的繼續發展我們會看見，第20節：「小兒子往父親那裡去，相離還遠，他父親看見，就動了慈心…」，聖經告訴我們那個距離是「相離還遠」，你想這個爸爸在做什麼？當小兒子遠遠要回家的時候，這個爸爸就站在最容易看見來路的地方，天天盼望他的兒子，天天盼望他的兒子…，如果沒有這個等候的爸爸，就沒有後面故事的發展，如果這個爸爸沒有站在那裡等候，為什麼沒有這個故事的發展呢？因為這個故事如果再接下去，你會看見一個很重要的動作，當這個爸爸遠遠看見這個兒子的時候，聖經告訴我們他做了什麼動作？「跑去抱著他的頸項」。你說這有什麼？這是爸爸心中很激動。弟兄姊妹，如果爸爸沒有跑去抱他的頸項，還記得我們在談12節的時候，這個小兒子只有一個結局對不對？是被石頭打死。小兒子離家的故事，帶著大批的銀兩離家的故事，傳遍了他整個的家族，傳遍了所有周遭的人，當小兒子遠遠來的時候，所有人的反應是什麼？拿石頭砸死他，馬上就蹲下拿石頭丟了，遠遠的就可以拿石頭丟，讓他沒有機會走到他爸爸面前，沒有機會講他所有預備要講的台詞：「我得罪了天，又得罪…」，如果這個爸爸沒有先出去，甚至有可能當大家拿石頭丟的時候，聖經說這個爸爸抱著這個小兒子，當他抱著小兒子的時候，如果石頭不小心還會砸到爸爸，看到不孝子是人人得而弒之，但是這個爸爸捨不得這個兒子被這樣對待，所以爸爸主動跑向前擁抱著他，這是一個很深刻的圖畫，當這個爸爸抱著這個兒子的時候，我想我們看見了遠遠比我們過去體會和以為的還要來的多。而故事繼續告訴，這個爸爸不是只停留在對這個兒子的擁抱而已，故事告訴我們說，這個爸爸一系列做了很重要的動作，其中第22節，爸爸告訴僕人說：「把那上好的袍子快拿出來給他穿…」可以見得，在他這個小兒子的身上衣不蔽體，可能沒有很適合的衣服來遮蓋他，用最好的衣服，是爸爸最重要的外袍。外袍在他們的年代代表一個非常重要身份的、象徵的地位，不像我們今天每個人有很多件西裝外套。一件外套就代表了「這是誰的出現」，當這個爸爸把這件外袍披在他身上的時候，這是一個深刻的接納，而這個接納的第三個動作（我們先跳過第二個動作）是把鞋子穿在他的腳上。那個年代只有一種人是沒有鞋子可以穿的，而如果你沒有鞋子可穿就暴露了你的身份，那麼沒有鞋子可穿的人只有兩種結局，一種就是被石頭打死，因為你是到處逃跑的人，第二種，就是被抓去關，因為只有奴僕奴隸才沒有鞋子穿。換句話說，這個小兒子在他流浪的過程，他已經把自己賣成是別人的奴隸了，他也沒有資格沒有能力去穿鞋，當這個爸爸把這個鞋子給他穿上的時候，是從他奴隸的身份贖回來，他不再是個奴隸了，我接納你成為一個自由身，所以這個父親與小兒子的接觸，帶出一個非常深刻的真理，在我們生命當中作提醒的是，這個小兒子什麼事情都沒有做，他甚至失落了他作為一個天父的兒子，或是父親兒子的身份，然而這個父親無條件的接納他。
我想在教會的生活裡面，我們有許多的時候被一種很特別的謊言給欺騙，這個謊言或者這個壓力是什麼？就是我們彷彿要不斷的服事，用我們的忠心來證明一些什麼，或者我們要很認真的服事來證明一些什麼，那你可能會說：「唉呀，傳道，難道服事可以不忠心隨便嗎？難道我的服事可以不要盡責嗎？」不是。但這樣的服事和認真不是要證明什麼。這個小兒子來到爸爸的面前，他沒有能力證明什麼，這個小兒子來到爸爸的面前，他只有一個能力，就是接納爸爸對他的接納，這個小兒子沒有辦法做，他只有把自己暴露在有可能被石頭打死的環境裡，但是爸爸告訴他、用行動告訴他，他被接納了。
這個爸爸的心，在故事的發展繼續下去，爸爸給他一只戒子。這個戒子如果我們聽過這個故事都不陌生，戒子在那個年代的意思是很重要的打印，好像印章一樣，這個印章代表你自己。舊約聖經創世紀的猶大，就是用他的杖，賣了他的身份，那個杖的杖頭可以當印章，也是他戒子的一個象徵。當爸爸把他的戒子戴上的時候，其實就有點像爸爸把信用卡放在他兒子的身上，他可以用這個戒子去蓋印借五百兩，見到這個戒子如見到這個戒子的主人，你想這個爸爸怎麼還可能如此――當這個欺騙你的兒子，來到你面前的時候，全家一半的錢都被他拐走拿走的時候，還再把戒子、信用卡給他――我想這是爸爸對孩子很深刻無條件的信任、無條件的信任。沒有一個罪，沒有一個困難，沒有一個羞愧，會攔阻我們來到上帝的面前，被上帝接納，當我們成為一個基督徒越久，其實耶穌基督越深刻邀請我們回到這個故事的深度，去體會爸爸對我們的擁抱。而這個爸爸對我們的擁抱，故事的發展最後第24節你會看見，爸爸歡樂起來。這個歡樂的爸爸大設宴席，如果你曾經好好的體會過路加福音，你會發現，咦，奇怪？路加福音的作者似乎特別會提到――上帝的歡樂。路加福音十五章講到這個爸爸的歡樂，路加福音第十章講到耶穌差遣門徒去傳福音，然後回來的時候報告大好的信息，耶穌被聖靈充滿他就大大的歡樂起來，什麼事情能夠使我們的天父歡樂？什麼事情能夠使耶穌基督歡樂？路加福音唯一記載的就是，那「失落的靈魂歸向上帝」。這是一個很重要聖經的真理，也是耶穌基督來到我們當中，一個重要的教訓，那麼這個失落的靈魂，當我們把他放在教會生活裡面很深刻的體會到就是，在圍牆的外面還有很多不屬於這圈裡的羊，約翰福音第十章耶穌基督提醒我們，還有很多不在這圈裡面的羊等候著我們，還有很多的服事超過我們生命的經驗。
「親愛的天父我們向你獻上感謝，因為我們在你的家中，天父我們也要向你重新省察我們自己，或許我們在你的家中，但我們的心離你很遠，我們未必體貼你的心意，我們過著自己的生活，但，主我們與你的心意可能相去甚遠，天父懇求你光照我們的心，如果我們弟兄姊妹雖然常常在教會出入，但是我們的心卻遠離你，主，那我們可能是那需要擁抱的小兒子，願親愛的天父你光照我們的心，使我們願意來到你的面前，接受天父你的擁抱，接受天父你無條件的接納，巴不得天父你的愛激動我們，使我們真正摸著你的心，同心禱告奉耶穌基督的名求，阿門！」
2005年7月3日 星期日
操練敬虔（九）：認罪 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2005.07.03
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖 經: 【雅各書五章16節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹大家早，我們講到操練敬虔，包括個人敬虔的操練和團體敬虔的操練，今天我們要講就是認罪，團體敬虔操練部分的最後一個操練。耶穌基督到世上來是找尋罪人，要人悔改接受基督的救恩，成為基督徒，換句話講，我們都承認我們是罪人，可是我們信主以後我們還是罪人嗎？我們還需要認罪嗎？這就是問題的所在。到底教會是什麼樣的一個地方？是不是像一間博物館，你知道博物館是什麼地方嗎？就是收集最好的作品的地方。 很多的藝術家畫的圖、雕刻的作品不會被收藏在博物館，因為它不是最棒的，所以我們說博物館是展示最完美的地方，教會是不是博物館？不是？還是教會是急診處？是醫院？它是專門收那些受傷生病的地方。在你的觀念裡面，到底我們和平教會是屬於哪一種？是博物館還是醫院？如果你認為是博物館，在教會裡面表現出來的就是最好的一面，如果是像醫院，所表現就不是那麼的好，弟兄姊妹會吵架、會彼此傷害，都會有一些問題，這樣的圖像就是醫院的圖像。以我從小在教會看到及經歷過的情形來看，教會應該不是博物館，如果最完美的成品才擺在教會，那麼我們教會應該空空的什麼都沒有，因為我們都還沒有完全、尚未完工、還在進行當中，所以教會比較像醫院，如果像醫院的話，那彼此認罪就是必要的，因為有時候這個人受傷是因為被另外一個人傷害到，有時則反過來。
我們回想一下，敬虔的操練有個人的操練，第一個是讀經（每天花一點時間讀神的話），第二個是禱告（我們與神有親密的交通），第三個默想（每天花一點時間默想神的話），第四個禁食（有時候不吃東西）來操練自己，這是四個個人敬虔的操練。團體的操練部分，禮拜天早上參加主日崇拜，在神面前大家彼此口唱心和讚美耶和華，「敬拜」是第一個操練，「他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。」（拉3：11） 第二個是希望大家在生活上有彼此真實的關係，我把它稱作「小組」的操練，就是彼此相愛的操練。很高興昨天有差不多五十幾位的弟兄姊妹來教會，在關懷的事工上有一些落實的訓練，不只是嘴上說說而已，當我們教會弟兄姊妹或是我們的鄰居有緊急需要的時候，我們有人能夠去幫忙「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」（約壹4：11）第三個操練是上個禮拜講的，就是「門徒」的操練，換句話講，就是希望我們在日常生活上面可以越來越像主耶穌基督的樣子，每天跟隨祂的腳蹤行，彼得前書二章21節說：「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」所以這個操練是學基督的榜樣。我們今天講的就是第四個操練――認罪。也就是當我們發現得罪弟兄姊妹的時候，我們願意到主的面前，願意到弟兄姊妹的面前來，向他們認罪。
耶穌講過一個故事，有一個法利賽人，他禱告主要目的是向神報告他做的行為有多好，另外一個是稅吏，他的禱告是向神說：「對不起我這個禮拜做了什麼壞事…」我相信兩個人都做了一些好的事，也有做了一些不好的事，但是法例賽人他就只講好的，而稅吏是發現自己不好的地方，在主的面前願意認罪，耶穌說：「這稅吏比法利賽人還算為義」，因為他還有成長的空間，他發現自己還有不夠，還需要繼續的成長。而向誰認罪長久以來一直是個問題，改革宗和天主教其中一個很大的爭議就是天主教教皇賣贖罪券，為什麼教皇可以賣贖罪券呢？是因為認罪的對象漸漸的集中到神父身上。你知道天主教有一個小小的悔改室嗎？有兩個房間中間隔起來，要認罪的人就進到其中一個房間，神父就坐在另一個房間，聽你認罪，認罪完了之後，就為悔改的人赦罪：「上帝赦免你的罪了」。 馬丁路德就覺得這樣不合真理，人認罪是向神認罪，怎麼能夠向人認罪，唯一的中保不是神父、不是教皇，是主耶穌基督，這是要糾正天主教，可是我覺得有一點矯枉過正，所以以後我們改革宗的弟兄姊妹認罪就是向神認罪而已，天主教徒是向神父認罪，馬丁路德認為不對，怎麼可以把這個權柄給神父，若是如此，神父要向誰認罪呢？神父是不是也需要認罪？之前看到有一張卡通圖片，一個小孩坐在神父的一旁，小孩說：「請神父先認罪，然後我再認罪。」這就講到我們彼此認罪的問題，認罪是向神認罪，往往變成一個人在家裡獨自向神認罪。德國的潘霍華牧師說：「這樣不是認罪，而是叫作自言自語。」你怎麼知道這樣不是認罪呢？因為認罪完了之後，他依然故我，這種認罪很便宜很方便，沒有付什麼代價、沒有什麼面子的問題，我不管做什麼錯事，只要私底下向上帝認罪就好，以後的生活看不出有改變的樣子，因此潘霍華牧師認為這不是向神認罪，而是向自己認罪，自言自語。
【認罪的種類】
(1)個人向上帝認自己的罪
在聖經裡面，認罪的對象是誰？有幾種認罪呢？以賽亞在聖殿看到神高高的坐在寶座上，他說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王―萬軍之耶和華。」（賽6：5）天使就飛到他面前，拿著火炭沾他的口，把他潔淨了。這是以賽亞的認罪，是自己向神認罪，這個例子，是個人向上帝承認他自己的罪。
(2)個人向神僕認自己的罪
這是天主教的聖經根據，舊約先知拿單跟大衛王說：「就是你，你就是那個壞人（殺害烏利亞為娶其妻）。」大衛王就向拿單認罪：「我得罪耶和華了！」之後拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」（撒下12：13）拿單是神的僕人，天主教認為大衛王向拿單認罪，是個人向神僕認自己的罪的聖經根據。
(3)個人向對方認自己的罪
接下來是我們所希望的認罪，因為我們常常得罪的不只是神，還得罪了人，對於你得罪的人要不要認罪呢？耶穌講過浪子回頭的故事是最好的例子，浪子回到父親的面前向他說：「父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。」（路15：21）常常很多人所犯的罪是這樣子，我們稱做雙重犯罪，我們得罪了人，也得罪了神，我們得罪了神，向神認罪，得罪人的部分，也不該向人認罪？這個浪子向神也向他的父親認罪。
(4)個人向群體認自己的罪
這是最嚴重的，這樣的罪最好少一點，因為很難堪，要站在教會弟兄姊妹面前向大家說：「對不起，我得罪了大家，我犯錯了，請你們原諒。」你知道有這樣一個人嗎？這個人記載在舊約，他向整個會眾群體認罪，這個人叫作亞干。如果對聖經有一點熟悉的人就知道，亞干是在打仗的時候，拿了不該拿的東西，耶和華神曾交代什麼都不可以拿，不然會打敗仗，結果敗的很慘，很多人死掉，約書亞就到神面前哭訴，到底我們做錯了什麼事，為什麼你叫我們去打仗，卻輸的一敗塗地，上帝說你們當中有人做了不該做的事情，這是個大罪。亞干自己拿了一些東西，結果造成很多人死掉，後來約書亞就去問會眾誰犯了罪，大家都沒有人承認，於是就抽籤，從十二個支派一直抽到家族的個人，後來亞干就出來認罪，他回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華—以色列的神。」（約7：20）這是在群眾的面前認罪，結局很慘，以色列人就把他們整個家族用石頭打死，耶和華才赦免他們。這是大罪，是得罪整個會眾的，需要向整個會眾認罪。
(5)領袖向上帝認群體的罪
還有一個是很難得的，是領袖向上帝為群體認罪，全部的人犯罪，摩西是領袖，他到神的面前去領受十誡的兩塊石版，哪裡知道去了四十天，一下山，發現不得了，山下整個都變了，他們用金子造了一隻牛犢，就在那裡拜它，百姓犯了大罪，摩西就很生氣，把兩塊石版摔碎，然後到神面前向神說：「神，對不起，你交給我帶的這百姓，被我帶成這個樣子，請你原諒他們，如果一定要處罰，你就處罰我好了。」這是所有禱告中最不容易的，這是作屬靈的帶領者願意為你所帶領的群體所犯的罪，到神的面前來替他們悔改認罪，而且願意承擔這個責任，這是摩西讓我們最佩服的地方。出埃及記三十二章31節：「摩西回到耶和華那裡說：唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」我想這是當教會的牧師、當教會的長老執事應該有這樣的擔當，常常替弟兄姊妹禱告，萬一整個會眾都犯罪的時候，我們願意到神的面前來，替會眾向神認罪，願意承擔責任，這是不容易的認罪禱告。
(6)群體向上帝認群體的罪
最後一個是所有弟兄姊妹一起向神認罪，這個叫作公眾的認罪。群體向上帝認群體的罪，把這個認罪做好的領袖叫作尼希米，尼希米帶領一部份以色列人從被擄之地歸回後，發現他們犯了一個大錯，因為他們開始和異族通婚，然後宗教信仰混亂，所以他就很痛苦，然後就教導他們，不只是尼希米向神禱告，所有以色列會眾都向神認罪，這是一個大型的認罪大會，「以色列人（人：原文是種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。」（尼9：2）這是尼希米所帶出來的一個公眾的認罪。
耶穌基督講過兩個有關認罪的故事，他說：如果「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太5：23～24）這個意思就是說，我們與人之間，如果你得罪別人，你如果沒有向他認罪，你就不要到上帝面前來禱告認罪。換句話講，如果說人與人之間有傷害的事情，那是你要先處理的問題，等處理完了之後，才到上帝面前來認罪，所以說認罪不是不用向上帝認罪，而是如果有得罪人的部分，你需要操練的是怎麼向這個人認罪說對不起，這是我們要練習的功課。
【認罪的過程】
(1)知罪：良心
認罪的過程，當你要向人家說對不起之前，你要知道你做錯什麼事情，你要知罪，發現你自己做錯了事情，才會考慮要不要認罪。神給每個人心裡都放了一顆良心，這良心裡面有兩個東西，一個是天使，一個是魔鬼，一個會向你講話：「沒關係啦，大家都這樣做。」另一個會說：「不行啊，你這樣做有問題。」你要聽誰的話呢？我們的良心會向我們說話，所以當夜深人靜，捫心自問的時候，如果發現你有得罪人的地方，你就要作一個決定，找個機會向對方道歉。神會給你機會，會讓你發現不對，這是講到良心的問題，「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）」（羅2：15）。有時候不是良心告誡你，是別人告訴你說你做錯了，這個別人可能就是你所得罪的人，馬太福音十八章15節，這是耶穌講的另外一個故事，他說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」所以有時候神讓對方來向你說話，你就向他道歉，有時候是他糊里糊塗沒有發現，傷了你還不曉得，但是你受到傷害，那你要不要、敢不敢跟對方說：「你這樣做不對，這樣傷害到我。」這是另外一個層面，或是第三者發現你這樣做不好，你敢去指出來，讓對方有認錯的機會嗎？還是你認為那是他家的事，「…趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來…」，這是考慮到面子問題，既然他得罪你沒有得罪別人，就不需要登廣告讓大家都知道，只要他向你認罪，在你們當中處理完就好，不需要張揚。
有時候別人也不講，自己良心也不知道，然而基督徒還有一個好處，就是聖靈會說話，聖靈會指責你，這就是說，你在個人敬虔操練的時候，才有這個機會，你在讀聖經的時候，你在禱告的時候，你在默想的時候，你在禁食的時候，你安靜在神面前的時候，聖靈就有機會向你說話，有時你讀到一節聖經，聖靈對你說：「你是不是在多久以前做過這樣的事？」這是很重要的，基督徒與非基督徒不同的是在這裡，非基督徒有良心，他也會認錯認罪，如果你交到好朋友，他會指出你的錯，這是我們說的良友諫友，他會規勸你悔改，基督徒多了一個恩典，就是聖靈。聖靈會在我們心裡面說話，耶穌說：「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」(約16：8) 自己責備自己，就是會覺得不好，應該要處理。
(2)哀罪：憂傷
當你知道犯罪錯以後，內心會很難過，為什麼我做這樣的事情來傷害別人，我把它稱作「哀罪」，為了這個罪會悲哀掉眼淚，覺得很不好意思，會為罪憂傷，詩篇三十八篇18節：「我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。」當你發現不對，反應應該是憂傷，今天的啟應經文說：「神所要的祭就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51：17）做錯了心裡會難過，會自責怎麼會做出這樣的事情，傷害上帝傷害別人呢？
(3)悔罪：懊悔
憂傷以後，會對自己的不該不好而懊悔，自己知道是不對的，「因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」（約42：6）這叫作悔罪。
(4)改罪：結果
當你知罪，為罪哀傷，你也懊悔了，最後是要「改」。很多人是悔而不改，既然你跟對方說對不起，那下一次就不要再做了，不是說了對不起，明天還是繼續做同樣的事情，那怎麼叫作認罪呢？認罪不是嘴巴講講就算了，最重要的是改變，你認罪你改罪，那麼你做錯事情的機會就越來越少，這個就叫作「成聖」，是經過這樣的過程。聖經說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太3：8）所以如果沒有結出「改」的果子，那樣的認罪還沒有完成，所以每一次的認罪是帶來生命的轉變，帶來生命的成聖。
【認罪的果效】
(1)不再粉飾
認罪有什麼好處，認罪以後就不需要「假仙」（台語），當我們做了一件錯事我們知道，我們如果不認罪，在真實的情況下我們就會想辦法掩飾，因為不想承認，怕被人家發現或知道，這樣就很累人，這是耶穌罵那些法利賽人說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太23：27）我們心裡面有不對的事情，不願意公開的結果，就是要掩飾把外面弄得很好看，所以你一旦認罪，就不需要花很多時間做這種粉飾的工作。
(2)不再綑綁
罪另外有一個問題，就是罪會把你綁起來，做什麼事情都礙手礙腳，罪會綑綁人，箴言五章22節：「惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」你很多事情就不方便做，很多話不方便講，因為你跟他之間有過節，那你就被綁住了，你就從罪的綑綁當中得不到釋放。
(3)不再隔絕
當你得罪一個人，你不跟他認錯，你跟他之間就沒話講，因為你得罪了他，中間就築起了一道不能溝通的牆，你一旦跟對方認錯，這道牆就消除，因為已經認錯了，「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」（賽59：2）這是得罪上帝，不只這樣，你們的罪也使得你和被得罪的人隔絕，所以我們常常禱告神不聽，有可能是因為不認罪，你不認罪，那就與神之間也築起了一道牆，認罪，牆就拆了。
(4)不再驕傲
一個會認罪的人就不會一天到晚看別人的不對，因為自己也會犯錯，所以不會驕傲，就會謙卑，法利賽人覺得自己什麼都好，不認罪，甚至心裡還指著別人說：「我不像稅吏那樣不好」，可是認罪的稅吏是一直看自己不對的地方，謙卑不會驕傲，「那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！」(路18：13)，一個會認罪的人就不會掉到驕傲的陷阱裡面。
(5)赦免洗淨
認罪了以後，上帝就赦免你，把你洗乾淨，像衣服被洗淨潔白一般，不會再帶著污點，完全的洗乾淨，約翰壹書一章9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」罪可以被赦免被洗淨的。
(6)擁抱和好
與你認罪的對象不只沒有了牆，還可以重新和好。聖經中的浪子做錯了很多事情，然後他想回家又不好意思，我想這也是我們認罪的一個困難——面子問題，不好意思不知道怎麼辦。所以他就在養豬的地方思索，英文稱作Rehersal（預習），我回去要怎麼向父親開口，應該講這個講那個，想好要怎樣開口就回家去，聖經的描述很美，說：「…相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」(路15：20)這個浪子還沒有開口，這位父親就把他抱起來，等到抱完哭完以後，浪子才把他先前背好的台詞說出：「對不起，我得罪了天，又得罪了你…」父親沒有等他認罪後才給予饒恕，你有沒注意到這個次序，父親沒有這樣說：「你回來了，你做錯什麼？」而是先把他抱起來，先接納他，這是很美的一幅圖畫，我想我們的天父也是一樣，如果你有誠意要認罪，我們的天父會非常的高興，祂會是先把我們抱起來。
(7)彼此洗腳
耶穌基督要離開他的學生的時候，他拿一臉盆的水幫他的學生一個一個的洗腳，我個人覺得洗腳有兩個意義，第一個是很謙卑的服務別人的需要。他們沒有皮鞋穿，他們都穿草鞋，腳很容易沾上塵土，所以在吃飯以前都要洗腳，通常這是由僕人幫客人把他們骯髒的腳洗乾淨，讓客人能夠舒服的用餐，洗腳是僕人做的工作，這是謙卑的意義。另外一個意義，耶穌也說：「你們當中不都是乾淨的」，所以洗腳除了舒服以外，還有一個是「乾淨」的問題，就是骯髒要讓它乾淨，這是比較難的部分，你怎麼溫柔的使對方可以向你認罪，然後可以把這個罪弄乾淨，這是「彼此洗腳」。如果一個人的腳有沾上塵土泥巴，已經黏住乾掉了，你要為對方洗腳的時候，你不會抬起腳來，一下子就把那泥巴拔起來，因為恐怕連腳的皮都拔起來了，你也不會馬上給它用力的搓，而是讓腳泡溫水一會兒，讓乾的泥巴變軟自己溶掉，然後慢慢的擦，把它弄乾淨才擦乾，這很重要。弟兄姊妹在教會當中或在家裡，做錯事情得罪對方，有時候我們不敢認罪不願意認罪，其中一個值得學習的是，被得罪的人是不是願意用溫柔的態度使對方比較容易認罪？比如說作父親的，如果像閻羅王一樣，做錯事時就打得很凶，那我想大部分的孩子是選擇閃躲逃避，躲到被抓了再說，沒有營造一個讓小孩能夠悔改的空間氛圍或機會，願意到父親面前來認錯。耶穌說：「我是你們的先生，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」（約13：14）
(8)鐵磨出刃
我想認罪的操練，不只是得罪人的要操練，被得罪的人也有可以操練的地方，倘若大家營造這樣的一個氛圍，那就不會有心結在彼此之間困擾著，箴言二十七章17節：「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。」當認錯的人可以把面子擺下來向對方認錯，被得罪的人也願意用溫柔的心，來接納鼓勵彼此互相認錯的時候，大家在我們的人際關係和與神的關係，就能越來越進步成長。像一把刀子一樣，越來越光亮銳利，越能夠被神使用，刀子鈍了就不好使用，需要用另一把刀子或鐵器來幫他磨利，所以是經過一個磨來磨去的過程，我想認罪是在我們彼此相磨當中的一個過程。
當一個小孩學走路跌倒了，或是走錯方向的時候，大部分的父母是蹲下來稍微扶持一下，好好的鼓勵他站起來再繼續走，還是會嚴厲的對待：「誰教你這樣走路，走路不長眼睛…」不會這樣吧？他還小還在學走路，所以神說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」(加6：1)但是也要小心，因為罪是會傳染的，免得自己也掉下去了（受影響）。罪很可怕，有時候對方得罪了你，你就有一種奇怪的公義想法，認為我也可以得罪他，你有沒有這樣想過：「是他先怎麼樣的…」那你就掉到陷阱裡了。比如先生開始大聲罵你，你下一個反應是不是大聲的罵回去，「你為什麼跟著罵？有什麼事可以好好講。」「因為他先罵我！」那你是不是和他做一樣的事情？為什麼你會這樣做？因為你有一種奇怪的公義，認為對方既然可以大聲，那我也可以大聲，你認為你不對是因為對方“不對”在先，結果你的“不對”就變成“對”的，那你也就掉下去了，要小心，因為罪是很容易傳染的，我們對犯罪的人溫柔的挽回，但是自己也應當小心，因為我們也有可能和對方一樣犯同樣的罪。
最後讓我們一起低頭禱告，「親愛的主耶穌，我們感謝你，你要離開學生的時候，用洗腳來留下最寶貴的功課，是的，我們都不是已經完工的完美成品，我們每個人雖然已經認罪，已經悔改受洗歸向基督，但是我們的個性，我們的為人，還有很多需要弟兄姊妹彼此相磨來互相造就的地方，主，一旦我們不小心彼此得罪的時候，求你幫助我們，這正是讓我們有機會來學習，怎麼樣在敬虔上操練自己。得罪人的或是被得罪的，主，你都教導我們，要我們不要讓這樣的情形繼續下去，我們互相給對方一個機會可以來認錯，我們也給自己一個機會學習，幫助我們，讓我們不是把那些罪就留在那裡，以致於我們築起隔斷的牆，我們跟神的關係也隔絕了，我們自己生活上還被這個罪綑綁、不得自由，求你釋放我們，幫助我們，讓我們在敬虔的操練上，和彼此認罪上，有所學習，禱告奉耶穌基督的名，阿門！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖 經: 【雅各書五章16節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
各位弟兄姊妹大家早，我們講到操練敬虔，包括個人敬虔的操練和團體敬虔的操練，今天我們要講就是認罪，團體敬虔操練部分的最後一個操練。耶穌基督到世上來是找尋罪人，要人悔改接受基督的救恩，成為基督徒，換句話講，我們都承認我們是罪人，可是我們信主以後我們還是罪人嗎？我們還需要認罪嗎？這就是問題的所在。到底教會是什麼樣的一個地方？是不是像一間博物館，你知道博物館是什麼地方嗎？就是收集最好的作品的地方。 很多的藝術家畫的圖、雕刻的作品不會被收藏在博物館，因為它不是最棒的，所以我們說博物館是展示最完美的地方，教會是不是博物館？不是？還是教會是急診處？是醫院？它是專門收那些受傷生病的地方。在你的觀念裡面，到底我們和平教會是屬於哪一種？是博物館還是醫院？如果你認為是博物館，在教會裡面表現出來的就是最好的一面，如果是像醫院，所表現就不是那麼的好，弟兄姊妹會吵架、會彼此傷害，都會有一些問題，這樣的圖像就是醫院的圖像。以我從小在教會看到及經歷過的情形來看，教會應該不是博物館，如果最完美的成品才擺在教會，那麼我們教會應該空空的什麼都沒有，因為我們都還沒有完全、尚未完工、還在進行當中，所以教會比較像醫院，如果像醫院的話，那彼此認罪就是必要的，因為有時候這個人受傷是因為被另外一個人傷害到，有時則反過來。
我們回想一下，敬虔的操練有個人的操練，第一個是讀經（每天花一點時間讀神的話），第二個是禱告（我們與神有親密的交通），第三個默想（每天花一點時間默想神的話），第四個禁食（有時候不吃東西）來操練自己，這是四個個人敬虔的操練。團體的操練部分，禮拜天早上參加主日崇拜，在神面前大家彼此口唱心和讚美耶和華，「敬拜」是第一個操練，「他們彼此唱和，讚美稱謝耶和華說：他本為善，他向以色列人永發慈愛。他們讚美耶和華的時候，眾民大聲呼喊，因耶和華殿的根基已經立定。」（拉3：11） 第二個是希望大家在生活上有彼此真實的關係，我把它稱作「小組」的操練，就是彼此相愛的操練。很高興昨天有差不多五十幾位的弟兄姊妹來教會，在關懷的事工上有一些落實的訓練，不只是嘴上說說而已，當我們教會弟兄姊妹或是我們的鄰居有緊急需要的時候，我們有人能夠去幫忙「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」（約壹4：11）第三個操練是上個禮拜講的，就是「門徒」的操練，換句話講，就是希望我們在日常生活上面可以越來越像主耶穌基督的樣子，每天跟隨祂的腳蹤行，彼得前書二章21節說：「你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」所以這個操練是學基督的榜樣。我們今天講的就是第四個操練――認罪。也就是當我們發現得罪弟兄姊妹的時候，我們願意到主的面前，願意到弟兄姊妹的面前來，向他們認罪。
耶穌講過一個故事，有一個法利賽人，他禱告主要目的是向神報告他做的行為有多好，另外一個是稅吏，他的禱告是向神說：「對不起我這個禮拜做了什麼壞事…」我相信兩個人都做了一些好的事，也有做了一些不好的事，但是法例賽人他就只講好的，而稅吏是發現自己不好的地方，在主的面前願意認罪，耶穌說：「這稅吏比法利賽人還算為義」，因為他還有成長的空間，他發現自己還有不夠，還需要繼續的成長。而向誰認罪長久以來一直是個問題，改革宗和天主教其中一個很大的爭議就是天主教教皇賣贖罪券，為什麼教皇可以賣贖罪券呢？是因為認罪的對象漸漸的集中到神父身上。你知道天主教有一個小小的悔改室嗎？有兩個房間中間隔起來，要認罪的人就進到其中一個房間，神父就坐在另一個房間，聽你認罪，認罪完了之後，就為悔改的人赦罪：「上帝赦免你的罪了」。 馬丁路德就覺得這樣不合真理，人認罪是向神認罪，怎麼能夠向人認罪，唯一的中保不是神父、不是教皇，是主耶穌基督，這是要糾正天主教，可是我覺得有一點矯枉過正，所以以後我們改革宗的弟兄姊妹認罪就是向神認罪而已，天主教徒是向神父認罪，馬丁路德認為不對，怎麼可以把這個權柄給神父，若是如此，神父要向誰認罪呢？神父是不是也需要認罪？之前看到有一張卡通圖片，一個小孩坐在神父的一旁，小孩說：「請神父先認罪，然後我再認罪。」這就講到我們彼此認罪的問題，認罪是向神認罪，往往變成一個人在家裡獨自向神認罪。德國的潘霍華牧師說：「這樣不是認罪，而是叫作自言自語。」你怎麼知道這樣不是認罪呢？因為認罪完了之後，他依然故我，這種認罪很便宜很方便，沒有付什麼代價、沒有什麼面子的問題，我不管做什麼錯事，只要私底下向上帝認罪就好，以後的生活看不出有改變的樣子，因此潘霍華牧師認為這不是向神認罪，而是向自己認罪，自言自語。
【認罪的種類】
(1)個人向上帝認自己的罪
在聖經裡面，認罪的對象是誰？有幾種認罪呢？以賽亞在聖殿看到神高高的坐在寶座上，他說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王―萬軍之耶和華。」（賽6：5）天使就飛到他面前，拿著火炭沾他的口，把他潔淨了。這是以賽亞的認罪，是自己向神認罪，這個例子，是個人向上帝承認他自己的罪。
(2)個人向神僕認自己的罪
這是天主教的聖經根據，舊約先知拿單跟大衛王說：「就是你，你就是那個壞人（殺害烏利亞為娶其妻）。」大衛王就向拿單認罪：「我得罪耶和華了！」之後拿單說：「耶和華已經除掉你的罪，你必不至於死。」（撒下12：13）拿單是神的僕人，天主教認為大衛王向拿單認罪，是個人向神僕認自己的罪的聖經根據。
(3)個人向對方認自己的罪
接下來是我們所希望的認罪，因為我們常常得罪的不只是神，還得罪了人，對於你得罪的人要不要認罪呢？耶穌講過浪子回頭的故事是最好的例子，浪子回到父親的面前向他說：「父親！我得罪了天，又得罪了你，從今以後，我不配稱為你的兒子。」（路15：21）常常很多人所犯的罪是這樣子，我們稱做雙重犯罪，我們得罪了人，也得罪了神，我們得罪了神，向神認罪，得罪人的部分，也不該向人認罪？這個浪子向神也向他的父親認罪。
(4)個人向群體認自己的罪
這是最嚴重的，這樣的罪最好少一點，因為很難堪，要站在教會弟兄姊妹面前向大家說：「對不起，我得罪了大家，我犯錯了，請你們原諒。」你知道有這樣一個人嗎？這個人記載在舊約，他向整個會眾群體認罪，這個人叫作亞干。如果對聖經有一點熟悉的人就知道，亞干是在打仗的時候，拿了不該拿的東西，耶和華神曾交代什麼都不可以拿，不然會打敗仗，結果敗的很慘，很多人死掉，約書亞就到神面前哭訴，到底我們做錯了什麼事，為什麼你叫我們去打仗，卻輸的一敗塗地，上帝說你們當中有人做了不該做的事情，這是個大罪。亞干自己拿了一些東西，結果造成很多人死掉，後來約書亞就去問會眾誰犯了罪，大家都沒有人承認，於是就抽籤，從十二個支派一直抽到家族的個人，後來亞干就出來認罪，他回答約書亞說：「我實在得罪了耶和華—以色列的神。」（約7：20）這是在群眾的面前認罪，結局很慘，以色列人就把他們整個家族用石頭打死，耶和華才赦免他們。這是大罪，是得罪整個會眾的，需要向整個會眾認罪。
(5)領袖向上帝認群體的罪
還有一個是很難得的，是領袖向上帝為群體認罪，全部的人犯罪，摩西是領袖，他到神的面前去領受十誡的兩塊石版，哪裡知道去了四十天，一下山，發現不得了，山下整個都變了，他們用金子造了一隻牛犢，就在那裡拜它，百姓犯了大罪，摩西就很生氣，把兩塊石版摔碎，然後到神面前向神說：「神，對不起，你交給我帶的這百姓，被我帶成這個樣子，請你原諒他們，如果一定要處罰，你就處罰我好了。」這是所有禱告中最不容易的，這是作屬靈的帶領者願意為你所帶領的群體所犯的罪，到神的面前來替他們悔改認罪，而且願意承擔這個責任，這是摩西讓我們最佩服的地方。出埃及記三十二章31節：「摩西回到耶和華那裡說：唉！這百姓犯了大罪，為自己作了金像。倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」我想這是當教會的牧師、當教會的長老執事應該有這樣的擔當，常常替弟兄姊妹禱告，萬一整個會眾都犯罪的時候，我們願意到神的面前來，替會眾向神認罪，願意承擔責任，這是不容易的認罪禱告。
(6)群體向上帝認群體的罪
最後一個是所有弟兄姊妹一起向神認罪，這個叫作公眾的認罪。群體向上帝認群體的罪，把這個認罪做好的領袖叫作尼希米，尼希米帶領一部份以色列人從被擄之地歸回後，發現他們犯了一個大錯，因為他們開始和異族通婚，然後宗教信仰混亂，所以他就很痛苦，然後就教導他們，不只是尼希米向神禱告，所有以色列會眾都向神認罪，這是一個大型的認罪大會，「以色列人（人：原文是種類）就與一切外邦人離絕，站著承認自己的罪惡和列祖的罪孽。」（尼9：2）這是尼希米所帶出來的一個公眾的認罪。
耶穌基督講過兩個有關認罪的故事，他說：如果「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」（太5：23～24）這個意思就是說，我們與人之間，如果你得罪別人，你如果沒有向他認罪，你就不要到上帝面前來禱告認罪。換句話講，如果說人與人之間有傷害的事情，那是你要先處理的問題，等處理完了之後，才到上帝面前來認罪，所以說認罪不是不用向上帝認罪，而是如果有得罪人的部分，你需要操練的是怎麼向這個人認罪說對不起，這是我們要練習的功課。
【認罪的過程】
(1)知罪：良心
認罪的過程，當你要向人家說對不起之前，你要知道你做錯什麼事情，你要知罪，發現你自己做錯了事情，才會考慮要不要認罪。神給每個人心裡都放了一顆良心，這良心裡面有兩個東西，一個是天使，一個是魔鬼，一個會向你講話：「沒關係啦，大家都這樣做。」另一個會說：「不行啊，你這樣做有問題。」你要聽誰的話呢？我們的良心會向我們說話，所以當夜深人靜，捫心自問的時候，如果發現你有得罪人的地方，你就要作一個決定，找個機會向對方道歉。神會給你機會，會讓你發現不對，這是講到良心的問題，「這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）」（羅2：15）。有時候不是良心告誡你，是別人告訴你說你做錯了，這個別人可能就是你所得罪的人，馬太福音十八章15節，這是耶穌講的另外一個故事，他說：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。」所以有時候神讓對方來向你說話，你就向他道歉，有時候是他糊里糊塗沒有發現，傷了你還不曉得，但是你受到傷害，那你要不要、敢不敢跟對方說：「你這樣做不對，這樣傷害到我。」這是另外一個層面，或是第三者發現你這樣做不好，你敢去指出來，讓對方有認錯的機會嗎？還是你認為那是他家的事，「…趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來…」，這是考慮到面子問題，既然他得罪你沒有得罪別人，就不需要登廣告讓大家都知道，只要他向你認罪，在你們當中處理完就好，不需要張揚。
有時候別人也不講，自己良心也不知道，然而基督徒還有一個好處，就是聖靈會說話，聖靈會指責你，這就是說，你在個人敬虔操練的時候，才有這個機會，你在讀聖經的時候，你在禱告的時候，你在默想的時候，你在禁食的時候，你安靜在神面前的時候，聖靈就有機會向你說話，有時你讀到一節聖經，聖靈對你說：「你是不是在多久以前做過這樣的事？」這是很重要的，基督徒與非基督徒不同的是在這裡，非基督徒有良心，他也會認錯認罪，如果你交到好朋友，他會指出你的錯，這是我們說的良友諫友，他會規勸你悔改，基督徒多了一個恩典，就是聖靈。聖靈會在我們心裡面說話，耶穌說：「他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」(約16：8) 自己責備自己，就是會覺得不好，應該要處理。
(2)哀罪：憂傷
當你知道犯罪錯以後，內心會很難過，為什麼我做這樣的事情來傷害別人，我把它稱作「哀罪」，為了這個罪會悲哀掉眼淚，覺得很不好意思，會為罪憂傷，詩篇三十八篇18節：「我要承認我的罪孽；我要因我的罪憂愁。」當你發現不對，反應應該是憂傷，今天的啟應經文說：「神所要的祭就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51：17）做錯了心裡會難過，會自責怎麼會做出這樣的事情，傷害上帝傷害別人呢？
(3)悔罪：懊悔
憂傷以後，會對自己的不該不好而懊悔，自己知道是不對的，「因此我厭惡自己（或譯：我的言語），在塵土和爐灰中懊悔。」（約42：6）這叫作悔罪。
(4)改罪：結果
當你知罪，為罪哀傷，你也懊悔了，最後是要「改」。很多人是悔而不改，既然你跟對方說對不起，那下一次就不要再做了，不是說了對不起，明天還是繼續做同樣的事情，那怎麼叫作認罪呢？認罪不是嘴巴講講就算了，最重要的是改變，你認罪你改罪，那麼你做錯事情的機會就越來越少，這個就叫作「成聖」，是經過這樣的過程。聖經說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」（太3：8）所以如果沒有結出「改」的果子，那樣的認罪還沒有完成，所以每一次的認罪是帶來生命的轉變，帶來生命的成聖。
【認罪的果效】
(1)不再粉飾
認罪有什麼好處，認罪以後就不需要「假仙」（台語），當我們做了一件錯事我們知道，我們如果不認罪，在真實的情況下我們就會想辦法掩飾，因為不想承認，怕被人家發現或知道，這樣就很累人，這是耶穌罵那些法利賽人說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」（太23：27）我們心裡面有不對的事情，不願意公開的結果，就是要掩飾把外面弄得很好看，所以你一旦認罪，就不需要花很多時間做這種粉飾的工作。
(2)不再綑綁
罪另外有一個問題，就是罪會把你綁起來，做什麼事情都礙手礙腳，罪會綑綁人，箴言五章22節：「惡人必被自己的罪孽捉住，他必被自己的罪惡如繩索纏繞。」你很多事情就不方便做，很多話不方便講，因為你跟他之間有過節，那你就被綁住了，你就從罪的綑綁當中得不到釋放。
(3)不再隔絕
當你得罪一個人，你不跟他認錯，你跟他之間就沒話講，因為你得罪了他，中間就築起了一道不能溝通的牆，你一旦跟對方認錯，這道牆就消除，因為已經認錯了，「但你們的罪孽使你們與神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。」（賽59：2）這是得罪上帝，不只這樣，你們的罪也使得你和被得罪的人隔絕，所以我們常常禱告神不聽，有可能是因為不認罪，你不認罪，那就與神之間也築起了一道牆，認罪，牆就拆了。
(4)不再驕傲
一個會認罪的人就不會一天到晚看別人的不對，因為自己也會犯錯，所以不會驕傲，就會謙卑，法利賽人覺得自己什麼都好，不認罪，甚至心裡還指著別人說：「我不像稅吏那樣不好」，可是認罪的稅吏是一直看自己不對的地方，謙卑不會驕傲，「那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：神阿，開恩可憐我這個罪人！」(路18：13)，一個會認罪的人就不會掉到驕傲的陷阱裡面。
(5)赦免洗淨
認罪了以後，上帝就赦免你，把你洗乾淨，像衣服被洗淨潔白一般，不會再帶著污點，完全的洗乾淨，約翰壹書一章9節：「我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。」罪可以被赦免被洗淨的。
(6)擁抱和好
與你認罪的對象不只沒有了牆，還可以重新和好。聖經中的浪子做錯了很多事情，然後他想回家又不好意思，我想這也是我們認罪的一個困難——面子問題，不好意思不知道怎麼辦。所以他就在養豬的地方思索，英文稱作Rehersal（預習），我回去要怎麼向父親開口，應該講這個講那個，想好要怎樣開口就回家去，聖經的描述很美，說：「…相離還遠，他父親看見，就動了慈心，跑去抱著他的頸項，連連與他親嘴。」(路15：20)這個浪子還沒有開口，這位父親就把他抱起來，等到抱完哭完以後，浪子才把他先前背好的台詞說出：「對不起，我得罪了天，又得罪了你…」父親沒有等他認罪後才給予饒恕，你有沒注意到這個次序，父親沒有這樣說：「你回來了，你做錯什麼？」而是先把他抱起來，先接納他，這是很美的一幅圖畫，我想我們的天父也是一樣，如果你有誠意要認罪，我們的天父會非常的高興，祂會是先把我們抱起來。
(7)彼此洗腳
耶穌基督要離開他的學生的時候，他拿一臉盆的水幫他的學生一個一個的洗腳，我個人覺得洗腳有兩個意義，第一個是很謙卑的服務別人的需要。他們沒有皮鞋穿，他們都穿草鞋，腳很容易沾上塵土，所以在吃飯以前都要洗腳，通常這是由僕人幫客人把他們骯髒的腳洗乾淨，讓客人能夠舒服的用餐，洗腳是僕人做的工作，這是謙卑的意義。另外一個意義，耶穌也說：「你們當中不都是乾淨的」，所以洗腳除了舒服以外，還有一個是「乾淨」的問題，就是骯髒要讓它乾淨，這是比較難的部分，你怎麼溫柔的使對方可以向你認罪，然後可以把這個罪弄乾淨，這是「彼此洗腳」。如果一個人的腳有沾上塵土泥巴，已經黏住乾掉了，你要為對方洗腳的時候，你不會抬起腳來，一下子就把那泥巴拔起來，因為恐怕連腳的皮都拔起來了，你也不會馬上給它用力的搓，而是讓腳泡溫水一會兒，讓乾的泥巴變軟自己溶掉，然後慢慢的擦，把它弄乾淨才擦乾，這很重要。弟兄姊妹在教會當中或在家裡，做錯事情得罪對方，有時候我們不敢認罪不願意認罪，其中一個值得學習的是，被得罪的人是不是願意用溫柔的態度使對方比較容易認罪？比如說作父親的，如果像閻羅王一樣，做錯事時就打得很凶，那我想大部分的孩子是選擇閃躲逃避，躲到被抓了再說，沒有營造一個讓小孩能夠悔改的空間氛圍或機會，願意到父親面前來認錯。耶穌說：「我是你們的先生，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。」（約13：14）
(8)鐵磨出刃
我想認罪的操練，不只是得罪人的要操練，被得罪的人也有可以操練的地方，倘若大家營造這樣的一個氛圍，那就不會有心結在彼此之間困擾著，箴言二十七章17節：「鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感（原文是磨朋友的臉）也是如此。」當認錯的人可以把面子擺下來向對方認錯，被得罪的人也願意用溫柔的心，來接納鼓勵彼此互相認錯的時候，大家在我們的人際關係和與神的關係，就能越來越進步成長。像一把刀子一樣，越來越光亮銳利，越能夠被神使用，刀子鈍了就不好使用，需要用另一把刀子或鐵器來幫他磨利，所以是經過一個磨來磨去的過程，我想認罪是在我們彼此相磨當中的一個過程。
當一個小孩學走路跌倒了，或是走錯方向的時候，大部分的父母是蹲下來稍微扶持一下，好好的鼓勵他站起來再繼續走，還是會嚴厲的對待：「誰教你這樣走路，走路不長眼睛…」不會這樣吧？他還小還在學走路，所以神說：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」(加6：1)但是也要小心，因為罪是會傳染的，免得自己也掉下去了（受影響）。罪很可怕，有時候對方得罪了你，你就有一種奇怪的公義想法，認為我也可以得罪他，你有沒有這樣想過：「是他先怎麼樣的…」那你就掉到陷阱裡了。比如先生開始大聲罵你，你下一個反應是不是大聲的罵回去，「你為什麼跟著罵？有什麼事可以好好講。」「因為他先罵我！」那你是不是和他做一樣的事情？為什麼你會這樣做？因為你有一種奇怪的公義，認為對方既然可以大聲，那我也可以大聲，你認為你不對是因為對方“不對”在先，結果你的“不對”就變成“對”的，那你也就掉下去了，要小心，因為罪是很容易傳染的，我們對犯罪的人溫柔的挽回，但是自己也應當小心，因為我們也有可能和對方一樣犯同樣的罪。
最後讓我們一起低頭禱告，「親愛的主耶穌，我們感謝你，你要離開學生的時候，用洗腳來留下最寶貴的功課，是的，我們都不是已經完工的完美成品，我們每個人雖然已經認罪，已經悔改受洗歸向基督，但是我們的個性，我們的為人，還有很多需要弟兄姊妹彼此相磨來互相造就的地方，主，一旦我們不小心彼此得罪的時候，求你幫助我們，這正是讓我們有機會來學習，怎麼樣在敬虔上操練自己。得罪人的或是被得罪的，主，你都教導我們，要我們不要讓這樣的情形繼續下去，我們互相給對方一個機會可以來認錯，我們也給自己一個機會學習，幫助我們，讓我們不是把那些罪就留在那裡，以致於我們築起隔斷的牆，我們跟神的關係也隔絕了，我們自己生活上還被這個罪綑綁、不得自由，求你釋放我們，幫助我們，讓我們在敬虔的操練上，和彼此認罪上，有所學習，禱告奉耶穌基督的名，阿門！」