作主見證(二)：教導 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2005.01.30
作　　者: 蔡茂堂 牧師
經文:【 帖撒羅尼迦前書一章4節～二章12節】        
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大家早最近我們以一系列來學習教會如何為主作見證。還記得上星期講的WIFES嗎，那就是教會的五個見證。我們說過敬拜，今天我們要講的是教導，就是Instruction，也就是I。在教會中很特別的是除了敬拜之外，還有教導的功能，讓我們在教會中能不斷的學習、長進。這就是我們今天要一起來學的。那關於教導，到底是要學什麼？我們到教會來是要學什麼？ 

從帖撒羅尼迦前書一章1-3節提到，保羅為他們感謝神，這兒講到〝信心所作的功夫，愛心所受的勞苦，和盼望所存的忍耐〞，我把這稱做是教導的目標。我們到教會來要學什麼？我們一般到學校去學什麼？到底教會學的和學校學的有麼不同？保羅提到上述的三個目標。接下來保羅提到如何教導，他說我們將福音傳到你們那裡，不是只有言語，還有權能，還有聖靈和信心，要這四項配合，教導才能夠成功，而且這在於榜樣的學習，而不在於課堂的講授。就像經文1：6-7提到的「就效法我們，也效法了主，並且成為馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣」，所以榜樣的學習是很重要的教導。  經文第1：8-10又提到，他們教導的效果就是帖撒羅尼迦人離棄偶像，歸向真神，服事、等候兒子從天降臨。此處所談到與之前第三節所提的三目的有關，待會會再加以說明。保羅提到在教導當中也有一些問題要避免和注意的，有的教導是錯誤有問題，有的教導是污穢的，這裡的錯誤是屬於教導內容的偏差，污穢是指教導者和被教導者關係的偏差。動機的問題就是詭詐，有的教導是出於詭詐，有的教導一部份卻沒有教完全，我們說〝照樣〞，福音託付我們，我們就應〝照樣〞講，而不是講一半；不是只講討人歡喜的部分，或是容易的部分。不用諂媚的話，不存貪心，不要求榮耀，不讓人受累，此為四項保羅提到教導要避免的事情。接著又說，教導的人要溫柔，像母親一般，也要像父親一樣勸慰子女，而且願意辛苦辛勞，活出一個聖潔的榜樣。這些是今天司會幫我們念的經文中，我們可以學習並應用在教會中有關，教導的功課。接下來詳細的和大家解釋這些到底是什麼。 

主耶穌基督要升天的時候，他交代給門徒一個最大的使命，這使命記載在馬太28：19-20「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」，所以從此段可知教導非常重要。在他們施洗之後就是教導，所以教導的工作做得較長，但問題是這個末了，是地方的末了，還是時間的末了？英文叫做to the end of the world，耶穌說過，你們到普天下去，直到地極，這個地極是地的末了，但我們今天所說的，是指時間的末了，是到時間結束的時候。教導如何能傳到世界的末了？在時間上可以繼續下去呢？這就提到傳承的問題了。  在座每一位，你如何把自己的信仰，傳給你的子女？這是一項不容易的工作。如果真的有上帝，如果人的一生不是過了一生就完了，將來還有永恆在神的面前，父母能夠子女最寶貴的，不就是把這個信仰傳給他們嗎？我們作父母的如何教我們的子女，讓他們能得到這個信仰呢？這叫做信仰的傳承。這是我們在座每一位做父母的在神的面前，都要想的問題，這不一定很容易，但是仍要繼續做下去。我們該怎麼傳承下去呢？保羅在提後2：2這邊有提到傳承的方法，「你在許多證人面前從我領受了的教導，你也應該交付給你所信任而能夠教導別人的人」，這裡保羅所提到的是四代的承傳，保羅是第一代，提摩太是第二代，這個「你」是指提摩太，然後還要交託給能夠教導別人的人是第三代，而「別人」是第四代。所以簡單的來說，一個好的老師，他教導時必須考慮到，我如何找到一個學生，能夠將這些再教導下去，而讓那一位學生能再繼續找到下一位能教導下去的人。記得我以前在精神科，當住院醫師快要結束的時候，主任把我找去，希望訓練完我不要離開台大，因為他一直在找一個能將精神醫學傳承下去的學生，我這位老師不僅是在教而已，並且是在找能將這個學問繼續教下去的人。當我們做老師、做父母教我們子女時，不只教他們有信仰，還要教他們會教我們的孫子，這責任很重，這是個傳承的問題。 

現在我們來看一下心理學所說的學習，我們說教導其實就是學習，人如何學習？這裡有一些學者的研究。第一位學者叫做 Ivan Pavlov，蘇聯人，若你熟悉心理學應會認識他。他是研究狗的。這個研究我們稱為古典制約學習，英文叫Classical Conditioning，根據圖上所顯示，這隻狗看到骨頭就會流口水，這不需要教，是牠本來就會的反應。而狗聽到鈴鐺是不會流口水，但是若以後在狗吃骨頭時都讓他聽到鈴噹聲，最後狗就算沒有骨頭聽到鈴鐺，也會流口水，那這隻狗就是學會了。這是一個很簡單的教導，我們把本能和另一個不相關的東西放在一起，久了以後，在沒有關係的刺激來時，他就會有反應。這種Pavlov所說的學習是很有限的，本來會的還是會，只是不同場合表現出來。第二個是美國的學者叫B.F.Skinner，是行為學派的心理學家，他認為人的學習還有比狗更高明之處，他說到的是操作制約學習，Operant Conditioning，我們知道小孩子有時會哭會笑，當他一笑，爸爸就抱他，不久之後小孩要爸爸抱時，他知道只要一笑，爸爸就會抱他。所以這位父親是用抱起來的動作，使小孩學習到多笑。這方法到現在還常使用，他稱為獎勵的方法，學生在學校得到獎狀鼓勵，都是使用這種方法來幫助他學習。後來有位社會學家提到，還有另外一種學習，這人叫Albert Bandura，他說人還有一種，是看樣子學習。不一定是給他獎勵，也不一定是他原先就會的東西，叫做社會觀察學習。透過這種學習，我們學很多，台語說「有樣看樣，沒樣自己想」，就是說〝學樣〞。小孩子雖然不會說話，但是平常都在觀察父母親，觀察父母親說話舉止的樣子。這位學者有個實驗，他讓小孩子在房間裡玩玩具，然後找一位大人進去摔房裡的玩偶，大人離開後沒多久，小孩也就跑去做一樣的動作，去摔那個玩偶，摔得更凶，連小女生也一樣。所以不管男女都會有樣學樣。

我們在教會裡要教導什麼？剛才我們的經文帖撒羅尼迦前書一章4-7節談到保羅的教導，第一就是福音的傳揚。對還沒信主的人，我們如何將福音傳出去呢？他說第一個要會表達，把福音講得清楚，比如說佈道會、個人傳道或其他的，將福音清楚的傳遞出去。除了言語傳講外還要有權能，就是在別人有困難時替人禱告、幫助他，關心並幫助處理別人的問題，許多人來到教會不是因為牧師講道很強，而長老執事的幫助令他們感動，覺得教會很有愛心，才到教會來。所以這權能就是上帝賜給我們的愛心、能力，用來幫助別人，讓福音傳開。當然我們也還要靠聖靈的力量才行，不單靠我們自己的愛心。要靠聖靈感動一個人，他才會產生信心才會禱告，也才會來信主，所以福音的教導，是必需要有言語、權能、聖靈和信心。假若這人信主受洗了，那接下來呢？就是成聖的教導，一個人如何活出一個成聖、令人羨慕的基督徒生活，這就是榜樣的傳承。這裡有一張有樣學樣的圖片，以前我在恆春時，那裡的護士醫師都說，我家老二遠遠就看出來是蔡醫師的兒子，因為走路樣子很像。那我們留什麼榜樣給弟兄姊妹學習呢？第一保羅說就是像母親一樣的溫柔，再來是願意做工不偷懶，也就是勤勞的榜樣，再來是生活上的聖潔，再來是像父親，在孩子做錯事時以勸慰教導。

保羅也提到在教導中，有些不當要避免。不當的教導中，第一就是錯誤，是指內容的不正確，比如說對耶穌基督的身份有問題，不承認他是上帝也不承認他是人，就是錯誤的教導，迷惑人的（約翰二書1章7節），或是說耶穌復活我們不可能復活，也是背離了真道（提摩太後書二章18節、羅馬書三章8節），這些我們都不要聽。第二點是污穢，是關係出問題，是指教導者和被教導者的關係，這在天主教教會有出過很大的問題，教會裡神父和小男生有不當的性關係，被告得很慘，這是在關係裡出問題。教導者和被教導者在說話時要小心不能有曖昧的話，污穢的話（以弗所書四章29節），床不可污穢（希伯來書十三章4節），神會審判。第三點是指詭詐動機不良，不是真的愛別人要教導人，比如有些人問耶穌是要陷害他（路加福音二十章23節），這就是詭詐，這不管在學生還是老師當中都有，當學生的不是認真要學習，當老師的假威風。也有人是利用教會騙別人（哥林多後書十一章13節），這在台灣美國都出現過，假借牧師兒子之名行騙，然後就消失不見，讓教會一下子失去很多會友。很多人認為大家都是會友，「沒有問題的啦」，我覺這句話有極大的問題，如果你在社會上和人做生意會注意的事，在教會也同樣要注意，這句話很重要，因為很多人是拿著宗教的外貌，其實心是詭詐（瑪垃基書二章10節），是要佔你便宜，該行的不行，該說得沒說清楚，後來就會問題很多，大家不高興後，帳都記到上帝頭上，上帝很冤枉，所以這我們要記在心裡，有人來教會是詭詐，這和上帝沒什麼關係。最後一點我覺得很難的，是教導不應只是〝部分〞的教導。像公義和慈愛的平衡（詩篇八十九篇14節），真的是不容易，教會出了事情馬上分成兩派，一派人強調要慈愛，另外一派要公義，兩者皆對也皆不對，因為都只講一半。上帝是既慈愛又公義，但是要這樣真的很難做到。要做也難要教也難，但真理卻常常是在這兩著之間的平衡裡，這樣才是完整的教導。又比如揀選的問題，到底是我們選擇信基督教，還是上帝選我們作基督徒？這裡說不是你們揀選了我，而是我揀選了你們（約翰福音十五章6節），這裡有兩個揀選，約書亞記二十四章15節說到，你們選擇事奉耶和華，今天就可以選擇事奉，我覺得在上帝的自由和人的自由當中，兩者都必需要教導，這是一個不容易的平衡。加爾文認為我們成為基督徒是上帝的揀選，那些沒有成為基督徒的是沒有被上帝揀選，這是加爾文的上帝揀選主義。而亞美尼派則是認為是上帝給你機會，你自己決定要不要信上帝，是人的決定。我是覺得兩者都對，但兩者要同時存在是不容易的，這是另外一個平衡的問題，我們教導時也要教到這個平衡。另外，上帝成為耶穌基督，道成肉身住在我們當中充充滿滿有恩典有真理（約翰福音一章14節），他表現兩個一叫恩典一叫真理，這也是一個平衡的問題，有的人偏向恩典有的偏向真理，聖經說用愛心說誠實話，所以愛心和誠實，也是平衡的問題。

在教導中，有些禁忌是我們要避免的，第一是諂媚（猶太書一章16節），如果你是教導者，不要像這圖片裡的馬一樣，為得便宜就諂媚，我們稱作馬屁精，專講好話。第二個禁忌是貪婪，有的人到神學院來唸書，是為了貪圖一星期工作量少就可生活，看起來好像投資報酬率很高，這個動機是貪婪，為貪財教導。聖經提摩太前書六章10節說貪財是萬惡之根，就會用許多愁苦把自己刺透，這叫貪心鬼。第三個禁忌是誇耀有人當牧師是為讓別人覺得他了不起，很厲害。這裡有張圖說「The Pride comes before a Fall」，這個Fall指瀑布，也指著跌倒，箴言十六章18節提到驕傲在敗壞之先，狂心在跌倒之前，這是為面子而做出的教導。還有的呢，是會讓人家受累，這裡有張圖是每個人都背著東西，但每個人都幫前面的人扶一下，這表現出在教會裡弟兄姊妹互相幫忙，但是每個人還是扛自己的東西，每一個人都扛自己的重擔，但是大家互相幫忙，這是一個很重要的真理（參閱加拉太書六章2節），如果自己不扛都要別人來扛，就叫懶惰。有些教會這樣，長老負責開會卻其他事也不做，都叫別人去做，不過我們教會好像是反過來，事情都是長執在做，弟兄姊妹好像事做比較少喔，所以要大家一起來做，教會的事工才不會有困難。所以這提到在教導當中的第四個禁忌是不要拖累。

關於教導的成果有幾個之前已講過，一是離棄偶像，歸向真神，這是信心所做的功夫。我們每個人都有偶像，包括基督徒，有電影明星或是其他的，甚至是兒子或是牧師等等，有的人是拜牧師不是拜上帝。接下來是事奉真神，就是愛心所受的勞苦，一個真的基督徒，不僅對神有信任，並且是對人有愛心，在美國Nebraska Omaha，1930年代當時經濟不景氣有很多人自殺，很多小孩在街上流浪，有一位神父為這些孩子們成立了boys town，有一天他看見一位哥哥背著患小兒麻痺的弟弟，走的氣喘噓噓，神父問他，您不覺得重嗎？他回答一句話：「Father, he is not heavy ,he’s my brother.」，他說神父〝他不重，他是我弟弟〞。你知道嗎？愛心，就不會覺得負擔沈重，也不會抱怨。在我們當中做媽媽的一定也能感同身受。最後，當有時愛不下去、信不下去的時候，還有一個東西，叫做盼望。在什麼都沒有的時候，我們盼望就會存忍耐，必須往前走這一條信心的道路。這是我們在教會所要學的，〝信心所做的工夫，愛心所受的勞苦，盼望所帶來的忍耐〞。巴拿巴帶領了保羅（使徒行傳九章27節）、巴拿巴還帶領了一個叫做馬可的約翰。在掃羅把他開除的時候，巴拿巴把他帶起來，巴拿巴是一個很會教導的人（使徒行傳十五章37-39節）。那麼我想問，你的巴拿巴在哪裡？你今天到和平教會來，你繼續成長，誰是你的巴拿巴？而保羅帶了一個學生叫提摩太，剛才我們說過，我教給你的，你要教給那能夠教給別人的人（提摩太後書二章2節），那麼你在和平教會你有提摩太嗎？我們要問自己，我們的提摩太在哪裡？希望在和平教會這裡每個人都能夠說出誰是我的巴拿巴？是教導我的？誰是我的提摩太？我要帶誰？至少我們跟神說，讓我們的孩子，都成為我們的提摩太。我們教他們溫柔、聖潔、辛勞還有會安慰別人。我們把這樣的生命榜樣教給他們，耶穌基督留下很寶貴榜樣，保羅說，你們要效法我，像我效法基督一樣（提摩太前書十一章1節），讓我們效法基督，在教會的教導上，作主見證。

作主見證(一)：敬拜 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2005.01.23
作　　者: 蔡茂堂 牧師
經文:【 使徒行傳二章41～47節】  線上收聽(台語)   線上收聽(國語)

大家早，上星期主日崇拜，我們談到〝作主見證〞。從本主日開始我們將一起思考〝教會〞如何作主見證。即耶穌基督設立教會的目的是什麼？我們和平教會在此的主要目的是什麼。我想是作主的見證，那麼，在哪些方面作主的見證呢？我們今天講第一個，就是敬拜。我們在敬拜上可以作主的見證，你想到敬拜會不會想到像這老頭子一樣？這樣算不算敬拜？台灣人說拜拜，就是跪下來，還是點個香？然後也舉手、身體還會晃一晃？代表我是在敬拜上帝。  我們改革宗，我們的敬拜這樣的動作比較少，我們叫做〝坐〞禮拜，坐是坐下的坐，只有牧師是站的。所以弟兄姊妹坐著不打瞌睡已經不錯了，相當不容易了。那麼敬拜是什麼意思呢？是一個禮拜當中，把一個小時撥出來，不做別的事情，就坐在禮拜堂，聽牧師講道嗎？這樣的一個動作嗎？還是敬拜是另外一個意義，讓我們今天一起來想這個題目。  

敬拜的英文叫做Worship是worth it，這個Worship它的意思就是當你面對一個有價值的對象的時候，你所表現出來的態度就叫敬拜。敬拜的本意是一種態度，不是一個動作，在你覺得有價值的對象面前，你所表達的態度，我們今天從這個角度來看什麼叫做敬拜。在我們今天唸的聖經當中有一個字，我是用和合本聖經，它叫恆心，這個恆心翻得不是太傳意，在此提到一下，聖經從希臘文、希伯來文翻成各國語言的時候，有時有這個困難，因為原來的字不易翻成中文，他們後來勉強翻成恆心，這恆心二字，如果用英文來翻叫做devoted，devoted翻成恆心不是太恰當，其實就是奉獻的意思。  他們把自己獻上，當作獻祭。奉獻，在使徒時代的交接，擘餅，祈禱，他們把自己devoted，把生命擺在這些事上，那這是敬拜。那我們如何瞭解這個devoted，奉獻的意義是什麼？我要引用一個人的話，那人不是基督徒是哲學家，叫做Baruch Spinoza，若你對哲學有興趣可能會認識這個人，他是1632-1677年代的人，他說了一句話，他說:「一個人活在這世上，如果可以找到一個對象是他可以獻上的，那個人的生命就有價值。」所以我剛說的Worship，就是worth It，也就是說你這一生，有沒有一個奉獻的祭壇？有沒有一個對象是你這一生值得你擺上去的。從這個角度來看，一旦被父母生下來，我們一定要渡過這一生，問題是你如何渡過這一生，你將你一生、生命、時間、資源所有的東西你擺在那裡？是擺在一個有價值的對象面前，還是擺在不曉得什麼對象面前？我們回想一下，你這一生，你擺在哪裡？有很多人是擺在家庭，有的人是擺在子女，有的人是擺在事業，你把自己最寶貴的擺在何處，那就是你的敬拜，就是你的奉獻。如果我們用我們的話來表達這位哲學家的意思，可以這樣表示，就是說你能夠全神貫注，積極投入、達到渾然忘我的生命活動，這就叫做devoted。全部的投入，達到忘我境界，在一個值得的對象面前，這就叫敬拜。 

那回過頭來說，教會到底有什麼見證？今天司會唸的聖經中提到好幾處見證。從這段經文我們要抓出幾點初代教會所做的見證，首先看見的是「在殿裡讚美神」，這是第一個動作，也是今天的重點〝敬拜〞。英文叫Worship，就是W，這是教會的第一個見證。第二個見證是「遵守使徒的教訓」，這裡有教導、教訓，所以〝教導〞是第二個見證，英文叫Instruction，也就是I。第三個是「彼此交接，擘餅，祈禱」，彼此有互動，有團契的生活。在現代中文譯本已翻成〝團契〞，不是用教會，英文是Fellowship，也就是F。那第四個見證是「得救的人，天天加給他們」，越來越多人喜歡到這個教會，來到這教會受洗，這就是宣教的工作，我們叫做 Evangelism，就是〝宣教〞。最後還做一件事，就是別人有需要，就分給他。這各人所需要的分給各人，這是〝服侍〞的工作，叫做Service。所以有人說我們的教會要為主作見證，有五個方面可為主作見證，這五方面就是太太，WIFES，雖然英文文法不對但可幫助我們記憶。這樣我們就可記得教會作見證的五大項，敬拜 Worship、教導 Instruction、團契 Fellowship、宣教 Evangelism、服侍 Service。我們可以想想和平教會這麼多年來哪個部分較強，那個部分較弱，每個教會都不會全強，總有一方較強，一方較弱，那我們可把較弱部分加強，我希望將來我們教會可以五方面齊頭並進，是個平衡見證的教會。有的教會很強調社會服務，可是敬拜不強。有得教會團契很強，可是宣教不夠，有的教會教導很強，可是對社會的關心不夠。所以可從此看出各教會在為主的見證上，各有不同，各有千秋。

那麼我們講第一個見證是敬拜，是所有當中最重要的。因為其他見證宣教、服侍、團契、教導，到了新天新地時，都不必做了，在那裡沒人有欠缺，也不必再去傳福音叫人信主，團契可能還有，教導也不需要，大家直接從神得到教導。剩下這個敬拜我們會一直做下去。若你看啟示錄提到四活物、24個長老、天軍，千千萬萬的弟兄姊妹大家聚在神的面前，就是做這個敬拜的動作。我們看啟示錄第四章九節到十一節提到，「四活物將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候， 那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前敬拜」，所以叫俯伏敬拜，「那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，我們的主，我們的　神，你是配得」，配得這就是我說的Worship，你是值得我把最寶貴的擺在你面前的，就是敬拜。「因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造的。」

接下來是教導，和平教會在這方面的成主，是很不錯的，只是我們有參加嗎？所謂參加是指我去教，或我去學。除了星期天做禮拜外，我有沒有一點點的學習，參加主日崇拜和主日學不同，主日崇拜是一種米養百種人，牧師講一篇道給所有人聽，所有人情況不同，有慕道友、信主很久或準備念神學院，所以很難滿足各人需要，所以就需要主日學教育。要分很多班，按照程度需要來學習。我一直很想建立叫做〝終身學習團契〞，終身學習社區，並不是要念學位，或拿到學位就不學習，而是活到老學到老，在我們這樣信仰中願不願意培養這樣的態度？找一些弟兄姊妹不斷的有長進，彼此聚在一起互相教導，在聖經西3:16中說，「當用各樣的智慧，把基督的道理豐豐富富地存在心裏，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導」，我喜歡彼此教導這字，主日崇拜和基督徒教育我比叫喜歡後者，因為主日崇拜只有牧師一直講，下面人都不能講，叫做單向。但在基督徒教育中，可問可講意見叫雙向。在學習上我喜歡雙向對談的溝通，經文中提到的〝彼此〞，雙向溝通。

接下來就是團契，大家一起互相禱告，我一直想推動禱告會，禱告會不只是和神禱告也是我們大家一起團契的時間，上次提到禱告會人很少，有弟兄來跟我說我們有些團契的禱告會很強。因此我的想法有些改變，我想鼓勵大家參加各團契禱告會，若沒有參加團契也期待能參加家庭團契，住附近的契友兩三家聚一起，偶而在誰家聚集，聊天，為彼此禱告，我希望可以推動這樣方式的禱告會。在這裡面可以有團契生活，又可以有教導的功能，可以一起禱告敬拜，希望這樣能讓大家有所歸屬，而不是星期日來做禮拜，回去彼此不認識。我希望以後大家都能歸屬一個團契，或家庭小組。因為教會很大彼此認識不容易，團契生活就很重要。我們的信仰能進到生活當中，彼此關心。

談到宣教，我們會想到佈道大會，有辦法在體育場辦幾萬人的大型佈道會，像華人的孫大程牧師，也試著學葛理翰辦大型佈道。可是還有別的方法，比如在學校聚集學生，沒有大詩班什麼的，就在那裡和他們分享福音，不一定都是要大佈道會。有的連這都沒有，就幾個人拿著吉他，唱歌，也可以佈道。比如我在恆春當院長時，我們醫院裡有幾個員工，就組一個小詩班，拿一個吉他，到一位弟兄開的咖啡屋裡，每星期唱民謠和詩歌，也可以帶人信主。一個小團隊用詩歌服事也是可以傳福音。最近長老會推動一個Alpha course，就是請吃飯，讓氣氛很好，彼此分享經驗，這方法從英國開始推動，很成功變成全世界都在用。大家穿的漂漂亮亮，彼此作見證分享，什麼問題都可以問和談，以輕鬆的方式分享我們的信仰，目的就是宣教。我喜歡保羅說，我不管做什麼事，總要救些人。凡我所行都是為福音的緣故，為要與人同得福音的好處。所以是同得，而不是給予。不是我有〝得救的鑰匙〞，我高高在上，我給你好處，保羅說不是，可能是我先得你慢得，我們都是〝領受者〞，沒什麼可誇口，只是早領受願意分享給別人，就像舊約中四個乞丐的故事我們都是乞丐，原本都一無所有，只是我們得到耶穌基督的愛，我們生命被改變，我們願意將這經驗分享給別人，我們都是領受者，這叫宣教。

這是一張非洲窮國呈現的現象，那裡人很瘦，這些就是我們要去服侍的，因為那裡有很大的缺乏，所以我們要照神給我們的恩賜彼此服事，去滿足別人的困難和需要。接下來我們把焦點集中在敬拜。今天我們啟應文唸的是住棚節的敬拜，就是以色列人在住棚節敬拜用的詩歌，來看敬拜到底有哪幾種，我今天要用詩篇95來談何為真實的敬拜？從此段經文中我們可看到幾點，第一是歌唱歡呼，我們在敬拜中會唱詩歌，或用樂器，第二是屈身跪下，和歌唱歡呼的身體語言不一樣，第三是聽祂的話，比如牧師在講道，我們聽從神的話。這是敬拜的三大部分，可用此三角度看敬拜。歌唱歡呼 Rejoice，就是歡呼到神面前以歌聲讚美神來敬拜他，讚美祂的偉大創造，會欣賞神的創造，就會讚美。我們向耶和華歌唱向磐石歡呼，因為我們是祂所創，是95篇1-5所談到的。第二個部分是屈身跪下 Reverence，不只看到神的偉大，知道神還有審判，及他對我們的要求，我們敬畏神，到神面前跪下，屈身敬拜是一個悔改的姿勢，看到神的聖潔公義我們的污穢，在每一次的禱告中悔改，將來就不必面對這樣的審判。最後是聽祂的話 Response，以色列人在曠野中不聽神的話，神審判他們，但也給他們恩典就是聽他的話，神說話不是要對付我們，而是要施恩典給我們，神說你若聽我的話，就得享安息。許多人在家不平安不得安息，就是因為沒有聽神的話。昨天我主持一個婚禮，我跟他們說你們要心裡柔和謙卑，就得享安息，若我們能記得此句，在平常家庭、婚姻生活當中，定能享受安息。聽神的話，就能領受神的恩典和憐憫。神面對不聽話的以色列人，就說你們不能得享安息，但是仍為他們預備恩典，設立銅蛇讓他們仰望就得安息，而耶穌基督說，摩西如何在曠野舉蛇，人子照樣被舉起，使一切信祂的人得永生，所以我們希望大家都能來到神面前，來聽祂的話，領受恩典。

從這角度看，我們教會的敬拜，有人強調高舉雙手歡呼，有人強調安靜跪下，安靜在神面前悔改反省，這其實都是敬拜的一部份，耶穌說真實的敬拜是用心靈和誠實，今天週報後我有一篇小文章提到何謂真正的敬拜，就是強調心靈和誠實有些教會這些很強，尤其靈恩派他們以頌詞靈歌，口唱心合，用各種樂器跳舞，我們教會目前可能空間不夠這樣敬拜，再來是屈身跪下的敬拜，在神面前悔改，看到自己的不潔淨，在神面前認罪悔改。最後最重要的，是要聽神得話，實地去做，就會得享安息，我們應該將星期日的敬拜帶到每日的生活中，使敬拜不只是一小時而是一整星期的敬拜，耶穌說你若聽我的話，就如同房子蓋在磐石上，不致動搖。若要真蒙神的福，就是要將神的話去行出來，建造在神的話的根基上，建造在使徒和先知的根基，耶穌基督是房角石如希伯來書4：11〝務要竭力，進入那安息。。我們要聽神的話，並去遵行，這樣才能進到真實敬拜中神要我們進入的安息。〞

作主見證 -- 蔡茂堂 牧師

寫作於2005.01.16
作　　者: 蔡茂堂 牧師
　
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大家平安，謝謝你們為我禱告。今年剛開始幾個禮拜，我要用使徒行傳跟大家一起思想，主耶穌基督設立教會的目的在哪裡？教會主要功能、目的是什麼？想來想去想到最好的是這兩個字，叫作「見證」。教會是要作見證，為主作見證的。

耶穌被釘十字架、受死、埋葬，第三天從死裏復活，之後向他的門徒顯現，記載在馬太福音第二十八章18～20節，耶穌對他們說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」而其中的經文「要去」、「施洗」、「教訓他們遵守」，用三個分詞來修飾叫人作門徒，這些動作的意思就是說：「去他們當中，讓他們可以受洗，還有教他們遵守。」最主要的是我們要成為一個見證，為主作見證，然後才能達成這個目的。

首先第一個動作就是主耶穌要他們「等」，「在耶路撒冷等候…」（使徒行傳第一章8節），於是很多人就會問：「怎麼等？為主作見證也要等？」什麼叫作「等」？就是坐在沙發上沒事做？這是「等」嗎？在使徒行傳第一章他們開始要作見證之前的「等」待中，他們只做三件事。第一件事情，耶穌對他們說：「我要將我父所應許的降臨在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（路加第24章49節）所以「等」的目的是要領受能力，他們在等待的當中，他們有做一些事，並不是沒有事情做，第一件事情是「同心合意恆切禱告」。記載在使徒行傳第一章14節「這些人同著幾個婦人和耶穌的母親馬利亞，並耶穌的弟兄，都同心合意地恆切禱告。」所以我有一個期待，我不曉得弟兄姊妹在教會的禱告會上的負擔有多少？還是你在日常生活當中，為傳福音的事工上花多少時間禱告？我們知道要在吃飯睡前禱告，問題不是你禱不禱告，而是你在禱告的內容跟傳福音有多少關係。

這個禮拜我參加教會禱告會，大概有十位弟兄姊妹參加，我們主日聚會的人數比芝加哥台福教會的人數多兩倍左右，但教會禱告會參加的人數差不多是他們的三分之一，我是替和平教會感到難過，不是比較，是要鼓勵大家。大家會覺得說為什麼要參加禱告會？禮拜天來作禮拜就好了，為什麼還要來禱告會？有一位傳道人曾講過這樣的一句話，他說：「教會禱告會參加的人數，是反應我們愛主的程度；主日崇拜參加的人數，是反應我們愛牧師的程度。」因為在禱告會時，牧師沒有講道，我們是來向神講話的，禮拜天崇拜是聽牧師講話，一個教會多愛主不是看主日崇拜的人數，是看禱告會的人數。在教會歷史上有幾個教會就是因為禱告會有很多人參加，教會被興旺起來，韓國的教會，紐約的教會，馬鞍峰的教會…都是這樣興旺起來的，因為是大家願意花時間在禱告上面。我想鼓勵大家，如果你在禮拜五的時間不方便，你就打電話給我說：「牧師，如果禱告會能改在哪一天，我就來參加。」我要知道多少人是因為時間上的不方便而不能來，多少人是因為有何困難，倒是鼓勵大家考慮說：「你要為主作見證，你說你要等聖靈的能力，會說我們在教會沒有能力，會說我們在跟別人作見證的時候，講不出話來沒有能力…」其中一個就是我們沒有好好的「等」，「等」的時候第一個動作就是「同心合意恆切禱告」，這是給大家一個鼓勵，希望見到更多的人有負擔，為了福音的緣故，我們花一點時間一起來禱告，這是我一個很大的期待－「同心合意地恆切禱告」。

除了禱告之外，他們還做一件事情，就是讀聖經，他們拼命的去查考神的話語，研讀聖經明白預言，（使徒行傳第一章16節）「弟兄們！聖靈藉大衛的口，在聖經上預言領人捉拿耶穌的猶大，這話是必須應驗的…」。所以他們去查考聖經。基督徒健康的靈命生活有兩個要素，一個是禱告、一個是讀經，如果你沒有辦法參加禱告會，那麼你可以在家禱告，教會週報上面都有提到一些代禱事項，至少你可以跟牧師約定，每個禮拜固定為教會及傳福音的事情禱告，不來禱告會沒關係，但是你要禱告，每天花5分鐘讀神的話，現在長老會不是有新眼光讀經嗎？如果你不知道用什麼方法，你可以考慮現成的，別人已花很多心思整理好的一些讀經教導，照那個方法把神的話按時間來領受，這是他們第二件在「等」的時候所做的事情。

第三件是他們做一些我們稱作「行政上的事情」，因為有一個人自殺了，所以教會十二個使徒就少一個，他們要處理行政上的需要，「於是就選舉兩個人，就是那叫作巴撒巴，又稱呼猶士都的約瑟和馬提亞。眾人就禱告說：『主啊！你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位份。這位份猶大已經丟棄，往自己的地方去了。』於是眾人為他們搖籤，搖出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。」（使徒行傳第一章23～25節）這是代表教會在聖靈降臨之前，教會內部和同工要預備好，等候聖靈的降臨，教會有時候也要作這樣的事情，就是選長老、執事把同工預備好，然後禱告、讀聖經，期待聖靈的降臨，領受聖靈的能力，這是主耶穌基督要他們「等」的一個目的。領受聖靈的能力可分為以下幾種：

第一種要講的是潔淨的能力。聖靈降臨的時候會讓我們的生活比以前更聖潔，這是一個很重要的特點，會認罪、會悔改、會知道自己哪裡做錯，「他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約翰福音第十六章8節）自責，這是聖靈第一個能力，也是潔淨的能力。一個基督徒等候在神的面前，當聖靈降臨的時候，祂會做一個工作，就是讓你發現自己哪裡做的不對，今天跟太太講話太兇了，對小孩子態度不對，上班的時候跟上司同事關係不對，聖靈會提醒你，你會有這種自省的能力，這是聖靈第一種（我把他稱作是）潔淨的能力。

第二種是當你在讀聖經的時候，神會讓你看出聖經中的奧妙，這個叫作光照的能力。會想起會明白神的話，（約翰福音第十六章13節）「只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」（約翰福音第十四章26節）「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」其中「明白」「想起」這兩個動作很重要，「想起」就是你遇見一件事情，不知道怎麼辦，突然有一句神的話在你心裡浮現上來，你就想起來，在這個時候應該照這句話去做，這是一件很重要聖靈的工作，讓你「想起」。我要鼓勵大家要「想起」就要先有「記入」，你沒有「記入」就沒有辦法「想起」。你要去銀行領錢，必須要先存錢，沒有存錢是領不出錢的，很多時候你遇到事情不知如何處理，到底我作一個基督徒應該怎樣做，怎麼想都想不出來，為什麼？因為你以前沒有存款。教會週報上每一週固定都有一句聖經金句，如果你沒有辦法每天背一節經文，那你可以跟神說今年開始我每週背一節經文，如果你不喜歡週報上的金句沒關係，你每天晨更的時候挑一節經文把它背起來，當你把它背起來，在需要的時候，聖靈就會讓你想起你先前所背的經文，基督徒在生活上就管用了。否則的話，你碰到事情時，聖經又不帶在身邊，你要做決定就沒有辦法從神得到帶領。另外你在靈修的時候，求聖靈來引導你，打開心裡的眼光，可以清楚聖經裏面的真理，這是「明白」。所以「明白」「想起」這是一個很重要聖靈賜給我們的能力，（我把它稱作）光照的能力。

最後一種就是為主作見證。當你有潔淨的能力，你的生命被改變，愈來愈聖潔。當你有光照的能力，讀神的話能讀的明白，遇見事情你會想起神的話，你就開始有見證的能力，為主作見證。為主作見證需要兩種能力，「口才」和「勇氣」。你要有口才，你知道很多但講不清楚，別人也就聽不懂你所說的，所以神會給你口才。還有要有勇氣，有時候整個環境不是那麼支持你的時候，你要為主作見證就不是很容易，有時候甚至會有壓力，保羅是被抓去坐牢，在坐牢的時候還是為主作見證，那個時候你也不必擔心，因為說話的不是你們，是聖靈。（馬可福音第十三章10節）「然而，福音必須先傳給萬民，人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說什麼，到那時候，賜給你們什麼話，你們就說什麼，因為說話的不是你們，乃是聖靈。」聖靈會給我們智慧，有時你跟別人傳福音，對方口才比你好，講得你不知道怎麼辦，聖靈就給你智慧講當講的話，這是一個作見證的能力。

為基督作見證其實不是我們，還有一位，我們說聖靈也要作見證，「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈，祂來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。」（約翰福音第十五章26節）所以這裡有兩個見證，一個是聖靈的見證，一個是我們的見證，換句話來講，我們在為主作見證的時候不是只有我們自己，是有聖靈跟我們在一起作見證，這樣你就不必擔心「我那麼差，口才又不好，怎麼為主作見證。」有聖靈跟我們一起作見證，你能夠作的幾種見證：

第一個是基本的見證是生命蛻變的見證，就是你的生命改變本身。這次回來有機會和一位別的教會的弟兄見面，他打網球的時候被打到眼睛，結果一個眼睛的視網膜剝離，所以他決定把許多事業收起來，他以前是基督徒，也在教會作禮拜，可是他沒有經歷到神的恩典，我們稱作禮拜徒，禮拜天作禮拜，禮拜一到禮拜五做生意，賺很多錢，可是這次受傷之後，他整個生命改變了，他發現他的眼睛看不清楚，開車有問題，打球不能打，他經歷生命很重要的一個蛻變，本來打網球的排名成績很高，結果他去網球場教年輕人打球，但他自己不打，或是坐在那邊，人家看到他個性改變了，對事情的看法改變了，很多人跟他到教會去，他說「我沒有講什麼，聖經也不熟，但一隻眼睛受傷，讓我對很多生命的看法，對事情的處理態度改變了，我坐在那邊就成為一個見證。」那個見證的力量很大，叫作生命蛻變的見證，好像毛毛蟲變成繭，繭裏面看起來不怎好看，但慢慢會改變，最後脫繭而出，成為一隻漂亮的蝴蝶，這個叫作生命蛻變的見證。「我們眾人既然敞著臉得以看見主的容光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」（哥林多後書第三章18節）這個是生命蛻變的見證，英文是（Walk），就是我們的日常生活，你用你的腳走出來的見證。

第二個見證叫作服事善工的見證。德蕾莎修女（Mother Teresa）就是一個活出的見證。在南亞海嘯所發生的事情，我們願意將銀行裡的存款拿出來幫助他們，幫助需要的人，這個是一種見證，叫作服事善工的見證。「因為我餓了，你們給我吃，我渴了，你們給我喝，我作客旅，你們留我住，我赤身露體，你們給我穿，我病了，你們看顧我，我在監理，你們來看我。」這些都歸類在服事善工。當基督徒對有困難的人顯出愛心的時候，他們的心會被這樣的愛摸著，會受感動。當基督徒本來兇巴巴，現在變得很可愛的時候，人家看到會羨慕，別人會希望如何能跟你一樣，有生命的改變，這個叫作生命蛻變的見證。別人有困難我願意幫助他，這個見證英文叫作(Work)。

最後一個見證叫作講見證（傳福音）。和平教會的福音隊到台東或到哪裡，把我們的信仰講給人家聽，這個叫作傳揚福音的見證。（羅馬書第十章14~15節）「然而，人未曾信他，怎能求他？未曾聽見他，怎能信他呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等加美。」所以你生命的蛻變再好，做出來的善事再好，到最後人家問你的時候，你總要講清楚「我的信仰是怎麼樣，主耶穌是怎樣改變我的。」能夠這樣講的，他就有傳揚福音的見證，這個叫作(Word)。

所以我們說我們作見證有三個W，第一個(Walk)日常生活活出來的見證，讓別人感受到你的不同，被神的愛摸到，活出一個不一樣的生命。第二個(Work)就是人家有困難，你的手伸的出來，你的手打得開，不是抓的很緊。最後當人家問你，為什麼要這麼做的時候，你的嘴巴打的開，可以講的清楚，這個是(Word)的見證。如果你這三個見證都有的話，你可以帶領人歸主，你可以叫人家作主的門徒，這是很重要的三種見證。

見證也有三個層次：第一個層次叫耶路撒冷，最後一個層次叫作地極。「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」從耶路撒冷到地極，有人認為是地理上的距離，有人認為是指文化上的地極，所以以台灣台北來講，你請的外籍勞工可能就是你的地極，神已經把他們從不同的國家，不同的語言，帶到這裡來，甚至帶到你的家裡來，你有沒有負擔學他們的話，而不是要他學台語，我們會想說「我是老闆，你來幫我工作，你還要學我的語言…」但如果你有負擔要帶他信主，願不願意就學他們的語言，把福音傳給在你家裡工作的外勞。台灣有一些機構，已經開始為外勞做工作，嘉義基督教醫院把他們醫院的土地，撥一塊出來成立一個「暹邏（泰國古名稱）園」，專門為泰勞預備一個地方，他們請一位會講泰國話的牧師，幫他們傳福音，這就是地極的見證。所以現在地極不一定要坐飛機到很遠，神給我們台灣有這個特別的環境，神已經把很多不同文化、不同語言的人帶到台灣來，那我們的教會在這個上面有沒有負擔，我們願意不願意為這些外勞有一些福音的事工呢？願意不願意參與這樣的事工？我覺得這是我們的地極。

在耶路撒冷的見證，聖經中有一個叫作司提反的弟兄，神給他有很大的恩賜，他可以行奇事神蹟，而且有智慧，講話辯論別人都抵擋不住，這麼有恩賜的人，最後他的結局卻是被石頭打死。但我們說司提反所做的見證是最寶貴的，不是前面的奇事神蹟，不是口才能力，而是他把命都擺上，因為這樣的擺上，影響一個人，這個人名叫掃羅（保羅），這個掃羅受司提反影響，新約聖經沒有他的話，就只剩三分之一，三分之二的新約聖經是掃羅這個人寫的，掃羅的信主，有兩個人影響他，一個是司提反，另一個是亞拿尼亞，亞拿尼亞是一個有愛心，冒險幫保羅解決困難的一個弟兄，司提反是神給他很大的恩賜，可是神卻讓他用生命來作他最後的見證，所以他的過世也成為見證。

第二個人我們說在撒瑪利亞，聖經留下一個例子，在撒瑪利亞為主作見證的，這個人叫作腓力，有人把他稱做傳福音的腓力。這個腓力他有四個女兒，也都是傳福音的人，這個腓力被神差派到撒瑪利亞去，他很有恩賜，雖然司提反和腓力都不是長老而是執事，選來管廚房的，雖然是執事，他還是去傳福音作見證，結果很多人就信主了，照這樣下去不錯，應該在撒瑪利亞繼續做下去，可是沒有，在他做得很好的時候，神卻派聖靈跟他說，你不要在這裡，你要到哪裡去？你要到曠野。「有主的一個使者對腓力說：『起來!向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。』」（使徒行傳第八章26節）我不知道如果你是腓力你有什麼感覺，你在一個地方傳福音，做得很好很多人信主，然後聖靈告訴你說，你要離開這裡，到一個沒有人的地方。曠野看起來好像沒有人沒有工作好做的地方，你去不去？結果腓力去了，他為主作見證，順服就去，結果沒有想到有一個重要的人，是一個非洲的太監，卻在那裡因為腓力傳福音而信主，我們的福音就這樣帶到非洲去了，一個為主作見證的人，神有時候把他調來調去，有時候我們不明白，把他放在撒瑪利亞不是很好嗎？福音效果那麼好，可是神要他往前走到曠野去。

最後一個到地極的見證，這個是保羅。當時他們以為到羅馬就是到了地極，保羅一直希望能夠到羅馬，後來他也去了。他在逼迫基督徒的時候，在大馬色的路上耶穌基督光照他，讓他悔改，然後他被差派成為外邦的使徒直到地極，作外邦人的光，他願意跨文化，就到雅典、到羅馬，到各種不同文化的地方，在亞略巴古當中為主作見證，所以保羅是很特別的，他願意做這種跨文化的宣教士。

先前我講過，我們作見證的有兩位，一個是我們，一個是聖靈，結論就是：聖靈降臨我們就得著能力，作主的見證一直到地極。我講一個故事作結束，在波蘭的一位行政院長，他的名字叫作Edginess Piteously，他不只是行政院長，也是一個音樂家，他的鋼琴彈得很好，常常有獨奏的表演，很多人很喜歡聽他彈鋼琴。有一次在一場很大的音樂會裡，大家都坐在那裡等，要聽Edginess 彈琴，沒有想到舞台布幕一打開，不是他出現，居然是一個聽眾的小孩在鋼琴邊，不知怎麼的自己溜到台上去，大家都說「唉呀！怎麼辦？」波蘭的行政院長還沒有上台，這個小孩卻自己開始彈了，他彈很簡單的單音旋律（小星星）「Do Do Sol Sol La La Sol…」，大家都說「要把他拉下來，我們不要聽這個，我們要聽的是行政長彈得很漂亮的音樂…」想不到這個行政院長說「不，讓他彈。」之後他慢慢走到這個小孩子旁邊，坐在他的後面，把他抱起來，讓這個小孩繼續彈，而這個Edginess 他就在小孩的兩側開始彈起伴奏，彈出很漂亮的音樂，雖然那個小孩還是彈著單音「Do Do Sol Sol …」，「哇！」全場的人聽到好高興，一首最美的樂曲，是由一個不太會彈琴的小孩，坐在一個很會彈琴的音樂家的腿上，完成這首樂曲，大家拍手，很高興聆聽到這場特別的演奏會。我們就是這個小孩，我們彈的琴不太好聽，也許只是單音單指神功，聖靈就是這個行政院長，他陪在我們旁邊，用他很大的能力跟我們一起作見證，這個能力有三種，一種是讓我們的生命愈來愈聖潔，有一個Walk的見證。當我們在讀神的話時，能夠明白聖經是在說什麼，可以講的清楚的Word，然後在看到人家軟弱需要的時候，我們的手放的開，可以有服事善工的見證Work。相信如果我們每一位在今年開始，跟神禱告，等候在神面前，就必得著能力，可以為主作見證。

生命中的先後次序 -- 陳尚仁 傳道

寫作於2005.01.09
作　　者: 陳尚仁 傳道
 經文:【 箴言九章10節、路加福音十四章15～24節】 線上收聽  

　 李伯大夢(Rip Von Winkle)

在美國紐約州有一條河名叫哈德遜河(Hudson River) ，上游的西岸有一座山叫卡茲吉爾山(Mt. Catskill)，風景優美，從十七世紀起就有荷蘭人漸漸移入，在山腳建立村落。許多年後，這片土地成為英國的屬地，村莊裏住著一個人名叫李伯(Rip Von Winkle)，他是個溫和老實的人，卻有一個出名兇悍的老婆，所以他就一天到晚帶著他的狗往外跑，放著家裏該幹的活不管，成天打獵，釣魚，或者就乾脆待在村中的小酒館和朋友們喝酒談天也不願回家。 

有一天李伯又在小酒館中和朋友們快樂地談天說地，遠遠瞧見他老婆朝這兒走來要罵人，李伯趕緊從後門開溜往山上走去，走著走著，遇見一個穿得很像古代荷蘭人的老先生，扛著一個大木桶，李伯上前去幫忙，結果去到一個山洞，裏面有很多人都穿得像那個老先生一樣，他們打開那個大木桶，香氣四溢，原來是一大桶上好的酒，他們請李伯喝，李伯原本就愛喝酒，遇上了好酒，更是一口接一口，最後，就沉沉睡了過去。 

不知道過了多久，李伯醒了過來，發現自己躺在山上的草地上，狗不見了，隨身帶著的獵槍竟然生鏽了，心想他的好槍一定是被昨晚在山洞中的那些人換掉了，站起身來，覺得腰酸背痛，好像得了風溼一樣，他巡著原路下山，發現許多景色都不太一樣，心中正在納悶，走到村口，發覺村子也有些異樣，一些房子沒看過，村子似乎也變大了，一夜之間竟有如此的變化？ 

走進村中，碰到的人都不認識，從別人驚異的眼光中才發現自己的鬍子足有一尺多長，回到自己的家中，房子竟然破破舊舊的似乎已往經很久沒人住了，他趕緊到常去的那家小酒館去找老朋友，卻沒有一個認識的人，更令他驚訝的是，原本掛在酒館上方的招牌，上面畫的肖像是英王喬治三世(King George III)，並註明一七六九年，現在卻變成了華盛頓將軍(General Washington)，年份寫的是一七八九年，一下子多了二十年！

　他問周圍的人認不認識一個叫李伯的人，大家哈哈大笑，指著躺在樹下睡懶覺的年輕人，說他就是李伯，李伯仔細一瞧，這不就是他的兒子，已經長大了，而且跟他年輕的時候一模一樣，一夜之間，兒子長大成人，而自己一下子變成了老頭子。　大家原本不肯相信他的遭遇，後來村中一位研究歷史的老先生，肯定李伯的故事，說他遇到的正是一百年前帶著一群水手發現這條哈德遜河的探險家「哈德遜船長」（Captain Hudson），傳說每隔二十年，船長就會再回來這裏巡視，李伯喝的，就是船長珍藏的百年好酒。　老先生的話，證明了李伯沒有撒謊，有人說他很好運，可以喝到好酒，可是也有人替他感到惋惜，廿年的時間就這樣過去了，什麼都沒做，兒子也變得和他當年一樣成天無所事事的混日子。

這是一個很有趣的故事，中國也有類似的故事。為什麼許多人會覺得這樣的故事很有趣呢？因為這個故事講到了兩個很重要的事：

Sense of Time (人對間時的感覺)

人對時間有感覺，可是我們對時間的感覺都不是很準確，特別是我們睡覺以後，再醒過來，我們不知道時間過了多久了。是一小時、一夜、七年、十年還是廿年，我們不知道。當我們出外旅行住在旅館，或是剛搬新家，如果半夜醒來，有時會搞不清楚，我現在在哪裡？我為什麼會在裡？我睡了多久了？

Meaning of Life(人生命的意義)

另外一件事跟「人對時間的感覺」很有關係，就是「生命的意義」。剛過這禮拜，許多人放假、放假的時候多花個幾小時睡覺大概沒什麼關係，可是如果我們一睡、或一醉倒是廿年，當我們再醒過來時，人事全非，那麼我們就會覺得非常的悲哀，可惜。「時間都浪費」掉了，如果失去「生命的意義」，就等於連生命都浪費掉了。

我們現代人特別都有The anxiety of losing time, 我們也都有the anxiety of losing meaning of life. 年是一個吃人的怪獸，小時候台灣在過年時，電視台的節目都會請一位有學問的老先生來講古，講「年」是一種會吃人的怪獸，所以過年的時間，大家都很怕怪獸出來吃人，所以要用鞭炮把怪獸趕跑。我小時候只覺得這說法是古時候的人的迷信，一直到最近，特別是我在寫論文這幾年，我才突然發現這個說法是真實的。「年」是一種會吃人的怪獸，所以大家都很怕「年」會吃人。小孩子想要長大，不會怕，可是大人一年一年在老，我們的肩膀、眼睛、膝蓋以及頭髮都在一年一年被「年」吃掉，不是嗎？古時候的傳說，唯一不對的地方是：我們都相要試著用「熱鬧」把「年」這個怪獸趕跑，可是沒用，唯一暫時趕跑的是「我們對失去時間」的焦慮，而我們卻沒有真得解決這個從古到今一直存在的問題。

生命的意義

一個很重要卻難解的問題

我們認真想一下都知道，這些問題的根源是因為人類自己沒有辦法回題一個更基本的問題：「生命的意義是什麼？」這是一個很重要卻很難回答的問題。
你平常不會問你的朋友、同事，甚至學校的老師這個問題。問人生命的意義，通常會讓人生氣，因為1.很重要　2. 大部人不是能夠很有把握的回答。（中國廿世紀初的偉大教育家、哲學家胡適，也曾是北京大學的校長，學生問他生命的意義，他的回答是：你認為它有意義、它就有意義，你認為它沒有、它就沒有意義。）

靠人自己，沒法回答生命是什麼, 你要從造物主的角度來看生命
（The Center of Value, Richard Niebuhr. 　simply see ch4-vocation-chart.doc ）

為什麼人沒有辦法法答這樣一個問題？

上一個世紀的哲學主流是（無神的）存在主義，什麼是存在主義：

第一，強調個人的存在。

第二，人有絕對的自由去選擇。

第三，但是靠人的理性，我們沒有辦法提出什麼是選擇的標準，每個哲學家都無法互相同意。

第四，而哲學家們共同同意的卻是，這世界是荒謬的。

以自我為中心的哲學思考，沒法建構一個完全的思想體系去解釋人生的生命意義。（聖經告訴我們：）因為人是被造的，受造的人是有限的，有限的受造物靠自己有限的觀點、立足點，沒有辦法跳脫出自己的限制，對於這個根本而重要的問答給予正面的回答。

今天的經文：有一個人擺設筵席，要請人吃飯

我買了一塊地(中國人，有土斯有財)，我買了五對牛(畜牧業)，我剛娶妻(家庭生活)經濟條件很重要，物質享受也很好，家庭生活也很重要(古時，猶太人若是剛娶妻，可以兩年暫時不用受徵兵去打戰)，但是這些東西的好都有它的極限。平常我們不覺得生命價值的平衡有什麼問題, 直到有一天我們生命中的某些地方出現問題。有人兒子服兵役死了，有人生病了，有人車禍，有人遇到社會制度性的不公義，或只是因為年老面臨死亡。我們才開始問：生命的義意在哪裡？

Pro 16:9 人心籌算自己的道路．惟耶和華指引他的腳步。
（台語：人的心計劃伊的路，獨獨耶和華定著伊的腳步）

Pro 9:10 敬畏耶和華、是智慧的開端．認識至聖者、便是聰明。
（台語：敬畏耶和華是智慧的根本，識彼位聖者就是聰明。）

我們剛才講到一般人都是靠自己有限的人生經驗、學識在找人生的意義，（包括偉大的哲學家也是如此），但是信仰可貴的地方是創物的主宰，祂直接告訴你生命的目標在哪裡？人類應該怎樣生活？通過聖經、耶穌基督自己的啟示、和教會生活，我們一點一滴在學生命是什麼？

生命是什麼？生命是一個上帝擺好的筵席，祂在邀請我們，邀請你、我進入上帝為我們預備的生命的道路。但是上帝不是一個獨裁的人，你不參加這個筵席，他不會在抓你，但是「年」會去抓你，或者你一睡醒來時，你會發現你好像睡了不少時間去了。　

我今天一開始用李伯的故事，事實上是我自己內心的一個反省。我從1996年離開台灣出國去唸書，到上個禮拜回來，一共是八年的時間。我覺得自己有點像李伯，街道都改得我幾乎不認得回家的路，甚至我自己從小住到結婚的房子也不見了，然後我問自己，八年過去了，到底我學到什麼？我生命中有什麼進步？或者我八年的時光白白浪費了呢？

我感謝主，我知道八年的時間沒有白過。倒不是因為我得了一個神學學位回來，而是因為在這八年中間，我比以前更認識了這位生命的主──耶穌基督。如果這個學位有什麼價值，就是教我更認真、更小心的讀聖經，並且照上帝的旨意去行。也因為這個學位，我能有機會在神學院訓練神學生，讓這些神學生將來能成為一個盡職的牧者。

親愛的兄姊，我今天也要用同一個問題問大家，八年、十年或廿年的時間過去了，我們個人的生命是否過得有意義？我們的教會是否也存在得有意義？我們個人、家庭的意義不在於賺了多少錢、存了多少錢，教會存在的意義也不是在辦了多少活動，生命的意義在於我們是否赴主的筵席，與主同坐桌，享受耶穌所賜我們豐盛的生命。

親愛的兄姊，不要以為接受洗禮成為一個基督徒，每個禮拜都到教堂作禮拜，就是赴「主的筵席」，甚至不要以為我在教會中參與很多活動，就是赴「主的筵席」了，我們每個人都要問自己：我是否順服神，每一件事願意照神的旨意去行？

這兩年我在美國一邊寫論文，同時也牧養一間教會，就在我們要回來之前，有一位執事問我一個問題，他曾經是電腦工程師，之後轉業做房屋仲介，也當過漢堡店的老闆，人很聰明也很沉穩，不論他做什麼都蠻成功的，但是他問我：到底我該走那一條路？我的回答是：尋求上帝的帶領，問上帝的意思，這當中有一個前提，當我們在尋求的過程中，要願意照祂的旨意行。他想了一下說：是啊！我的信心不夠，常常是照自己的判斷去行。

是的，照自己的判斷也許會找到工作、賺錢、存錢、孩子受好的教育，但是到頭來，你不知道、或是不確定這到底是不是上帝要帶你走的路。如果我們不到神面前親近神並尋求祂的旨意，完全照祂的旨意來行人生的路，到頭來，你會發現，你所走的路你沒有把握，你好像失落了什麼？　不要等到十年、廿年過去了才發現我們應該要問：生命中的先後次序到底是什麼呢？

我們今天坐在這裡，有人是坐主的筵席，領受上帝的話，承受主所賜豐盛的生命；同樣坐在這裡也許還有另外一些人，卻是喝了哈德遜船長的好酒，一醉廿年，廿年過後，他還是不知道信仰是什麼？上帝在他身上的旨意是什麼？我盼望我們每個人都能更誠實地問自己：我是那一種人？我明白上帝在我身上的旨意，並且順服祂的帶領嗎？箴言九章10節：敬畏耶和華是智慧的根本，認識至聖者彼位，就是聰明。

新的一年已經開始，在新的一年，我們每一個人、每一個家庭都有新的目標、盼望。在經營公司的人，也已經估計2005年大概會有多少營業額，有多少利潤；股票市場的投資人也很盼望新的一年股票的加權強指數能往上攀升；在新的一年可能有人計劃要到日本、韓國、美、歐去旅遊。但是我們是否也計劃了新的一年，我個人、家庭在信仰上要有什麼進步？團契、乃至整個教會要有什麼樣新的事工？我盼望和平教會能秉持過去的優良傳統，積極造就信徒、努力傳播福音，也持續關心神學教育，使教會新的一年能夠不白費時間，帶領更多人到上帝的面前，享受生命的宴席。

見證合一神蹟的教會生活 -- 莊信德 傳道

寫作於2005.01.02
作　　者: 莊信德 傳道
 經文:【 使徒行傳三章1～10節】  線上收聽

弟兄姊妹新年快樂，華人一年有兩個新年可過，一個新曆年，一個舊曆年，新的一年，我不知道你對教會的生活，或者是你對自己的信仰有沒有新的期待，這種「新」對年輕人來說還有一點新鮮感，但這種「新」過久了就會覺得日子都差不多，都是這樣過，有什麼新的期待呢？其實不要說每一天耶穌基督在我們裡面可以成為新造的人，就算是一年一度的「新」，我們未必會有那麼強烈戲劇性的期待，如果是這樣的話，那怎麼去看上帝的更新呢？上帝的更新又長的什麼樣的？有沒有可能更新？或者這更新放在我們三百六十五天那麼平凡的日子裡面，「新」有什麼意義嗎？ 

過去我們連續在講使徒行傳，今天我們談到第三章，使徒行傳第一章我不知道弟兄姊妹還記不記得，我們說：「耶穌基督升天之前…」，那也是一個新的局面，因為耶穌升天之後聖靈要來，可是第一章聖靈還沒有來，祂就跟門徒說：「你們要等候聖靈…」，所以門徒在第一章14節他們就禱告，他們就一起禱告，他們在那裡用一個禱告的態度來面對新的局面，因為老師不見了，他們跟隨了三年半的耶穌升天了，那怎麼辦呢？群龍無首，面對新的局面他們禱告。到了第二章談論到五旬節，它對以色列人來說，一點都不是新的節日，五旬節像什麼？五旬節就像每一年時間到了就必然會出現的歡呼節慶，他們固定去那裡守節，也沒什麼特別，幾千年來都守五旬節那又怎麼樣？在一個看起來一點都不新的節期裡面，咦？新的事情發生了─聖靈充滿在人的心裡。  然後當聖靈充滿之後教會就一間間建立起來，使徒行傳第二章（那天彼得講完道）41節說：「有三千人信主…」，記不記得我們還大概算了一下，台北如果照這樣下去的話，兩年半全台北市的人，全部坐捷運的人你都可以互相打招呼說：「平安！」連捷運司機也會用「各位弟兄姊妹平安…」來播報，因為全台北市的人都信耶穌了。「有三千人信主…」從零到三千，真是太神奇了，這種神奇的日子第43～47節說：「他們天天在殿裡擘餅交接…」然後，再怎麼新鮮的事天天做就不新鮮了，再怎麼好吃的菜叫你天天吃，你就沒感覺了。聖經緊接著：「天天、天天…」來到了第三章，在一個天天都做同一種宗教活動的氣氛裡面展開，第三章1節：「申初禱告的時候，彼得約翰上聖殿去…」，唉呀！這是怎樣的一個活動呢？去聖殿。第二章說他們天天去聖殿，弟兄姊妹，你來到教會你有什麼樣的心情？用什麼樣的心態？ 

以我在教會幾十年的觀察，我把它分成兩大類，第一大類叫作長老執事類，第二大類叫作一般平信徒會友類。長老執事類來教會作禮拜一般而言，有三種類型，第一種叫作值日生型，值日生型的長執就是來教會按表抄課，排到我服事所以我來，這就是值日生型的長老和執事。第二種叫作監察員型，他來這邊看看：「不錯喔！這個傳道講道還不錯，上個禮拜80分，這個禮拜稍微進步，口齒清晰給82分…。」第三種叫作管理員型，就是他常常忙進忙出，做完禮拜看看椅子有沒有排整齊，動線時間哪裡有問題看頭看尾。會友也有不同型，會友的第一種叫作發條（鬧鐘）型，時間到了你不用擔心，禮拜天時間到會友就會穿戴整齊往教會移動。第二種叫作嗎啡型，嗎啡型比鬧鐘型還有多一點的感覺，打嗎啡的人若是時間到沒有打就會渾身不對勁，覺得怪怪的，而鬧鐘型的人不會覺得怪怪的，嗎啡型的就不一樣：「咦？這個禮拜沒有作禮拜好像不太順利怪怪的。」所以時間到就自己來教會作禮拜，這是嗎啡型。第三種叫作逼迫型，逼迫型比較特別，他從小在教會裡長大才有機會變成逼迫型，就是從小不去做禮拜就會被罵，逼迫久了就快變成是發條（鬧鐘）型的，好像從小就被人電擊、逼迫，慢慢久了就會習慣，內化你的行為模式。弟兄姊妹，我不知道你是什麼型的？你來做禮拜有沒有什麼期待？回到經文裏面，你想彼得和約翰可以有什麼期待嗎？ 

「申初」，在現代中文譯本中告訴我們「申初」是下午三點，對猶太人來說，一天有三段禱告的時間，早上一段（9點），下午一段，傍晚一段。如果我們都有學過一些簡單的高中自然地理說，請問是正午比較熱還是下午比較熱？是下午比較熱。上面太陽照，下面地表也散熱。你現在想像一個畫面，那一天，而且是一天去第二次的禱告會，你還有什麼好期待的，然後頭上頂著大太陽，下面有地熱，兩個大男人，渾身是臭味，沒有痱子粉可以灑，沒有香水可以噴，這兩個人剛開始認識嗎？不是。他們兩個人是老朋友了（至少認識三年半），同一天跟隨耶穌（同班同學），這兩個人一起去禱告會，熟悉的關係，熟悉的朋友，熟悉的禮拜堂，熟悉的聚會內容，叫作禱告會，哎呀！這一節經文一出現，很多人就想睡覺，「這節經文出現跟我有什麼關係？」有啦！我也是每個禮拜去教會做禮拜，他們是每一天，跟我們一樣，一樣的平凡。弟兄姊妹，這個平凡的關係，平凡的開場白，它醞釀在一個非常不平凡的氣氛裏面，為什麼不平凡？如果你是一個細心的讀者，彼得和約翰他們是怎麼樣的人？他們是表面上手搭著對方肩膀，私底下腳一直在踢踢踢，把你踢出去我才可以當耶穌門徒的老大，他們兩個人其實是有心結的，他們一直以來常常在互相角力，約翰福音第21章，耶穌死而復活，跟彼得講他人生的方向，彼得仍舊要問：「嗯，那約翰他呢？」「那個你所愛的門徒呢？」這兩個人之間有瑜亮情節。這兩個人去聖殿，你可以想像那個畫面嗎？兩個人原來是不合的，原來是有張力的，你想這兩個人的組合，會一起出現就是神蹟。他們不是要去做什麼事工，不是一起去辦什麼講道！這兩個人一起出現只為一件事情，他們去禱告。禱告都是找跟你感情最要好的人，你怎麼會找那個跟你有瑜亮情節的人呢？聖經告訴我們，這兩個人一出現在同一節的經文，做一件那麼平凡的事，就是一個讓我們跌破眼鏡的事。我們在今天的經文裏面會看見兩個神蹟，往往第一個神蹟是眾人所忽略的，叫作關係改變的神蹟。當彼得和約翰他們的關係有一個新的突破，他們可以一起同心禱告的時候，你知道這個是為第二個神蹟作了奇妙的鋪路。

或許很多人期望在教會裡看見瘸腿者行走，瞎眼的得看見，你知道為什麼沒有辦法看到嗎？當然原因有很多，大體來說神學的解釋是：一種是上帝藉著發達的醫療已經作為禮物送給發展中（或已經開發）的國家，反而許多未開發的國家他們有很多的神蹟奇事，因為醫療還沒有那麼的發達。但是除了這個因素之外呢？在彼得和約翰他們共同新的關係裏面，我們看見一個很重要反省的線索，對我們太多人來說，弟兄姊妹彼此作禮拜，我們很少特別去注意那些跟我立場不一樣的人，我要怎麼樣跟他一起禱告，「哎呀！這太難了，可以一起發發週報，可以一起收奉獻，可是一起禱告這種事情要不是關係很好，很難這樣做。」可是呢？這兩個人他們一起禱告，是一個很棒的祝福。鏡頭一跳，跳到第2節，請你想像一下畫面，第2節說：「有一個人生來是瘸腿的…」，弟兄姊妹，生來是瘸腿的人，你想他的腿是粗的還是細的？細的。不會走路，因為沒有走路的機會，就像身體沒有練習就會萎縮。「天天被抬來放在殿的一個門口…」，這裡給你很多的線索，他多久去一次聖殿？每一天。他是自己爬去的嗎？很明顯的有集團對不對，在台灣叫作集團，在他則是有愛護他的親朋好友，每天固定在上班前把他抬到聖殿乞討。這個瘸腿的就被抬到聖殿的門口，每一天、每一天…。請問那個門叫作什麼名字？美門！美門…下面坐著一個瘸腿的。你不要想像美門，現在想像一下中正紀念堂，或是國父紀念館，很漂亮的建築物，門口有乞丐在那裡施捨，誰第一個去把他趕走？警衛。「太難看了，有礙市容，外國觀光客會在這裡拍照留念，不要在這裡乞討。」聖殿的門口美門（Beautiful gate），這是一個很棒的名稱名號，因為重修聖殿之後，這個門被裝潢的非常的華麗，在這個美門的下面竟然坐著一個乞討的，他是天生就不會走路（缺陷的），這對猶太人來說都是非常非常大的諷刺，因為有缺陷，按著舊約聖經來說是不潔淨的，你連動物獻祭給神的都不能獻有殘疾，要完全的，可是這時候卻有一個缺陷的人坐在那裡。

我們看見兩件非常平凡的事情，禱告會（1節）很平凡。彼得和約翰認識了三年半，很平凡。（2節）天天在聖殿，很平凡。從小就不會走路，很平凡。你想兩個平凡的事放在一起會怎麼樣？不過就是給你錢的一些動作而已，可是這麼平凡竟然來到了第3節，不平凡的事即將發生，「他看見彼得約翰將要進殿，就求他們賙濟…」，誰看見彼得約翰將要進殿？當然是這個乞丐呀，他期待彼得和約翰給他錢，這個時候彼得和約翰有什麼樣的反應？（4節）「彼得和約翰定睛看他…」對不對？你稍微想一下，這個乞丐天天在聖殿的門口乞討，他是算什麼人員你知道嗎？是專業人員。就是天天做一件事情做了幾十年，在那件事情上是專業的，你一看就知道可以向誰乞討（從進聖殿的人臉色好壞與否判斷，得知向誰乞討較有機會）。當一個乞丐天天看來來往往的人，聖經給你一個很特別的線索，他會去跟彼得和約翰說：「施捨一下…」，彼得和約翰那天一定非常的不一樣，是一個值得他乞討的對象，因為乞丐通常會被驅趕踢開的，可是他會主動跟你要施捨，是因為那人的面容上有和善的氣息，彼得和約翰怎麼樣對待他？聖經說：「定睛看他…」。站在他的面前「定睛看他」，你會這樣做嗎？那可能會被打、是不禮貌的。如果還原到聖經的故事上，聖經說他們在哪裡？美門口。

彼得和約翰站在那邊看他，對大家來說是令人不悅的事（擋路），「你們在做什麼？大家要進聖殿禱告咧!」彼得和約翰不只是站在那裡看他，更妙的是，還發生另外一件事情。彼得和約翰對他說什麼？「你看我們…」。「看你們做什麼？你們有黃金、鑽石嗎？」當彼得和約翰說「你看我們…」的時候，弟兄姊妹你想像一下，如果你是那個乞丐，在心裡面想：「這次我要發了！是誰會跟我說『你看我們』，這兩個人好像很有愛心，看我的眼神不一樣，我滿心期待要看到…。」滿心期待，結果他聽到什麼？（5節）「那人就留意看他們，指望得著什麼…。」彼得約翰說：「金和銀我都沒有…」。（聽到第一句話心就涼了一半）「金和銀你都沒有，你還要我看著你做什麼！你在耍我？」彼得和約翰繼續說：「只把我所有的給你…。」這個人想：「金和銀我都沒有，那有房地契吧？反正什麼都好…」這個人耳朵又豎起來聽。然後彼得和約翰說：「我奉拿撒勒人耶穌基督的名…」，「啊，糟了！拿撒勒能出什麼好東西」他心想。「拿撒勒能出什麼好東西」你有沒有聽過這句話？耶穌有一個門徒名字叫作拿但業，一天有人跟拿但業說：「有一位拿撒勒人耶穌…」，拿但業回答說：「拿撒勒能出什麼好東西」。拿撒勒是個小城市，又不是台北101。彼得和約翰說：「我奉拿撒勒人…」拿撒勒是什麼東西。他當然聽過，耶穌就是被釘十字架的那個，那天大家要把祂推出去，用石頭丟死祂，都是在聖殿裡發生的事情。這個乞丐天天在那裡，他早就聽過耶穌，過去的三年半，不要說三年半，耶穌還沒有出來傳道，他就在聖殿的門口了。他聽見耶穌的名，又聽見門徒跟他說：「什麼都沒有」，你想他還能怎麼期待嗎？然而聖經告訴我們，最特別的事就是發生在這裡。聖經說：「彼得和約翰叫他起來行走」，叫他起來行走。

你曾經有過這種勇氣，向著軟弱的人做出這個邀請嗎？「你這麼痛苦，你要勇敢而且奉拿撒勒人耶穌基督的名，你要喜樂起來…」好像太唐突了是不是，有點不近人情，每個人有不同的故事，不是叫我們經文的應用，每次在看見乞討的人，就要說：「奉拿撒勒人的名叫你…」。為什麼彼得和約翰有這樣的一個動機或感動要做這樣的事？弟兄姊妹，他們要去哪裡？聖殿。他們要做什麼？禱告。這兩個人是禱告的人，在上帝的時間裏面，他們被聖靈感動，有上帝聖靈的權柄可以做特別的事，（7節）「於是他們拉著他的右手，扶他起來…」，這是很特別的。你要邀請一個人生命改變很簡單，「你要靠主喜樂，你要靠主剛強，你要勇敢起來呀…」用嘴巴講比較快，但是彼得和約翰不只是說：「你要起來行走」，「還拉著他的右手，扶他起來…」，恐怕那個動作是一隻手拉著他，左手又扶著他的腰，把他扶起來，這個要付上很多的代價和冒險，當你這樣做的時候，旁邊的人會怎樣想？「你們兩個人在做什麼啊？稍微尊重人家一下嘛，人家本來就不會走路呀，你們在做什麼！」大家覺得這不過就是一個乞討的人，「你們這樣做目的是什麼？」旁邊的人一定給你反對，「不需要這樣呀！」「當個基督徒作禮拜而已，你幹麼那麼激動，信仰不過就是一個宗教的寄託嘛，有什麼好激動的，不過如此爾爾。」太多的時候我們把基督教的信仰，就當作是行禮如儀一番，禮拜天去，禮拜天回，一個禮拜就結束了。

弟兄姊妹，那天發生了神蹟你知道嗎？這個神蹟就在一個最平凡的人，最平凡的場景，最平凡的地方，最平凡的時間裏面，發生了這樣的神蹟。當彼得和約翰要使這個神蹟見證出來的時候，他們付上相當多的代價，這個代價就是眾人的眼光，這個代價就是連那個當事者，他也都不期待他能夠走路，很可能這個乞丐他看過很多的神蹟。記不記得約翰福音告訴過我們，曾經有一個神蹟在畢士大池旁邊，很多人在那裡等，等天使攪動池水，誰先下去誰就得醫治，天天在聖殿裏面的人，這些神蹟奇事聽多了，可能開始他年輕的時候會期待，乞討到如今幾十年過去了，人生不過如此，還能怎麼期待呢？一點就不期待，我要的就是錢，我要的不多，連當事者都不期待，你想一個服事的人你能期待什麼？會友都不期待，沒有人期待會有改變。彼得和約翰看得不是人期不期待，這個世代的人不期待耶穌，耶穌還是來；不領情，耶穌還是死。然而彼得和約翰看見了，連當事人都沒有看見自己真正需要的是什麼。於是彼得和約翰就扶他起來，使他行走，弟兄姊妹這是一個很棒的故事，這也是一個很真實在初代教會裏面，向我們訴說的一個神蹟，今天我們在教會裏面，我們的服事，我們的信仰，依靠什麼？我們可能倚靠我們的經驗，可能倚靠我們的才能，可能倚靠我們的恩賜，看起來很有能力，如果我們倚靠這些，我們就受這些綑綁。當你看到一個更有能力的人起來，你就說：「唉呀，他比我更有能力，好啦、好啦給他交主日學吧，給他做吧。」看到一個更好更行的一比較我們就不做了，彼得和約翰他們不倚靠這些，他們倚靠最單純的，他們倚靠的不是會議的決議，他們倚靠的也不是執行會議決議的專業，彼得和約翰他們倚靠的只是耶穌基督。如果我們倚靠經驗，我們失去的是基督。如果我們倚靠才能，我們失去的也是基督。如果我們倚靠了一切，我們用那一切來代替我們的耶穌基督，那麼我們將會失去一切。這樣講的意思不是說我們服事主隨隨便便，只要看著主，恩賜才能都不重要，不是。更多的時候我在教會裏面看見的弟兄姊妹同工、長老執事、團契的同工們熱心服事，可是我們很多時候把焦點看到說：「喔，這個我不會做，那個我沒有能力經驗…。」我們都把眼光放在自己的身上，彼得和約翰很清楚的知道他們沒有什麼，「沒有這些也沒有關係，我有耶穌！」弟兄姊妹，在我們的生命裏面，你覺得耶穌派不派的上場？叫人家走路的事情，耶穌派不上場，他又不是台大的專科醫生，在我們專業的事情上，耶穌派不派的上場？

弟兄姊妹，中世紀的時候教皇依諾森三世，曾經對天主教非常出名的神學家，名叫湯馬士阿奎那(Thomas Aquinas)說了一句話：「多馬，（阿奎那的姓）你看！我們有這麼多的錢，教會從今以後不用在說我們沒有錢了。」這位神學家阿奎那聽見了這句話，他就回應這個主教：「是啊！今後教會再也不能說『我奉耶穌基督的名，叫你起來行走了。」我們在教會有很多的恩典，有很多的才能，有很多蠻有上帝祝福的人，我們聚集在這裡，可是我們倚靠什麼？弟兄姊妹，我們能不能夠願意單純的像彼得和約翰，就是倚靠耶穌基督的名呢？如果我們願意倚靠耶穌基督的名，我們的教會才能夠重新恢復。那一天乞丐坐在什麼門下？美門下。當我們走進教會這個古色古香的門，這是一個美門，或許你來教會作禮拜的時候，門口沒有乞丐，沒有乞討施捨的人，可是你知道嗎？有更多弟兄姊妹在我們的生命裏面，我們失去了某一部份行為的能力，我們失去了喜樂的能力，我們失去了靠主行動的能力，我們的生命一部份殘缺了，但是我們不知道，我們還是常常被人抬來，可能是自己走來教會作禮拜，我們的心中需要，可是我們理性上不知道，就像是那個瘸腿的人一樣。你心想：「我需要的不就是一堂禮拜而已。」但是弟兄姊妹，上帝要給我們的超過一堂禮拜，上帝要在我們的生命當中做的更新，超過你這個時候以為的，你想宗教不過如此，耶穌基督重新給你對宗教的新定義，這是我們的信仰，這是一個天天在平凡當中仍然能夠見證神蹟和奇事的信仰，可能你說：「我真的有耶穌，我真的喜樂。」好！感謝主你真的喜樂，可是你知道嗎？你的弟兄你的姊妹也有人真的如此需要主呢？

我們在教會的裏面不是癱瘓，就是彼得和約翰；不是那需要主的人，就是那使人得著主的人，我們在教會裡只有兩種人，很可能這兩種的身份都在我們的生命裏面，主也樂意成就奇妙的事。藉著今天我們看見彼得和約翰他們所做的，我很希望弟兄姊妹重新的思想我們在上帝的眼中，我們的教會會被上帝更新，不管你期不期待，但是我們的上帝是奇妙的，祂要超過你所期待的。請各位弟兄姊妹翻開以弗所書第三章20～21節，這段經文是我很喜歡的經文，我跟教會弟兄姊妹一起勉勵這段經文，這段經文說：「神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。但願他在教會中，並在基督耶穌裡得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠，阿們！」