一、前言
弟兄姊妹平安，幾年前開始教會將五月訂為家庭月，在主日信息中我們談論關於家庭、母親、親子教養等主題。這次要稍微拉高視野，從婚姻和單身的呼召談起，以及教會在牧養上應有的看見。
二、經文中關於休妻、婚姻、單身的教導
1.進入經文當時的背景和爭議
這段經文一開始是耶穌受法利賽人試探，要請他就離婚的議題發表意見。主要針對申命記24:1-4提到離婚的法律--「人娶妻之後發現他有醜事，以致不喜悅他，就可以寫休書，請妻子離開。」我們從一些聖經學者補充當時的背景來了解，新約時代猶太希列Hillel派拉比的觀點很寬鬆，甚至准許以無關痛癢的理由休妻，像是烤餅烤焦之類就可以休妻。而另一派沙買Ｓｈａｍｍａｉ拉比則嚴格，認為只有極端的醜事才能休妻。我們從這段經文後半段門徒們的反應，可以讀出當時對離婚的隨意，女性通常不被尊重地對待。
2.耶穌對休妻和婚姻的看法
那耶穌怎麼回答呢﹖耶穌的答案超越這種對申命記經文該如何解釋的討論，回到更起初關於上帝創造的秩序。耶穌說已婚者二人成為一體，婚姻是上帝創造時的理想安排，如同亞當夏娃的結合，是一種不可分離的聯合。法利賽人聽見耶穌的回答，認為抓到他違法摩西教導的把柄，摩西說可以，你怎麼說不行呢﹖但耶穌說，那是摩西因為你們心剛硬，才准許你們休妻。耶穌進一步表明，摩西在這一段中以如果為開始的前言，並且以禁止人再娶先前所休的妻做結尾，反映出百姓對婚姻和休妻的輕慢態度。摩西律法中會如此規定，可說是一種容忍的讓步，同時也要求他們在休妻的事上要慎重做決定。
3.門徒的反應
順著這樣的對話，經文中沒有記載法利賽人再來的反應。但有趣的，倒是門徒接著說的這段話。門徒說什麼呢﹖換成現在的話是「蛤，蝦米」--老師，既然你說的夫妻關係這麼嚴格，那乾脆不要結婚了。老師，假如休妻不合於上帝的心意，那麼人不如不要娶妻，這樣就不會違反律法了。不過，不娶妻看來比夫妻不可分開更加困難，你不會真的說人不要娶妻吧﹖
門徒的這段回應，讓耶穌從爭論是否可以休妻，轉到談論關於單身的議題，但在這之前，我們先將關於婚姻和離婚的議題做一小結。耶穌說離婚是不得不的允許，但並不是命令，結婚的人不應輕率看待婚姻的誓言。同時我們也相信，神會讓夫妻盡最大的努力，在祂的幫助下保持婚姻的完整。但若真的不得不離婚，神憐憫的愛也會醫治夫妻間最深的傷痛，這部分就先做這小結。接著我們回到經文，看耶穌如何談論單身。
4.耶穌對單身的看法
耶穌說了什麼﹖祂在前面肯定婚姻是創造時神的安排，在舊約中我們也看到在婚姻中要「生養眾多遍滿全地」，這是神對婚姻的應許與祝福。然而，我們看到舊約中的女性有好些例子，像亞伯拉罕的太太撒拉、雅各的太太拉結、撒母耳的母親哈拿等，都曾因無法生育造成困擾和羞恥，以及在這樣的處境中，為了生小孩而產生「一夫多妻」，以及因此休妻的情形發生，這些都是在舊約時代出現的權宜之計。
這段經文中，耶穌既沒有因為門徒覺得困難就放棄「夫妻不可分開」的婚姻要求，同時耶穌也接著肯定門徒說「倒不如不娶」的說法。耶穌回答門徒「這話不是每個人都能領受的，只有賜給誰，誰才能領受」。耶穌清楚的說，有關於單身的呼召，有三種人如此行，第一是天生殘缺不宜結婚的，第二是因他人導致殘缺不宜結婚，第三是為天國的緣故而選擇不結婚的。耶穌把三者放在一起，並沒有評價其優劣，換言之，那些因為先天或其他人為因素而做出單身決定的，在神眼中同樣尊貴。耶穌說「這不是人人都可領受的，唯獨賜給誰，誰才能領受」，請注意，耶穌提升了單身的身分，意思是單身為上帝特別的揀選和恩賜，單身並不羞恥，更不需要被拯救。也請注意，我們在讀聖經時，往往因為太熟悉而忘記一個事實，就是全世界最完美的一位--耶穌，祂是單身的，耶穌在世上的生命沒有遺憾，更不是缺陷。在這段經文中，耶穌讓選擇結婚的人更加穩固於婚姻，同時也肯定單身是揀選和恩賜。
親愛的弟兄姊妹們，當我在禮拜中看著聚會的兄姊們，以及在週間關懷和陪伴大家，我看見好些兄姊們，在所謂邁入適婚年齡時承受的壓力，特別是教會中有好些姊妹們，處於女多男少的群體中，這樣單身的身分，或因外在大環境的影響，或因對結婚生子有所顧慮，我想這些都可歸於第二項因他人導致保持單身的項目中。對於這些，耶穌知道，耶穌也明瞭。
同時，當我們回顧以往的教會歷史，曾有一段時間高舉單身的尊貴，神父修女領受特殊揀選，選擇單身專心侍奉，這又在傳統中走得太遠。另一方面，華人處在對家庭和傳宗接代看重的文化中，往往也讓單身被貶低，甚至歧視。我們從新約中最完美的一位，終身沒有結婚，單身不是遺憾，也能活得豐盛。透過今天我們從這段關於婚姻和單身的教導，讓我們每個人都尊重並尋求上帝對個人的引領，不論進入婚姻或單身，都是一樣尊貴和被看重。不管婚姻或單身都是上帝的呼召，需要協助會友認真地尋求和回應。
三、教會在牧養上的看見
以下，我們也將從這裏進一步去探究，教會在牧養上應有的看見。教會和家庭這兩者之間關係的釐清。這一部分，我從香港中神院長黃國維牧師的這本「家庭神學」中，提到幾個重要的論點，經過彙整消化後跟大家分享。
1.家庭不是救贖，家庭也需要救贖
當我們在強調幸福家庭的同時，不該將救贖寄望於家庭。
「家庭不能醫治原生家庭經歷的創傷，基督才是我們的拯救和醫治。
結婚不是樂園的入場劵，而是人回應神的呼召，靠主恩典承諾一生相守的歷程。生兒育女不能挽救夫妻冷漠關係，也不是要滿足父母未完成的夢想，只有基督才能帶來復合和盼望。不論婚姻或生育，都不能解決人眼前的困難，婚姻中需依靠基督的愛和力量。」(家庭神學一書,p. )
罪破壞了上帝美好的創造，從起初人類第一對夫妻關係中開始，罪的影響也繼續存在於婚姻家庭的關係中。家庭需要救贖，基督救贖的一切墮落的事物，也包括救贖婚姻和家庭。不管是單身、預備進入婚姻的戀愛男女、夫妻關係中面對張力的家庭、離婚的家庭、夫妻一方死亡後的家庭等，這些都需要救贖，需要陪伴和牧養。
2.接納罪人的家，形塑真實分享陪伴的群體
俗語說「家醜不可外揚」，但試問在我們信仰群體中，也是這樣看待嗎?基督徒們需要刻意在別人面前營造完美的家庭形象，才能有好見證嗎? 但這要付出代價的，當家庭出現問題時，被刻意隱藏，等到最後不可收拾時，已經來不及了。我們能否深切體認到，其實「家家有本難念的經」，罪人的家在哪裡﹖由不完全的人組成不完美的家庭，就是我們的家。我們也要自問，教會能否形塑一種文化，讓人願意在安全受保護之下說出真實的軟弱和需要的幫助，在教會中要避免會友間以關懷之名，卻把別人的難處當成八卦來傳遞，成為阻礙彼此信任的絆腳石，請容我以嚴肅的態度，提醒我們實在需要留意我們的內在動機和嘴唇所說的話語。讓我們和平教會，成為一個願意也可以接住家庭實況的團體，讓上帝藉著教會弟兄姊妹的陪伴下，一同歡喜、一同哀哭、一同祈禱、一同見證，一同經歷信實上帝的開路和引領。
3.留意教會有意無意的排他性
在強調婚姻家庭時，不可忘記婚姻中的排他性，在牧養中需要更細膩地來安排。例如以夫婦聚集的團體可以牧養同類型的家庭，但是否無意間排除了單身、離婚和喪偶的弟兄姊妹﹖或讓這些兄姊感覺被排除在外了。對於血緣的親子關係，在教會中也需要擴大到感謝屬靈長輩的陪伴，就像非洲有一個諺語「傾全村之力才能撫育一個孩子」，教會在母親節父親節的慶祝中，更要擴大並尊榮屬靈的父母親，屬靈的叔叔阿姨們，從血緣的家庭關係中，擴展到教會。
我們說教會是一個大家庭，這是耶穌升天後，在聖靈引領下所設立，更具包容性的屬靈大家庭。是以家庭的親密相愛為榜樣，同時實踐神的使命，是另一個新的創造。教會中的宗教教育和牧養系統，讓兒童、青少年們被陪伴照顧。同時教會傳福音，將萬民帶進屬靈的家，透過洗禮取代血緣的生產，也讓剛進入教會的慕道友、剛受洗的弟兄姊妹被教導，有人陪伴照顧。當我們說教會像一個大家庭時，也要留意我們是否讓教會太像家庭，因為高舉「家」的意象，反而變成內聚，排斥和自己不同或不熟悉的人，讓這些新朋友感到被阻隔而無法融入。
4.不能因服事教會和鄰舍而忽略對家人的關愛
最後一項提醒，是對在教會熱心服侍的弟兄姊妹們，我們不能因投入教會服侍而忽略對家人的關愛。曾聽過也見過一些牧者、長老、執事的家庭，下一代兒女對教會生活產生反感或冷感。在舊約撒母耳記中提到撒母耳老師以利的家庭，以及後來撒母耳自己的家庭，都是我們的提醒，如果我們在各方面都忠心侍奉，卻忽略了夫妻、父母親的角色，那也將會是我們生命中很大的遺憾，不是嗎﹖讓我們互相提醒，互相幫補，讓更多人參與一同分擔教會各項服侍，不將這些集中在某些同工身上，就如同家庭成員一起分擔家事，教會也需要大家一同參與服侍。
四、結論
家庭是小教會，教會是大家庭，兩者都是神所預備要和設立的，不管我們是單身或進入婚姻，都有上帝的引領和呼召，也讓我們在家庭中、在教會中跟隨基督，同行天路。不管是結婚或單身，我們都預備好自己，當基督再來的時候，教會要成為基督的新婦，歡欣喜悅地來迎接。阿們嗎﹖我們一起來禱告。