出發，前往伯特利

講道內容
講題：出發，前往伯特利
經文：創世記廿八章10-16節
創世記卅五章1-4節
主講：蔡維倫牧師
時間：二０一五年二月廿二日
前言
各位弟兄姊妹平安，今天是大年初四，先祝大家新年快樂。過年這段時間有去哪裡？還是在家裡跟親人有一段特別的相聚時光。有些人藉這機會去新的地方旅行，但也有人會回去探視離開很久的老地方，那又是另外一種體會。對於雅各來說，伯特利是一個特別的地點，那是從他少年離家時經過，到他年老又重新回來。今天牧師要帶大家從這兩段經文來看他的離開和回來，回顧他的一生，以及對我們生命處境的提醒。
第一部分  離開伯特利的雅各
雅各跟他的哥哥以掃個性不同，是一個不習慣離家的人，他喜歡帳棚中的人生，不喜歡曠野的路途。在那有溫暖的營火和母親的陪伴。然而一個熟悉受保護的環境，往往也容易自我受限。對雅各來說，說不定這就是他認為所有的世界，他所要努力爭取的一切都在此。但離開熟悉的環境，實在是一件困難又挑戰的事，你在年輕時曾有過這樣的想法嗎？
問大家，你記得第一次單獨離開家是什麼時候？什麼原因？那時的感受又如何？我記得自己第一次離家是考上大學到台南讀書，那時還有母親陪著下台南，帶著兩大箱行李從火車站下車，買日常用品、腳踏車、郵局開戶，開始住宿的生活。還記得每個禮拜天晚上都在系館大廳打公共電話回家，那地點就成為我生命中難忘的場景，好像在那裏串起了一條線，連接我和在台北的家人。後來當我有機會回去母校，總會想要去那裏緬懷一下。
雅各離開家庭，自己一人來到伯特利，他在夢中看見異象。夢中有梯子從天上連結到地上，好像人跟神之間的連接。同時他聽見神的聲音，記載在28章13-15節，是耶和華上帝再次對他說了那個和他祖父、父親的應許，現在上帝也要和他同在。試想如果你是雅各，你會有怎樣的反應？可能會整個醒過來，大聲哇的叫出來。這是如何大的恩典，上帝顯現使雅各看見，讓他滿了驚奇，卻也是高興，加添他的信心，使一切的體會都改變了。不管外在的挑戰、潛在的危險  現在的苦難，還是未知的未來上帝的啟示和保證，原來在這的看起來最孤單的地方，原來已被天使所顧守，外在環境雖然還是一樣，但眼光已經不同。你曾有過這樣的體驗，或是渴慕這樣的經歷嗎？
雅各是在睡著之後才發覺上帝的同在，其實早在入睡之前，神也一樣看顧，只是往往人當下不明白。有時太清醒，太定睛看這世界，反而看不見那美好的、永恆的事，除非我們有安靜時刻，否則無法與神同行。想像一下，天上的使者降下來，留心聽你我的禱告，將我們的禱告帶到天上，並將神的啟示帶下來。那個奇妙的梯子從天而降，就在你所在的地方，可能是在教會作禮拜的時候，可能是旅行中某個地點，是家裡臥房、每天上下班的路口、撘捷運等車的月台，還是醫院病房照顧親人的那張躺椅。當我們開了眼光，我們才發現原來這裡是聖所，原來上帝就在這裡，原來祂一直都在，這是何等恩典的臨在。梯子在新約的啟示中就象徵了耶穌，不只是上帝的使者從上面下來，而是上帝的獨生子親自從天而降，那是以馬內利的應許，是上帝與我們同在的恩典。因為這樣，雅各有不所同，因為這樣， 我們可以不要懼怕、可以卸下一切憂慮重擔，走上一條不一樣的路。
當雅各在走出伯特利的時候，心境和眼光已有改變，先前雅各容易將神侷限在他父親的帳棚中，我們也很容易把神侷限在教會或現在看起來困難的處境中，把上帝看得比真實還小很多。但現在他發覺神在哪裡都是一樣的，所有地方都是神同在的地方。親愛的弟兄姊妹，上帝是否已經多次來到你生命的曠野，當你在朋友環繞卻還感覺孤單憂悶時，還是在痛苦等待時，如果我們留意神的作為，就會發現上帝在此，可能透過中信或耕心周刊中的一段文字見證，或是樂活讀經中的一節經文、還是聽見聚會中的一首詩歌、講道中的幾句話，或是自然中的雀鳥的叫聲等，讓你覺察上帝就在此。因而生出一份深刻的敬畏，那是智慧的開端，也是高貴生命的根基。深怕違背上帝的心意，使祂難過，也因此使我們更加慎重、珍惜我們對上帝所領受那上帝兒女的身分和恩典。
同時，這也激勵我們奉獻，就如雅各做出一個承諾。雅各當下所做的奉獻是條件式的，如果你保守我，我將回來奉獻十分之一。這樣自己還有十分之九，看起來有點功利主義。但對當時的雅各來說，那是在他看似什麼都已失去的時候，面對前途茫茫時所立的約定，是心存敬畏之時所許下的約定。
那我們呢？我們在上帝面前，是不是一個知恩回報的人？這時也讓你我思想，是否曾在哪些苦難中迫切的懇求，甚至對上帝提出條件，然而過了以後，就忘了，將這些放在後面，繼續走自己的路。我也反省自己當我在患難中懇求迫切，但蒙恩之後沒看重信仰。我們實在要趁我們還有機會的時候，趁可以感恩回報上帝時及時回應，上帝沒有強迫我們如此，我們藉此互相提醒，保有發自內心感恩之心。
第二部分  回到伯特利的歸程
雅各繞了好大一圈才有這想法，期間至少是20年。過去經歷很多事情，這時的雅各跟少年時早已不同。雖然曾與上帝使者摔跤，也只有暫時的提升，特別是在示劍生活，受外邦人同化，家族中也有暗暗拜偶像的，他也裝沒看見。回到伯特利是一個自然的念頭，就如同到某個年齡的「落葉歸根」，想回到伯特利來看一看。但是，這卻是真從神來的念頭，我們也常渴望上帝對我們說話，但我們常沒能清楚聽到，上帝透過我們的良知，透過生活上的小事對我們說話，藉著他應許發生的事，將他對我們的旨意傳來。雖然我們有時也難分辨，但若我們專心尋求，若尋求，就必尋見，察驗上帝的心意，就是有智慧的人。雅各為什麼想要回到伯特利？為什麼上帝要他回去？因為那是他屬靈經歷最起初、最深的所在。回去，上帝要他重新回去，回去那種熱誠、敬虔的心志，回去當時所立神聖的約定，那個信仰起頭的所在，雅各就準備回去伯特利。
重回伯特利，讓你想到什麼？是幼年參加主日學的教會和場景，是決志信主的營會所在，是那句在書裡時讓你心火熱更新的句子，還是那次佈道會中，十字架前獻上自己的祈禱和眼淚。回到伯特利雖然表面看來，只是一個地點和名詞，但對我們的經驗來說，那實在不只是一個地點和名詞。我們想要回去的是什麼？我們想要回到起當初受感動的情景，回想當時心中發出感謝的祈禱，回到起初的愛心，跟單單信靠上帝的信心和盼望。親愛的弟兄姊妹，回到伯特利對你我來說是什麼？在回顧中，想起那些感動和確信，渴望得到新的力量，走向一條更好的路。此時雅各彷彿大夢初醒，使他生命中原本有的高貴，再一次回來，雅各在對示劍起身之時，就是這樣。
雅各作的事，也幫助我們來思想自己目前的生命處境，對很多基督徒來說，需要面對靈命後退(退化)的困境。日子一天天、一年年在過，沒有察覺自己漸漸遠離伯特利，當初有可能是不得已離開的旅途，最後竟選擇落腳在示劍。靈命的退後有時也親像這樣，就像我們頭上的白髮，沒發覺前就悄悄出現。也像橘子，在外觀還沒有腐爛時，有些東西在裡面卻已開始有怪味道。聖經說魔鬼好像獅子到處尋找可吞吃的人，我們會留意不開門讓獅子進來，卻往往沒注意讓老鼠在挖牆腳，甚至讓老鼠進來作巢穴，生了一窩的老鼠，最後才發覺屋內怎麼有那麼多的老鼠屎，靈命的退後往往也是這樣。
再度出發，需要怎樣的準備呢？在雅各的旅途中，他太太拉結所帶出來的偶像，雖然隱藏，卻一直還在發揮影響力。或許，我們發覺自己跟上帝關係後退，可能是我們內心還放著隱藏的偶像，上帝看為壞的偶像。因為這就像耶穌所講，一個人不能事奉兩個主，不是愛這個就是愛那個，不是重這個就是輕那個。當一些基督徒在面對失敗的時，雖然不是每一次都是因為自己偏離信仰的緣故，但是當我們在失敗和跌倒中，也該省察自己，是不是我們裡面存有某些偶像？是不是你我需要對上帝有更完全的獻身？是不是有隱藏的偶像，被你心中所愛的拉結所藏起來，以致於，當你以為上帝怎麼沒在我心中動工，其實是你還沒有交出你隱藏的偶像。
雅各他當機立斷，在出發前下定決心將家族中所有的偶像都找出來，不顧拉結的反應如何，將駱駝中每一個袋子打開，徹底搜清楚，全部交出來，將那些拿出來，埋在示劍的橡樹下，所有異邦的神明和他們的耳鈎都拿出來。親愛的弟兄姊妹，什麼是你我的偶像？是那熱衷於追求地位名聲？是那用不義的方式所去賺的錢？是愛上一個不該愛的人，導致在神聖婚約中的夫妻關係有所變化？還是受到不好生活習慣所挾制，在黑暗中對你生命產生副作用？我們只有找出來，丟掉、燒掉、埋起來，將所有汙染你的東西都倒出來，只有這樣才能進入得勝的生命中。就像新約時代的以弗所，保羅傳福音之後，他們在市場中燒掉行邪術的書，上帝的工在大大在他們中間興旺，復興就臨到。
在這新的一年，當我們穿新衣戴新帽，慈愛的上帝要你我回到伯特利，祂要我們重拾那份信仰的敬虔，丟下你的偶像並清潔自己，回到伯特利，這是雅各他跟他全家有的路。來阿! 讓我們前往伯特利，在那裡有最初的感動和啟示，回到伯特利，在那裡重新建造祭壇。或許我們當中有些人，認為自己已經失去上帝兒女的名分和祝福，或許我們當有有些人，認為自己已經走到很遠，遠到上帝都不理的所在。但牧師要說，上帝的恩典一直都在等候我們回轉，聽見祂的聲音，回應祂的聲音，新的一年的開始，就有新的盼望。
當我再一次讀這段經文時，雅各一生和上帝相遇的經歷，如同舊約版本中另一個浪子回頭的故事。跟新約的浪子故事不大一樣，在於雅各不窮，不是年輕人出去放蕩一切，他是一生積極想要掌握自己前途的青年人，也好像就已達到這目標而衣錦還鄉，當他回到故鄉時已是富翁、一家之主、有多多的子女和財產。但是當他在故鄉，走了大半輩子才曉悟過來，他還是一個浪子，原來靠自己無法掌握一切，那時他才決定回到原點，回到伯特利，回到信實又慈愛上帝的面前。放下依靠自己，再次回到起初和上帝相遇之處，這是何等美好的生命際遇，這時上帝原先給他新的名字—以色列，再次被提起，那是上帝王子的意思，雅各到伯特利，成為上帝的王子，這要稱為另外一個浪子回頭故事。有時這也貼近我們的處境，我們究竟是依靠自己，或依靠上帝。
同時，這份信仰中的恩典，不只是我們的醒悟，更是上帝主動來尋找我們，那就好像好牧人，願意放下九十九隻羊，去找回那隻迷失的羊。當他找到迷羊的時候，是何等快樂，將他背在肩膀上帶回來，並要大家和他一起快樂，看見這幅耶穌懷抱迷羊的畫作，體會藝術家如何將這表達出來，真是「迷羊知返被尋回，何等恩典金不換」。迷羊被尋回，是我們回應神恩典的圖像，也是我們在這羊年可以經歷，是歡喜快樂和流淚感動的時刻。在這新的一年，讓我們思想聖經中關於羊的經歷，你可否願意讓大牧者來拯救？讓我們對慈愛的住耶穌說:「主阿，我願意，求你幫助我。」如果這是你的祈禱，就讓我們出發，丟下我們的偶像，出發，前往伯特利。

羊年談羊

Ⅰ、引言：羊年談羊
各位兄姐，新年恭喜！
在長老會有個很好的傳統，就是大年初一早上舉行稱謝禮拜。以敬拜上帝作為一年的開始，期待上帝在來年繼續恩待、保守。詩篇第二十三篇說「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩23:6）能永遠住在上帝殿中，是一個很大的祝福。因此新春的早晨，大家一起到上帝的殿敬拜讚美，是件蒙祝福的事。 
今年是羊年，我們可以互道「羊年恭喜、主恩滿墘」，「墘」是指水溝邊「滿墘」就是多到溢出來。在台灣，我們很怕淹水，但是若在墘裡不是水，而是恩典，就代表著不自私，分享給別人，祈求恩典，希望能滿出去，讓兩邊的地土，也都能雨露均沾。  亞伯拉罕蒙主呼召時，  上帝也說：「我要祝福給你，但你要成為別人的祝福。」我喜歡這種分享的祝福觀念。再者，上帝恩典比金錢更好，源源不絕。希望今年我們享受主恩滿墘。
Ⅱ、神羊盜穀
在聖經裡羊是特別的動物，常被用來比喻基督。而華人文化裡，也有一段關於羊的傳說，與基督信仰類似。廣東民間相傳，上古時期人間沒有五穀雜糧，只有菜蔬、水果，五穀被收在玉皇大帝的天田裡，人類常忍飢挨餓。五穀有稻、有黍，就是黃米，色黃，生長在乾燥的土地上。稻長在水田裡，乾燥會枯萎。還有「稷」，就是小米。也有麥，麥不怕冷，麵包的原料就是麥。又有「菽」，也就是大豆。這是五穀。 
玉皇大帝身邊的神羊，不忍見人類受苦，某日趁玉皇大帝休息時，到天田偷走各樣稻穀的種子，含在嘴裡，下到凡間送給人類，從此人類開始種植五穀雜糧，有各種穀類可吃。玉皇大帝醒來知道，大為震怒，下令殺死神羊，羊肉賜給人類。後來，人們為了紀念牠，十二生肖裡才有了羊。聖經說，耶穌是上帝的羔羊，為人類捨命；華人的神話裡，天上神羊也為人類犧牲自己。
Ⅲ、耶穌是神的羔羊
聖經記載「次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：『看哪，上帝的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！』」（約1:29）這是施洗約翰看見耶穌走在約旦河邊時，對學生們說的。以前讀經會忽略括號內容，這裡提到上帝的羔羊做兩件事，一是除去、一是背負。希臘文一個字可以表示多種意義，但中文不是如此，所以常造成翻譯上的困難。這就是一例。希臘文有兩個意思－除去和背負，兩個翻譯都適用，所以譯者只好將不同的意思，放在括號裡，讓讀者自行斟酌。我覺得，背負（bear）和除去（take away）都對。幫助一個背負重擔的人，首先要先除去他的重擔；再來要幫對方扛起來，因為重擔一定要有人來背負。羅馬帝國中，若有人強迫你走一哩路、就陪他走二哩路。當時的羅馬帝國，兵強馬壯，軍隊可以在極短的時間內，快速抵達戰場。沒有車，士兵行進全靠步行。羅馬帝國因此訂定律法，若有任何士兵路上趕路，路人要幫他背負行囊一哩路。一哩路後，路人可以自由離去，士兵要再找別人、不可為難。如此，兵丁可以快速抵達戰場，依然有力氣打仗；人人也都有責任和機會，為國家貢獻。所以耶穌說：「若有人強迫你走一哩路，就陪他走二哩路。」第一哩路出是責任；而第二哩路，就是出於愛心，顧念體恤他人的需要。而耶穌所作不只除去，還有背負，因為罪的問題必須有人負責，他同樣走了第二哩路。所以，我們在生活中，若能如此彼此對待，相信關係會很不同。
1.歸與耶和華：背負罪刑
當時，西乃山上，上帝吩咐摩西製作會幕，並且一年舉行一次獻祭。但是一隻羊羔不能同時背負人的罪，又除去人的罪。所以耶和華吩咐摩西準備兩隻羊，分別滿足除去和背負。每年猶太人過年七月十日的贖罪日（Yom Kippur），那日大祭司要牽著兩頭羊，用抽籤來決定哪隻背負、哪隻除去。被抽到背負的叫作「歸於耶和華（For the Lord）」，抽中歸耶和華的羊，要犧牲生命，燒在祭壇上獻給上帝。「隨後他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊，把羊的血帶入幔子內，彈在施恩座的上面和前面，好像彈公牛的血一樣。」（利16:15）在至聖所彈羊血七次，代表完全的贖罪，這隻羊是完全地犧牲。
2.歸阿撒瀉勒：除去罪行
抽到除去的叫作「歸阿撒瀉勒（For Azazel）」。「阿撒瀉勒」意思是曠野。意思是這隻羊要從營地趕離，任牠到懸崖曠野生存，終身背負人的罪，代表將人的罪完全除去。「兩手按在羊頭上，承認以色列人諸般的罪孽過犯，就是他們一切的罪愆，把這罪都歸在羊的頭上，藉著所派之人的手，送到曠野去。」（利16:21）所以，這隻羊雖然不會立刻死，卻永遠離開上帝的面，沒機會再進聖所，永遠地被隔絕在曠野。
綜上所言，上帝要給人兩種恩典，一是背負罪刑，讓犧牲羊（Sacrificed Lamb）在祭壇上代替；一是代罪羔羊（Scapegoat）則是除去，被趕到曠野，使罪被除。但我們從教會聽到的，大多是「耶穌替人死在十架上，人的罪債被免除，可以上天堂。」這只提到一半的恩典，可是基督信仰並非如此。上帝不是吩咐人帶「一隻羊」來，而是帶兩隻，才能使罪行不再沾染上身，得到完全的恩典。我們的基督耶穌同時扮演了兩個角色，背負罪的刑罰、和除去人的罪行。祈求上帝幫助我們，不只接受背負罪責，還要接受除去罪行。
3.耶穌捨命背負罪行：一次稱義
基督捨命背負人的罪，「如今卻蒙上帝的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明上帝的義。」（羅3:24-25）所以，我們藉著耶穌，被上帝「稱義」。同時也藉著基督寶血，讓我們免去上帝的憤怒。「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。」（羅5:9）
4.聖靈更新治死惡行：逐日成聖
上帝繼而藉著聖靈，要治死人的惡行。「你們若順從肉體活著，必要死；若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」（羅8:13）如果人願意靠著耶穌恩典，讓聖靈來帶領，身上的惡行就會越來越少。「親愛的弟兄啊，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的污穢，敬畏上帝，得以成聖」（林後7:1）。「成聖」是每日的事，天天都要成聖。所以，人不只要稱義，還要得到成聖的恩典。
Ⅳ、我們是神草場的羊
經文說，我們是上帝草場的羊：「你們當曉得耶和華是上帝！我們是他造的，也是屬他的；我們是他的民，也是他草場的羊。」（詩100:3）。人之所以能得到恩典，是因為耶穌是上帝的羔羊，使人成為上帝草場的羊。這裡有四種關係，首先是，上帝是人生命的源頭，他是創造者、生命的主。
第二，人不只是他所造、也屬於他。就如同我們的身體是父母給予，所以人要紀念父母；但是有些子女雖然是父母所生，卻與父母關係不好，不屬父母。所以詩人在此特別強調，人不只是耶和華所造，也是屬他。「屬」的意義就是一生一世在一起，是一種主觀上的彼此關心，親密相連。因此，當我們是屬上帝時，我們與上帝的關係，就不該只停留在祂是我們生命的源頭而已，更應該與祂是一生親密相連。
第三，「我們是他的民」，這是主權的問題。例如：一座城市的市長有主權，可以治理；同樣地，上帝不只創造了人，他也要管理人。早期，長老教會稱耶和華為「上帝」，「帝」字強調的就是主權。現在新聖詩改稱「上主」，似乎比稱「上帝」好些。因為「主」是人打心底地尊敬，稱他為主，「帝」則有些許的無奈？上主的人民願意順服他的主權，這是人的人生課題，與上帝親近、聆聽他話語。如果不願順服上主，敬拜、禱告稱他作主，可是其實還是自己作主。
最後，「是他草場的羊」。既稱「草場」就不是「羊廄」，亦即不是用鐵絲圍一小塊地，讓羊在裡面吃飼料。草場的羊有很大的空間自在行走、自由地吃草料，同時又得到好的照顧、受保護免於危險。「自由」和「安全」常常是不容易共存的，有自由就失去安全，反之亦然。但在上帝面前，人可以既自由又安全。
詩篇100:3把人和上帝的關係，仔細描述了四個層面，他是人生命的來源，人與他有親密的關係，人願意順服他的主權，在他裡面人有自由和安全。
1.亞伯是牧羊人
創世記的起初，人類就和羊有互動。「又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。」（創4:2）：亞伯把羊從野生、變成家中豢養的動物。所以，所有動物中，羊首先和人產生親密的關係。
2.亞伯以羊獻祭
羊被當作祭物，也在創世記開始。「亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上。耶和華看中了亞伯和他的供物。」（創4:4）亞伯把羊群中頭生的，獻給耶和華作供物。
3.牧者懷抱羊羔
聖經說，牧者把羊是抱在胸前，是親密的關係。以賽亞書40:11：「他必像牧人牧養自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在懷中，慢慢引導那乳養小羊的」（賽40:11）耶和華和人的關係也是如此，他像牧者般地呵護小羊。
4.牧者尋回迷羊
等小羊長大一點，牧者就用他的杆，把亂跑跌倒的羊救回來。「牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。」（結34:12）所以，對不會跑的，牧者抱在懷中；會跑的，他挽回來，挽回失落的羊。
5.牧者罰霸凌羊
有些體積龐大一點的羊，會欺負小羊，叫「霸凌羊」。「你們這些肥壯的羊，在美好的草場吃草還以為小事嗎？剩下的草，你們竟用蹄踐踏了；你們喝清水，剩下的水，你們竟用蹄攪渾了。至於我的羊，只得吃你們所踐踏的，喝你們所攪渾的。所以，主耶和華如此說：『我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷。』」（結34:18-20）有些羊吃完草，用蹄踐踏；喝完水，也用蹄攪弄，讓水變得渾濁，使得後面的羊不能吃、不能喝。上帝說：「我會處理。」牧者對羊群之間的爭議，會糾正過錯。
6.盲目跟領頭羊
羊有個很大的問題，就是盲目跟從。只要前面有羊走，就跟著走，不會自己看。萬一領頭羊墜落，後面的羊群就都跟著墜落。「耶穌又用比喻對他們說：『瞎子領瞎子，兩個不是都要掉在坑裡嗎？』」（路6:39）在西元二零零五年八月七日，土耳其地區發生的真實案例，有一群羊在牧羊人休息時，領頭羊墜落斷崖，後面一千五百隻羊跟著全部摔落，前頭的四百五十隻全部被壓死。所以，牧者要確定路是對的，不讓全部的羊都迷路。
7.牧者叫羊的名
以前我當醫師時，因為病人很多，常叫不出名字，只能用病號代替。如果醫師能叫出某某病人的名字，代表著他與這位患者的關係是不一樣的。因此耶穌說，我是好牧人，我記得羊的名字，這代表了他尊重羊，為每隻羊取名字，叫牠的名字，把牠領出來。「他按著名叫自己的羊，把羊領出來。」（約10:3cd）
8.羊認牧者聲音
而羊也認得牧者的聲音，「羊也跟著他，因為認得他的聲音。」（約10:4cd）羊和牧者之間，有親近的關係，一聽聲音就能辨認。
9.牧者領羊前行
牧者領羊前行，「既放出自己的羊來，就在前頭走，羊也跟著他。」（約10:4abc）不像趕牛，牧人是在後頭趕。換句話說，前方的危險牧者先遭遇，所以牧者是冒著險，在前面帶領。
10.牧者為羊捨命
萬一前方出現猛獸危險，牧者要先面對。「盜賊來，無非要偷竊殺害，毀壞；我來了是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。我是好牧人；好牧人為羊捨命。」（約10:10-11）所以，盜賊來會毀壞，但必要時牧者會為羊犧牲，給羊更豐盛。以上這些，就是聖經所說的，人是上帝草場的羊，背後所代表的意涵。
Ⅴ、上主是我牧者
人若是上帝的羊，上主就是牧者。詩篇第二十三篇說：「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩23:1-6）前幾節是以羊的角度陳述；而後幾節詩人轉為以人角度表達。所以，六節的經文，從前面的羊和牧者，漸漸轉為人和上主的關係。其實「殿」不是最好的翻譯；英文譯作「房子」，人不是去朝拜，乃是回到上帝的家中。
1.牧者充分供應羊必不缺乏
「耶和華是我的牧者，我必不致缺乏。」（詩23:1）不缺乏代表得到充分的供應。「耶和華的聖民，你們當敬畏他，因敬畏他的一無所缺。少壯獅子還缺食忍餓，但尋求耶和華的什麼好處都不缺。」(詩34:9-10)但不是浪費，不能解釋為「耶和華是我牧者，我怎樣都用不完」。英文有兩個字，need，需要；和want，想要。多數人拼命地賺錢，想滿足的其實是want想要，但是上帝不會作滿足人所有慾求的事。科技日新月異，網路崛起，在生活中刺激人的眼目，讓人永不滿足，想要越多。聖經說，what is your need，你的需求是什麼？這個才是上帝會滿足的。經文說「所以，不要憂慮說，吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」（太6:31-33）上帝知道人的需要，當人先求他的國時，這些需要的上帝自然會加添。所以人若敬畏、尋求上主，建立親密的關係，先求他的國和義，建立正確的優序；那麼，上帝會照顧人的需求。
牧師今年六十六歲，一生可以見證，不富有、但也不缺乏。英語叫作just make，剛好，這種感覺很特別。在讀神學院時，教會給神學生的補貼，每個月是六百元。年底報稅時，師母總說：「好神奇，一個月才六百元，家裡開銷那麼多，竟然錢都夠用！」那些見證真的很美好。當人有知足的心時，無論情況如何，上帝都會供應他的需要，使他不缺乏。
2.牧者溫柔帶領羊躺臥安歇
「他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。」（詩23:2）耶和華溫柔帶領，讓人可以躺在草坪上，歇在水邊，這和羊的特點有關。人睡覺四腳朝天，羊不敢，因為如果遇到敵人，無法翻身逃走，就被吃掉了。所以羊都是四腳站直，豎起耳朵聆聽。一旦有狀況，就趕快逃命。只有在吃得很飽，和主人在一旁、確定安全時，羊才會躺下。水邊則是因為，羊很是膽小，害怕水流的聲音，不敢靠近；必須要牧人帶牠到安靜、沒有流水的池塘邊，牠才敢喝水。當你瞭解羊的習性，就更能體會在詩篇大衛所說：「他使我躺臥」，不只是代表供應，還表示安全，亦即先前提到的自由裡有安全。「主耶和華－以色列的聖者曾如此說：『你們得救在乎歸回安息；你們得力在乎平靜安穩。』」（賽30:15）所以，耶和華使人得以歸回安息、平靜安穩。耶穌也說「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。」（太11: 29）學主的樣式，就會得享安息。願意聽從歸回，就得救得力；願意學主柔和謙卑，就會擔軛輕省。
3.牧者甦醒導引羊行走義路
牧者關心羊的需要，知道牠的軟弱，給牠足夠的青草、安全，讓牠不只吃飽，還可以躺下休息；到安靜的水邊，可以喝水。然後，牧者帶領牠，靈魂甦醒，走對的路。「他使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走義路。」（詩23:3）要走對的路，有時必須遭遇艱難。「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：『這是正路，要行在其間。』」（賽30:20-21）牧師這一生所學到的寶貴功課，往往是在踢到鐵板的時候。總是在遭遇艱難、不知該如何時，才從中領悟一些重要行事原則，並且終生記得。所以，為了讓人走義路，上帝必須讓人遭遇艱難，但裡面有教師。人若願意安靜聆聽，會聽到他的聲音。在軟弱時，藉由禱告，上帝也會讓人儆醒。
4.牧者杖竿同在羊不怕遭害
太陽下山，危險來臨。烏漆嘛黑，只有一點月光，這是死蔭的幽谷。大衛說，跟著上帝到草場，依然會有危險的時候，千萬不要有錯誤的安全感，認為信了主，人生就不會遭遇患難困難。人生的危險、引誘、逼迫一定都有，但牧者有兩個武器來幫助：杖和竿。「我雖然行田死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。」（詩23:4）「杖」是槌子，「竿」的前頭彎曲如鉤。槌可打豺狼，竿可挽回迷路的羊。幽谷時，牧者的杖和竿與我們相伴，上帝的同在是最好的禮物，人就可以剛強壯膽。「我豈沒有吩咐你嗎？你當剛強壯膽 !不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往哪裡去，耶和華－你神必與你同在。」（書1:9）
其實，人一生中有兩個課題，一是碰到狼，二是自己變成狼。每年教會畢業生餐會時，我會勉勵畢業生，離開學校、進入社會，社會中有各式各樣的凶險，要禱告不要遭遇惡人，也不要變成惡人。遭遇惡人，被惡人傷害；變成惡人，就傷害別人，兩者都不好。所以，人需要杖槌保護，更需要竿子照顧，因為人會被同化，進入社會不多久，就變成狼似的，牙齒比狼還尖。醫學院時，同學們都有理想；畢業幾年後，就變得現實，這沒辦法，在台灣的醫療環境要生存，醫生必須自我保護，因為只要一次被病人告，就賠不完了。所以，要不要開刀、要不要開藥，往往優先考慮自己的立場，而犧牲了病患。這是現行醫療體系的問題，牧師過去是醫師，所以很有感觸。唸書時，同學們都滿腔的熱情、理想；一旦進入社會，看見同學吃了虧，大家就學乖。所以，遇到壞人很可怕、變成壞人更可怕。曾有真實的案例，醫師蓄意保存子宮癌切片，遇到婦女出血來就診，就送那些切片去檢驗。最後每位患者都失去子宮，醫師的癌症治癒率全台居冠，百分之百。
杖和竿，我們都需要。如果上帝說，只能給其中一種，我想要竿子，因為至少不要讓我變惡人。罪的刑罰無法幫我扛，那至少讓我的罪行變少。所以，對人而言，竿比杖還要好。
5.牧者誇勝膏抹羊福杯滿溢
「在我敵人面前，你為我擺設筵席；你用油膏了我的頭，使我的福杯滿溢。」（詩23:5）在群狼面前，牧人為羊抹油。通常面對敵人是準備打仗，而宴席是在打勝仗後舉行，稱為慶功宴。詩人如此描述，表明上帝篤定會贏，所以先擺宴席，再來打仗。所以，救恩是可以誇勝的，「我們要因你的救恩誇勝，要奉我們上帝的名豎立旌旗。願耶和華成就你一切所求的！」（詩20:5）「感謝上帝！常率領我們在基督裏誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」（林後2:14）在基督裡擺設宴席，高舉上帝旌旗，抹油誇勝。
6.牧者恩惠慈愛羊親近敬拜
最後詩人寫道，我要永遠住在耶和華的殿裡。「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我；我且要住在耶和華的殿中，直到永遠。」（詩23:6）文中提到恩惠和慈愛，英文是grace and mercy。這兩者有所不同。獲得不該得的是恩惠（grace）；不得到該得的叫慈愛（mercy），人需要兩者。通常，表現好給獎勵，這是該得的；表現不好給處罰，這也是應該。但是，如果不得到該得的處罰，這就是憐憫、慈悲。我們既需要恩惠、也需要慈悲。大衛王很清楚，他說：「我一生一世，上帝既給我恩惠，也給我慈悲。我感謝上帝，要永遠與上帝同在，永遠住在他的家中。」與上帝一起居住到永遠，這是憐憫、恩典。「耶和華在他面前宣告 說：『耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。』」耶和華有憐憫、有恩典。「他對摩西說：『我要憐憫誰就憐憫誰，要恩待誰就恩待誰。』」（羅9:15）獲得不該得的禮物，這是領受恩典；沒有獲得該得的懲罰，這叫喜獲憐憫，兩者都需要。
Ⅵ、結論：主是我牧者，我是主的羊
白羊、黑羊，主說都是我的羊。上帝不在乎你的外在，只要人願意當主的羊，主說，我有足夠的時間、忍耐，可以慢慢除去你的黑點。只要你願意跟隨我，聆聽我的話語，我就可以。你願意作主的羊嗎？
禱告
大衛王曾是個牧羊人，他很明白牧羊人和羊的關係。他也犯錯，但他在詩篇第二十三篇說，耶和華是我的牧者，我是主的羊。主啊，我們也一樣，在每天的生活中，常犯下大大小小、有意無意的過錯。但上帝你還是願意，讓我們都成為你的羊。不僅如此，你還願意改變我們。幫助我們，在新的一年裡，真實在你面前，成為一隻蒙恩的羊。盼望我們也和大衛一樣，說，恩惠、慈悲，一生一世隨著我。禱告奉耶穌基督的名，阿們！

合一的宴席

講道內容
講題：合一的宴席
經文：約翰福音十七章20-26節
主講：蔡維倫牧師
時間：二０一五年二月十五日


各位弟兄姊妹大家平安：
大家是否感受到年節的氣氛，對台灣人而言，農曆新年，要準備很多東西，如年夜飯。對教會來說，今天是特別的日子，因為要舉行聖餐禮。「聖餐」在教會生活中，是耶穌邀請我們一起同桌，在這過程中體會團圓，一起思想耶穌基督從上帝領受的愛在我們中間。        

一、前言

農曆過年前的最後一週，舉行聖餐禮拜及會員和會 
大祭司的禱告—耶穌為門徒和我們合一的代求禱告 

今天禮拜結束後，將舉行一年一次的會員和會，眾弟兄姊妹聚集，一起回顧過去一年，上帝如何在我們當中，一步一步的帶領。也讓我們一同往前看，在新的一年裡，上帝將如何帶領和平教會的弟兄姊妹，我們將有什麼新的工作？新的異象？新的方向？牧師今天以「合一的宴席」與大家分享。

談到「合一」就會想起約翰福音十七章20-26節記載的「耶穌最後的晚餐」，  約翰福音不同於其他三部福音書有設立聖餐。耶穌在最後的晚餐中為他的門徒禱告，稱為「大祭司的禱告」，因為耶穌就像祭司，為他所帶領的百姓，在上帝面前禱告。而且不只為了門徒們禱告，也為了那些因耶穌之名而接受福音的信徒禱告。禱告的主題是「合一」，為了合一禱告。 

二、聖徒合一的基礎

基督徒有一個特別的特質，就是在不同之處找到合一。但是，到底信徒合一的基礎是什麼？在約翰福音這段禱告文中，我們可以看見，信徒合一的基礎是耶穌基督。
1.聖徒被帶進聖父聖子聖靈的美好團契
a.使他們合而為一，如同聖父與聖子合而為一
信徒被耶穌帶入「聖父聖子聖靈」的美好團契，做為合一的基礎。耶穌一再一再地提到「要使他們合一，如同聖父與聖子合而為一」，「使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。」(約17:21)
b.他們在我們裡面，使他們完完全全的合而為一
耶穌與門徒分享，他怎樣遵行上帝吩咐的事，並且體會聖父與聖子的合一。「他們在我們裡面，使他們完完全全的合而為一」。耶穌也要使他的門徒及跟隨他的人有相同的合一，「我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣。」(約17:23)
c.聖靈賜給聖徒們合而為一的心
耶穌對門徒說將會有保惠師賜下，「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，……保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈。」(約14:16、26)。在保羅書信中也提到「聖靈賜給聖徒們合而為一的心」，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心(弗4:3)。
所以，合一的基礎，是我們在三位一體的上帝中間。藉由如此，使我們在信仰上有合而為一的心志，學習建立彼此合而為一的關係。
2.合一眼光帶來的影響—歷史的寬廣視野vs.放大鏡下的實況檢視
「合一」是做為基督徒要面對一件很重要的事。所以，耶穌為門徒的最後禱告中，沒有提別的事，沒有啟示新的真理，只有為門徒及每一位信徒的合一而禱告。
從一個更寬廣的眼界來看，我們會發現，基督徒不是只有自己與上帝、與耶穌建立關係而已，基督徒的關係是建立在團體的信仰裡。不只在和平教會的小組、團契，也是在這個時代裡，在不同的眾教會中合一。
除此之外，不是只有與現在的時代合一而已，就像使徒行傳中記載的「信徒相通」，歷世歷代的基督徒，也在三位一體的上帝中間合一。所以，做為一個基督徒，不是僅僅建立在自己與上帝的關係。當我們在教會敬拜上帝的時候，也可以看看身旁一同敬拜上帝的人，因為基督徒的關係是建立在團體的信仰裡。
從歷代基督徒的生活中，我們可以體會「合一」是一件很困難的事。而耶穌也深知道如此，所以他為我們每一個人的合一禱告。
三、有關合一的幾個思考向度
讓我們再更深入思考「合一」所含有的眼光及觀念，比較看看，我們思考的「合一」，與耶穌要我們做的「合一」，有什麼不同？
1.合一vs.均一
身體各肢體的類比
「合一」與「均一」是一樣的嗎？「合一」是要每一個人都相同嗎？要一模一樣才能「合一」嗎？
看看在你身旁的人，我想，基督徒的「合一」，不是要把大家變得都一樣，因為創造是不一樣的美好過程。就像一盤沙拉，如果裡面只有一種菜，一定不好吃，但是，如果有各式各樣的菜，不只看起來可口，吃起來也一定會很美味。所以，「合一」不是全部一樣，穿一樣的衣服、做一樣的事。反而是在「合一」的過程中可以互相欣賞，在教會中可以看到各種特色的人，每個人都不一樣，但我們卻因著耶穌基督的名，使我們體會到，雖然不一樣，卻可以「合一」。
聖經中常以身體的各肢體來做比喻，保羅提到是耶穌基督在十字架上的愛，打破初代教會的隔閡。最初的基督徒有猶太人，也有外邦人，他們彼此間因風俗、傳統的關係，沒辦法一起同桌吃喝、講話、甚至不在同一個屋簷下。可是初代教會卻見證了，因著耶穌基督在十字架上的愛，這個隔絕人與人之間的藩籬可以被打破，耶穌的「合一」，打破原本不可能在一起的關係。「因他使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人， 如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。 因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裏的人了。」(弗2:14-19)
另外一段經文記載，身體有很多肢體，各有不同的功能，如果身體的肢體都是同一種功能，會變成很怪的人。在教會也是一樣，我們做為耶穌基督的身體，並且各自作肢體，一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有肢體就一同快樂。耶穌基督的愛改變我們，使我們成為一個身體，相互各作肢體。「就如身子是一個，卻有許多肢體；而且肢體雖多，仍是一個身子；基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希臘人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體，飲於一位 聖靈。身子原不是一個肢體，乃是許多肢體。設若腳說：「我不是手，所以不屬乎身子，」它不能因此就不屬乎身子。設若耳說：「我不是眼，所以不屬乎身子，」它也不能因此就不屬乎身子。若全身是眼，從哪裏聽聲呢？若全身是耳，從哪裡聞味呢？但如今，上帝隨自己的意思把肢體俱各安排在身上了。若都是一個肢體，身子在哪裡呢？但如今肢體是多的，身子卻是一個。眼不能對手說：「我用不著你。」頭也不能對腳說：「我用不著你。」不但如此，身上肢體人以為軟弱的，更是不可少的。身上肢體，我們看為不體面的，越發給它加上體面；不俊美的，越發得著俊美。我們俊美的肢體，自然用不著裝飾；但上帝配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。上帝在教會所設立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教師，其次是行異能的，再次是得恩賜醫病的，幫助人的，治理事的，說方言的。豈都是使徒嗎？豈都是先知嗎？豈都是教師嗎？豈都是行異能的嗎？」(林前12:12-29)
2.自傲vs.自卑 
看別人比自己強
人與人之間的相處，有時會有自我的驕傲，認為自己是不一樣的。不過也有一些人，自己看輕自己，這些眼光對教會的合一有很大的影響。聖經說：「凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。」(腓2:3)所以，我們在教會生活中，是以什麼樣的眼光看別人、看自己？應該是以一種看別人比自己強的態度來欣賞對方，甚至是相互欣賞、彼此肯定，讓神所賜給我們各自不同的恩賜，可以在教會服事中實踐。
3.顧念自己vs.上帝國降臨 
在教會團體中，我們是顧念自己的事，還是看見上帝國降臨？聖經說：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」(腓2:4)，如果我們在服事中，只顧念自己的事，沒有顧念別人的事，當然不可能「合一」，並且對上帝國降臨造成很大的影響。所以，我們需要祈求上帝，幫助我們成為合一的團隊。
4.口舌對合一重大影響
還有口舌的問題，這是合一過程中一個很大的挑戰。教會中愈是深度的團契生活，愈會因為口舌問題，使人受到影響而退卻。所以雅各書說：「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著上帝形像被造的人。頌讚和咒詛從一個口裡出來！我的弟兄們，這是不應當的！泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？」(雅3:9-11)嘴巴是如此美麗，但有時卻會變成口出惡言的嘴。懇求上帝幫助我們除去惡口，多說造就人的話，而不是說閒話，並且以信仰彼此做見證，使我們因著這樣的合一，而散發基督的馨香之氣。
四、合一的目的—為了向世界做見證
合一的目的不是一群人聚在一起就好了，在耶穌的禱告中提到，合一很重要的目的，是為了向世界做見證。
1.成為耶穌的代言人—奉差遣走進世界，卻又不屬於這個世界
耶穌為門徒禱告，有些人受差遣走進世界，但又不屬於這個世界。基督徒就是這樣，要走進世界但不屬於這個世界，要在世界中做為耶穌的代言人。我已將你的道賜給他們。世界又恨他們；因為他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者(約17:14-16)。
2.聖徒的合一會使人相信—耶穌是天父差來的救世主
耶穌的禱告除了提到合一，還提到聖父聖子的關係是榮耀與愛。聖徒的合一使人相信，耶穌是天父差來的救世主。耶穌為門徒合一的禱告，提到上帝給耶穌的榮耀，耶穌已經給門徒了，因此別人會因為這樣而相信耶穌是天父差來的救世主。
耶穌從上帝領受的榮耀，可能是權柄的能力，所以當耶穌將這樣的榮耀賞賜給我們的時候，我們也可以在生命中行出這樣的能力，成為我們的榮耀。不過，耶穌從上帝領受最大的榮耀是順服上帝，在順服中體會上帝使耶穌死而復活的大能力，這大能力是極大的榮耀。
在跟隨耶穌要得到榮耀前要先順服上帝，在順服中帶來能力，在能力中看見榮耀。人們因為門徒順服得榮耀就會相信，耶穌是天父差來的救世主。使他們都合而為一。正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來(約17:21)。
3.聖徒的合一會使人知道—天父深愛我們，愛我們如同愛耶穌一樣
做見證除了榮耀外，還需要愛。聖徒的合一會使人知道，天父上帝愛我們每一位，如同愛耶穌一樣。如果我們深深的相信，就可以體會上帝那完全的愛，因為這樣的愛，使我們成為愛的團契，做出愛的見證。耶穌所要傳達的，要在這世界中做榮耀與愛的見證。我在他們裡面，你在我裡面，使他們完完全全地合而為一，叫世人知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一樣(約17:23)。
五、結論—在今年的年度目標中繼續往前在真理中被建造，在關懷陪伴和傳承中合一
期待在帶領教會往前走的時候，大家有相同的目標，這目標不是在一次的主日禮拜中能完全清楚說明的。今年的目標是「傳承」，一步一步向前走，就像亞伯拉罕一步一步跟隨上帝的呼召，我們一同讀聖經、靈修，在真理中被建造，在關懷陪伴和傳承中合一。
在新的一年裡，有什麼是我們所期待的？在合一中，教會向前走的時候，基督徒走進世界的生活該是什麼樣子？
1.每日樂活讀經中親近真理—翻開聖經的圖像
每日樂活讀經中親近真理，全家人一起讀聖經，在真理上相互建造，建立翻開聖經的圖像。
2.家庭禮拜中陪伴傳承信仰—禱告祭壇的圖像
讓家庭成為學習真理的地方，這是父母給孩子最好的資產。就像以撒在父親亞伯拉罕的帶領下成長，在家庭禮拜中父母陪伴孩子，傳承他們的信仰。過年新春的日子，我們可以藉由家庭禮拜，與我們的孩子一起，為上帝過去一年的帶領，獻上感恩的禱告，在家庭中建立禱告祭壇的圖像。
3.參與教會生活中經歷豐盛—聖餐愛宴的圖像
透過參與教會生活，經歷信徒合一的豐盛。就如同守聖餐、舉行愛宴，就是體會在教會中合一的美好生活。我們藉由參與這些教會生活而經歷愛，經歷上帝的榮耀。教會建堂小組為了要將約翰館買回來，除了鼓勵成人會友每月小額的奉獻外，今年特別準備一個小豬撲滿，鼓勵孩子有機會參與奉獻，讓孩子有份於教會事工，享受教會生活的豐盛，一起建立聖餐愛宴的圖像。
4.在世界角落成為光鹽見證—萬家燈火的圖像
最後，耶穌說：「你們是世上的鹽。……你們是世上的光。……你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太5:13-16)基督徒要走到世界的角落成為光鹽，在下圖萬家燈火中，每一個燈火就是一戶家庭，每一個家庭都有快樂及煩惱的事。當我們從信仰的眼光去看，在這世界上有很多人，需要耶穌基督的愛，有許多家庭，需要打開他們的門讓耶穌的愛走入。當我們在教會中成為合一的團體，在真理上持續地造就，在愛中學習彼此相愛。期待將來，我們可預走到世界的各個角落，做光、做鹽，讓人們願意打開門，讓我們向他們分享上帝的愛，一同經歷上帝的榮耀。
【默想】
禱告是在行動之前一件很重要的事情，禱告提醒我們，不依靠自己的能力，就算是很強壯的人，仍然要向上帝禱告，讓我們在默想中，回應今天的信息。
1.有關合一的幾個思考向度，你覺得目前哪一項最會影響你在家庭和教會生活中實踐合一？
別人都要跟自己一樣嗎？是驕傲還是自卑，影響你對合一的態度？是顧念自己的事情而忘了上帝國的重要？是口舌問題，影響合一，應該如何改變？
2.趁著過年放假，安靜自己並思想結論中的四個圖像，哪些是你期待神在今年帶領你成長的方向？並訂下具體的行動，懇請聖靈幫助。
今年年度目標的四個圖像：靈修讀經、建立家庭禮拜禱告祭壇、體驗教會生活的豐富、在世界成為光鹽。在過年這段時間，除了家庭生活之外，是不是能空出一段安靜的時間思考，上帝今年要帶領我們去哪裡？請上帝啟示，讀聖經、禱告、教會生活、還是出去做見證？哪一個可以使我們的生命更加豐富。求聖靈幫助，讓我們能夠在新的一年，在教會的合一中，向前走出美好的生活。
同心禱告
親愛的上帝，我們感謝你，感謝你賞賜我們過去的一年，許多美好的事物。上帝，我們感謝你，讓我們成為你所喜愛的人，讓我們帶著你的愛與榮耀，走到世界成為光鹽做見證。親愛的上帝，保守我們的心，我們將新的一年，恭敬仰望在你的面前，上帝，我們渴慕在屬靈生命中的每一個需要你都幫助。親愛的上帝，特別請你保守在我們中間有欠缺的、痛苦的，上帝你都知道。求上帝帶領和平教會成為和平、合一的教會，成為體會上帝，滿滿是愛的教會。親愛的上帝，這是我們的禱告，奉主耶穌基督的聖名，阿們。

啟示錄系列(四十)悲輓曲(Babylon Mourne)

講道內容

講題：啟示錄系列(四十)

悲輓曲(Babylon Mourne)
經文：啟示錄十八章9-24節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一五年二月八日

Ⅰ、引言：巴比倫悲輓歌
各位弟兄姐妹，平安！啟示錄提到巴比倫被上帝審判，最後上帝用大火焚燒她。看見巴比倫被焚，有三個團體為了她唱起悲輓曲。看完接下來的短片，將會明白今天要看的三個團體，與先前天上的三個團體，成為怎樣的對比。
And the kings of the earth,
地上的君王，
Who had committed fornication,
素來與他行淫，
And lived deliciously with her,
一同奢華的，
Shall bewail her, and lamented for her,
就必為她哭泣哀嚎，
When they shall see the smoke of her burning,
看見燒她的煙，
Standing afar off for the fear of her torment,
因怕她的痛苦，就遠遠的站著，
Saying, Alas, alas that great city of Babylon,
說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，
That mighty city!
堅固的城啊！
For in one hour is thy judgment come.
一時之間你的刑罰就來到了。
And the merchants of the earth
地上的商客
Shall weep and mourn over her
也都為她哭泣悲哀
For no men buyeth their merchandise anymore.
因為沒有人再買他們的貨物了。
The merchandise of gold, and silver,
這貨物就是金、銀、
And precious stones, and of pearls,
寶石、珍珠、
And fine linen, and purple, and silk, and scarlet,
細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料，
And all thyine woods, and all manner vessels of ivory,
各樣香木、各樣象牙的器皿，
And all manner vessels of most precious wood,
各樣極寶貴的木頭，
And of brass, and iron, and marble,
和銅、鐵、漢白玉的器皿，
And cinnamon, and odours,
並肉桂、荳蔻、香料、
And ointments, and frankincense,
香膏、乳香、
And wine, and oil, and fine flour, and wheat,
酒、油、細麵、麥子、
And beast, and sheep, and horses,
牛、羊、馬、
And chariots, and slaves, and souls of men.
車、和奴僕、人口。
And the fruits that thy soul lusted for,
你所貪愛的果子，
And departed from thee.
離開了你。
And all things which were dainty and goodly,
你一切的珍饈美味和華美的物件，
Are departed from thee.
也從你中間毀滅。
And thou shalt find them no more at all
決不能再見了。
The merchants of those things
販賣這些貨物的客商
Which were made rich by her,
藉著她發了財的客商，
Shall stand afar off for the fear of her torment,
因怕她的痛苦，就遠遠的站著，
Weeping and wailing, and saying
哭泣悲哀，說
Alas, alas that great city
哀哉！哀哉！這大城啊
That was clothed in fine linen,
素常穿著細麻，
And purple, and scarlet,
紫色、朱紅色的衣服，
And decked with gold,
又用金子為妝飾，
And precious stones, and pearls!
以及寶石、珍珠！
For in one hour
一時之間
So great riches is come to nought
這麼大的富厚就歸於無有了
And every shipmaster,
凡船主、
And all the company in ships, and sailors,
和坐船往各處去的，並眾水手，
And as many as trade by sea,
連所有靠海為業的，
Stood afar off, and cried
都遠遠的站著哭泣
When they saw the smoke of her burning, saying,
看見燒她的煙，就喊著說，
What city is like unto this great city!
有何城能比這大城呢？
And they cast dust on their heads,
他們又把塵土撒在頭上，
And cried, weeping and wailing
哭泣悲哀
Saying, Alas, alas that great city!
喊著說：哀哉！哀哉！這大城啊
Wherein were made rich all that had ships in the sea
凡有船在海中的，都成了富足
By reason of her costliness!
因她的珍寶！
For in one hour is she made desolate
她在一時之間就成了荒場！
Rejoice over her, thou heaven
天哪，你們都要因她歡喜，
And ye holy apostles and prophets,
眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，
For God has avenged you on her.
因為上帝已經在他身上伸了你們的冤。
And a mighty angel took up a stone,
有一位大力的天使舉起一塊石頭，
Like a great millstone,
好像大磨石，
And cast it into the sea, saying
扔在海裡，說，
Thus with violence shall that great city
這大城也必這樣猛力的被扔下去
Babylon be thrown down
巴比倫大城被扔下去
And shall be found no more at all.
決不能再見了。
And the voice of harpers, the musicians
彈琴、作樂的聲音
And of pipers, and trumpeters,
吹笛、吹號的聲音，
Shall be heard no more at all in thee,
在你中間決不能再聽見，
And no craftsman, of whatsoever craft he be,
各行手藝人，
Shall be found anymore in thee;
在你中間決不能再遇見；
And the sound of a millstone
推磨的聲音
Shall be heard no more at all in thee.
在你中間決不能再聽見。
And the light of a candle
燈光
Shall shine no more at all in thee.
在你中間決不能再照耀。
And the voice of the bridegroom and of the bride
新郎和新婦的聲音
Shall be found anymore in thee;
在你中間決不能再遇見；
For thy merchants were the great men of the earth
你的客商原來是地上的尊貴人
For by thy sorceries were all nations deceived.
萬國也被你的邪術迷惑。
And in her was found the blood
在這城裡看見有血
Of prophets, and of saints
是先知和聖徒的血
And of all that were slain upon the earth.
並地上一切被殺之人的血。
Ⅱ、三個致哀團體
1.君王客商海運三悲輓曲
在此，有三個團體唱悲歌，另有天上三個團體非常喜樂，形成明顯的對比。致哀的團體是哪些？就是君王－政治領袖、客商－大企業家及物流公司－靠運送東西賺大錢。三者當中，一個是消費者、兩個是生意人，他們都依賴巴比倫城賺錢、消費，而這正反應出目前世界的情形。
第一個是「地上的君王。」（啟18:9a）君王是統治者，在三者間他是消費者的角色。第二個是「販賣這些貨物、藉著他發了財的客商。」（啟18:15a）他將東西搬來讓君王消費。第三個是「凡船主和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的。」（啟18:17cde）搬運東西的人，就是物統公司。這些當時最有勢力的三大團體，因為巴比倫被毀掉，而大大哀哭。為什麼？
2.堅固富厚大城瞬間燬棄
因為這巴比倫城是如此宏偉，看不出任何毀滅跡象；巴比倫大城，堅固的城啊！一時之間你的刑罰就來到了。」（啟18:10efg）但卻在一時間不見了。「一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。」（啟18:17ab）
3.君王奢華客商海運營利
他們難過是因為這座大城是讓他們奢華、賺錢的中心。君王是在這裡享受、奢華的消費者，「地上的君王，素來與他行淫、一同奢華的。」（啟18:9abc）客商則是透過買賣奢華品賺錢、營利，「販賣這些貨物、藉著他發了財的客商。」（啟18:15a）客運運送物品到消費者手上。「凡有船在海中的，都恩他的珍寶成了富足！」（啟18:19gh）他們都是過著奢侈生活，或是藉此營利的團體。
4.販賣奢侈物品人口奴隸
而他們所賣的，都是奢侈消費品，而非民生必需品」。「這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料、各樣香木、各樣象牙的器皿、各樣極寶貴的木頭，和銅、鐵、漢白玉的器皿，並肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細麵、麥子、牛、羊、車、馬，和奴僕、人口。（啟18:12-13）共有二十七項。讓人吃驚的是連人也賣，你能想像嗎？目前世界上以賣人來賺錢的，除了恐怖組織外？另一個最賺錢的行業，就是把女人當商品的色情網頁。從這段經文可知，本來是賣石頭，接著是植物、動物；最後連人也被商品化。
5.見焚煙怕痛苦遠站哀泣
為了明哲保身，雖然看到讓自己致富的大城被焚燒，他們還是只在遠遠地方哀悼。「看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。 因怕她的痛苦，就遠遠地站著。」（啟18:9cd10ab）因為怕惹火上身。「因怕他的痛苦，就遠遠的站著哭泣悲哀。」（啟18:15cd）所以，他們是只顧自己安全，並且不是為這逝者哀哭，而是因為它被滅，自己就沒錢賺了。所以這個哀哭像是貓哭耗子，是為自己的利益不見了而哀哭，不是為了巴比倫遭遇不幸而哀哭，這是種「自私自利的哀悼」。
Ⅲ、天上聖徒歡喜
1.天上聖徒使徒先知都歡喜
接著在天上有個大聲音說：「你們可以歡慶了，因為地上這不公不義、專門對付上帝子民的大城，已經被上帝審判了。」這三個團體是，「聖徒」－上帝的子民，再者是「使徒」－新約裡上帝的僕人，接著是「先知」－舊約裡上帝的僕人。他們排列的順序，不是先知、使徒、聖徒，可見，上帝並不在意我們負責什麼工作，祂在意的是屬於他的百姓擺在首位。經上說這三個團體非常地高興，「天哪，眾聖徒、眾使徒、眾先知啊，你們都要因他歡喜。」（啟18:20abc）因為在地上，受到的是困苦，上帝顯出對他們的憐憫。「諸天哪，應當歡呼！大地啊，應當快樂！眾山啊，應當發聲歌唱！因為耶和華已經安慰他的百姓，也要憐恤他困苦之民。」（賽49:13）
2.上主已為受害聖徒申冤屈
「因為神已經在他身上伸了你們的冤。」（啟18:20d）這些人為了信仰，在地上受害。在啟示錄第六章寫著「揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：『聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？』」（啟6:9-10）所以他們祈求聖潔真實的主為他們伸冤，而到啟示錄第十八章上帝才審判。而中間這十二章的時間，顯示出上帝對罪惡之城尚存憐憫之心，不忍心將整座城毀掉，希望他們願意悔改。直到十八章的時候，不論他們是否悔改，上帝審判的時間到了。
3.巴比倫如大磨石被扔海底
被審判的巴比倫是永無翻身的機會。啟示錄用大磨石代表巴比倫，它被丟到海裡下沈，永遠不可能翻身。「有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裏，說：『巴比倫大城也必這樣猛力地被扔下去，決不能再見了。』」（啟18:21）在舊約巴比倫城也有類似的故事，西底家在位第四年，他派大臣西萊雅去巴比倫進貢。當時先知耶利米寫了一本書，交代西萊雅，說：「你拿去巴比倫唸給在巴比倫當奴隸的以色列人聽。告訴他們，雖然巴比倫現在很得意，但是上帝會審判他。唸完後就拿一個石頭跟這書綁在一起，丟到底格里斯河。接著說：『巴比倫是上帝要降災於他，沈下去永遠不再起來。』」（耶51:63-64）所以，在巴比倫征服全世界最得意時，上帝要先知透過大臣西萊雅說這句話，而這句話在啟示錄十八章再次應驗。耶穌曾說：「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裏。」（太18:16）這正表示上帝禁止我們傷害弱小者，而巴比倫大城正是傷害地上基督徒，所以上帝會審判它。
4.娛樂創意農產婚禮都止息
審判來臨後，這座大城引以為傲的東西都不見了。「彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，在你中間決不能再聽見；各行手藝人在你中間決不能再遇見；推磨的聲音在你中間決不能再聽見；燈光在你中間決不能再照耀；新郎和新婦的聲音，在你中間決不能再聽見。」（啟18:22-23abc）這些正是現在最賺錢的行業－娛樂界（彈琴、作樂、吹笛、吹號）、藝術界（手藝、文創）、生產線（推磨）、最後是燈也不見、新郎、新娘快樂的聲音也不見了。藉著這樣表達，在審判中，這座大城市引以為傲的文明、文化，都被神夷平消失，成為荒涼之城。「我又要使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。」（耶25:10-11）相似的是耶利米書也說：「歡喜、快樂的聲音，新郎、新婦的聲音，推磨的聲音，燈的亮光都不見了。」只是，當時這不是對巴比倫說的，而是對耶路撒冷說的。但是神要對耶路撒冷審判，有七十年的時間期限。七十年後，神將再施恩典。而這次巴比倫大城被審判是永遠的沈淪，神用大磨石把她丟到海裡。
5.客商富而貴萬國上癮沈醉
巴比倫大城被神公義的審判，是因為她提供商人交易賺錢的環境，以致商人不只富，還貴。「你的客商原來是地上的尊貴人；萬國也被你的邪術迷惑了。」（啟18:23ef）在台灣，會賺錢的人說話就大聲，到哪都受人尊敬，給他相當的社會地位，因為他有錢。所以有富就會貴，令其他人羨慕。我稱這為上癮沉醉。「推羅本是賜冠冕的。她的商家是王子；她的買賣人是世上的尊貴人。」（賽23:8）另一個海邊經商大城－推羅也是如此，聖經描述她是給冠冕的，商家變成王子，買賣人變成尊貴人。「都因那美貌的妓女多有淫行，慣行邪術，藉淫行誘惑列國，用邪術誘惑多族。」（鴻3:4）我們以為邪術是作法，但這個邪術希臘文叫farmakeia。唸過醫學院的應該曉得，這個字是藥，藥物學叫pharmacology。在精神科哪種藥會讓人家醉呢？就是上癮的藥。有一種藥是從中樞神經迷惑人，一旦上癮就無法戒除。雖然孔子說：「富貴不能淫」，但是實際上人人都想要富而貴。所以，經濟的奢侈浪費，早就深入每一個人的心裡，包括基督徒的心裡。這是十八章最後的審判所代表的意義。
6.巴比倫城流先知聖徒之血
而這個城市，對於不想要過這種生活的人，是不友善的、是逼迫的。「先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了。」（啟18:24）所以結束的時候是說：「先知聖徒的血，都在這城裡面被發現。」啟示錄十六章也講過同樣的話。「他們曾流聖徒與先知的血，現在你們給他們血喝；這是他們所該受的 。」（啟16:6）十七章也講過同樣的話「我又看見那女人喝醉了聖徒的血和為耶穌作見證之人的血。」（啟17:6）這個世界對上帝的子民、對上帝的僕人是不友善的。
Ⅳ、屬靈的功課
1.財富帶來驕傲自誇
從這三個團體哀歌，和天上團體的喜樂，我們可以學到有關財富的問題。
為什麼財富會變成問題呢？難道財富有什麼不對嗎？財富會讓我們跟別人關係的態度、對自己事情的態度會起轉變。
首先，有人自己有財就自以為是。「他怎樣榮耀自己。」（啟18:7a）巴比倫王尼布甲尼撒，他累積天下的財富，所以有一天就得意地說：「你看看，我多麼偉大！」一講完，上帝就讓他變成像牛一樣。並且說：「你有財富是因為我許可你，祝福你。所以不要自以為了不起。」巴比倫王的問題就是他榮耀自己。「耶和華如此說：『智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。』這是耶和華說的。」（耶9:23-24）所以，不要拿錢誇口，應當拿耶和華來誇口。「你靠自己的大智慧和貿易增添資財，又因資財心裡高傲。」（結28:5）也不要因自己聰明，會作生意賺錢就高傲。
2.財富容易揮霍奢華
再者是浪費。有人以為錢是我的，想怎麼花，就怎麼花。「怎樣奢華。」（啟18:7b）在香港一個很有錢的人，他把家裡所有的東西用金子包裹，包括馬桶，整個浴室。我不知道金馬桶上如廁是什麼感覺？但這就是財富帶來的問題。有錢的人，最大的誘惑是對人驕傲，其次是對錢亂花。啟示錄十八章所講的都是那些奢侈品，這都是因為他們有錢！所以商人專門賣高檔貨給他們，名牌就在此產生。在雅各書中提醒「你們妄求，要浪費在你們的宴樂中。」（雅4:3）而耶穌說的比喻也說：「有一個財主穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。」（路16:19）所以亂花錢是有錢所帶來的第二個問題，第一個是驕傲，第二個是奢華。
3.財富產生自恃不怕
接著是他心裡面信靠的源頭，從耶和華轉到瑪門的身上。美國是全世界最有錢的國家，在十塊美鈔的圖案上寫著，IN GOD WE TRUTH。可是現在美國人正在討論要將這句話拿掉，所以，有人提議改成IN GOLD WE TRUTH，多一個L就好，因為黃金比上帝可靠。耶穌曾說：「富翁要進天國很難。」除了因為他驕傲、浪費之外，最主要是他已不信靠上帝，因為他認為有錢能使鬼推磨，任何問題，只要有錢，都會解決。他信心的對象已變成金錢。所以，財富會使人產生這種自恃甚高，什麼都不怕的態度。「我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。」（啟18:7efg）所以巴比倫她依靠的是財寶，而不是耶和華。「背道的民哪，你們為何因有山谷，就是水流的山谷誇張呢？為何倚靠財寶說：誰能來到我們這裡呢？」（耶49:9）「然後要對我的靈魂說：『靈魂哪！你有許多財物積存，可作多年的費用，只管安安逸逸的吃喝快樂吧！』（路12:19）這是耶穌說的比喻。財主對靈魂說：「你可以安心吃喝快樂吧，你有的錢多到吃不完、用不完，絕對可以安心度日了。」所以，他的安全感來自金錢而非上帝。
4.財富只求利己無他
這張圖的財主太胖了，他拿望遠鏡看半天，說：「窮人在哪裡？」有錢的人，內心產生驕傲，用錢態度是隨便花，而對別人的愛心是視而不見，他看不到別人的需要，他所看到的是我可以再賺多少錢！「因怕她的痛苦，就遠遠地站說：哀哉！哀哉！巴比倫大城，堅固的城啊，一時之間你的刑罰就來到了。地上的客商也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了。」（啟18:10-11）這三個團體都是有錢人，面對巴比倫大城被火焚燒，他不想怎麼救人，而是哀哭不能再賺錢。而且唯利是圖，為了賺錢，什麼都敢作。「賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。」（摩8:5-6）就像阿摩司所說的，賣東西就偷斤減兩，在量器上面動手腳，甚至用一雙鞋的價值，買一個窮困人。顯現對貧寒人、窮乏人一點也不憐憫、不尊重。耶穌曾說：「有一個財主穿著紫色 袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。 20 又有一個討飯的，名叫拉撒路，渾身生瘡，被人放在財主門口， 21 要得財主桌子上掉下來的 零碎充飢，並且狗來舔他的瘡。」（路16:19-21）故事中的財主穿得好、吃得好，有個乞丐在他門口，他卻看不到。而這乞丐只能揀拾他不小心落在地上的東西吃。我們叫「視而不見」。這是第四個上帝賞賜財富，人可能碰到的問題。
Ⅴ、結論：上主與瑪門
財富真的不好嗎？在啟示錄有一部份關於財富的教導，而整本聖經有關財富的教導還有很多。耶穌曾經說一個故事，「你們看天空的飛鳥……你們看野地的百合花。」（太6:25-26）在這句話之前，耶穌曾說了這句話：「你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」（太6:24）財富與上帝的關係是相當複雜的問題。到底基督徒對錢，聖經對錢是怎麼看的呢？
1.上主賞賜．謙卑感恩知足
金錢是上帝給的恩典，不是罪，我們應該用感謝的心領受。因為全地的東西都是上帝的，上帝賞賜給你，應該感謝。而不是說：「不要！不要！我想要很窮。」這不是聖經的教導。「耶和華所賜的福使人富足，並不加上憂慮。」（箴10:22）「神賜人資財豐富，使他能以吃用，能取自己的分，在他勞碌中喜樂，這乃是上帝的恩賜。」（傳5:19）資財豐富還不是祝福，有財富，還要有時間用，所以聖經上說：「能取自己的分，在他勞碌中喜樂。」而且不亂用，要有分寸。神給你那麼多，不是讓你全部用完，你不需要用到的，神會有其他用處，例如：幫忙窮人。所以，神對財富有很完整的看法。可以用，可以享受。但是要知道分寸。再者，工作中有喜樂，這也是神的恩賜。所以，對財富的看法不該很簡單地把它魔鬼化，這非聖經的觀點。譬如身體好、頭腦好、有好工作、好收入，這些都值得感謝主，這是恩典，不要看成罪惡。真正在儆醒的是，在這過程中，是否拿了不該拿的，在得到財富以後又是如何處理？這才是重點。
2.上主託付．管家忠心服侍
再者，財富不只是賞賜，還是託付。託付的觀念我覺得比賞賜更好。因為上帝賞賜給我，就是我的。但若說是上帝託付給我，就不是我的，而是上帝的。耶穌講的比喻，有一個主人要到外國去，就叫他的僕人來，一個給五千、一個給二千、一個給一千，給他們託付。等他回來就要問他們怎麼使用些錢。「那領五千銀子的又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子。請看，我又賺了五千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』」（太25:20-21）所以我們要作一個善良的管理者，不欺負別人，但是用那些錢賺更多錢。當上帝回來問你：「我給你那麼多錢，你怎麼使用？」這時才能向上帝交待。用得好，就會託付更多事情，而且還能享受主人的快樂。「耶穌又對門徒說：『有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。』」（路16:1）這個管家則是浪費主人的錢、財物，沒有作好管家的工作。期望當神將財物交給我們時，我們除了感謝神的賞賜外，還深知這是一個託付，我們是管家，應該忠心的服侍。因為審判台，前神會問你，「我在你的一生中託付這麼多資源，你怎麼使用？」
3.信心誤置．全心信靠上主
領受財富之後，不要從信靠耶和華，轉變成信靠財富。「那些倚仗財貨自誇錢財多的人，一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給神。」（詩49:6-7）錢財不是無所不能，即使能使鬼推磨，也沒有辦法讓神不審判你。所以，再多的財富也無法救贖，因為救贖是上帝的事情。「看啊，這就是那不以神為他力量的人，只倚仗他豐富的財物，在邪惡上堅立自己。」（詩52:7）倚仗豐富的財物，是個邪惡的態度。所以，當神賞賜你財富時，切記，當信靠創造財物的耶和華，而不要信靠受造的財物。
4.瞬間飛逝．不要患得患失
「你豈要定睛在虛無的錢財上嗎？因錢財必長翅膀，如鷹向天飛去。」（箴23:5）錢有翅膀，當它決定要走時，倏，一下就不見了。就像股票，一下屬於這家，一下屬於那家，這都是數目的遊戲，眨眼之間就不見了。所以說錢財是身外之物，不要讓它變成你信念的對象。佛教常勸人「不要掛在心上」，當你把它掛在心上，就會因為失去而活不下了。「用詭詐之舌求財的，就是自己取死；所得之財乃是吹來吹去的浮雲。」（箴2:16）所以，不要患得患失。
5.壓榨貧苦．勿對窮人欺負
目前是全世界百分之一的人，佔有全世界百分之九十九的錢，剩下百分之一，給全世界百分之九十九的人分。所以，不可因為有錢、有辦法，就把窮人的錢吸走，結果自己越來越胖，窮人越來越窮（如圖）。「欺壓貧窮為要利己的，並送禮與富戶的，都必缺乏。」（箴22:16）所以，不能用財富欺壓窮人，這是神痛恨的。「你們反倒羞辱貧窮人，那富足人豈不是欺壓你們，拉你們到公堂去嗎？」（雅2:6）我們很少是首富，也不是赤貧，大多處於中間。這樣的人會怎麼作？看到富翁搖尾巴，遇到窮人瞧不起，這正是神最討厭的人。所以，不要唯利是圖、不要對窮人欺負。
6.幫助弱勢．勿對窮人欺負
合神心意的是看到有需要的人，我們的手伸得出來，願意幫助他。因為聖經說：「憐憫貧窮的，就是借給耶和華；他的善行，耶和華必償還。」（箴19:17）保羅也說：「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：施比受更為有福。」（徒20:35）他憑雙手努力工作，幫助軟弱的人。所以，有錢時，不要亂花、不要驕傲、不要忘記信靠耶和華、不要用錢欺負別人。高利貸就是用錢欺負別人，社會上的黑道，專門賺這種錢，是神最痛恨的。在人家緊急危難時，謀取高額暴利，這種欺壓貧困的行徑，神會審判。
7.勤勞賺置．不可偷搶詐術
對於金錢的取得，神要我們努力工作賺錢，不要偷懶。「手懶的，要受貧窮，手勤的，卻要富足。」（箴10:4）因為手懶的，神不會祝福。但不是把人家賺的錢，努力地偷、搶、騙過來，「不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的必見加增。」（箴13:11）因為那是賺容易的錢，所以財富得來的方法，我們也要留心。
8.敬拜奉祀．勿拜財富為主
最後，就是不要讓錢財變成你神－財神爺。華人最喜歡拜財神爺、聚寶盆，把錢當成神了。「所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、邪情、惡慾和貪婪。貪婪就與拜偶像一樣。」（西3:5）所以，聖經說貪婪就跟拜偶像一樣。「你們不能又事奉神，又事奉瑪門（瑪門：財利的意思）。」（太6:24）為什麼耶穌說：「你們不要想事奉上帝，又要事奉瑪門。」錢是很好的工人，可以幫我們作很多事情。可是它是很爛的主人，一旦財變成主，我們就完了。所以，耶穌一直告訴我們，你不要事奉瑪門。我常說，全世界最會賺錢的人是比爾．蓋茲，最會用錢的是德蕾莎修女。她運用別人捐贈很多的錢，幫助那些需要的人，求主幫助我們。
今天透過巴比倫，我們學習到哪一種使用財富的態度，會被神審判。我不希望將來神審判的時候，你被歸到巴比倫的一組。
禱告
主耶穌，我們活在資本主義的社會。對於財富有很高的敏感度，而我們多多少少，直接、間接參與金錢的遊戲。親愛的主，今天你讓我們看見，你的警告，也提醒我們，財富是你的恩賜，是你的託付。但是財富可能使我們變得驕傲，甚至慢慢地信靠它，而忘記我們應當專心地仰望你。而且，當我們有錢之候，我們可能不知不覺地變得奢華、浪費，不會過簡樸的生活，甚至用我們的錢欺負那些弱小的。主啊！求你憐憫我們，幫助我們，讓我們知道，在我們跟你所賞賜的財富當中，保持適當的關係。特別是拯救我們，讓我們不要把財當成我們的神，我們這樣跟你禱告，是奉靠耶穌基督的名，阿們。
附註
全世界的基督徒，把財富的問題處理得最好的，其實是一個小教派。我最近查的結果，好像全美國現在只剩下三個人，這個教派快要結束了。他是貴格會的分支，這是我找到照片，他們有點像阿米許，但跟阿米許不一樣，們有點靈恩派。可是他強調的是要過很簡單的生活。然後，不要生小孩。所以，為什麼這個教派越來越少人。就是，除了那些願意加入這個教派的人以外，沒有再增加人。所以，幾乎要滅絕了。這個教派叫Shaker。有興趣的人，可以在網路上查詢，了解他們的歷史。這次準備時，發現他
們有一首歌，很簡單的歌，可以作為我們的回應詩。
簡僕禮物Simple Gifts
‘T is a gift to be simple,’T is a gift to be free.
‘T is a gift to come down . Where we ought to be .
And when we find ourselves in the place just right.
Twill be in the valley of love and delight.
When true simplicity is gained ,
To bow and to bend ,
We shan’t be asamed ;
To turn , turn will be our delight .
Till by turning, turning we come round right.