啟示錄系列 (三十三) 玻璃海 (Glass Sea)

講道內容
講題：啟示錄系列 (三十三)
玻璃海 (Glass Sea)
經文：啟示錄十五章1-8節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一四年七月十三日

Ⅰ、引言：玻璃海
啟示錄第十五章只有短短八節，描述上帝審判世界之七災前的最後景象。約翰在天上見到玻璃海，海上有個異象。來看這段經文的動畫：耶穌基督的啟示。
And I saw another sign in heaven,
我又看見在天上有異象，
Great and marvelous,
大而且奇，
Seven angels having the seven last plagues;
就是七位天使掌管了末了的七災；
For in them is filled up the wrath of God.
因為神的大怒在這七災中發盡了。
And I saw, as it were,
我看見彷彿有
A sea of glass mingled with fire,
玻璃海，其中有火攙雜，
And them that had gotten the victory over the beast
又看見那些勝了獸
And over his image, and over his mark,
和獸的像和獸的記號，
And over the number of his name,
並他名字數目的人，
Stand on the sea of glass,
都站在玻璃海上，
Having the harps of God.
拿著上帝的琴。
And they sign the song of Moses and servant of God
唱上帝僕人摩西的歌
And the song of the Lamb, saying
和羔羊的歌，說，
Great and marvelous are thy works
你的作為大哉！奇哉！
Lord God Almighty!
主上帝—全能者啊！
Just and true are thy ways, thou King of saints,
萬世之王啊！你的道途義哉！誠哉！
Who shall not fear thee, O Lord
主啊，誰敢不敬畏你
And glorify thy name?
不將榮耀歸於你的名呢？
For thou only art holy,
因為獨有你是聖的，
For all nations shall come
萬民都要來
And worship before thee.
在你面前敬拜。
For thy judgments are made manifest.
因你公義的作為已經顯出來了。
And after that I looked, and behold,
此後，我看見
The temple of the tabernacle of the testimony
那存法櫃的殿
In heaven was opened,
就是在天上的殿開了，
And the seven angels came out of the temple
那七位天使從殿中出來
Having the seven plagues
就是那掌管七災的
Clothes in pure and white linen
穿著潔白光明的細麻衣
And having their breasts girded with golden girdles
胸間束著金帶
And one of the four beasts
四活物中有一個
Gave onto the seven angels
給了那七位天使
Seven golden vials full of the wrath of God
盛滿了上帝大怒的七個金碗
Who liveth for ever and ever.
活到永永遠遠的上帝。
And the temple was filled with smoke
殿中充滿了煙
From the glory of God, and from his power;
因上帝的榮耀和能力；
And no man was able to enter into the temple
於是沒有人能以進殿
Till the seven plagues of the seven angels were fulfilled.
直等到那七位天使所降的七災完畢了。
Ⅱ、玻璃海上的頌讚
玻璃海上有許多人，拿著上帝的琴唱歌，七天使從聖殿中，走過玻璃海，要把上帝最後的憤怒倒在地上。（啟15:1）
1.約翰看見天上異象
在玻璃海上，約翰看見一個異象，他覺得「大而且奇」，就是七位天使掌管末後的七災。約翰所見到的異象，在此之前，還有兩個，一是有位女子踩著月亮、穿著太陽，頭戴十二星星，這星星是代表上帝選民——以色列民。（啟12:1）二是有隻大紅龍，想吞吃女人懷孕所生之子，但沒有成功。大紅龍代表撒旦，想毀掉上帝的選民。（啟12:3）最後，上帝以公義來審判，這是第三個異象，有七位天使掌管末後的七災。。
2.有火攙雜的玻璃海
約翰看見的異象是，聖殿前有座玻璃製成的大海，海下彷彿有火燒。約翰說：「我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜。」（啟15:2）稱之為「有火攙雜的玻璃海」。這座海沒有波浪，平滑的表面，可以反映上帝的榮光。
第一位看到聖殿前玻璃海的是摩西，那時他說，「他們看見以色列的神，他腳下彷彿有平鋪的藍寶石，如同天色明淨。」（出24:10）摩西形容是光亮的藍寶石。第二位見到的是以西結。以西結在河邊見異象時，見到天上有輪子套著輪子；還有四活物，上方彷彿有水晶，鋪張在活物的頭以上。「活物的頭以上有穹蒼的形像，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。」（結1:22）。這是關於上帝面前，有一片像玻璃或水晶，彷彿穹蒼的物質，是第二次的記載。第三次在啟示錄第四章，「寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。」（啟4:6）
最後一次在今日經文裡，不僅有水晶，還有火在其中。（啟15:2ab）火代表上帝的審判，水晶代表上帝的公義和聖潔。聖潔的上帝最後會以審判，面對罪惡的世界。「但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」（彼後3:7）將來的審判會有火焚燒。
3.得勝者站玻海拿琴
玻璃海上站著一群人，約翰稱之為「得勝者」，他們手中拿著上帝的琴。他們所得勝的，就是「獸」、獸的像、和獸名的數目。這是啟示錄第十三章中提過的，有一隻獸逼迫每個人在額頭上，印上牠數目的記號，數目是「六百六十六」，並且要拜那獸的像。第十五章是提醒我們，在第十三章所提到的，到那時在地上的基督徒，要遭遇獸所興起之宗教、政治、經濟體系的迫害。而在啟示錄第十五章中說：「他勝了獸、獸像、和獸名的數目。」（啟15:2cde）
啟示錄第十二章說，得勝者們「勝過牠，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命」。（啟12:11）以不愛惜己命、死而無懼的勇氣，來勝過獸的人，會得到安息；努力的果效會隨著他們。他們拿著琴，在上帝面前敬拜。除了得勝者，還有四活物和二十四位長老，也在上帝面前敬拜。所以我想，學習豎琴應該很有用，將來到天上，還有用武之地。
4.唱摩西與羔羊的歌
他們拿著琴，唱摩西和羔羊的歌。摩西的歌在舊約，是第一首救贖之歌；而羔羊的歌在新約，是最後一首救贖之歌。所以這兩首歌正好是從舊約到新約，將救贖的恩典包括起來。當法老的兵馬都被紅海淹沒以後，摩西在海邊唱歌，米利暗用鈴鼓伴奏，他們唱：「耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你─至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？你伸出右手，地便吞滅他們。你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的聖所。」（出15:11-13）這是摩西及以色列人蒙恩得救贖後，向上帝所發出的讚美。而在啟示錄第五章描述，蒙恩得救贖的人，同樣向羔羊發出讚美：「他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神；……大聲說：曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的」。（啟5:9, 12）在以色列人出埃及的前一晚，各家要殺一隻羊，並將羊血塗於門框上；這預表將來另有一隻羔羊，要為人犧牲，以血救贖人。
5.主神作為大哉奇哉
歌曲的內容如下：「你的作為大哉！奇哉！」（啟15:3）代表上帝作為偉大奇妙。「耶和華的作為本為大，凡喜愛的都必考察。」（詩111:2）
6.萬國之王義哉誠哉
他是「萬國之王啊，你的道途義哉！誠哉！」（啟15:3）代表上帝掌權，公義信實。「因為他來了，他來要審判全地。他要按公義審判世界，按他的信實審判萬民。（詩96:13）
7.敬畏榮耀獨聖的主
所有人要在上帝面前承認，上帝是聖潔的，完全不同於人，人要敬畏上帝的聖潔。「他們當稱讚他大而可畏的名；他本為聖。」（詩99:3）
8.公義顯明萬民敬拜
末了，上帝會以公義來審判世界，眾民要在他面前跪拜。「我指著自己起誓，我口所出的話是憑公義，並不反回，萬膝必向我跪拜，萬口必憑我起誓。」（賽45:23）所以，得勝者歌頌的，是上帝的救贖、掌權、聖潔、和審判，拒絕救贖的人，將來要面臨公義的審判。
III、天上法櫃殿門開
1.天上法櫃殿門打開
當得勝者歌唱之後，玻璃海後方聖殿的門打開了，約櫃出現。「當時，神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。」（啟11:19），代表上帝公義的審判要開始了。
2.七災天使從殿出來
當七位天使出來之前，同樣，門再次打開、約櫃出現，七災天使就從裡面走出來。「我又看見在天上有異象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為神的大怒在這七災中發盡了。」（啟15:1）
3.身穿細麻腰束金帶
這些天使們穿著細麻衣、腰束黃金帶。「舉目觀看，見有一人身穿細麻衣，腰束烏法精金帶。」（但10:15）細麻衣是白色的，代表上帝的聖潔；黃金帶子束在腰間，代表要開始行動，執行上帝的審判。
4.四活物給大怒金碗
接著提到碗，欽定本譯作瓶子vial，但學者們認為，希臘原文應該是「碗」，因為瓶子不容易倒；若是碗便容易多了。現在多數聖經都作「碗」，七個大碗。這碗是上帝憤怒的大碗，由四活物當中的一位活物交給七天使，天使便開始倒碗。「我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：『你來！』」（啟6:1）
5.榮耀能力殿中滿煙
活物一將碗交給天使們，耶和華便降臨聖殿中，殿裡滿了煙霧。舊約裡耶和華一降臨，西乃山就冒煙。「西奈全山冒煙，因為耶和華在火中降於山上。山的煙氣上騰，如燒窯一般，遍山大大地震動。」（出19:18）烏西雅王崩那一年，以賽亞在聖殿看見上帝降臨，也是全殿充滿了煙霧，所以煙霧代表上帝的同在與榮耀「當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。……萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。」（賽6:1-4），沒人能進到殿裡去。
6.無人進殿七災降畢
所羅門王獻聖殿時，耶和華也降臨，聖殿充滿了煙霧，甚至到祭司無法站著服事的地步（王上8:10-11），這是Shekinah，就是「上帝的榮耀」。每當上帝同在，上帝的榮耀太耀眼了，以至於人們，只能看見煙霧和亮光。
IV、屬靈的功課
從這段簡短的經文，學習屬靈的功課。
1.勝獸與獸像獸名數目
第十三章提到，海邊有一頭大紅龍，代表撒旦，將權柄賞賜給從海裡上來的一頭怪獸，怪獸頭上有戴著王冠的十個角，和七個頭。王冠代表世俗的政治力量，用政治壓迫基督信仰。並且無人能與獸交戰，獸總是得勝。（啟13:4）第十三章裡，上帝還任憑獸與聖徒作戰、並且得勝。（啟13:7）
接著，陸地上出現一隻怪獸，不張嘴像綿羊，一張嘴像豺狼，叫「陸中獸」。這代表宗教，意思是宗教與政治結合，政治宗教化。陸中獸為海中獸立像，並且要人膜拜這個像，而這個像會顯神通，能動、能說話。凡不拜那像的，都被判死刑，這是宗教迫害。
政治迫害、加上宗教迫害還不夠，陸中獸又規定，人人要在右手或額上，刻「六六六」，代表屬獸。如果不願意，就無法做買賣。「他又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。」（啟13:16-17）這是經濟迫害。當我們的信仰處於政治、宗教、經濟三重迫害底下，還有什麼活路呢？這就是邪惡三一所帶來的三大迫害。聖經說，得勝不在於能力，乃靠著羔羊的血。「弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道。他們雖至於死，也不愛惜性命。」（啟12:11）同樣，基督也是藉著死亡得勝，因為耶穌復活，祂勝過撒旦。站在玻璃海上的人也一樣，都是為了信仰而殉道的人。表面看來，他們是失敗、被殺的；但他們是Victory through Defeat，在失敗中勝利，從失敗中得勝利。
保羅曾三次向主禱告，求神拿走他身上的刺，好讓他可以為主大大傳福音。但神沒有答應他，反而告訴保羅，神的能力是在人的軟弱上顯得完全。因此，保羅回應「原來我在軟弱中學習依靠神的恩典護庇。所以什麼時候軟弱，什麼時候就剛強。」看似軟弱，其實藉著完全地依靠上帝而得著剛強。
2.摩西的歌與羔羊的歌
摩西之歌在紅海邊唱，羔羊之歌在玻璃海上唱。摩西之歌唱的是脫離埃及的迫害，羔羊之歌唱的是脫離巴比倫、就是撒旦王國的迫害。摩西之歌是關於以色列人得以出埃及，羔羊之歌是關於上帝的子民可以進天國。摩西之歌靠著被殺羔羊的血，得到救贖；羔羊之歌是靠著基督的血。兩者有許多不同之處，然而他們的共同點是，靠著上帝的恩典，戰勝仇敵；然後上帝以能力救贖選民，最後人稱頌上帝。
3.天上法櫃殿門被打開
天上法櫃的殿門，英文是the Temple of the Tabernacle of the Testimony in Heaven，很複雜，中文聖經乾脆寫法櫃，就是約櫃。原本沙漠中沒有聖殿，只有帳幕，約櫃放在裡面；建造聖殿以後，就把約櫃放到聖殿裡。約櫃Ark of Testimony就是作見證的箱子。
約櫃一打開，七天使就倒碗，這代表審判：天上的殿開了，約櫃出現，帶來公義的審判。約櫃不只被打開一次。耶穌被釘十架時，大地震動，聖殿幔子從上至下裂開，露出約櫃，這是第一次。地上約櫃的幔子被裂開，與天上約櫃的殿門被打開，這是兩樁相對的事件。前者代表耶穌捨命賞賜救贖的恩典：希伯來書說，「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4:16）地上法櫃幔子代表恩典的門打開，天上法櫃殿門代表上帝公義審判的門打開。換句話說，當上帝給機會領受恩典時，要把握機會；因為門第二次打開時，就不再有恩典，而是公義的審判。盼望人人都能把握機會，在還有恩典時，就領受恩典。
約櫃裡放著三樣物品——約版、嗎哪罐、杏樹杖，它們分別見證三件事。兩塊約版上寫的是上帝的十誡，代表上帝對人的專一，並要求人對神專一。但是，當摩西到山上拿約版時，以色列人在山下已經造了金牛犢跪拜了。上帝想與人建立彼此專一的關係，人卻三心兩意，難以專一敬拜上帝。人拜黃金做的牛犢，代表人往往又要上帝、又要瑪門，這是約版的見證。
第二是亞倫的杏杖。這枝杖子見證上帝挑選亞倫來帶領以色列民，代表上帝掌權，但也同時彰顯了以色列人的叛逆。可拉黨人反抗亞倫，上帝就要可拉黨人和亞倫都拿出手杖，以手杖發芽作為上帝指派的記號。隔天，唯有亞倫的手杖發芽，上帝就審判可拉黨，他們拿著香爐到上帝面前，結果全被上帝燒死。這是見證人的叛變，和上帝的掌權。
至於嗎哪金罐，是見證上帝日日供應人的需要。但是，有人想多收取幾份，怕上帝供應不足,可見人心的貪婪。
這三樣物品，見證了上帝的專一、掌權和供應，也見證了人的不定、叛變、和貪心。感謝主，約櫃有蓋子，而且在蓋子上有兩位天使；這個蓋子稱為「施恩座」，上帝坐在上面，代表恩典，約櫃代表法律和公義。意思是，上帝赦免的恩典，覆庇了人在律法上的不完全。
V、結論：萬民都必屈膝
腓立比書說，「上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝」（腓2:9-10）。所以，終有一天，萬有都會屈膝。但是屈膝會有兩種方式，表示和耶穌全然不同的關係。第一種是恐懼，因為要面對耶穌公義的審判；第二種是歡欣，因為感謝領受耶穌的救贖恩典。
約櫃的門會開兩次，第一次是耶穌死時，幔子裂開，上帝給人得著救贖恩典的機會；第二次是七天使端著碗，傾倒上帝最後審判時。希望人人抓住機會，接受恩典，不要硬著頸項，最終被上帝審判。
禱告
感謝耶穌，差遣摩西帶領以色列人出埃及，讓他們體會上帝救贖的恩典。又賞賜約櫃，在櫃中擺下三樣見證，見證人的不完全，更見證上帝有格外赦免的恩典，來覆蓋人的不完全。當主耶穌被釘十架時，聖殿的幔子從上到下裂開，讓人看見約櫃，也看見自己的不完全，更看見上帝的恩典。但是，當使徒約翰在拔摩島看見天上異象，七天使拿著碗要出來審判時，天上聖殿的約櫃門也打開了，人看見你是公義，會來審判這世界。求上帝幫助，讓我們在還有恩典時，不蹉跎、浪費上帝赦免的恩典。讓我們預備好自己，將來不需面對上帝公義的審判。禱告奉耶穌基督之名，阿們！

啟示錄系列 (三十二) 兩收割 (Two Harvests)

講道內容
講題：啟示錄系列 (三十二)
兩收割 (Two Harvests)
經文：啟示錄十四章14-20節
主講：蔡茂堂牧師
時間：二０一四年七月六日

I. 引言：兩收割
今天啟示錄的經文，要看兩個收割，一是穀物的收割(Grain Harvests)，另一是葡萄的收割( Grape Harvests)。雖然都是收割，卻是兩個完全不同的收割。今天的經文，有一短片說明什麼是雙收割(短片內容可至教會網站觀看，路徑：教會首頁→講道影片→啟示錄系列（三十二）兩收割) 。  
我又觀看，見有片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，  手裡拿著快鐮刀。又有一位天使從殿中出來，大聲喊著說，向那坐在雲上的兩位喊著：「伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。」那坐在雲上的就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。又有一位天使，從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向他大聲喊著說，就是向拿著快鐮刀的說：「伸出快鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟了。那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄。  丟在大酒醡中，就是神忿怒的大酒醡，那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。

II.世上人子與雲上人子
A.世上人子
1.比天使微小的世人
在短片中看到二種收割，一是穀物的收割，一是葡萄的收割。在短片的一開始，提到「人子」。「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裏拿著快鐮刀。」(啟14:14)
在聖經中的舊約、新約都曾提到人子。包含兩種描述，一個是世上的人子，一個是雲上的人子，而啟示錄中提到的人子(Son of Man)，是指雲上的人子。
中文聖經詩篇第八篇提到：「人算甚麼，你竟顧念他！世人算甚麼，你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」(詩8:4-5) 其中世人兩字，在希伯來文與英文聖經是用Son of Man直接翻成中文是人子，中文聖經翻成世人，因為在此詩篇中人子的意思，是指一般的人。主耶穌道成肉身,成為人的樣式,住在世人當中。.
2.沒有枕頭安身之處
當耶穌基督到世上來時，就是以世上的人子來呈現他自己，而且是到處流浪、沒有地方可以安居。耶穌曾經說：『狐狸有洞，天空的飛鳥有窩，人子卻沒有枕頭的地方。』」(太8:20)他是一個到處流浪的人子。
3.赦免罪惡醫治疾病
這到處流浪的人子做些什麼呢?他幫助人、醫治生病的人、赦免犯罪的人。聖經中描述一位癱子的四個朋友抬他來見耶穌，耶穌赦免他的罪並且醫治他的病。所以這就是人子在世上流浪的時候，所做的事情。「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄」；就對癱子說：『起來！拿你的褥子回家去吧。』」(太8:20)
4.作稅吏罪人的朋友
不只如此，世上的人子專門跟大家看不起的人在一起。在當時，那些在稅捐處上班的稅吏、工作不道德的罪人，都是人們所看不起的人。而世上人子為了幫助這些人的生命能夠改變，選擇與他們在一起，並成為他們的朋友。「人子來了，也吃也喝，人又說他是貪食好酒的人，是稅吏和罪人的朋友。但智慧之子總以智慧為是。」(太11:19)
5.被釘十架三日復活
甚至到最後，世上人子為這些人死在十字架上，第三天復活。耶穌基督將被賣之前，曾對學生說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士。他們要定他死罪，又交給外邦人，將他戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日他要復活。」(太20:18-19)所以，這位人子來到這世上流浪，沒有安居的地方，到處幫助人、醫治人；和那些人們看不起的人做朋友，最後，甚至犧牲生命，為他們預備一條改變生命的道路。
6.服侍捨命多人贖價
所以，世上的人子，活著時是服侍眾人；死了則是成為眾人贖價。因此，耶穌基督說：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」(太20:28)他藉著洗門徒的腳，提供我們一個謙卑服侍的榜樣；並且捨命死在十字架，使我們得贖。
B.雲上人子
1.從亙古者得永遠權柄 
世上人子死了，第三天復活，且升到天上。天使對耶穌的學生說：「耶穌怎麼樣到天上去，有一天也會這樣從天上回來。」因為耶穌是搭著白雲到天上去，所以聖經描述耶穌基督第二次再來時，不再以世上人子，而是以雲上人子出現。
第一次用雲上人子來描寫耶穌基督的，是舊約但以理書。「我在夜間的異象中觀看，見有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度，使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的，不能廢去；他的國必不敗壞。」(但7:13-14)這裡描述這位雲上人子，是在亙古常在者的面前，得到永遠的權柄與榮耀。
2.坐在那權能者的右邊
這個人子，不只從亙古常在者得到權柄與榮耀，他還坐在權能者的右邊，「耶穌對他說：『你說的是。然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。』」(太26:64)。
3.右手拿七星口吐利劍
坐在權能者右邊的雲上人子，右手拿著七星，口吐利劍，他要審判他的教會。「看哪，他駕雲降臨！……燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶。……他右手拿著七星，從他口中出來一把兩刃的利劍；面貌如同烈日放光。」(啟1:7,13,16)。
4.如閃電用號筒招選民
雲上的人子除了要對他的教會做最後的審判以外，聖經還描述他就像閃電。「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。……那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」(太24:27,30-31)
5.坐在寶座分山羊綿羊
當雲上人子把他的選民，從四方招聚來以後，把他們分成綿羊或是山羊。「當人子在他榮耀裏、同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊山羊一般。」(太25:31-32)
6.頭戴金冠冕手拿鐮刀
然後，如啟示錄十四章描述的，雲上人子拿著鐮刀要收割他的莊稼。「我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裏拿著快鐮刀。」(啟14-14)
III.今日收割與末日收割
A.今日收割
聖經中的收割莊稼有二種，一種是我們現在的收割，一種是耶穌在末日時的收割，這二種收割彼此間是有關係的。耶穌基督教導門徒時，不斷地說：「你們要收割莊稼。」但是，啟示錄提到當耶穌再來時，也會收割莊稼。這是什麼意思？
1.看見福音禾場廣大需要
因為耶穌看到禾場，有那麼多的莊稼待收，就向上帝禱告。「他看見許多的人，就憐憫他們；因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。於是對門徒說：『要收的莊稼多，做工的人少』」(太9:36-37)。所謂的收莊稼，第一就是看見哪裡有需要，你就願意到那裡去。
2.祈求莊稼之主差遣工人
再者，看見莊稼很多的時候，不是立即收割，而是需要先禱告，因為那不是你的莊稼，而是上帝的莊稼，所以應該先祈求上帝派工人來收莊稼。「所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收他的莊稼。」(太9:38)
3.舉目向田觀看莊稼熟透
面對這麼多的莊稼，該從哪裡開始收呢？當然是哪裡莊稼較熟，從那裡開始收莊稼。「舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了。」(約4:35)
4.五穀永生撒種收割同樂
收割的莊稼叫作五穀，可以存到永生，撒種的跟收割的可以一同快樂，「收割的人得工價，積蓄五穀到永生，叫撒種的和收割的一同快樂。俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。」(約4:36-37)這個莊稼是指聽到福音以後，蒙恩得救的人。每一個人都成為一個成熟的莊稼，將來都可以得永生。
B.末日收割
1.耶穌簸箕麥子與糠
今日收割是指傳福音使人信主的收割莊稼，可是末日收割是指耶穌再來時，他要做最後的審判。也就是對於這些聽到福音的人、撒種收割的人，耶穌將再做最後一次的收割。
因為，我們傳福音所得的莊稼，有空與實兩種、有壞與好兩種，所以耶穌需要把它們分開來，當他第二次再來進行末日收割時，他會用簸箕把穀粒跟糠丕分開，要把好的收起來。「他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」(太3:12)
如經文所說，因為這些莊稼外觀相似，所以耶穌就用簸箕把所有的東西揚起來，經風一吹，那些沒有內容的就會被風吹散；而那些有內容的就會掉入簸箕裡被收起來。換句話說，在教會裡，有很多人是實在的基督徒，但也有很多人是表面的基督徒，雖然大家都是穿著漂漂亮亮的，來教會做禮拜。但是你的信仰，其中是否真的有實在的穀粒？因為當耶穌進行最後的收割時，將要做這樣的區分。
2.天使薅出稗子焚燒
另一種比糠還糟糕的是稗子，它跟麥子長的很像，實在很難分別。可是人吃了它會中毒。所以，在最後收割的時候，除了分糠秕跟麥子以外，還要分稗子跟麥子。雖然稗子跟麥子長得很像，但是到成熟時就很好區分了。因為成熟時，沒有果實的稗子會挺直直的，而果實飽滿的麥子則會彎下腰來。因為稗子所結的是小小黑黑的種子，而非飽滿的果實。因此收割的人，只要看到挺直的稗子，就可以割下來丟掉，而彎彎的麥子便收割入倉。所以，耶穌才說，到了收割時，天使就薅出稗子焚燒。
在最後審判有二種，一種是將空的與實的分開，一種是將好的與壞的分開。所以，教會除了有外表的基督徒外，還有存心不良的基督徒，這個耶穌都會把分開。「田地就是世界；好種就是天國之子；稗子就是那惡者之子；撒稗子的仇敵就是魔鬼；收割的時候就是世界的末了；收割的人就是天使。將稗子薅出來用火焚燒，世界的末了也要如此。」(太13:38-40)
3.殿中天使喊叫收割
聖經說有位天使，從聖殿裡飛出來，大聲對坐在雲上戴著金冠冕的喊著說：「已經熟透了，應該要收割了。」「又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：『伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。』」(啟14:15)。有人說，這位坐在雲上戴著金冠冕的是耶穌，怎麼有天使敢大膽地命令耶穌做事情。其實，天使不是命令，他是把上帝的意思告訴耶穌。因為耶穌自己也說：「但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」(太24:36)所以時間到時，上帝就交代一個使者，從聖殿跑去跟耶穌說：「可以收割了。」耶穌就開始做最後的收割，所以這位使者是傳達上帝的旨意。
4.雲上人子收割莊稼
雲上人子開始收割莊稼，「那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。」(啟14:16)這些莊稼收割了以後，分成二種，一種是空的、惡的，那會丟掉；一種是實的、好的會收起來。
IV.收割葡萄
1.祭壇管火天使呼喊
這段聖經中，是以穀類來代表在教會裡面的人，而在教會外面的人，是用葡萄來代表。因此，第一個收割完成後，接著第二種收割就是葡萄的收割。而且，這是由天使收割，不是耶穌。經文描述有一個在祭壇邊管火的天使，大聲呼叫。另外一個天使也拿著快鐮刀說：「麥子不必割了。」因為耶穌已經收割完，且分好了。可是葡萄已經熟了，但尚未收割。這位收割葡萄的天使，是掌管祭壇的火，在啟示錄第八章曾提到，掌管祭壇之火的天使，負責把火拿到香壇，香壇代表著那些獻到上帝面前的聖徒的禱告。接著，上帝吩咐這位天使，把這壇上的火，跟那些香爐一同倒在地上，就有雷轟、大聲、閃電、地震發生，這代表上帝的憤怒與審判。所以這位掌管火的天使，是代表上帝執行公義的審判。「另有一位天使，拿著金香爐來，站在祭壇旁邊。有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上。天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上；隨有雷轟、大聲、閃電、地震。」(啟8:3,5)。
2.鐮刀天使收取葡萄
那位拿鐮刀的天使，一聽到掌管火的天使大聲喊說：「葡萄熟了，應該收割了。」就用鐮刀開始收取葡萄。「萬軍之耶和華─以色列的神如此說：巴比倫城好像踹穀的禾場；再過片時，收割他的時候就到了」(耶51:33)可是這些葡萄不是穀類，所以不是收到倉裡，收割下來，是要放到酒榨裡的。
3.葡萄丟神憤怒酒醡
在耶穌的時代，採收葡萄是要做葡萄酒。而製作的方法是把葡萄放在一個容器裡，工人進到容器裡面用腳把葡萄踩爛，將流出來的葡萄汁收集起來，做成葡萄酒。葡萄汁的顏色是紅的，因此約翰在此就用葡萄汁比喻人的血。亦即酒醡裡的不是葡萄汁是血，而且很多，多到高到馬的角環，有六百公里的高，這就是第二個收割，是上帝憤怒的審判。「我獨自踹酒醡；眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏。他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。」(賽63:3)
4.城外酒醡血流成河
聖經描述這個酒醡是在耶路撒冷城外，而耶路撒冷城內則是收存那些實的、好的穀類。啟示錄中描述在城外的，是那些惡的。「城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、拜偶像的，並一切喜好說謊言、編造虛謊的。」(啟22:15)
V. 屬靈的功課
1.耶穌降生恩典救贖基督再臨賞罰清楚
先前提到世上人子及雲上人子。耶穌第一次來，是以世上人子的身份到世上來，為了給我們贖罪的恩典，「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」(提前1:15)第二次來，是以雲上人子的身份到世上來，這次來就是要施行公義的審判，「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你。」(提後4:1)所以，如果耶穌第一次來，給你的恩典，你不要；當他第二次來時，你將要面臨公義的審判。
2.聖道種子聖靈重生聖靈果子生命成聖
如何得到救贖的恩典呢？就是將上帝的道、上帝話語的種子，撒在人心中，透過聖靈而重生，使生命產生改變。聖道的種子加上聖靈的重生，這樣的生命，慢慢地便成長起來。聖經上說：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。」(彼前1:23)耶穌也對尼哥底母說：「『我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。』」(約3:5)。
可是，生出來還不夠，還要長大成熟結出果子，因為只是生出來，不吃東西長大還是不能進上帝的國。所以聖靈的果子，能夠讓我們的生命成聖，上帝的話把耶穌基督的生命，藉著聖靈種在我們裡面。然後，聖靈繼續工作，讓我們的生命可以長大成熟，就結出加拉太書所說的九個果子。「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。」(加5:22-23)當你有這九個果子，會使別人羨慕，而成為基督徒，你就會結出福音的果子。因此自問你有結出這樣的果子嗎？你的生命有改變嗎？有人是因為你而願意來教會嗎？
當耶穌第二次來的時候，如果你的生命看不出有什麼改變，生命是空的；如果你連根本的悔改都沒有，雖然你在教會出入，將來仍然會被分出來。不論是糠還是稗子，雖然看起來很像，起初可以混在裡面，可是到最後還是會被分開的。
3.福音禾場撒種收成末日審判稗糠火焚
所以，我們今天努力傳福音，是第一種的撒種與收割。保羅說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有神叫他生長。」(林前3:6)
第二種收割是末日的審判，上帝要將沒有內容的糠，以及內容是壞的稗子分出來，上帝要施行審判。換言之，教會現今的工作不在於把沒有內容的糠、內容是壞的稗子分出來。教會需要容許壞人在裡面，因為耶穌清楚地說：「還沒有成熟的時候，稗子與麥子是分不清楚的，若急著分哪些是好的、哪些是壞的，反而會把好的當成壞的趕出教會。」所以耶穌說：「這樣不好！」耶穌認為，要讓他們同時在教會裡面，區分的事情是天使在末日要做的。「所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。那時，各人要從神那裏得著稱讚。」(林前4:5)
因此，今日我們只做一件事－好好地去撒種，看見成熟的，就勸他受洗歸入基督，這是現在的收割，也就是在福音的禾場撒種收割。我們不要去分，誰是稗子、誰是糠，耶穌說區分稗子與糠是他的工作，最後他會做很清楚的區分。
VI.結論：撒種與收割
撒種與收割間是有多重關係的。聖經提到，撒種的時候流淚，收割的時候歡笑。」「流淚撒種的，必歡呼收割！」(詩126:5)。聖經也提到，撒種有一定的時間，收割也有一定的時間，所以要抓對時辰撒種與收割。「栽種有時，拔出所栽種的也有時。」(傳3:2)聖經還提到，那個人撒種，這個人收割，所以有時候撒種者與收割者不一定是同一個人。「俗語說：『那人撒種，這人收割』，這話可見是真的。」(約4:37)因此，有可能你傳福音給人，卻是別人領他信主。這沒有關係，因為上帝希望我們大家都參與，帶人信主才重要。再者，聖經提到，撒什麼種就收什麼穀，人種的是什麼收的就是什麼，「人種的是甚麼，收的也是甚麼。」(加6:7)需先撒種後，才能收割。且今天撒的種不可能今天收割，需等到明天或是明年。因此每一種穀類都有收割的時間，你必須忍耐等候，等它成熟才能收割。「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地裏寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」(雅5:7)
如果你用心的撒種，不隨便，你的收穫自然較多。有人拿到種子就往田裡隨便撒，也不處理田裡的石頭、雜物，自然長不出來東西，即使長出東西，也結不出果子。可是有的農夫不一樣，撒種前先將田裡的石頭拿掉、把土弄鬆、把雜物拿掉，而且撒完種後用心澆水，這樣的收成自然有一百倍、六十倍。所以，用心的撒種，收割就多。「撒在好地上的，就是人聽道明白了，後來結實，有一百倍的，有六十倍的，有三十倍的。」(太13:23)。
身為基督徒，我們或多或少地向朋友說：「信耶穌很好。」但是，如果我們只是隨口說的，福音在他身上自然長不出來。相反地若我們用心的為他禱告，深入瞭解他的需要，那撒出去的種子就會長的很好，不只長出一個，還會長出很多，所以這要看你有沒有用心地去撒種。
禱告
主耶穌基督，你自己到世上撒下福音的種子，你為我們死在十字架，這樣死而復活的生命，就是我們每一個人生命可以改變的種子，我們祈求聖靈，藉著上帝的話，把耶穌這樣的生命，種在我們每一個人的心裡面。好讓我們的生命，可以藉著聖靈的感化，不斷的轉變、不斷的長大成熟，而且能夠結出許多的果子，包括福音的果子。
當耶穌基督第二次乘著白雲再來，要分辨所有人的時候，但願我們每一個人都是結實滿滿的，可以被你收到倉裡的，而不是被你丟在門外的，更不希望我們當中的任何人是屬於葡萄，是被你收割放在酒榨裡接受審判的。我們還在世上的時候，幫助我們能夠把握機會，願意去撒種，也看到合適的、成熟的麥子願意收割，好讓更多的人，能夠進到上帝的國度。
禱告  奉耶穌基督的名，阿們。

主上帝的心意－生養眾多

講道內容
講題：主上帝的心意－生養眾多
經文：創世記一章27-31節
啟示錄二十二章3-5節
啟示錄二十二章12-14節
主講：何淑珍牧師
時間：二０一四年六月廿九日

Ⅰ、主上帝的心意——生養眾多
在教會裡，我專責牧養年紀在四十歲以上的兄姊們。或許因為如此，我常有機會見證人的生老病死之事。也因為如此，常遇到兄姊們詢問我，上帝對創造的心意為何，人類生老病死和苦難的原由等等問題。今日就以此為題來分享。
1.樂園祝福祝生養眾多
創世紀寫道，上帝視他所創造的每一事物皆為美好，又命令大地繁殖萬物。在他以自己的形象創造了人類以後，上帝賜福給人，吩咐人「生養眾多」，將人安置在伊甸園裡，讓人吃園中各樣的果子，上帝也在伊甸園裡行走。
2.上帝同在一切都好
經文表明，上帝起初創造人和萬物，是為了祝福，要人和萬物生養眾多，並在園裡與他同在。
Ⅱ、人的違逆失去祝福
1.人類選擇背逆神
然而，人卻選擇了背叛上帝。根據聖經的記載，上帝命令人說，園子裡的果子都可以吃，只有那善惡樹上的果子，絕對不能吃，吃了就必死亡。女人卻羨慕善惡樹的果子，好看好吃、又能得智慧，便摘下來吃了，又給丈夫吃，丈夫也吃了。那晚黃昏，他們聽到上帝呼喚時，就感到害怕。因為背逆上帝，人類從原本的「美好」轉成「恐懼」。
2.與神隔離受咒詛
因此，人被趕出伊甸園，從此與上帝隔絕。上帝清楚吩咐，吃了善惡樹的果子必死。死亡令人聯想到隔絕，創世紀第三章23節說，那是種隔離，上帝不再與人同在。
兄姊們想必都曾面對過親友的死亡，情感的分離與割捨，令人心痛不已。或許正因如此，人在世上最害怕的就是「死亡」。然而，信仰中還有上帝的責備、懲罰、災禍、以及不再同在等等。大衛王犯罪後，乞求上帝的赦免，說：「不要把我從你面前趕走，不要從我身上收回你神聖的靈」；大衛寧願上帝審判、責罰他，也不願上帝趕走他。也曾看過一對母子，母親責罰犯了錯的孩子，孩子雖然啼哭，卻寧願緊緊抱著母親的腿受責罰，也不願接受他人的擁抱、安慰，不願與母親分離。
III、人帶著罪進入世界
1.罪就是違背了命令
聖經記載，伊甸園故事的結局是，人類從此進入了「罪」的世界。根據使徒約翰的解釋，「罪」就是違背上帝的律法。人帶著罪進入世界，生命開始不得安寧，有著許多不和諧的狀態、苦難、和困境。耶穌如此形容人：困苦流離，孤苦無助，像羊沒有牧人一般。人的生命孤苦無助，不再有平安。
然而困苦中，人仍想超越上帝。先知以西結在書的第二十七章裡，哀悼泰爾城。先知形容這座城市的建築，美輪美奐；他們也以頂級的材料，打造出一艘巨大的船舶；但船舶後來遭遇海難、沒入海中，船上的貨物和傭工也隨之消失。主後一九一二年，當時世上最大的船舶公司，打造了巨型豪華郵輪——鐵達尼號，時人稱為「不可能沉沒的船」，但它在首航時，便發生意外、沈入海底。主前六百年的先知以西結，在兩千五百多年前便預言了鐵達尼的故事。
而人與人的關係，也開始發生背叛和互不信任。主耶穌被門徒猶大出賣，保羅形容人因為罪，不虔不義，心也被蒙蔽。
2.預言光明之子來臨
然而，因為愛，上帝做了萬全的預備，透過先知告訴世人，有真光要來，拯救世界。以賽亞就說：「來吧！讓我們照著上帝所賜的光來行走，生活在黑暗中的人，現在有光來照耀他們。他要打造一和平國度，耶西的根上抽出嫩芽，有君王要從他的後代興起，上主要降在他身上，賜給他智慧、聰明、知識、謀略、能力和敬畏上帝的心。他要以公平維護窮人，保障困苦無助的人，以正義來治理。」先知又說：「那時，瞎眼的能看見，耳聾的能聽見，跛腳的能跳耀如鹿，啞巴能唱歌。」那時，上主的榮耀要顯出來，全人類都要看見，至高上主帶著權柄降臨，拯救人們，像牧羊人牧養羊群，把人抱在懷中。時候到了，上主就差派獨生子來到世上，拯救世人脫離罪的轄制與綑綁，光來臨是要讓人能離開罪的黑暗，帶給人盼望，走向生命的光。
IV、光臨世上隔離除去
耶穌說：「我就是世界的光，跟從我的，會得著生命的光，絕不在黑暗中行走。」約翰福音記載，有個人生來就失明；耶穌用口水和泥治癒了他，告訴他：我就是世上的光。
1.光明之子背負罪債
另一證據是拉撒路復活。耶穌行神蹟，使死了四天的拉撒路復活，證明他是生命的主。然而人仍不明白耶穌是誰，即便是學識淵博的保羅，也需一番經歷，才能認出基督就是真光、光明之子和彌賽亞。使徒行傳第二十六章記載，保羅告訴亞細亞約帕王說，自己在前往大馬士革捉拿信徒時，遇到一道光，光裡有聲音對他說話。他問光是誰，光回答，是保羅所逼迫的耶穌。之後，保羅才易名，開始傳揚真光的福音。在寫給歌羅西教會的書信裡，保羅告訴他們，天父在光的國度裡，為信徒們預備了福祉。
2.與神恢復和好關係
保羅在哥林多後書裡寫道，上帝藉著耶穌，使人與上帝和好。以弗所書裡保羅說：「從前你們因為犯了罪，違抗上帝的命令，靈命是死的；但上帝裡有豐盛的恩典，他使人與基督一同復活，以恩典拯救人們。」在這幾段經文中，保羅一再提醒信徒，創世以來人因違背上帝，被上帝逐出伊甸園，靈命死亡，生活在罪的轄制與綑綁中；而基督已親上十架、完成救贖，使人與上帝和好，人不需再在黑暗中蹣跚行走，受罪的轄制綑綁，因為十架已帶人走向光明。
V、耶穌的心意——生養眾多
1.遍傳地極——屬靈的生養眾多
上主對人的心意，應不僅止於得著救贖。創世紀裡，上主賜福予人，要人「生養眾多」。當人接受救恩、與主同在以後，主要人再去傳揚十架的福音，讓更多人能作上帝的兒女。基督升天前也吩咐門徒，要將救人靈魂的事工遍及各地、直到地極，讓未得福音之地，都有機會聽聞福音，因為上帝愛人，不願一人沉淪，而是盼望人人都能得著屬靈的生命。目前，地球人口共約七十億，其中約二十三億是廣義基督徒，非基督徒則有約四十七億，這是多大的禾場！台灣人口兩千三百萬，基督徒人數大約有五十二萬，信徒仍有許多工作可做。
2.真葡萄樹——屬靈的生命連結
先知以賽亞曾說：以色列就是上主萬軍統帥的葡萄園，猶太人民就是他細心栽培的葡萄樹。約翰福音記載，耶穌說：「我是真葡萄樹，我父是園丁，與主連結卻不結果子的枝子會被剪除，結果子的則被修剪，以致能結更多果子。」耶穌的心意是得著靈魂；然而致力於傳福音時，記得保羅在哥林多書信裡提醒，要連結於主，否則恐怕傳福音給人，自己反被棄絕。關鍵就在「連結」，枝子若不連結於葡萄樹，就不可能結果實。耶穌說：「那不與我連結的，要像枯乾的葉子被丟棄、燒毀。」
Ⅵ、結論：完成上帝的心意——生養眾多
1.重返樂園的祝福
上帝曾藉著約翰，以異象向世人表明他將快來。啟示錄提到，當耶穌再臨時，會有生命樹的果子；潔淨了衣服的人，才有權吃那果子。耶穌為人開了返回伊甸園的道路，但人需要選擇，是否願意重回伊甸園。
2.重回同在的祝福
啟示錄寫道，那時不會再有上帝咒詛之事，羔羊的僕人要敬拜、朝見他；不再有黑暗，因為上主是人的光，且人們要作王直到永遠。願基督的應許成為我們的提醒，努力潔淨自己，有好行為，多結果子，在傳福音上生養眾多，能進入樂園，也帶領他人進入樂園。相信這是上帝的心意。讓我們齊來禱告。
禱告
再次來到主面前感謝，謝謝主在創造時的美好心意，要與人同在，一起行走在伊甸園中，使人得著祝福。然而人因為背逆，離開了主。謝謝主差遣耶穌基督，成為人的拯救，帶領人回到樂園，吃上主為人所預備的生命樹果子。願你幫助我們，能日日過聖潔的生活；每天如同啟示錄的應許一般，潔淨衣服，將來與主同在，回到應許之地。謝謝主帶領走人生的道路，感恩禱告奉靠主耶穌基督的聖名，阿們！

基督徒的自由

講道內容
講題：基督徒的自由
經文：加拉太書五章1-13節
主講：石素英牧師
時間：二０一四年六月廿二日

一、前言：
今天的經文，我們看到保羅提到「基督徒的自由」。到底自由是什麼？長久以來，很多人討論這個議題。在21世紀的今日，大家更喜歡討論這個問題。在過去的討論中，康德相信人是理性且可以駕馭生物的本能。理性是人存在重要的原則之一，所以人們努力追求理性的理解。但是，在追求理性的過程中，必定會遇到困難，這困難是什麼呢？主要為何理性的人，遵循理性的原則行事，但是所為並不一定是善的，因此產生了矛盾。在矛盾中值得慶幸的是，人可以自我決定，當事情是被別人決定的時候，就更沒有自由了。
在近代學者的研究中，腦部的研究是一門顯學。研究中發現，人存在其實是不自由的，因為人是在天資、經驗和教育下的產物，人依舊受生存需求的支配，所以人是不自由的。對人的理性思維的反動力量，也包括二十世紀精神分析的研究，精神分析主張人的行為主要並不是受理性的支配，而是受潛意識的影響。在受潛意識影響的情況下，理性影響人的行為到甚麼程度？其實很少，大概只有百分之十。在這樣的情況之下，我們會認為，人其實不是自由的。
有趣的是，在社會科學的研究中指出，人往往是文化的再現。社會框架決定了人的經驗和教育，所以人是這樣被社會形塑的。人的行為只是重複社會的秩序、角色的扮演和滿足規範的期待，這就是人的存在。人只是將社會意識形態和文化模式紀錄在自己的身上，好比人是一本書，紀錄著社會意識形態和文化，而人只是把它們展現出來。這就像聖經裡面記載的話語，我們是上帝所寫的信而活在這個世界上。如果我們活出基督教的文化，活出聖經的話語，那麼我們不僅僅只是表現出社會的意識形態，我們的行為也反映了基督教的真理。
上述的看法是要理出人的行為受甚麼影響，人有沒有自由?其實人是理性和感性並存的，而人的感覺是可以臣服於知性的控制，也就是他們彼此之間是可以協調的。所以人的感覺是具有學習的能力，心理可以決定行為或是行為可以決定心理，兩者之間並不是必然的二分。
二、保羅和加拉太教會
1.加拉太在哪裡？福音何時傳入？
我們回到經文的部分。這段經文在我們現在這個時代，想要跟我們說些什麼呢? 保羅在寫加拉太書的時候，是保羅在旅行的當中所寫的。新約的加拉太有北加拉太和南加拉太兩種說法，不論南北，保羅都曾傳過福音。保羅可能是在前往耶路撒冷，參與耶路撒冷會議時（使徒行傳十五章），經過加拉太，在此傳福音。福音是傳耶穌的復活，耶穌已經被釘在十字架上，我們的罪已經被赦免了，基督徒已經自由了。可是為什麼，大家還是覺得要去做點事情，例如要行割禮，或一定要去聖殿，才有得救的感覺。
2.加拉太人受到影響，以為傳承猶太傳統對加拉太人的基督信仰很重要。
保羅擔心的是，基督徒把猶太的傳統、行割禮之禮儀看得比十字架上的恩典還重時，那保羅的努力就失去果效了。保羅當時傳的道是，因著耶穌被釘在十字架上的救恩，我們已經得到救恩。但是當大家把割禮或傳統看得比十字架的救恩還重時，保羅就擔心了。因為這將使得新的基督徒忽略了十字架上的救恩，而無法活出白白的恩典的真理。無法活出這樣的真理，也就沒有自由可言。
3.保羅陳述自己的信仰旅程，由狂熱的猶太傳統的維護者到基督的信仰者。
這是保羅在加拉太書中，非常重要的核心議題。我們發現保羅有一段時間，都在處理初代教會面對猶太割禮、十字架真理或十字架救恩之間的衝突。我們知道在耶路撒冷會議中，使徒們已經決定外邦的基督徒或新基督徒，他們是不需要行割禮的。在這樣的掙扎中，我們看到初代教會，他們在面對基督信仰和自己的傳統，或者是傳統的認同中，或者身分的認同中，產生的衝突。
三、“自由”在新約中的用法:
在新約當中，自由這一詞有三種用法：
一是公民身分的自由 (非奴隸身分)，這種自由也就是指非奴隸的身分，如果你不是奴隸，就沒有該做的職分和義務。二是免於某些義務的自由(例如繳稅) 。三是脫離罪的束縛或是摩西律法的自由，也是加拉太書中，保羅所說的自由。
在教會的歷史中，討論到基督徒的自由時，最核心的議題是良心的自由。意思是指，當我們在感受到或是面對上帝審判的時候，我們有沒有辦法感覺到自己被赦免，這是基督徒良心自由最重要的議題。
四、信仰與傳統的關聯
當我們意識到，我們必須面對上帝的審判，上帝一直關心我們的生活，他在看顧著我們，並且期待我們走在真理的道路上。但是當我們離開真道的道路時，我們就落在一個意識型態，這意識形態是我其實和上帝沒有和好，我是逃避上帝要我去做的或是我應該做的。在過程當中，我們產生了良心的掙扎。這就是保羅所提，到底猶太的割禮、或是猶太的律法，與耶穌基督十字架之間的關係。到底基督徒怎麼樣才能得到自由，怎樣才能得到真正的自由。
1.馬丁路德在The Diet of Worms的信仰宣告
馬丁路德在Worms面對議會的質詢時，良心備受折磨，到底該跟著自己對經文的理解走？還是跟著議會對教會傳統的路線走？
在500年前宗教改革時期，馬丁路德發現了一個問題，就是當時腐敗的教廷所發行的贖罪劵。在當時購買贖罪劵除了自己可以得到上帝的赦免，也可以讓親人的罪得到赦免。於是，大家都希望幫親人做點什麼，或者想透過做點什麼達到和上帝有更好的關係，就去購買贖罪劵。
保羅要說的是，我們得救不因著我們奉獻了多少錢，不是因著我們買的贖罪劵，我們得救乃是因著耶穌基督為所有人的罪釘死在十字架上，並且耶穌已經從死人中復活了。如果我們還能因為做點什麼，而得到救恩的話，那麼耶穌基督的死亡就沒有什麼價值了。換句話說，上帝差遣他的兒子來到這個世上，並釘死在十字架上，這樣的代價和這麼重要的福音真理，是基督教世界的核心價值，也就失去力量了。
當馬丁路德提出了95條，引起了全歐洲對天主教廷的注意，當時的教皇和主教就必須去處理這些事情。很多的主教和馬丁路德在各地開始辯論，不管是在海德堡或者是奧斯堡，最後到國會的辯論。神聖羅馬帝國查理五世時，其諸侯和教廷來審理馬丁路德案子。在當時，馬丁路德並不是像大家所理解的那樣，非常肯定自己的話，因為教皇和主教們都非常的優秀。主教問馬丁路德，你真的那麼的確定嗎？你只是一個人，而教皇底下有那麼多有學問的主教們，有能力的神父們，他們是能幹的學者、研究聖經的人，難道你真的覺得，只有自己一個人說的是對的嗎？
在審理期間，馬丁路德每天晚上都在爭戰，他無法睡覺。他不知道，也懷疑自己真的是對的嗎？面對所有的人，面對這麼一件已經引起歐洲各地的關注，他很痛苦，每天晚上不停地禱告。最後馬丁路德決定，他仍要宣告自己的立場。我們常常記得路德所說的 這是我的立場這句話，其實接著的下一段話更深刻說明路德的立場。「我被我所引用的聖經內容所吸引，我的良心被上帝的話所擄掠，我沒有辦法也不會撤回我的看法，因為違反良心是既不安全，也是不對的。求上帝幫助我!」(“I am bound by the Scriptures I have quoted and my conscience is captive to the Word of God. I cannot and will not recant anything, since it is neither safe nor right to go against conscience. May God help me! ”)
馬丁路德在聖靈的光照之下，他的良心完全被上帝的話所擄掠。他不是不了解其他人在想什麼，也不是不知道傳統是什麼，當然更清楚經文的內容是什麼。他明白贖罪劵的發行違反聖經教導，如果他不站出來反對，那麼十字架的救恩就沒有意義了。馬丁路德的看法並不是在說，基督徒不要好的行為，而是說，如果用贖罪劵就可以得到救恩的話，那麼十字架的救恩就失去功效了。
在議會的辯論過程中，馬丁路德其實是有很多的掙扎。馬丁路德最後的這些話，對德國文化產生很大的影響力。即便是今天的德國，人們對良心的反應還是非常在乎的，指向每個人都要在上帝的面前負責任。在德國的傳統倫理中，每個人都應該盡量完成工作的每個步驟和內容，這是馬丁路德宗教改革留下的重要遺產，人在意自己在上帝面前的責任，而在上帝面前無愧的良心，是最大的保障。
加爾文註解加拉太書5:1中的基督徒的自由，也主張基督徒的自由完全在於良心。在宗教改革時期，影響教會基督徒最深的事實(reality)之一，在於人最終都是要面對上帝的審判。當我們跟上帝面對面的時候，就像倒帶的錄影帶一樣，是回顧一生的過程。人的良心就像馬丁路德所說，人的良心在面對傳統和律法要求的時候，發現自己有罪而無法得到釋放。
2.加爾文的看法
我們到底是要跟著經文？還是跟著教會傳統走？加爾文和日內瓦的宗教改革，是另外一個有趣的例子。
加爾文對信心的解釋：信心，主要內涵是認識上帝在基督裡對我們的應許。缺乏對上帝在基督裡恩典的確信，人不敢投入基督的死和復活，面對罪感和良心控告的時候，我們就不能有一個清潔的良心，或者是來到上帝面前而得到平安。在當時的文化，有好的良心和不好的良心。好的良心是指基督徒真的確信耶穌基督赦免了我們的罪，在基督裡，我們能夠得救並且罪被赦免了。但我們常常是認罪了以後，又把那罪的重擔再拿回來扛在自己的身上。這是在我們的文化形態中，比較不好的良心，反應出的一個情況。
對加爾文來講，基督已經為我們成就了救贖，而我們基督徒往往仍想用理論來控制自己的生命，不想讓基督來掌權，那麼也就沒有辦法榮耀上帝，也就沒有辦法在基督裡平安，也就沒有自由。
在宗教改革時期，一直在追求跟上帝的和好，讓良心能夠跟隨上的的話，活出真理，這就是基督徒的自由。所以，就這樣的原則來說，生活的規範和秩序並沒有決定性的重要。自由的意思並不是隨心所欲，是基督救我們脫離了罪的權勢，使我們可以在自由當中，因著恩典，因著我們跟耶穌基督的連結，可以服事基督和愛鄰舍。所以基督裡的自由，是指基督徒在世界的綑綁和慾望中，在不自由的世界裡，活出基督裡的自由。
在500年前的歐洲世界，他們沒有現代的醫療，沒有進步的文明生活，可是在那樣的困難中，加爾文勉勵信徒，艱難中仍可以每日生活在上帝的安慰中。確信上帝不是用人的成就來審判我們，而是像基督順服上帝，就不再受制於事物的控制。有時候，我們在一個文化的情境下，當這個文化所崇尚的是追求成就、或是追求物質的時候，我們也在文化的影響下用文化價值在過生活。
馬丁路德和加爾文的看法，基督徒的自由就是在良心的兩個世界之掙扎中，最後選擇站在經文教導的真理這一邊!
五、現代人的良心和基督徒的自由
如果說宗教改革時期，基督徒的自由跟人的良心是這麼緊密關聯的話，我們要問，現代人的良心是怎麼一回事，那我們又怎麼在耶穌基督裡得到自由？
現代人，其實是活在一個高度發展的專業世界裡，我們為了要符合每一個面向的要求，而變得非常的忙碌。在如此一個高度發展的社會裡，人對財富、愛和物質的追求也已經達到空前的高度。也就是說，從人類有文化歷史以來，因為人類的科技和文明已經達到這樣的狀態，在這樣越來越富裕和專業的狀態中，保險和保障變得越來越重要，人們都覺得需要好的退休與後援的機制，才可以讓人活在一個安心、可以掌握的生活型態當中。如果我們所生活的世界，是如此精緻高度分化的專業世界，到底十字架的真理和物質世界是怎樣一個掙扎的型態。
一個明顯的例子，就是現代人對於婚姻生活跟愛情的期待已經漸漸地疏離了。為什麼呢?因為人們發現，人類的情感是波動的，感覺是不穩定的、情緒情感也不容易掌握。最難的是，人不知如何去維持原有的熱情，事實的真相是戀愛的感覺很快就消失了!
人的善變和家人的相處成為議題，在宗教改革時期，馬丁路德從修道院進入世界，他說，真正的修道場所不在修道院，修道院太清靜了，不容易修道。最難的修道場其實是在家，當你願意委身在一個家庭，親密地跟家人互動，願意委身一輩子的時候，就是大家坦誠的面對彼此最深刻的自己，那個其實是最難的。
在今天的社會，物質的發展已經到了一個空前的高度。人跟物的關係，其實是一個契約的關係，可是人在婚姻裡是盟約的關係，而不是契約的關係，人不太敢委身，不太敢去期待別人，因為期待往往帶來失望，因為人常常會改變，包括自己也會改變。
當馬丁路德在面對議會辯論的時候，他的良心是很掙扎的，他受教會傳統和社會價值的影響，傳統的迷失，同時在聖經裡看到真理。回到一開始所說的，人是天資加上教育和環境因素的總和，如果人是因為這樣而存在，那在台灣的教會教育和基督徒家庭文化，處在弱勢之中，基督徒所面對的挑戰是很大的。
台灣基督徒的良心應該常常是處在一個非常掙扎的狀態，因為我們的周圍是台灣一般的價值。一般台灣追求高薪高位的價值，而教會裡教導的是十字架的真理，是一個追求自由而能得自由的真理，所以我們在良心裡面產生了兩個不同的世界。我們會看到受文化負面性的影響，例如對物的愛，對獲取財產和保障的渴望，可能比愛上帝的話和真理更多。這是我們每天都必須常常面對的一個情況。
新教改革宗的傳統，採取一個入世的態度，而不是逃避這個快速發展的世界。然而我們所面對的困難是，不斷地獲取財物和消費的行為，成為人們快樂的最直接的來源，卻正好消滅了我們去尋找其他快樂來源的可能性，因為即使不賺取錢財，不擁有名利，沒有能力消費，人還是可以有其他快樂的來源。事實上現代人喜新厭舊的速度越來越快，人們要不斷地獲取財物，也要處理自己和自己，以及自己與物的關係。在這樣的氛圍底下，我們往往忘記了我們跟上帝的關係，或者是我們生存之原有的基礎。
回到今天的經文，基督徒的良心在上述的情況時，在良心的掙扎中仍是有原則可循。加爾文認為基督徒並不是隔絕於文明，而是在其中要做到擁有如同沒有擁有一般，這樣做需要操練的過程。加爾文要表達的是，基督徒可以非常恰當的使用物質和此世的一切，但良心並不是一直處在不變的狀態，而是一直處在掙扎的情況，當在面對自己，面對上帝和面對世界，我們跟物質之間的關聯，我們是在追求的過程中，我們有時把自己拋出去的太多，以至於幾乎迷失，或是過於執著某些傳統，過於附和習俗，而失去了自由。
在教會裡聚會的時候，我們被提醒----基督徒的快樂來源是在於追求真理跟獲取真理。獲取真理的過程非常辛苦，可能比獲取錢財還要辛苦。可是當人獲取和實現真理，在那個過程中同時也是在實現自己，如同在獲取財物一般。因為人的追求和獲取的過程，同時會產生延伸自己到所追求的內容。
當基督徒在教會做禮拜、平時讀聖經的時候，我們會知道基督徒有一個幸福和快樂的來源，那就是追求真理和獲取真理，因為唯有真理才能使人自由。這也是我們每一次在教會，可以一次一次的提醒自己，我們活在這個世界，可是我們跟這個世界不同。
在全球化的經濟走向、台灣的社會文化包圍的大環境，基督徒在靈性操練上如何去學習分辨，就變得非常的重要。在忙碌的生活當中，我們有時沒有辦法靜下來分辨一些細膩的感受，分辨自己是愛物多於愛上帝，還是自己愛什麼比愛上帝更多。或者在內心的擺盪中，因為時間的壓力或是周圍的要求，而無法處理自己良心的掙扎，我們需要時間、需要安靜，在上帝的面前，重新檢視我們的存在、檢視我們的生活，這也是我們自己和自己內在的關係、自己跟物的關係、自己跟世界的關係，還有自己跟上帝的關係。也只有一次又一次，回到十字架的恩典，在聖靈光照中回到上帝的面前。即使自己感覺很多的不足，但是上帝在道成肉身的耶穌基督身上，為我們在十字架上成全了完全的救恩，這是我們可以確定的，也是我們自由的根源。
禱告
上帝我們感謝你的恩典，你賞賜你自己的獨生子為我們死在十字架上跟復活，讓我們有份於你的恩典當中，也幫助我們在快速轉動的社會跟世界中，依然是守在真理裡面，以追求真理做為我們快樂的源頭跟自由。
奉主耶穌基督的名禱告，阿們!