禱告系列(四十七)新約禱告(七)(NT PRAYER.7)受迫教會(Persecuted Church)

講道內容

禱告系列(四十七)  新約禱告(七)(NT Prayer.7)  受迫教會(Persecuted Church)
時間：二０一一年九月四日
經文：使徒行使四章23-31節
主講：蔡茂堂牧師


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• 禱告系列(四十七) 新約禱告(七) 受迫教會( Persecuted Church)(台)
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I. 引言：Peter and John (Jack Marti)
        今天要一起學習的是初代教會在受逼迫時的禱告。教會為什麼會受逼迫呢?因為教會做了一件好事，奉耶穌之名治好了一個瘸腿的人，這冒犯了當時反對耶穌的宗教權力人士，因為他們規定不能傳講耶穌。審判者是當時的宗教最高法庭，叫做公會(Sanhedrin)，是由祭司長與副祭司長，加上69人的陪審團，一共是71個人組成。他們負責管理猶太人宗教上的律法與刑罰，獨立於當時羅馬帝國統治下的司法架構之外。
         Jack Marti，他是legally blind，法律上的盲人，不是全盲，但是視力只有一般人的十分之一，生活上有很多限制。他覺得信仰很重要，但是他沒辦法讀聖經，於是把聖經寫成歌曲來背誦，是個經文詩歌手(scripture song singer)。他有個兒子Michael很健康，但是女兒Jessica先天腦性麻痺，必須用支架才能支撐頭部。他唱很多歌給他的兩個孩子聽，但每一次這首歌他唱到「他就站起來、跳起來」的時候，女兒就很高興。這首歌叫做Peter and John，彼得與約翰。
Peter and John went to pray.彼得約翰去禱告
They met a lame man on the way.他們路上遇見瘸子
He held out his palm and asked for an alms. 他伸出手掌乞求施捨
And this is what Peter did say:彼得開口向他說道
Silver and gold have I none,金和銀我都沒有
But such as I have give I thee;我將我所有的給你
In the name of Jesus Christ of Nazareth我奉拿撒勒人耶穌聖名
Rise up and walk!叫你起來行走
And he went walking, and leaping, and praising God!他立刻起來行走著跳躍著讚美神
Walking, and leaping, and praising God!行走著跳躍著讚美神
In the name of Jesus Christ of Nazareth我奉拿撒勒人耶穌聖名
Rise up and walk!叫你起來行走
A cripple was I for I’ve been.我一直是一個瘸子
A captive to habits of sin.成為罪惡習慣奴僕
I prayed God to help me in getting my way,我祈求神幫助我如意順心
And this is what Jesus did say:主耶穌這樣告訴我
The things that you ask are too small.你所祈求的事太小
They really won’t help you at all.他們對你毫無幫助
There is pardon, and peace,and victory有饒恕平安與勝利
For all who abide in My love!賜給住在我愛中的人
Now I’m walking, and leaping, and praising God!如今我行走著跳躍著讚美神
Walking, and leaping, and praising God!行走著跳躍著讚美神
There is pardon, and peace, and victor有饒恕平安與勝利
For all who abide in His love!賜給住在他愛中的人

這首歌分成兩節，前半段講彼得和約翰的故事，後半段其實在講我們每個人都是那個瘸子。我們都被罪的習慣綁住沒辦法走，耶穌來要讓我們得醫治、得釋放，能自由的行走。

II.初代教會歷史

(Early Church History)

1.空墳墓產生的矛盾

初代教會的歷史背景中，讓當時的宗教領袖們很困擾的，就是耶穌的墳墓是空的，從兩千年前一直到今天，還是沒有人能回答「墳墓為什麼是空的」這個問題。如果有人能找到、並且證明耶穌的屍體還存在，那基督教就瓦解了。所有宗教的教主都有墳墓，但是只有耶穌的是空的，這是至今為止沒有人能否認的。這些宗教領袖站在一個很尷尬的立場，因為他們已把耶穌判了死刑，後來卻發現他的墳墓空了，而且更有甚者，耶穌還曾經預言死後三天要復活。拿今天的情況來比方，就好像你是一個法官，把一個犯人判了死刑且槍斃了，隔天有人來跟你說，那個犯人在外面走來走去，你會做何感想？一定是心裏毛毛很不舒服，不希望聽到有人繼續傳講這種事。於是他們要找一個理由解釋，就吩咐那些看守耶穌墳墓的士兵，「你們要這樣說：夜間我們睡覺的時候，他的門徒來，把他偷去了。」(太28:13) 這種說法被稱為「偷屍論」，因為屍體被門徒偷走了，當然墳墓是空的。

另一種說法，「……基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法(彼得)看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看…… 以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看。」(林前15:3-8) 這是使徒們的論點，宣告基督已經復活，也有許多人見證的「復活論」。兩方論點一直到今天還繼續爭辯，沒有人能夠證明自己的論點是對的，每個人要根據所能得到的訊息去揣摩、作判斷。支持偷屍論者強調睡著的時候門徒來偷，這就奇怪了，睡著了怎麼知道是門徒來偷？難道他沒有睡？若沒有睡，又讓人搬走屍體，豈不是怠忽職守？頂多可以說打了瞌睡，醒來發現屍體不見，若指名道姓說是門徒偷的就有些過分了。雖然這個證詞有點矛盾，很難自圓其說，但不能判定偷屍論就是錯的。門徒的復活論同樣也是沒辦法再證明給別人看，別人也可以說是因為他們太想念耶穌，日有所思夜有所夢，或者只是認錯人。兩邊的論點都有瑕疵，所以還要找這兩個論點以外的證據。

但是這天有兩個使徒奉耶穌的名，讓一個生來瘸腿的人起來走路的事實，這可不能說是個誤會就算了的。對宗教法庭來說，如何解釋這事就比耶穌的空墳墓更加棘手。於是他們想盡辦法逼迫這些使徒，想把這件事情壓下來。

2.五旬節使徒的見證

門徒們在耶穌死後本來都各自躲了起來，但是到了五旬節，也就是耶穌死後五十天，這些門徒竟都出來且開始傳講耶穌已經復活了，就連恐嚇他們要判死刑也沒辦法阻止他們，顯然有些蹊蹺。如果當初耶穌的屍體是被使徒們偷走，然後謊稱耶穌復活，現在死到臨頭，應該沒道理要堅信不移，為了一句謊話要以死作抵，這好像也太困難了。不只是他們不怕死，寧可死也要講耶穌復活，另外還真的有很多人相信他們。他們第一次佈道，就有三千人信主。「彼得還用許多話作見證，勸勉他們說：你們當救自己脫離這彎曲的世代。於是領受他話的人就受了洗。那一天，門徒約添了三千人。」(徒2:40-41)所以宗教領袖們肯定坐立不安，如果只是一小群人瞎起鬨，冷處理或不理他們就算了，居然這樣一講，就讓三千人加入他們的勢力範圍，而且又有一個病人因為這個死人的名字被醫好了，這下麻煩可大了。

3.瘸腿得醫乃奉主名

彼得與約翰讓瘸子走路的事件，不巧正好發生在聖殿。「彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起來行走！於是拉著他的右手，扶他起來；他的腳和踝子骨立刻健壯了。」(徒3:6-7) 來聖殿的人看到他，知道他本來是瘸的，現在卻能走路，就紛紛過來圍觀。彼得就在聖殿裡對他們傳道。當時的聖殿是撒都該人的管轄區域，他們向來對耶穌的所作所為比較容忍，因為耶穌很少到聖殿裡面找麻煩。視耶穌為眼中釘的是法利賽人，他們與撒都該人的關係就像是在野黨和執政黨一樣相互對立著的。撒都該人是當時猶太人宗教的權力核心，他們守著聖城聖殿。耶穌進城的時候，他們派人把他抓起來，判了死刑。本來以為這樣就沒事了，這些門徒竟開始傳講耶穌復活，現在又在聖殿裡面講道，對這些握有權力的撒都該人來說可是一大威脅。

4.公會抓拿使徒監禁

於是他們把使徒抓起來，「使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人忽然來了。因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱，於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。」(徒4:1-3)

5.聖靈帶領使徒辯明

第二天，宗教法院開庭，要審問彼得和約翰兩人。「那時彼得被聖靈充滿，對他們說：治民的官府和長老啊，倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事查問我們他是怎麼得了痊癒，你們眾人和以色列百姓都當知道，站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、上帝叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名。」(徒4:8-10)一來他們知道彼得和約翰這兩人是跟過耶穌的，二來那個瘸腿被醫好的人也在場，是個明顯的證據，因此法庭對這兩人可說是束手無策。

6.公會恐嚇之後釋放

眼下想不出辦法，只好暫時休庭，把兩人叫出去等，他們自己討論該怎麼辦。「我們當怎樣辦這兩個人呢﹖因為他們誠然行了一件明顯的神蹟，凡住耶路撒冷的人都知道，我們也不能說沒有。惟恐這事越發傳揚在民間，我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這名對人講論。」(徒4:16-17)法庭討論還是沒有結果，只能警告他們兩人路上小心一點，不要亂講話免得被打，再放了他們。事實上，彼得和約翰並沒有犯任何錯，又行了一件眾所皆知的神蹟，公會拿他們沒轍，只能這樣冷處理，想要封他們的口。

III.受迫教會的禱告

(The Prayers of the Persecuted Church)

彼得和約翰回到教會，跟大家報告被公會恐嚇下了封口令，他們就為這件事舉行了一場禱告會。這就是我們今天要學習的，在被恐嚇的時候要怎麼禱告。

1.同心合意高聲禱祈

首先，「他們聽見了，就同心合意的高聲向上帝說」(徒4:24ab)，這個叫做與共(Accord)。耶穌曾說，「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意的求什麼事，我在天上的父必為他們成全。」(太18:19)

2.稱頌上帝創造天地

他們禱告內容的第一句，是認定上帝是他們的主，「主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的」(徒4:24cd)。 如果教會發展順利興盛，要承認上帝是主沒什麼困難的，但是在患難、逼迫中，就沒有這麼容易。困境可能會讓人開始懷疑上帝是不是失控了。在這裡，他們的第一句禱告詞，還是肯定上帝仍在掌管著一切，因為萬物，包括這些逼迫人的公會成員，也都是上帝創造的，上帝一定罩得住。「主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。」(耶32:17)人的遭遇再慘，上帝還是掌權的，這個就是頌讚(Applaud)，在苦難中這些門徒還是稱頌上帝。

3.君王聚集虛妄無益

接著禱告的第二句，開始引經據典，可見他們對聖經是非常熟悉的。「你曾藉著聖靈，託你僕人─我們祖宗大衛的口，說：外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者。」(徒4:25-26)這句是引用(Adduce)自詩篇第二篇1-2節。這裡讓我們反省是否熟悉聖經，在禱告時，能否找到合適的經文應用在自己的處境中。

4.萬民攻擊成神旨意

接著這句是他們將前面的經文與現況做連結。「希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌，成就你手和你意旨所預定必有的事。」(徒4:27-28)君王是希律、臣宰是彼拉多，加上外邦人和以色列民，他們聯合起來欺壓受膏者耶穌，完全符合詩篇第二篇開頭的描述。藉此見證耶穌被害這件事，是早在大衛王的時代就已經有預言了，他們看著事情發生是完全按照上帝的計畫，是在上帝的管理、帶領之下。更重要的是，本來這些人以為把耶穌釘死就沒事了，沒想到卻因為這樣而成就了上帝的拯救計畫。就好像約瑟對自己被出賣的苦難遭遇，有不同的眼光：「從前你們的意思是要害我，但上帝的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。」(創50:20)

我們是否也能有這種信念，相信我們遇到的所有敵對攻擊，都是在上帝的掌控之下，並且是為了要完成更好的事才發生的。初代教會的這個禱告中，他們相信如果沒有這些人的惡意把耶穌釘死，上帝拯救人的旨意就不會成就。這是應用(Apply)，將信仰應用在生活中。

5.求主鑒察恐嚇威逼

「他們恐嚇我們，現在求主鑒察」(徒4:29ab)，這裡要注意的是，他們只是求主鑒察，並沒有要求上帝為他們做什麼。我們一般的認知，被欺負了找大人告狀，無非都是想要讓對方嘗點苦頭，讓他們知道以後最好不要來惹我們。但是在門徒這個禱告中，他們沒有求上帝懲罰那些逼迫者。因為他們知道，上帝比自己聰明、客觀，一定有最好的解決辦法。耶利米說，「我─耶和華是鑒察人心、試驗人肺腑的，要照各人所行的和他做事的結果報應他。」(耶17:10)上帝是照著人的所作所為來報應各人，所以我不用替他出主意。因此在這裡，他們對上帝的祈禱(Appeal)，只有求祂鑒察。

6.大放膽量傳揚真理

接著他們祈求不要因為受到威脅，就失去傳福音的膽量。「一面叫你僕人大放膽量講你的道」(徒4:29c)這是無懼(Audacity)。「也為我祈求，使我得著口才，能以放膽開口講明福音的奧祕」(弗6:19)，不只求有膽量，也求上帝幫助，能把福音講得明白。

7.醫治疾病彰顯神蹟

另外，「一面伸出你的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著你聖僕耶穌的名行出來」(徒4:29de)，不只是講道，也要顯出上帝的大能，醫治那些前來聽道的人。到這裡為止，他們的禱告都沒有為自己求保護或免除困難，而是祈求能讓更多人不只是悔改，他們的生活也能得到實際的幫助。「門徒出去，到處宣傳福音。主和他們同工，用神蹟隨著，證實所傳的道。阿們！」(可16:20)

最近有一位從非洲來的牧師要在台灣進行醫病佈道會。可能有些人知道，醫病的神蹟是靈恩派很重視的一點。但是我想要說，雖然醫病很好，但是更重要的應該是這個人被治好之後做了什麼。假如今天有一個癌症末期的病人，禱告之後被醫治了，我們還要問：之後呢？如果不是有什麼特別的使命要他完成的話，那也不過就是延後了他死亡的時間而已。如果單單只有醫病而已，那就只是減少人的痛苦，對這個人永恆的生命並沒有任何幫助。但是如果這個人身體好了，就注意到生命的缺乏，知道人是有罪，要悔改、需要耶穌，那就是藉此得到了永生。所以對教會而言，不是不要醫病，而是要記得神蹟是隨著福音並行，要證實所傳的道。如果道沒有傳出去，只是醫病，卻沒有讓人得到永生的好處的話，那就是為善不足了。

本篇信息開頭時那首歌裡面，演唱者第一段是唱彼得約翰叫瘸子起來走路，第二段則唱自己是被罪綑綁的人，需要耶穌，需要得自由。也就是說身體的醫治之外，還有一個更重要的，就是需要上帝的道、需要福音。因此在初代教會的這篇禱告裡，他們也是先求上帝讓他們能有勇氣，放膽傳主的道，之後才求醫治的神蹟來見證他們所傳的福音。禱告完了，上帝就行了神蹟(Amaze)，讓他們被聖靈充滿。

V.屬靈的功課 (Spiritual Lessons)

1.敬虔順服逼迫困苦

愈乖的人好像就愈倒楣，容易被人欺負。「從這日起，耶路撒冷的教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。」(徒8:1)這些熱心傳福音的基督徒遭到嚴重的逼迫。提摩太後書也寫到：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的也都要受逼迫。」(提後3:12)一般我們都認為可憐之人必有可惡之處，一定是有哪裡做得不好才會遭受困苦。但是聖經上說不一定，有時候受苦是因為做得太好。因此當我們自己或是別人遭受挫折、痛苦或是迫害的時候，在尋找背後的意義時要非常小心。換個說法，打仗的時候，兩軍交戰一定都是優先攻擊對方威脅性高的目標。因此魔鬼和上帝的爭戰裡，一定也是會優先對付、攻擊那些比較認真的基督徒，因為他們對魔鬼的國度比較不利。所以要敬虔度日的就要有過苦日子的心理準備，如果你想要一生都平平順順的，那就不要讀經不要禱告，渾渾噩噩的過日子，這樣撒但對你就沒有興趣。

使徒行傳第三章中，彼得和約翰治好瘸子然後講道，被公會關了一晚，又被威脅警告，不准傳講耶穌。這是第一次、還算是客氣的。接著到第五章，上帝照他們求的，讓他們放膽繼續傳道，這次彼得做見證，不但被抓去關，還被用棍棒打了一頓。到了第七章，司提反滿有能力，擅長講道，最後竟被公會判處石頭砸死之刑。從威脅、棍棒，到置之死地，每次的逼迫都比前一次來得更厲害。

2.正統領袖逼迫異己

攻擊耶穌最激烈的，不是其他宗教信仰的人，而是跟他同族的這些猶太人。有句話說，有時候同志比敵人更可怕。舉例來說，今天教會裡面突然有一個人很熱心的傳福音，會看她不順眼的，不會是慈濟的尼姑或是廟宇的住持，也不是阿拉的信徒，而是同一個教會的牧師。如果這人傳福音很順利，一直帶新朋友決志，那牧師的臉就沒地方擺了，對吧？所以所謂的敵人不只是敵對勢力，有時候也很可能是跟自己站在同一陣線的當權者、既得利益者。在初代教會的例子中，這些掌握實權的宗教領袖們，不喜歡這些無名小卒對聖經做出不同於他們的解釋，就動用權力逼迫這些人。假設和平教會某天突然火熱起來，到全台灣各處傳福音，最快跳起來阻止的不會是別的宗教，而是長老會總會。他們會說，因為規定要去別的區域進行福音事工是要負責管區的中會組織同意才行。最近真的有這麼一個例子，有一個七星中會的姊妹某天突然火熱起來，提早退休，想要傳福音，知道嘉義過溝那裡沒有教會，就想去那裡傳福音。這位姊妹的所屬教會就回報七星中會，中會再報給總會，總會又報給嘉義中會，報來報去就沒有下文了。最後，這個姊妹是自己一個人，在沒有教會支援的情況下，自己到嘉義去傳福音去了。

初代教會也遇到類似的情況，有一些宗教領袖質疑他們，「又有大祭司亞那和該亞法、約翰、亞力山大，並大祭司的親族都在那裡，叫使徒站在當中，就問他們說：你們用什麼能力，奉誰的名做這事呢？」(徒4:6-7) 這裡的能力照原文翻譯應該翻成權力，所以這句就是在質問：使徒們憑什麼在他們的地盤上撒野？是誰授權了？講這信息也是在給我自己警惕，因為就算在和平教會裡面，大家如果做了什麼事情，讓長老或讓牧師感受到威脅的時候，我們也很有可能落入這樣的試探裡面，濫用權力壓迫底下的人。曾經，美國台福教會要回到台灣設立教會時，反對的不是佛教徒、回教徒等，而是長老教會。「人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的就以為是事奉上帝。」(約16:2)會犯下這樣的錯，是因為在位者獨斷、自以為義、濫用權威勢力，來保護自己的既得利益。再次強調講這個不是針對任何人，只是給大家提醒，大家都是平信徒，如果哪一天被選為執事或是長老的時候，希望都能回想起我講過的這些。有權力的人在運用權柄的時候要很小心，尤其是在教會、在信仰團體裡面。

3.傳揚主道被告坐牢

「因他們教訓百姓，本著耶穌，傳說死人復活，就很煩惱，於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押到第二天。」(徒4:2-3)他們不是因為治好跛腳的人被抓，而是因為他們傳講耶穌從死裡復活。「人要下手拿住你們，逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裡，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。」(路21:12)愈認真傳揚主的道，就愈會受逼迫。保羅因為傳福音的緣故，被人用鎖鍊綑起來，帶去給亞基帕王審判。

4.感謝耶穌配為主苦

他們雖然受苦，但是心中卻因為能為主受苦而向上帝感恩。「他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。」(徒5:41)他們對苦難的觀感很特別，認為這是因為上帝看得起他們，他們才有機會承受這些苦難。就跟前面說的一樣，會被攻擊，表示在上帝的國度裡面是有用的一份子。「你們若為基督的名受辱罵，便是有福的；因為上帝榮耀的靈常住在你們身上。」(彼前4:14)

5.上帝掌權主話應驗

他們相信，無論處境多麼艱難，上帝仍然掌權，上帝的話一定會應驗。「他們聽見了，就同心合意的高聲向上帝說：主啊！你是造天、地、海，和其中萬物的，你曾藉著聖靈，託你僕人─我們祖宗大衛的口，說：外邦為什麼爭鬧？萬民為什麼謀算虛妄的事？…希律和本丟彼拉多，外邦人和以色列民，果然在這城裡聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌，成就你手和你意旨所預定必有的事。」(徒4:24-28)

摩西帶領以色列人出埃及後，在曠野沒有水喝時，上帝讓摩西擊石出水；沒有飯吃的時候，上帝降下嗎哪。過了一陣子百姓又開始哭鬧，吵著要肉吃。上帝告訴摩西說，他要讓大家都有肉吃，還要吃一整個月。但是百姓的數量太多，摩西想像一下頭就昏了，反問上帝說，這裡光是男丁就有六十萬人，怎麼可能讓所有人都吃肉，還吃上一個月？於是，耶和華對摩西說：「耶和華的膀臂豈是縮短了嗎？現在要看我的話向你應驗不應驗。」(民11:23)摩西在此時還是以人的想法在理解上帝的作為，沒有真正體會到上帝是創造萬有的主宰，只要他想做，沒有什麼難得倒他的，重點就在他想不想成就這件事。

6.求主鑒察聽憑主怒

「他們恐嚇我們，現在求主鑒察」(徒4:29ab)，他們被人逼迫，沒有求上帝立刻降下懲罰，而是相信上帝會有最好的安排。「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。」(羅12:19)因為我們都是人，能看到的都很有限，我們所認定的公平也都只是片面來滿足自己的要求而已；尤其當我們是身處於受欺壓的一方時，更不可能換個角度來看事情，很容易誤判。最聰明的方法就是交給上帝，只有全知全能的上帝才能站在最客觀的角度，做出最公平的判決。

7.靈滿地震放膽見證

上帝真的應允他們，「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。」(徒4:31)「只要凡事放膽，無論是生是死，總叫基督在我身上照常顯大。」(腓1:20)

V.結論

稱頌神掌權 信靠主恩言

靜候神明鑒 勇敢直向前

當我們被逼迫的時候，我們能否再一次肯定上帝仍然掌權？能否想起聖經中的話語與我們的生活有什麼連結？我們是否願意等候，讓上帝作最後的判決？最後，我們是否願意為著上帝受苦難、受逼迫，仍然祈求上帝讓我們勇敢向前，繼續傳福音？

講一些題外話。一般我們覺得會逼迫宗教的，只有大陸的共產黨會這麼做，但是我最近接觸到一些訊息，一向奉行自由主義的美國，現在也開始有某種風氣是禁止人在公開場合傳講基督教的。本來我們都覺得當醫生對病人傳福音是很好的管道，當我們跟病人說：「我們提供醫療的專業，但是在專業之外還是需要上帝幫忙。」他們通常會很願意我們為他們禱告，或是跟他們介紹福音。但是我有一些現在在美國行醫的同學們說，這樣的行為在美國是被禁止的。雖然信仰自由仍然不變，但是在傳講信仰上面卻開始有一些限制。本來從羅馬時代，政治逼迫教會，隨著歷史演進應該是愈來愈自由，但是美國這些規範令人感覺好像又在走回頭路。

在台灣不像美國這麼開放，有時候想傳福音也要看場合。比如說，身為老師能不能在課堂上向學生傳福音？有些人會對這方面還是有點顧忌。如果是私下的場合，朋友或是學生自己跑來問信仰，那當然沒問題。但是在公開場合談論信仰這件事，即使在多元的社會中，恐怕還是會有人沒辦法接受的。所以如何向周圍的人傳福音，我們需要尋求上帝給我們智慧。

最後，我們教會裡面有些弟兄姊妹是他們家中第一個信耶穌的，他們可能還沒有辦法對家人講，礙於家人還無法接受這樣的事情。基於孝順和愛家人的心，應該是會想要介紹福音，不可能隱藏一輩子，最後只有自己上天堂。但是又怕家人不接受，講了會破壞關係，有些人就是一直處在這樣的兩難之中，真的要求上帝給我們智慧，引導我們當行的路。我們的周圍也可能有這樣的朋友，我們在禱告中也要記念他們，平時也要多鼓勵他們

禱告

主耶穌，或許我們現在並不像初代教會，面臨嚴重的迫害，但是有些弟兄姊妹在選擇這個信仰時，就會面對家人、親戚或是師長、長輩的壓力或排斥。主阿，當我們認真傳福音的時候，也可能會遭到周圍人的嘲笑。在這些時候，讓我們回想起初代教會面對逼迫時的精神，無論遇到的困難是什麼，我們相信你仍然掌權，讓我們對你的話語與應許有更多的信心，在受逼迫時仍然願意等候並且順服在你的帶領之下，勇敢不屈地為你做見證。禱告奉耶穌基督的名，阿們。

戶篩的「虎膽妙算」

講道內容

戶篩的「虎膽妙算」
時間：二０一一年八月二十八日
經文：撒母耳記下十七章1-14節
主講：曾昭瑞牧師

講道影片 ：

• 戶篩的「虎膽妙算」 (台)
• 戶篩的「虎膽妙算」 (華)

 Ⅰ.希多弗的計謀－快速斬首行動
        今日經文中，押沙龍已經進入了耶路撒冷，接管了整個皇宮皇室，並請了一位當時相當有名的人－亞希多弗為謀士。當時亞希多弗替押沙龍出的第一道主意，就是建議押沙龍公開地與大衛所留下的嬪妃同寢，來證明自己就是王位的繼承人，以此顯示其接收了大衛所留下的權力與地位。表面上，押沙龍雖接掌了皇宮，但是他的地位依然沒有穩固，因為大衛逃走，且有許多支持跟隨者，所以押沙龍面臨的首要挑戰就是：如何快速地消滅大衛的勢力，使那些支持大衛的勢力無法集結。只要一消滅大衛，押沙龍的權力即可鞏固無憂。

因此，亞希多弗幫押沙龍出第二個主意解決眼前困境。然而，亞希多弗究竟為何方神聖，為何願意幫押沙龍出主意？更遑論亞希多弗從前乃是大衛的謀士，他為什麼會跳槽支持押沙龍？
        聖經中記載：「大衛就差人打聽那婦人是誰。有人說：「她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴」（撒下11:3）；「瑪迦人亞哈拜的兒子以利法列，基羅人亞希多弗的兒子以連」（撒下23:34），所以，亞希多弗是拔示巴的祖父，這就是為何亞希多弗會跳出來反對大衛的原因。因為大衛殺死了他的孫女婿，搶走他的孫女當老婆，所以亞希多弗決定用他的力量來扳倒大衛。這位精通謀略，人稱「其主意宛如上帝給人出的計謀」的謀士，選擇站在押沙龍那一邊，可想見，這時候的大衛處境非常危險。
        謀事如神的亞希多弗給押沙龍出的第二項計謀是什麼？從經文當中，不難推論，大衛離開耶路撒冷並無多久，押沙龍就揮軍進入耶路撒冷，因此，大衛其實沒有逃得太遠，若馬上派兵追趕，定能趕盡殺絕。因此，亞希多弗要押沙龍留在皇宮與大衛的嬪妃同寢，並且他認為，大衛面對兒子的背叛，倉促逃亡，他一定疲乏手軟，若這時候趁勝追及，不需大隊軍馬，只要一萬兩千人，連夜追趕，大衛與其家屬、官員還有許多的非戰鬥人員，忽然遇到這樣的突擊，必然會措手不及，並且一萬兩千的兵力目標不在那些追隨大衛的人，僅大衛一人而已，因為，只要他的人頭落地，眾人的反叛就沒有意義，並會歸順押沙龍。因此，亞希多弗又對押沙龍說：「求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛，趁他疲乏手軟，我忽然追上他，使他驚惶；跟隨他的民必都逃跑，我就單殺王一人，使眾民都歸順你。你所尋找的人既然死了，眾民就如已經歸順你；這樣，也都平安無事了。」押沙龍和以色列的長老都以這話為美（撒下17:1-4）。這就是典型的快速斬首行動，速戰速決低成本，這個計畫真是好的令人難以置信，因為大衛一死，押沙龍的王位就可以確立穩固，且大衛的子嗣即位乃天經地義之事，所以押沙龍聽完這個計畫後，甚覺滿意，然而，押沙龍仍然想要聽另外一個人的意見－戶篩，所以就傳喚戶篩來到跟前。
Ⅱ.戶篩的計謀－集中兵力，以強勝弱
     1.善用大衛密友的優勢觀點
        戶篩是大衛的好朋友，受大衛之託，假裝變節投靠押沙龍。身為一個臥底，他有一項非常重要的任務，就是「破壞亞希多弗的計畫」。在亞希多弗提出計畫之後，戶篩的計謀成為一個重要關鍵，如果他沒有辦法提出一個更精妙的計畫，來阻止亞希多弗的計畫被採納，那麼，大衛活不過今晚。
        戶篩很聰明，他馬上就看出亞希多弗的計畫是一個以速度取勝的計謀，如孫子兵法上所說「兵貴神速」，趁敵人立足未穩，陣勢未定之際，先發制人，所以，戶篩他無論如何都必須破壞亞希多弗的計畫。
        戶篩有一個很大的障礙，因為所有人都知道他是大衛的好朋友，卻變節投靠押沙龍，甚至押沙龍也曾質疑他的企圖。戶篩當時靠著三寸不爛之舌說服了押沙龍，暫時可以留在其身旁。試想，若今天他提出一個明顯偏袒大衛的計謀，必定馬上被識破其臥底身分。所以他必須在聽完亞希多弗的計謀後，針對亞希多弗的破綻，提出一個看似對押沙龍很有利，實際上卻是在幫助大衛的計畫。
        戶篩很聰明，他知道自己是大衛的朋友，不容易被別人相信，但他把這項缺點轉變成他的優點，他用一種非常了解大衛的口吻，一種只有好朋友才會有的了解對押沙龍說：「你知道，你父親和跟隨他的人都是勇士，現在他們心裏惱怒，如同田野丟崽子的母熊一般，而且你父親是個戰士，必不和民一同住宿」（撒下17:8），這個前言是建立在戶篩對大衛的認識上面，聽起來很有說服力，並且是針對亞希多弗所謂的斬首行動，所提出的反駁。因為斬首行動有一個假設，就是大衛會因為兒子的叛變而感到疲憊手軟，沒有戰鬥意志，處於一種兵敗如山倒的狀況，所以現在去攻打他，取勝乃易如反掌之事。但戶篩以他自己對大衛的了解為起點反駁，現在的大衛不但不疲憊，反而兇狠危險，如一頭母熊尋找小熊一樣，這時候若有任何一個人敢挑戰他，以大衛身經百戰，經歷過各種場面的經歷，你不但沒有令他喪失鬥志，反而會激怒他，最後就會像母熊撕裂獵物一樣；更何況，你派出這麼少的軍隊去攻打他，最後一定會被打得潰不成軍，這樣造成軍隊出師不利，志氣消沉，反而無利於將來的發展。
2.全國總動員的緩兵之計
         如果戶篩對大衛的認識是正確的，那麼這場政變要輕輕鬆鬆地結束就不是那麼容易，押沙龍想要拿下大衛首級亦不簡單，其需要組織軍隊，動員全國之力，因此，戶篩就對押沙龍獻計：集結軍隊，從但到別是巴（也就是全以色列），以眾勝寡殲滅大衛，就像老虎再兇猛，也敵不過一群猴子的圍攻。但是這樣的作戰，從動員到組織需要花費很多的時間，所以，這樣其實是有利於大衛喘息逃亡。因此，戶篩建議押沙龍發動一場偉大的戰爭，並建議其親臨指揮：「依我之計，不如將以色列眾人─從但直到別是巴，如同海邊的沙那樣多─聚集到你這裏來，你也親自率領他們出戰」（撒下17:11）。
3.切中好大喜功的心態
        「親自出征」這句話完全切中押沙龍的心情，手刃父親這件事情似乎比藉由亞希多弗的手殺掉大衛更有吸引力，戶篩提出這樣的計謀，像是看準了押沙龍的個性。在政變以前，押沙龍每天派五十個人在座車前面奔跑開路，營造壯觀氣勢，可見押沙龍喜歡這樣的排場。此外，他也喜歡展示自己的相貌，喜歡君臨天下的感覺，這就是他的個性。於是，戶篩就針對他的個性，讓押沙龍的政變得以配合一場經由他親自指揮的盛大戰爭，來顯示自己是一個了不起的領袖。更重要的是，他可以堂堂正正，親手在戰場上終結他的父親，不是靠著別人的幫助來贏得這場戰爭，如此，當他坐上王位，便可將勝利歸功於自己的才能。
        戶篩的計謀就是建立在這種「看起來比誰都了解大衛，同時又抓住押沙龍的心態」之上，而被押沙龍採用。當押沙龍決定這樣做的時候，就是給大衛一個喘息的空間，讓他可以重新站穩腳跟，更重要的是，戶篩的計謀讓亞希多弗的計謀看為愚蠢。這是大衛向上帝禱告得來的，因為當大衛聽到亞希多弗投靠押沙龍的時候，馬上做了一個禱告，求上帝讓亞希多弗的計謀變為愚拙。此外，這個計謀更帶來一個果效：原本不用上戰場，只要留在皇宮的押沙龍，在戶篩的建議之下，決定親自率兵出征，因此，他暴露在可能被殺的風險中，事實上，押沙龍之後死於大衛的元帥－約押之手。再者，指揮軍事戰鬥，是大衛的專長，不是押沙龍的專長，大衛最好的軍事指揮是約押，（關於約押的軍事才能，請參考撒母耳記下第四章）。在戰場上，不一定是人多必勝，指揮得當才是關鍵，所以押沙龍沒有考慮到這些，反而把自己的優勢轉換為劣勢。
III.忠心密友的協助逃亡
        國共內戰中有位人物叫「郭汝瑰」，他是國共內戰期間的作戰廳廳長，四、五、六零年代的人們應該對一句話印象深刻：「小心，匪諜就在你身旁」，但真正要小心的是－匪諜就在總統的身邊。
        郭汝瑰是國防部的作戰廳廳長，在三年的國共內戰期間，絕大多數的作戰計畫都是由郭汝瑰親自計畫下令，但事實上，他是一位匪諜，蔣介石總統的最高作戰計畫都是郭汝瑰交給當時的匪幹任廉儒，若你讀過國共內戰歷史，就知道國軍有一支七十四師，可稱為王牌中的王牌，國軍的典範，他們被郭汝瑰設計，被共軍圍攻在孟良崮，共軍以十倍的軍力吃下七十四師；在徐蚌會戰（中國稱為淮海戰役）當中，郭汝瑰送給蔣總統批審的作戰方案，在下達至國軍部隊前，所有的部隊資料、行軍路線及編制，早全數被共產黨掌握，以致於整個國軍遭到分割圍殲，八十萬大軍就在一場戰役中，全軍覆滅。也就是說，如果你可以安排一個間諜在敵軍的指揮部當中，比你擁有百萬大軍，還要重要。
        這時候很明顯地，戶篩已經打入押沙龍的決策機構，他所制定的謀略，被押沙龍接納，當押沙龍選擇戶篩的計謀時，大衛已經暫時得以避開亞希多弗的斬首行動，如同郭汝瑰為蔣總統制定的計畫，在第一時間就被共軍接收，對戶篩而言，更重要的是如何將押沙龍抓大衛的行動計畫，在第一時間告知大衛，同時也要避免押沙龍臨時反悔，故他必須在最短的時間，將消息傳出，要大衛趕快渡河到約旦河的東岸，不要停留，以避免押沙龍軍隊的攻擊，同時他也要告訴大衛，接下來押沙龍會動員全國軍隊，要大衛預做準備。因此，他把這些計畫洩漏給當時的祭司－亞比亞他與撒督。
        亞比亞他與撒督各有一個兒子，一個叫做亞希瑪斯，一個叫做約拿單，他們在一個叫做隱羅結（直譯探子泉）的地方，位於汲淪溪和欣嫩子谷的交會處，是耶路撒冷城外的水井或水泉，他們利用使女出城打水，偷偷地把消息夾帶出去，因為亞希瑪斯與約拿單不敢進耶路撒冷城，他們怕一旦入城，就會走漏消息，所以不敢去見祭司，故以使女出外打水作為掩護來傳達訊息，結果很不幸地，這些使女出去傳達訊息時，被一個小朋友看到，他跑去跟押沙龍通風報信。約拿單與亞希瑪斯急忙地逃跑，他們逃到一個叫做巴戶琳的地方，跑進一個婦人家中尋求幫忙。婦人家中有一口井，婦人讓兩人躲進井中，上方加蓋，倒上麥子如同一座小山丘，所以追捕的人經過，不會發現兩人躲藏之處，並且婦人告訴追兵，兩人已經越溪逃跑。從地圖上可知，最接近巴戶琳的溪是汲淪溪，所以在婦人的誤導之下，那些探子一無所獲地回到耶路撒冷，然後，這兩位祭司的孩子，快速地趕到大衛那裏，要大衛趕緊起來，快快過河，不可停留，「他們走後，二人從井裏上來，去告訴大衛王說：『亞希多弗如此如此定計害你，你們務要起來，快快過河。』於是，大衛和跟隨他的人一同過了約旦河。到了天亮，無一人不過約旦河的」（撒下17:21-22），
        大衛與跟隨他的人連夜過了約旦河，連一個人都沒有留。大衛過了約旦河，代表亞希多弗的斬首行動失敗，顯然地，戶篩的計謀將被採用，亞希多弗失去了王的信任。其後，亞希多弗預想押沙龍必定失敗，便回到自己的家中，留下遺言，選擇結束自己的生命，「亞希多弗見不依從他的計謀，就備上驢，歸回本城；到了家，留下遺言，便吊死了，葬在他父親的墳墓裏」（撒下17:23）。
        亞希多弗儘管聰明，但因為孫女兒的事情，而選擇站在抵抗大衛的那一方，也因他很聰明，知道自己已經失去了機會，便選擇結束自己的生命，這是一個很悲慘的結果。
        大衛來到瑪哈念，「瑪哈念」之名從何而來？意涵為何？「瑪哈念」是雅各取的名字，意謂兩隊軍兵。當年雅各要回家見哥哥的時候，經過瑪哈念，在半夜行走時，忽然看到一隊上帝的軍兵，於是取做「瑪哈念」代表兩隊軍兵，一隊是自己的部隊，一隊是上帝的部隊，他認為是上帝派天使天軍來保護他，「雅各仍舊行路，　神的使者遇見他。雅各看見他們就說：『這是上帝的軍兵』，於是給那地方起名叫瑪哈念（就是二軍兵的意思）」（創32:1-2）所以瑪哈念這個地名會讓人想起上帝的保護、上帝的實踐與允諾，想起上帝的作為，這件事情發生在雅各的身上，猜想，當時大衛路過此地，也同樣需要並且希望上帝來看守保護他。雖然，大衛沒有親眼見到上帝的軍隊，但是上帝並未袖手旁觀，祂使用一群人幫助大衛：祂用戶篩來派壞亞希多弗的計畫，用亞比亞他與撒督以及其兒子來傳遞訊息，上帝在事件暴露而接近失敗邊緣的時候，差派一個農婦來幫助他們，以致大衛得以取得消息，連夜過河，當他們過了河以後，便不再害怕押沙龍軍隊的追趕，這一切難道不是上帝的保護嗎？
        上帝在大衛走到瑪哈念的時候，預備了一行人來幫助他，「大衛到了瑪哈念，亞捫族的拉巴人拿轄的兒子朔比，羅˙底巴人亞˙米利的兒子瑪吉，基列的羅基琳人巴西萊，帶著被、褥、盆、碗、瓦器、小麥、大麥、麥麵、炒穀、豆子、紅豆、炒豆、蜂蜜、奶油、綿羊、奶餅，供給大衛和跟隨他的人吃；他們說：『民在曠野，必飢渴困乏了。』」（撒下17:27-29）這一行人也很特別，第一個出現的是亞捫族的啦巴人拿轄的兒子朔比，此人來歷不小，他是亞捫人王拿轄的兒子，拿轄王在生的時候，與大衛維持很好的關係，有一天他死了，他的兒子哈嫩接續王位，大衛說：「『我要照哈嫩的父親拿轄後代我的恩典後代哈嫩』於是大衛派遣臣僕，為他喪父安慰他」（撒下1:1-3），結果，哈嫩的臣僕卻說：「大衛差人來安慰你，你想他是尊敬你父親嗎？他差臣僕來不是詳查窺探、要傾覆這城嗎？」（撒下1:1-3）所以他就建議哈嫩將大衛臣僕的鬍子刮掉，衣服剪掉，以此羞辱他們，以致這些臣僕不敢進城。大衛一聽就很生氣，派約押攻打亞捫人，把他們首都拉巴給攻打下來。但沒想到，當大衛落難的時候，第一個來迎接他的，是亞捫族拿轄的另一個兒子朔比，很可能朔比懷念從前大衛與其父親在世時有很好的關係，儘管他的兄長與大衛翻臉，可是其他人並沒有這樣想。
         第二個來迎接大衛的，是羅˙底巴人˙米利的兒子瑪吉，這個人是當時大衛做王時，一直偷偷地把掃羅的孫子，約拿單的兒子米非波特藏在家中的那人，當時，「王說：『掃羅家還有人沒有？我要照上帝的慈愛恩待他。』洗巴對王說：『還有約拿單的一個兒子，是瘸腿的。』王說：『他在哪裏？』洗巴對王說：『他在羅˙底巴，亞米利的兒子瑪吉家裏。』」（撒下9:3-4）瑪吉對於掃羅王忠心耿耿，所以他才會偷偷地把米非波特藏起來，因為他害怕若米非波特被找到會被滅口，結果沒想到大衛找到米非波特時，不但沒有怪罪瑪吉，更沒有殺了米非波特，反而厚待米非波特，讓他能夠常常跟大衛一起吃飯，或許是因為這個原因，在大衛落難時，瑪吉為感念大衛不殺之恩而跑出來迎接他。
       接著迎接大衛的是一個基列的羅基琳人巴西萊，他是一位已經八十幾歲老人家，巴西萊跑出來支持他，不是希望大衛賜給他一官半職，或是給他一塊土地、一些錢，因為他早已富有。大衛重新回到耶路撒冷當王的時候，就來找他：「你來跟我進皇宮去享受，我要給你榮華富貴」，但這位老人對他說：「你對我最大的好處，就是讓我死在我自己的家鄉」，「巴西萊年紀老邁，已經八十歲了。王住在瑪哈念的時候，他就拿食物來供給王；他原是大富戶。王對巴西萊說：『你與我同去，我要在耶路撒冷那裏養你的老。』巴西萊對王說：『我在世的年日還能有多少，使我與王同上耶路撒冷呢？僕人現在八十歲了，還能嘗出飲食的滋味、辨別美惡嗎？還能聽男女歌唱的聲音嗎？僕人何必累贅我主我王呢？」（撒下19:32-35），所以他出來幫助大衛，純粹就只是因為他支持大衛。
        這些人雪中送炭，對大衛而言意義非凡，因為他們帶來食物、寢具及鍋碗瓢盆，為什麼？因為大衛在連夜過河逃命的時候，什麼東西都不能帶，這時候大衛像難民一樣需要別人的救濟。
Ⅳ.應用反省
從今天的聖經經節當中我們可以思考：
1.無能為力的大衛
        第一，大衛又開始了逃亡的生活。如果大衛是一般人，我們會覺得逃亡沒什麼奇怪，因為大衛年輕的時候本來就是一個逃亡專家，在他年輕的歲月中，有很多時候都是在逃亡，如果大衛要寫書，他最適合寫「曠野逃亡實用手冊」，或是「第一次逃亡就上手」，他的生命充滿著暴起暴落，比坐雲霄飛車還要刺激。在這段經文當中，我們看見一個很重要的事情，就是大衛「王」在他生命一個危急的時刻才發現，自己的性命是掌握在別人手中，此刻，大衛對於自己的性命，沒有任何的掌握，做任何一項決定，講任何一句話，做任何一個處置，他唯一能做的就是不斷的逃亡，只能夠接受別人的忠告與救濟，這人不是年輕的大衛，他已身為「王」。何以堂堂一國之君落到如此田地？是因為他的思想不夠積極？還是信心不夠？或是上帝沒有祝福他？都不是，是因為罪，因為罪的問題沒有解決，即使是大衛「王」，即使他曾經很風光，他都必須為他的罪來面對上帝的咎責，當他是王時，有權力去搶別人的老婆；當他是個王時，他可以去監視別人的一舉一動；當他是個王，他可以借刀殺人掩蓋罪行，但是當上帝要大衛面對自己的罪時，那個掌握別人生死大權的王，就變得完全無能為力。這不是對大衛的審判，因為當大衛向上帝認罪時，上帝就已經赦免他的罪，可是，罪仍然要付出代價。這對我們來說是個重要的提醒，不管我們的權力多大，能力多強，我們要學習謙卑地順服上帝，避免罪在我們生命中做王，以至於我們在最後要陷在罪的刑罰與代價當中。
2.人的工作與上帝的工作
        第二，我們要在這段經文中來思想：人的工作和上帝的工作。
        故事當中，我們看到的是戶篩與亞希多弗在鬥智比謀略，但是，在整段聖經當中，有一個很重要的關鍵，就是禱告和信心。當大衛聽到亞希多弗投靠押沙龍時，他馬上做了政變以來第一個禱告，撒母耳記下十五章三十一節：「耶和華阿！求你使亞希多弗的計謀變為愚拙」，當大衛禱告後，戶篩隨即出現在大衛王面前，而當戶篩提出建議給押沙龍時，押沙龍和跟隨他的人說：「亞基人戶篩的計謀比亞希多弗的計謀更好」，這是因為耶和華定意破壞亞希多弗的良策，為要降禍與押沙龍（撒下17:14），聖經給亞希多弗下的計謀做了一個註解：「良謀」，但是他的計謀沒有被採納是因為「耶和華定意破壞這計謀」，這點提醒我們，在人的野心與計謀手段之後，有上帝的心意，如果我們不了解這道理，我們可能在汲汲營營追求成功時，會覺得是自己在掌權與操控，是人控制一切事物，可是聖經提醒我們，雖然看起來是人在角力，使用自己的計謀，但有一個看不見的上帝在背後。
        有時候我們計畫一個團契要如何增長，教會要如何復興，教堂要如何蓋，想像教會要做什麼事情，好像這一切都掌握在我們手中，但如果在這一切當中，沒有上帝的設立，沒有上帝的保守，一切都沒有可能。如同聖經所說：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力」（詩127:1），但有時候我們做父母、做子女的，當我們的孩子考進好的學校，找到好工作，升上好職位，往往會覺得是因為自己的努力，自己的才智，是因為自己的基因良好地遺傳給兒子，所以他才能考進好學校，是因為個人很的認真，長期地努力教育，這一切都可能是真的，可是在這一切之後，我們要小心，就是我們有沒有認真地依靠上帝？我們把這一切都看成是自己的功勞，還是我們在這當中，學會感謝上帝，因為祂將一切的恩典賜給我們？這段聖經提醒我們，不是我們多有能力，多有智謀，更重要的是背後的禱告，要明白是上帝的心意，是上帝在帶領。
3.上帝在掌權
        大衛曾經權傾一時，不可一世，但突然之間卻風雲變色，這段聖經提醒我們，當地上的王─大衛被迫離開他的王位，失勢且無能為力保護自己，沒有辦法救自己的時候，此時，在天上的王，卻照著他的心意來成就一切。這是一個很特別的事情，地上的王沒有辦法保護自己，天上的王照著自己的心意來成就事情，如同一段聖經：「洪水氾濫之時，耶和華坐著為王；耶和華坐著為王，直到永遠」（詩29:10）。
        我們的王坐著為王，當人在地上拼命地工作，想要鞏固自己的權力時，我們的上帝沒有閒著，祂仍然坐著為王。只是，要提醒你，上帝的工作是巧妙地透過人來完成，上帝透過大衛的朋友們，透過戶篩的計謀，透過撒督與亞比亞的通報消息，透過其兒子約拿單與亞希瑪斯拼命地將消息帶出，透過一位農婦有智慧地設法掩護，這些人一起通力合作，讓我們看到背後是上帝在掌權。上帝掌權並不代表人可以什麼都不做，在上帝的掌權下，人仍須努力做工。在很多人一起努力的過程當中，上帝將祂的心意、計畫與定意，一一實現出來，這就是我們的信仰，依靠上帝不代表我們什麼都不用做，這是聖經作者，撒母耳記作者一再提醒的主題。
        人有許多謀略與計畫，但是在這一切之後，不要忘記有一位上帝，祂在掌權。願我們弟兄姊妹學習用一個謙卑的態度來順服上帝，在上帝的面前，向祂承認我們的軟弱，我們需要依靠祂，不是放棄人需要努力的責任，而是向上帝承認你需要祂，需要依靠祂，這會帶給你更大的幫助。

禱告
愛我們的上帝，我們知道，是你在掌權，你常藉著我們身旁的人們來顯明你的心意。主，是的，你在掌權，不代表我們什麼事都不用做，代表的是我們需要更專心地倚靠你，謙卑地順服你。主在我們的生命當中，無論平順，或遇困難，主，你讓我們學會謙卑、依靠、仰望你，投靠你的人，真是有福，謝謝你，求你保守我們弟兄姊妹，禱告奉耶穌基督的名，阿們。

禱告系列(四十六)新約禱告(六)(NT PRAYER.6)謙卑稅吏(Humble Publican)

 講道影片 ：

• 禱告系列(四十六)：新約禱告(六) (NT Prayer.6) 謙卑稅吏
• 禱告系列(四十六)：新約禱告(六) (NT Prayer.6) 謙卑稅吏

       今天要從法利賽人跟稅吏的禱告來學習：什麼是我們在上帝面前正確的禱告態度。目前社會有所謂委外「發包工程」，羅馬帝國時代則有「包稅制度」，譬如規定某城一年需繳四萬塊稅金，承包者如何收稅、實收多少是自家的事，政府不管，只要如期繳交此定額即可，這就是包稅。因此，包稅的人往往設法以超收規定的額度來賺取利潤，這樣的人極為人們所厭惡，這包稅的人就是當時的收稅人，又稱稅吏(Publican)。

Ⅰ.引言：Pharisee （BADD）
 美國洛杉磯Bel Air Presbyterian Church（貝爾埃爾長老教會）的會堂與和平新堂相仿，亦屬於半圓形會堂，有個提供舞台表演的空間。教會中有一群人組成一個團體，稱為「Bel Air Drama Department」（BADD，貝爾埃爾教會戲劇部），專門把福音故事用戲劇表演的方式呈現，他們把今天的經文以現代版的方式詮釋。
片頭：That’s BADD (這是BADD)
司會：As we hold hands for the Benediction,當我們手拉手來接受祝福時，Pray for the person to the right of you,請為你右邊的人禱告，That this week they might find God’s grace.再來一週中能得到上帝的恩典。Pray for the person to the left of you,請為你左邊的人禱告，That this week they might find God’s mercy.再來一週中能得到上帝的憐憫。
女招待：Lord, I am not one of those people.主阿，我跟這傢伙不是同夥的，People that commission have to worry about people like him.他們常讓警察煩惱。Thank God, I am not like that.感謝主，我跟那傢伙不一樣。
男招待：Oh, great. Why do people like that have to bother us on our Sunday.這下可好了，為什麼像這樣的人會來騷擾我們的主日。God, thank you I am not like him.上帝，感謝你，我跟他不一樣。
男會眾：Hah, oh, a retizzle here.哈，喔，來一個混黑幫的。女會眾：Oh, no, don’t make eye contact.喔，不，不要跟他有眼光接觸。What’s he after.他來這裡要幹嘛？God, I am not like that guy.上帝，我跟這傢伙不一樣。
樂手：Oh, great.喔這下可好了，I hope he is not coming up here to talk to me.希望他不會來找我說話。Tough guy, that he’s all about.裝老大，這就是他的樣子。And God, I am not like him.上帝阿，我跟他不一樣。
黑幫老大：Dear Lord, I am a sinful man,親愛的主，我是一個罪人，Have mercy on my soul.請憐憫我的靈魂。
        短劇儘管只有幾分鐘，卻比牧師講道三十分鐘，還有影響力。因為你可以體會劇中人的喜怒哀樂。請問劇中有法利賽人嗎？一個還是很多個？法利賽人是好人還是壞人？其實，好人才有可能變成法利賽人，尤其是很好的人。譬如，劇中當招待的、敬拜團、樂手，這些人都是服侍者，都是相當好的人，然而，當一個騎重型機車的大哥級人物，大剌剌地走進教會時，這些人均有一個念頭：「你來幹嘛？」這些人，在那當下，就成了法利賽人。
Ⅱ.故事的文學背景（Literary Context）
        文學背景（literary context）探討的是，聖經作者在編排多個耶穌故事時的用意。馬太福音、路加福音、約翰福音的編排方法各有不同，作者想要表達什麼？這就是literary context。若不加以注意的話，就不可能發現作者的巧思，以及所要傳達的意義。今日我們要研讀的本文「稅吏與法利賽人」，有一段「前文」，一段「後文」（如下圖）。聖經若不讀前後文，就容易「斷章取義」，也看不到作者特意將之擺在那裡的用意，會忽略其中的層次。今日這段故事剛好在一連串六個事件或比喻的中間，在它之前有三段，其後亦有三段：
1.痲瘋癒敬拜主感謝神
        第一個故事講述十個痲瘋病人前來求耶穌醫治，他們得著醫治後，九個本地人未道謝即返家，僅有一位外國人回來向耶穌道謝，拜耶穌，歸榮耀與上帝。「內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與上帝，又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒瑪利亞人。耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與上帝嗎？」（路17:15-18）耶穌就對他說：「走吧！你的信救了你。」（路17:19）這段經文的主題是：「信」帶出來的結果，是會「感謝讚美」上帝，因此「敬拜」、「感謝」是與「得救」有關係的。
2.神國度在愛心的關係
        第二個故事敘述耶穌與法利賽人談論「天國在哪裡」的議題。法利賽人問耶穌：「上帝的國幾時來到？」耶穌回答說：「上帝的國來到不是眼所能見的。人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為上帝的國就在你們心裡（心裡：或做中間）。」（路17:20-21）換句話說，不是「時間」的問題，也非「空間」的問題，而是上帝的國度存於「心裡」（或是在「中間」），所以無論何處或何人心中充滿上帝的愛，那地方就是「上帝的國」。這段經文談的是「關係」與「內心」，因此我將它詮釋為「愛心的關係是進神國的要件」。
3.寡婦鍥而不捨的懇求
        第三個故事是耶穌所講一個關於寡婦禱告的比喻。有一個寡婦很可憐，被人欺負，她就去求法官保護，可是這個法官是貪官污吏，寡婦身無分文，無法送他什麼東西，她只有一個辦法，就是拼命的去按鈴申告，到最後法官受不了她的打擾，只好受理案件。耶穌用這樣一個很奇怪的比喻，講述一個無依無靠的人來到法官面前，拼命地跟法官要的這種態度。「那城裏有個寡婦，常到他那裏，說：『我有一個對頭，求你給我伸冤。』他多日不准，後來心裏說：『我雖不懼怕上帝，也不尊重世人，只因這寡婦煩擾我，我就給她伸冤吧，免得她常來纏磨我！』」（路18:3-5）這個故事表達的是我們若像一個無依無靠的人，拼命地懇求伸冤時，終久必會得到他所希冀的。
4.兒童單純仰望的信靠
接續的故事談到兒童。有一些人帶小孩到耶穌那裏，門徒覺得小孩很吵，想要趕走他們，耶穌說不可以，因為在天國裡面的人，正如小孩一般。「有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們；門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來，說：『讓小孩子到我這裏來，不要禁止他們，因為在神國的正是這樣的人。』」（路18:15-16）這些孩子一無所有，也一無所長，只能完全地依賴，耶穌說在神國裡面的就是這樣的人。你可以注意到，兒童與寡婦是相對稱的──他們都是無依無靠，只能完全地信靠，沒有什麼可以誇口炫耀的。
5.進神國須愛心的實際
接著，是一個年輕的官，既富有又有求善的心，他跑來問耶穌：「我什麼都做了，還需要做什麼，才能進上帝的國？」耶穌看見他，就喜歡他，對他說：「……『你還缺少一件：要變賣你一切所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。』他聽見這話，就甚憂愁，因為他很富足。」（路18:22-23）這裡耶穌提到的是如何進上帝的國，你要對窮人有愛心到一個程度，願意全部分給他們，這是「愛心的實際」，與前面的「愛心的關係」相呼應。
6.瞎得醫跟隨主讚美神
再來就是瞎子「巴底買」的故事，這位瞎子被耶穌醫治後，跟隨耶穌，歸榮耀與上帝。「耶穌說：『你可以看見！你的信救了你了。』瞎子立刻看見了，就跟隨耶穌，一路歸榮耀與上帝。眾人看見這事，也讚美上帝。」（路18:42:43）這裡又與痲瘋病人得醫治的故事相呼應，此處談的是「讚美與跟隨」。
因此作者在編寫上運用「對稱」的方法，這是新舊約文學中，一個很特別的寫法，若非認真研讀、比較，就不能看見其中的精妙。這裡有三層對稱關係：最內層是兒童與寡婦的「無依無靠的完全信心」，中間是愛心的「關係與實際」，最外層則是得到上帝恩典之後的「敬拜、感謝、讚美、跟隨」。這在聖經研究上，被稱為「交叉結構」（Chiasm），如同眼睛的「視交叉」一樣，左眼輸入最後會進入右腦，右眼輸入最後會進入左腦，把一個中心「包」在其中。因此，也有人稱這個為「三明治」（sandwich），最外層是「麵包」，中間是「生菜」，再來是「芥末」，最裡面那塊才是「牛肉」，也就是，中間的訊息最為重要。聖經作者用這種「交叉法」，當訊息彼此交叉匯聚在一焦點時，那焦點就是重點，因此，今天要講的故事，看起來是七個故事中的一則，但就編排的位置來看，它是焦點，像三明治中央的那塊「牛肉」。讓我們一起來思考這段法利賽稅吏故事，隱含什麼重要的信息？
III.法利賽與稅吏的禱告(The Prayers of Pharisee & Publican）
1.自信滿滿孤芳自賞
這段經文包含兩個禱告：一個是法利賽人，他的動作不多，話倒是不少，而旁邊的稅吏，動作多，話短少。他們唯一共同處，就是都沒有跟人群站在一起，前者孤芳自賞，不想與他人同流合污，所以，獨立於人群之外；後者則是怕自己玷污了他人，所以站在角落。因此，兩人都是孤孤單單地各佔一方，一個在前，一個在後，然而，他們的態度基本上是相反的。這位法利賽人很有自信，覺得上天堂非他莫屬，認為自己該做的都做了，「法利賽人站著，自言自語的禱告」（路18:11ab），「自言自語」也就是「自我感覺良好」。我常常在受洗班說：「如果你覺得自己還不錯，就不要受洗」，因為倘若人自認狀況良好，何需上帝介入其生命中？耶穌專找壞人，他好像資源回收公司的董事長，專門買別人丟棄的，並加以改造。
啟示錄有一個「老底嘉教會」，正是自我感覺良好的例子，他覺得自己是富足、發財，並且「一樣都不缺」，既然什麼也不缺，就不需要向上帝禱告祈求，因為他什麼都有。我準備這篇信息時，反觀和平教會，便擔心和平是否這樣的教會？有華麗的新堂，二億六千萬均來自弟兄姊妹的奉獻，有高科技與講道結合，有陣容壯大的詩班及訓練有素的敬拜團，你看，我們多棒！上帝說：「你們缺什麼？你知道嗎？」我們要留意自己和上帝的眼光是否不同，「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。」（啟3:17）你知道你不夠的在哪裡嗎？還是你只看到所擁有的部份？然後為此沾沾自喜？這些完善的硬體與優質的環境，並不是罪過，上帝賞賜給我們教會這些，我們應感謝上帝，可是難道和平教會「只有這樣」嗎？和平教會在愛心上是否不足？對宣道的關懷是否不夠？
我們成人主日學現在幾乎辦不起來，大家想學習成長的動機根本不夠。以前總說因為沒有教室，現在蓋了新的禮拜堂，不能以空間不足為理由。目前曾牧師與教育部的長老正在規劃，如何讓弟兄姊妹除了禮拜之外，還能夠一起學習成長。現在他們最大的問題，不是不知道如何開課，而是，一來找不到老師，二方面找不到學生。找不到老師，可以栽培，找不到學生，才是最大的困境。我曾問參加禱告會的人：「明年願意來教課的，請舉手。」沒有人舉手，可見缺乏師資，而願意來上課的，也是寥寥可數。這是我們教會的現況，可是你把這個當做是我們教會的問題嗎？我們的信仰需要再學習嗎？需要成長嗎？還是只維持每週打扮得體面，參加禮拜、奉獻，然後回家這種習慣嗎？你是否看到自己的不足、和平教會的不足？其實我最近感觸很多，從志偉兄身上，就讓我看到我們教會在愛心上有多麼不足，在處理一位面對困難的人的智慧上何等不成熟。你看得到我們令人欣羨的新建築與服事團隊後面，也有困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的一面嗎？一個教會不是只有堂皇的禮拜堂與牧師精彩的講道就足夠，還有很多是弟兄姊妹需要學習成長的，你看到那個層次嗎？若沒有，你就成了法利賽人，沒看到自己的不足與需要──即使人以外表光鮮亮麗自傲，但在上帝的眼中，卻仍是可憐的乞丐。
2.數落別人來感謝神
這位法利賽人不但自我感覺良好，更糟糕的是他還用數落別人來感謝上帝，這種感謝很可怕──感謝上帝，我比他好。這就是那法利賽人唯一的感謝：「上帝啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。」（路18:11c-e）「我不像」這三字很可怕，因為別人或許真的很糟糕，但別人的軟弱不一定保證你是優質的，別人的壞跟你的好沒有關係──你好不好、合不合神心意是另外一件事。這位法利賽人以貶低別人來提高自身的價值「Lifting self up by tearing others down」，你給別人打分數，並不代表你比別人強壯，「豈可定我有罪，好顯自己為義嗎？」（伯40:8）這是他第二個問題。
3.超越法律沾沾自喜
他甚至自認做得比律法所規定的還多。若你不懂舊約，就不知道這種作法的可怕。他說：「我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」（路18:12）其實摩西律法規定一年禁食一次，在七月十號贖罪日（Yom Kippur）這一天要禁食，「贖罪日要刻苦己身」（利23:27）。可是這位法利賽人卻表示，一年一次哪夠，我一週禁食兩次。這可是摩西律法的一百零四倍。禁食固然好，但實在不必拿來誇口；上帝只說「五榖、新酒、和油」（申14:23），這些要十一奉獻。但這位法利賽人卻是：「如此哪夠？我家裡有的薄荷、茴香、芹菜等都獻上十分之一」。耶穌曾指出：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」（太23:23）這法利賽人不只獻上田裡所種的，連後花園的收穫也都獻上，強調的是一個「都」字，表示他的自負心態：「我不只做得比別人好，甚至超越摩西律法的要求，上帝，我這樣夠不夠好？」其實，這個人的確做了很多，好得沒話說，但是由於做得太好，且以此誇耀，就成為只重禮儀規章的「法利賽人」。
4.遠遠站立垂頭望地
再來看看稅吏，這位稅吏自認沒有什麼好誇口的，也不敢說什麼，只能頭低低、站遠遠的。「那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不敢。」（路18:13ab）跟以斯拉的禱告一樣：「我的上帝阿，我抱愧蒙羞，不敢向我神仰面；因為我們的罪孽滅頂，我們的罪惡滔天。」（拉9:6）他知道自己滿身是罪，所以「不敢」，沒有說話，僅有卑微的姿勢。
5.捶胸頓足哀聲嘆息
接著，稅吏「只搥著胸……」（路18:13c），捶打胸膛是很痛苦時的表現。聖經說：「宮女搥胸，哀鳴如鴿」（鴻2:7），這是哀傷的表現。所以這位稅吏到了聖殿，遠遠地低著頭站著，知道自己做了很多壞事，覺得沒有資格站在上帝面前，因為痛苦而捶打自己。
6.求神開恩憐憫罪人
最後他只有一句禱告：「上帝阿，開恩可憐我這個罪人！」（路18:13de）因為他沒有別的話好說。大衛王說：「我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：我要向耶和華承認我的過犯，你就赦免我的罪惡。」（詩32:5）他向上帝陳明自己的罪，求上帝開恩。
Ⅳ.屬靈的功課（Spiritual Lessons）
從這段稅吏與法利賽人禱告的故事，我們可以學到：
1.不要自以為義藐視別人
第一，我們要學習，不要自以為義藐視別人。「耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻。」（路18:9）耶穌說這比喻的目的不是針對法利賽人，法利賽人只是他比喻中的例子，他的對象是「仗著自己是好，而藐視別人」的人。試想，耶穌講這個故事的當下，誰是聽眾？當然有法利賽人，也有耶穌的學生。故事中的法利賽人說：「我不像……」，此時耶穌的學生心裡面會不會想：「感謝主，我沒有跟法利賽人一樣。」當人想著：「還好我不像法利賽人一樣」的時候，這人就成了法利賽人。耶穌舉這個例子，讓讀者、聽眾越發無法忍受法利賽人的自傲、而開始評斷比較時，當下那人不知不覺就變成另一個法利賽人，心裡所想的也都是「我不像……」，這叫做「法利賽陷阱」（Pharisaic Trap）。要小心這個陷阱，在看別人不是的同時，自己不要也變成那樣的人。
2.讚美感謝認罪代求祈求
每一個要受洗的人，我都教他們禱告。把手舉起來，五根手指代表五個內容：讚美、感謝、認罪、代求、祈求。讚美、感謝是「當稱謝進入他的門；當讚美進入他的院。當感謝他稱頌他的名」（詩100:4）；認罪、代求是「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治」（雅5:16）；最後是替自己的祈求，「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。」（腓4:6）如果用這個為標準，這位法利賽人幾乎沒有禱告，只是在自言自語罷了。他所說的那麼多內容當中，只有兩個字是感謝，說是感謝還有些牽強，因為其後是接二連三的貶低他人。「……『上帝啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。』我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」」（路18:11-12）
3.禱告只有自己自言自語
這樣的人，禱告時只想到自己，沒有想到上帝，也沒有想到別人，所以聖經說他是「自言自語」。自言自語在希臘文中叫做「pro,s e`Autou/ 」「pro,s」翻譯成英文有with、by、to三個字，「e`Autou/」就是himself，也就是「他跟自己禱告(pray with himself)」、「他自己一個人禱告(pray by himself)」、「他對自己禱告(pray to himself)」，所以中文翻譯成「自言自語」是相當傳神的。
很多人禱告是唸給自己聽，這不是禱告。禱告應該是跟上帝說話，至少禱告中應提及上帝，而不是講給自己高興，自娛自欺。法利賽人短短的禱告詞當中，一共出現五個「我」，中文因文法關係，刪減掉一個，但希臘文與英文中皆有五個，可見這位法利賽人心中只有「我」。反觀耶穌，他教我們如何禱告的？耶穌的教導中，一個「我」都沒有，整個主禱文當中，都是「我們」。「我們在天上的父，願人都尊你的名為聖。願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上。我們日用的飲食，今日賜給我們。免我們的債，如同我們免了人的債。不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（或譯：脫離惡者）。因為國度、權柄、榮耀，全是你的，直到永遠。阿們。」（太6:9-13）把別人放在禱告裡面，不是只有我而已，而是我們；也不是只有別人，還有「你」──上帝。
4.道德優越欠缺謙卑慈悲
法利賽人不是壞人，其實是很守規矩的好人，唯缺兩點：其一，他不將自己的好，歸榮耀給上帝，不知這是上帝的恩典，卻將之視為自己的成就；其二，因為他很優秀，所以對別人的不足與軟弱，一點慈悲也沒有，沒有想過自己可以怎麼幫助別人；禱告中，只是拿別人來襯托自己的偉大。所以他在上帝面前，缺少謙卑；他在別人身旁，缺少慈悲。
不要把法利賽人當成壞人，他是修養很好的人，守道德敬禮儀，他的話都是真的，可是他的態度有問題。保羅說：「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢；若是領受的，為何自誇，彷彿不是領受的呢？」（林前4:7）一個人長大，人格可以健全，道德修養可以很好，是因為：第一，他出生身家背景不錯，第二，他受的教育不錯，第三，他的朋友皆為好人，他有很多好的環境，所以才有今天的他。沒有一個人一生下來，就是十全十美的，當你了解其實上帝已經給你很多恩典，是別人從小可能沒有的，你就不會沾沾自喜，反而會謙卑地滿心感謝上帝的恩典，因為有一些好的環境，所以才有今天的你──沒有一個人的想法與自我概念是自己獨立發展而來，全仰賴上帝所賜的恩典，若人明白箇中道理，便不會驕傲。保羅說，這些都是你領受而來的，為什麼要誇口呢？別人沒有像你這麼好，可能因為他們沒有這些恩典，他們有一些挫折，有一些困難，你對那些人應該是心懷慈悲，試著拉其一把，而非只是拿他來比較，以顯出自己的好，這樣做沒有什麼好處。
法利賽人就是在賜恩典的上帝面前欠缺謙卑。面對別人的過犯，應該試著將他們挽回，「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來；又當自己小心，恐怕也被引誘。」（加6:1）當他的禱告中沒有這些，他又要怎麼去幫助那勒索、不義、姦淫的人？他可說是「目中無人，心中無神」，只有「我」，所以他的問題不在於人格操守有問題，而在於他缺少謙卑與慈悲。
5.不可用禱告對別人控告
人應特別小心，若你用禱告罵人，你就跟撒但一樣，因為撒但在聖經中的定義，就是在上帝面前控告人的。「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。我聽見在天上有大聲音說：『我上帝的救恩、能力、國度，並他基督的權柄，現在都來到了！因為那在我們上帝面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。』」（啟12:9-10）撒但的名字就是「Accuser Satan」（控告者撒但），所以千萬不要以禱告罵人。可是很多人想要罵人不敢罵，只敢透過禱告數落人，這要小心，因為你每次在禱告中罵人，就成為控告者，每罵一次，就再一次變成撒但。我們切忌利用禱告來數落別人。
6.避重就輕作選擇性自誇
基督徒應當不問自己週日在教會表現如何，但應自問平日週間如何做人。一個禮拜一次坐在教堂中乖乖聽道，這並不困難，但上帝會問：「你週一到週六的生活呢？」若只看週日表現，就是「避重就輕」。法利賽人就有這個問題，所以耶穌說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜，獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。」（太23:23）上帝要看的是公義、憐憫、信實，是平時的為人，而非僅週日的禮拜表現。人常常會「柿子挑軟的吃」，誇自己的長處與貢獻。注意看：薄荷、茴香和芹菜，都是瘦瘦細細，拿來“爆香”之用而已，誇這些就叫做選擇性自誇（selective boasting）。
7.無意中陷入成法利賽人
最後，當你在指責別人時，別忘了同時有三個指頭是指著自己的。人往往不知不覺的就成了法利賽人──控告控告者（Accusing the Accuser），「因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。」（太7:2）上帝造我們的手指頭，剛好是這樣一比三，一指指別人，三指指自己。這次準備講道，最讓我感觸良多的是，當你說：「還好，我不像法利賽人」時，「我不像」這三字，就頓時使你成了法利賽人。所以耶穌很高明，只用一則短故事就將人的弱點顯露出來──我們每一個人都有一點點法利賽人在裡面。聖經記載有一個犯淫亂的女人被眾人抓到耶穌面前，眾人問耶穌這女人該不該用石頭打死，耶穌不講話。他們逼他回答，耶穌最後說：「好吧，你們自認沒有罪的，就先丟石頭。」後來他們一個一個離開了。當上帝把我們的眼光轉到自己身上時，我們就有機會反省自己，法利賽人最大的困難就是只看別人，不看自己，所以自我反省（self-reflection）是一個我們需要學習的重要功課。
V.結論：
「那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『上帝啊，開恩可憐我這個罪人！』」（路18:13）
1.自知不配、憂傷痛悔、仰望慈悲
從稅吏身上，我們學習三樣功課：他遠立望地、搥胸嘆氣、求神憐恤，這是他的三個動作。遠立望地，代表自己的不配，如同浪子回頭後對父親所說的話：「父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子。」（路15:21）搥胸嘆氣代表自己憂傷痛悔。大衛王做錯事，被拿單指責時，他在上帝面前說：「上帝所要的祭就是憂傷的靈；上帝阿，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」（詩51:17）求神憐恤，這是仰望上帝的慈悲（mercy）。
舊約在描述會幕的時候，提到「mercy」。當初上帝要摩西在至聖所當中約櫃的上面，用金子打造兩個天使（基路伯），在這兩個基路伯中間的那個地方叫做「慈悲座」（mercy seat），聖經叫做「施恩寶座」。這裡，是上帝彰顯慈悲的地方。當稅吏在禱告呼求上帝的憐憫時，他心中的圖像是約櫃上面天使中間的那個慈悲座。上帝什麼時候顯出慈悲？一年一次，七月十號，大祭司殺了公牛，拿血到至聖所中，把血彈在慈悲座上面的時候。只有在這個時候，上帝說：「我可以饒恕以色列人的罪。」當你了解這個背景後就會明白，稅吏在跟上帝要的慈悲，不是一個輕易拿到的恩典。因為約櫃下方就是律法，律法代表「做錯事情就要付出代價」，是所謂的「公道」。因此，人憑什麼在犯了錯後，到上帝面前要求不被處罰，要求慈悲？所以約櫃上有一個蓋子把律法蓋住，蓋子的上面，就是羔羊的血，其實是耶穌的血，必須要灑在上面，才可以讓上帝看在耶穌已經付出犧牲的代價上，上帝才說：「好，我可以赦免你。」所以慈悲是有代價的。因此在上帝面前要慈悲的時候，是不能免除提到「血的代價」。上帝的慈悲得來不易，因為律法是公義的，需要犧牲的寶血將之蓋住才可以得到。
聖經說：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」（來4:15-16）所以施恩座是上帝的兒子耶穌付了代價，我們才能求慈悲。這位稅吏到上帝的面前，知道除了藉由羔羊的寶血外，別無他法。法利賽人則是覺得自己還不錯，沒有想到自己也需要羔羊寶血來遮蓋。所以我每次都對要受洗的人說：「若你覺得自己還不錯，就不要受洗。」每一個要受洗的人，必須承認自己得罪上帝也無能自救，除了耶穌的慈悲外，別無他法來到上帝的面前。
2.求主幫助、求主醫治、求主饒恕
接下來要總結連續三週信息中，三個人跟上帝要慈悲的故事，他們所要的盡皆不同：第一個是迦南婦女，她跟耶穌要慈悲，為要得著幫助，求耶穌醫治女兒。「那婦人來拜他，說：主阿，幫助我。」（太15:25）第二個是瞎子巴底買，他跟耶穌要慈悲，為要得著醫治。「耶穌說：要我為你做什麼？瞎子說：拉波尼，我要能看見。」（可10:51）第三個是稅吏，他向上帝要慈悲，為要得著饒恕。「那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『上帝啊，開恩可憐我這個罪人！』」（路18:13）一個是要主幫助，一個是要主醫治，一個是要主饒恕。如果主幫助你，你的困難便得以解決；如果主醫治你，你便得著健康；如果主饒恕你，你便得著與上帝的復合與平安。然而第三個最為重要，因為困難的解決是短暫的，日後還是會有其他困難；健康的好處雖然可以一直跟著人，但人一死，健康便與人無關，其好處僅止於今生；只有上帝的饒恕，是可以帶到永生。因此，求主饒恕最為重要，其他兩者可說是附加的好處。很多人到上帝面前，為的是得幫助與醫治，但別忘記，上帝要給我們的禮物，其實比這個還多，上帝要給我們「慈悲」，因為這可以改變我們一生與上帝、與周遭人的關係，你拿到這個，就是拿到最好的禮物。
禱告
主耶穌你講這麼一個短短的故事，提醒我們若不小心，就會沾沾自喜，以為我們不像法利賽人那樣驕傲，我們也不像稅吏那樣的糟糕，其實在不知不覺中，我們已成為法利賽人。主阿，求你開我們的眼睛，讓我們看清楚，我們在你的面前，還有哪一些不夠的，我們在你面前，是不是謙卑不夠？是不是對人的慈悲不夠？求上帝你幫助我們，開恩憐憫我們，禱告奉耶穌基督的名，阿們。