寫作於2005.09.25
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖 經: 【詩篇九十篇1～17節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
Ⅰ、引言：逝者如斯乎
各位弟兄姊妹大家早。上一次我們講到生命是上帝給我們一個很寶貴的禮物，也是我們要好好珍惜的，可是對生命來講，計算生命最重要的度量單位就是我們的〝時間〞，我們一生有多少時間、有多少光陰，就成為我們的生命。所以今天我們要一起來思想這個題目。時間是一個我們大家都知道並且存在的東西，可是如果問你什麼是時間，你可能講不清楚，時間本身以及我們對時間的感覺是兩回事，一般來講我們對時間的認識和經驗上，就像我們看見太陽早上從東邊升起，黃昏從西邊降下，這是我們經驗到的，古代人利用太陽的運行來訂定時間，晚上怎麼辦呢？晚上就看星星，以及星座的移動。 所以我們是靠天象的運轉來開始定時間的，後來慢慢的我們找到了原子，原子裡面的擺盪，也可以讓我們定時間，大家認為時間的訂定就是這樣，一直到愛因斯坦的相對定律出來時，我們才知道時間並不是我們先前所認定的，可能時間還有很多我們不懂的地方。我們今天不是要上有關時間的物理課，我們今天是要看看上帝給我們一生的時間，有的人活到八十歲，有的人只活到三十歲，我們怎麼過我們的一生才有意義、才有價值？我們的生命怎麼樣在神面前才是神所喜悅的？這是我們要一起來思想的。時間就好像我們從海邊撈起一把的沙子，因為我們的手有指縫，沒有辦法抓住它，你就可以看到沙子一直從你的指縫中流下，流完了時間就結束了，我們怎麼成為不斷流逝的時間的好管家呢？
我們華人所尊敬的老師孔老夫子，他有一次坐船在一條河流上，看著河水不斷的流過去，沒有辦法停住，他就講了這麼一句話：「逝者如斯乎，不捨晝夜」，我覺得沒有錯，看見時光一去不回頭，沒有辦法攔住它，它就一直過去一直過去，問題是他所講的這句話，我們要怎麼詮釋它，才叫作不捨晝夜呢？你怎麼把時間做最好的利用呢？而不是把它捨棄浪費掉，要怎麼做才對？美國人怎麼看時間呢？他們把時間看成是金錢，Franklin(福蘭克林)說：「時間就是金錢」，所以不能浪費，每一分每一秒都要好好的來賺錢，可以說這是資本主義下對時間的看法，如果你要感受的話，你去買房子貸款就知道，每一天每一個小時，你可以算出來要付多少利息，利息這件事情就是把時間和金錢劃上等號。 可是把時間看成是金錢的看法，真的能夠讓我們一生的時間活的很豐盛嗎？也不盡然，很多人賺了很多的錢，可是他的生命，不但他自己不喜歡，別人也不紀念，所以這樣的觀念並不是最好。在準備這篇講道的時候，另外看到一個國家的人，他們的看法不是這樣，這是義大利人的看法，他們說：「時間不只是金錢，時間是生命。」把時間和生命劃上等號，那就很有意思，根據那篇文章的作者觀察，義大利人到了中午的時候，開店的人會把店關起來，跑去附近的餐館吃飯，花兩三個小時，吃的飽飽的，享受一些音樂，喝杯下午茶之後，回來再把店門打開做生意，有人就問：「中午的時候是客人最多的時候，你們用兩三個小時去吃飯，喝茶聽音樂，這不是浪費你的時間嗎？」他們的回答是：「吃飯很重要啊，早上辛苦工作那麼久，好好吃一頓飯休息一下，這很重要，我如果花這麼一點時間，多賺那一點錢，結果又餓肚子，身體搞壞了，那又算什麼？」有人說義大利人太Romantic(羅曼蒂克)，他們這樣子過生活，大概不會賺很多錢，可是那篇文章的作者提到義大利整個國家的面積，不到美國的一個小州，（美國有五十州）但是那樣的面積，目前在全世界是G8（The Group of Eight 八國集團）的成員國之一，所以義大利人並不是偷懶、不是不賺錢，但是他們認為，時間不是完全可以用金錢衡量的，有時候你需要用時間來做一些金錢以外的事，讓你的生命更豐盛。這裡有一張圖片，是一個忙碌的人，手裡拿著手機工作談生意，可是他知道他需要時間陪他的孩子，當然你花時間陪孩子，那一段時間就會賺得比較少，可是你要會辨別衡量，到底時間只是金錢，還是比金錢更多，用這樣的價值觀念來衡量神給你一定的時間，你就知道如何安排時間的先後順序。
Ⅱ、時間的本質
一、圓形：輪迴循環（佛教）
有關時間的本質，最早對時間進行觀察的是印度人，之後印度教傳到中國成為佛教，他們觀察發現，太陽月亮地球，都不斷的以規則的方式在運轉，地球自轉一次，我們稱作一天，月亮繞地球轉一圈，我們稱作一個月，地球繞太陽轉一圈，我們稱作一年，我們的年月日就是這樣定的，用月亮定我們的月，用太陽定我們的年，他們把這樣的觀察化為他們對時間的觀念，認為時間是圓形的，如果印度人的觀察沒有錯，四季春夏秋冬白天晚上，這樣一直不斷的循環，就像是一幅圓形的畫，那麼你就不要問：「時間有沒有起頭」，也不要問：「時間有沒有結束。」因為圓形就沒頭沒尾，你不能說哪裡是起頭、哪裡是結尾，你也不能說哪裡是前面、哪裡是後面，因為你說的前面可能是後面，你說的過去可能是將來，這個就很玄妙，他們的看法是很特別的，認為時間是圓形的，所以是無限的輪迴和循環，這是印度人的智慧，他們的話叫作Kai chakra(生命巨輪)，時間是一個大的輪子，後來他們甚至把這個觀念再擴大解釋，不是只時間而已，我們的生命也是在這個大輪子裡面，這個叫作六道輪迴，他們叫作Wheel of life，我們這一生是做人，如果做不好，下輩子就成為畜生道，如果再不好，就成為阿修羅，再不行的話，就成為餓鬼道，做的好的，下輩子就到天上的天道，他們就是這樣的來看我們的時間、看我們的生命，我們是不斷在生命時間的循環裡面，不斷的繞圈圈，一直到你學會了生命的功課，你畢業了，就進入涅槃，那你就成功了，不然的話，你就一直在裡面學習，這是印度人的智慧，他們看時間是這樣看的。
二、直線：無限延伸（常識）
認為時間是〝直線〞，以前會說是科學的看法，但現在的科學已經不是這樣的看法，只能說是一般的常識，我們一般人的觀念認為時間是直線的，不是圓的，是有一個叫作「過去」，有一個叫作「將來」的，過去是無窮遠，將來也是無窮遠，可是它是有一個方向的，所以它是無限延伸的，從亙古到永遠，時間是無窮盡的，它唯一的遺憾就是――不可逆。就是你擋也擋不住，要拖回來也拖不回來，這是個常識，現在已經有一些新的物理學家告訴我們，時間也許是可逆的，可是我們要有極尖端的科技，才能夠達到那樣的狀況，我們現在還聽不太懂，一般人的觀念，時間是一條無限的直線，一端是無窮的過去，另一端是無窮的將來，我們是活在過去和將來當中的一點上，就是我們活的現在，可是時間不斷的把我們往前推，推到將來，推到我們生命結束時，我們就離開了，可是時間不會因為我們走了，它就停止，它還是繼續往前走，所以時間是一直線，這是一般人的看法。
三、線段：有始有終（基督教）
可是聖經怎麼說呢？聖經的看法不太一樣，聖經認為時間是有頭有尾，時間雖是直線的，可是它是線段，一條線段就有兩個端點，起頭也被切斷，結尾也被切斷，不是無窮的，它有一個開始，有一個結束，這是聖經對時間的看法，根據創世記第一章1節，就講到時間的起頭：「起初，上帝創造天地。」因此所有的存在開始的時候，也就是時間開始的時候，這是基督教的信念，所以我們的時間有起頭。時間也有結束，上帝所創造的天地，有一天會結束，這是基督教的觀念，在啟示錄第二十一章1節說：「先前的天地已經過去…」到那時時間就不再有了，在起初到結束之間，就是我們的宇宙，我們的生命是在宇宙中間的一小段，所以宇宙是一個大的線段，我們每一個人的生命只是一個小的線段，我們出生時有生日，這是我們生命的起頭，我們離開世界的時候，有追思禮拜，這是我們生命的結尾，這兩點把我們的生命，連成一個小小的線段，我們這小線段只是在宇宙中大線段的一小部分，這是基督教（聖經）對時間的看法。那麼在這個之前之後是什麼？那就有一個觀念――永恆，這個永恆是很特別的，我們講不清楚，不過物理學家已經發現，我們有可能進到一種時間停止的狀況，會不會那個就是永恆？我們不知道，但就科學上來講，已經有那個可能性。
Ⅲ、時間的方向
一、物理方向：波的擴散、亂度增加
時間與空間唯一不同的，空間是可逆的，時間是不可逆的，它好像有方向，時間有一個方向，這樣的想法，是我們從很多方面探究而得知的。首先是物理學家觀察「波」，你把一個小石頭丟到湖裡，就會看到波紋的產生，這個波是從石頭掉到水裡開始往外擴散，一直擴散到湖岸，也許又會返回來一些，但是照理說，這是一個水分子的運動而已，應該是可逆的，於是科學家想盡辦法要讓波往回走，卻沒有辦法，到目前為止做不到，再怎麼樣波都是由中心往外走，沒有任何的儀器裝置，可以使波從外面開始往內走直到消失，所以這一點就讓物理學家覺得時間有不可逆性，因為照理講水的運動是可逆的，你讓水上下波動，也可以反方向波動，這個沒有問題的，物理學上是可以這樣做的，但是為什麼遇到波的時候，它就逆不回去呢？不管是光波聲波水波，這是物理學家發現的，叫作「物理方向」，它是由內往外的。再來是化學家，他們發現更有趣的現象，就像喝咖啡的時候，咖啡是深褐色，咖啡加牛奶，牛奶是白色，但是經過你攪拌後，或是你不去攪拌它，慢慢發現白色就變褐色，褐色就變白色，它自己就混和在一起了，但是你怎麼弄就是沒有辦法，把一杯已經混合過的淡褐色咖啡，經過攪拌，讓牛奶分出來，變成尚未混和前的白色與深褐色分明的情況，它是有個規矩的，它可以往混和的方向進行，卻無法往分離的方向進行，這就很奇怪，他們發現這樣的現象，叫作Thermodynamic Principle第二熱學定律，意思就是說，整個宇宙的現象只有越來越亂，能量越來越少，這是趨向最大亂度、最低能量，這是化學家發現的，所以從這個角度來講，我們整個宇宙如果這樣進行的話，看起來宇宙也有終點，當能量到了絕對零度以後，所有能量消失，所有的存在也就不見了，所有的物質也都不見了，秩序也沒有了，所以這是熱學告訴我們說，好像時間有一個方向，不論用什麼方法，它還是逆不回來，似乎有個終點。
二、心理方向：回顧過去、改變將來
我們從心理學來講也是一樣，在心理學上，我們對時間的感受有兩個認知，一個叫作「過去」，一個叫作「將來」，我們很清楚知道過去可以回憶，將來你沒有辦法回憶，因為將來還不存在，但是將來可以改變，過去就轉變不了，過去的事情你可以後悔，但是過去就過去了，已成定局，可是將來是我們無法想像的，因為還沒有發生，我們不知道，但是將來我們可以改變，這是很特別的。所以在心理學上，我們也知道時間有一個方向，過去和將來對我們來說是不同的，過去只能回憶，不能改變；將來只能改變，不能回憶。很明顯的，過去和將來的時間對我們來講是不同的，而且我們感覺時間是從將來流向過去，而不是從過去流向將來，這是心理學上的認知。
三、邏輯方向：前因後果、種因收果
就邏輯上來講，時間也是不同的，邏輯上來講，我們有一個觀念（特別是佛教），一個叫作「因」，一個叫作「果」，「因」一定在前面，「果」一定在後面，不可能倒因為果。喜歡打撞球的人就知道，當你的球竿碰到球的時候，球竿要先動作，它是因，球是果，可是你瞄準這顆球打過去以後，這顆球滾去撞到另外一顆球的時候，這顆球就是因（先動），被撞的那顆球就是果（後移），有一句話叫作「前因後果」，這也是不能逆轉的，這是邏輯上我們認為世界上的事情就是這樣子，既然有前因後果，那要怎麼得到「果」呢？就要種下「因」。這是佛教基本的說法，你要怎麼收，就要怎麼種，我們說種瓜得瓜種豆得豆，你種小麥就收割小麥，你不可能種稻子收到小麥，這是時間的方向，「因」要先種，之後你才可以收到「果」。
Ⅳ、兩種的時間
一、Chronos（時間）：客觀事實Time
從時間方向來看，時間似乎停不住，時間好像有一個方向，從過去流向將來，上帝給我們這樣的時間，我們要怎麼看待它呢？新約希臘文所指的時間，用到兩個字，一個就是我們一般了解的時間，另一個應該翻譯作時機。時間叫作Chronos，時機叫作Kyros，我們要注意的是一個很特別的觀念，時間就是時間，一天24小時，大家都一樣，可是時機大家就都不一樣，你怎麼把時間Chronos轉成時機Kyros，這就是你掌握你的時間很重要的一個秘訣。這裡有一個客觀的事實，是上帝給大家一樣多的時間，可是你在一天24小時當中，是讓它隨意流逝，還是你把握可以去做什麼事情，改變你自己，改變你周圍的人，當你把客觀的Chronos轉成主觀的Kyros，這個叫作意義。很奇怪，人活著就是需要有意義，只有時間（Time）沒有什麼價值，你怎麼把時間轉化成對你有意義的，這個叫作Timing，Time就是時間，Timing就是你怎麼抓住那個時間，做成對自己，對別人有意義的改變，這就是你掌握了你的時間，或是作時間最好的管家，不是只有Time，而是知道什麼是你的Timing。
二、Kyros（時機）：主觀意義Timing
聖經說：「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。」（西4：5）所以不要浪費它，要愛惜光陰，傳道書三章17節說：「…各樣事務，一切工作，都有定時。」這裡講的就是時機的問題。「生有時，死有時；栽種有時，拔出所栽種的也有時…」（傳3：2）這裡好像有一定的Timing時機，問題是你在過你的生命的時候，對於發生在你生命中的時間，你怎麼把它轉化成時機呢？這是我們要學習的。我們今天特別讓大家讀的是詩篇九十篇，它就是怎樣把你的Chronos轉成Kyros，你怎麼算你的日子How you count？你怎麼去處理時間，詩篇九十篇是聖經詩篇中唯一摩西所寫的短詩，但摩西活的很老，摩西活到一百二十歲，可是他回顧他的一生說：「其中所矜誇的不過是勞苦愁煩…」他還發現到一點，我們常常用上帝給我們寶貴的光陰，來無惡不做，你有沒有注意到他前面提到說，上帝是永恆的，而且上帝的眼睛很清楚的在看我們，神給我們很多寶貴的禮物，可是我們卻濫用他，用來傷害別人，上帝都在看，我們也不怕。摩西說難道我們把上帝給我們的時間這樣亂搞嗎？不怕上帝將來要找我們算帳嗎？所以他禱告說：上帝啊，讓我學會敬畏你，讓我學會不要用你所給我寶貴時間，做出讓你不高興的事情，讓別人受傷害的事情，我想這是摩西做的一個很有智慧的禱告，他首先發現到，上帝是時間以外永恆的存在，我們是暫時的，上帝好像太陽，一直在那邊，我們是一片雲，風一吹太陽一出來，這些雲就消散不見了，我們的存在是暫時的，這是詩篇九十篇第2節講到的：「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」神與我們是沒有辦法對稱來看，神是永恆，我們是短暫的。
Ⅴ、數算日子
一、上帝永恆人生浮雲
我們的生命是什麼？雅各書四章14節這樣說：「…你們的生命是什麼呢﹖你們原來是一片雲霧，出現少時就不見了。」我記得我們有一首歌的歌詞是：「花非花，霧非霧，夜半來，天明去，來如朝露不多時，去似浮雲無覓處。」很明白的，華人也一樣，猶太人也一樣，都觀察到我們的生命是短暫的、是暫時的，在永恆的神面前，我們沒有辦法瞭解什麼是永恆，我們只能求神幫助我們，在我們短暫的生命當中，怎麼讓他活的很有價值、很有意義。摩西對神的禱告接下來他就提到，罪孽的問題，他說既然我們的時間那麼短，我們難道就利用那個時間來為非作歹嗎？來傷害別人嗎？還是我們以敬畏上帝的態度，來過我們的一生呢？
二、敬畏上帝坦承罪孽
浪子回頭的故事，這個浪子年輕的時候很有他個人的想法，他不聽他爸爸的話，然後就拿了父親一半的財產離開，在外任意放蕩，可以說是浪費時間、浪費生命、浪費金錢，把一切都花光了，可是他還是有點聰明，當他走投無路時，他決定回家，向他爸爸認錯，希望自己不是就這樣把此生浪費光了，希望有一個新的開始，我想這是浪子聰明的地方，他不是沒有錯誤，他不是沒有得罪父親、得罪上帝，他有，但是他知道回頭。這個故事我很喜歡，他的爸爸每天在等他回來，直到有一天看到他的兒子出現，當他兒子還沒有走到家，父親遠遠的就跑去把他的兒子抱起來，這個孩子向父親說：「我得罪了天，也得罪了你，從今以後我不配稱為你的兒子…」（路15：21），這個「不配」我也很喜歡，每當有人想要受洗時跑來問我一個問題：「牧師，我覺得我還不配受洗。」很多人會問這樣的問題：「覺得自己還不夠好，我聖經讀的還不夠熟，我對聖經還不夠瞭解。」其實我自己從高中作基督徒到現在，我覺得這種對自己覺得不配的感覺，正是你可以到神面前來的一個態度，什麼時候你覺得你配了，什麼時候你就不會到神面前，我們到神面前都覺得自己不配不夠，想一想，自己作了許多連自己也覺得不好意思的事，所以到神面前來說：「神啊，對不起，我實在不配。」箴言第九章10節說：「敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。」我覺得這是一個很好的態度，到神面前來，神就願意接受，這是摩西的禱告裡面第二點所講到的。
三、飽得慈愛歡呼喜樂
在禱告的後半部他提到說：「求你使我們早早飽得你的慈愛…」如果從這樣的角度來看這句話，一般來講，我們在解釋詩篇九十篇後半部的內容時：「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」（14節）可能你會想成是：「上帝啊，你給我最好的，凡事順利，日子富裕…」，可是如果你看到前面摩西講的是說：「我的罪孽都擺在你面前…我日子都在你的震怒之下…」，什麼叫作慈愛呢？我今天的解釋是，上帝的慈愛是「一棒把我敲醒」，說你這樣做不行啊，那是最大的慈愛。你知道一位媽媽為什麼會要她的小孩去面壁思過嗎？就是因為他作錯事，媽媽要教導他，不能再這樣子做了，這樣做不對，當小孩受罰面壁時，當然不會太快樂，但是當他長大之後，回過頭看，會感謝他媽媽的管教，讓他沒有繼續的為非作歹下去，那是父母對子女最大的慈愛。希伯來書第十二章6節說：「因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」我常久以來有這樣的一個禱告，當你一切都很順利都很成功的時候，你可能就會作壞事，這很奇怪，當你不順的時候，在那裡掙扎想解決問題的時候，你比較不會去想一些有的沒有的，但是當一切都很好的時候，都沒有什麼挫折的時候，就開始會想一些奇奇怪怪的事情，接著會傷害別人，會去做一些自己也不好意思的事情，在那樣的時候，如果神管教你，讓你從當中醒過來，我一直覺得這是神最大的恩典，就是神不任憑你、不隨你意，神還願意管教你，這是最大的慈愛，我常常禱告向神說，當你給我很多恩典時，比如說牧會牧的很好，講道講得很好，其實那正是有危機的時候，我就向神禱告說，你要提醒我，不要任憑我。當神管教我們，不任憑我們，我想這是神對我們最大的慈愛。
四、願神顯明榮耀作為
摩西說早早能夠享受到神的慈愛，那是什麼慈愛呢？「願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。願主─我們神的榮美歸於我們身上。」（15～16節）願你的榮耀在我的身上能夠顯明，願神能夠顯明祂榮耀的工作。我覺得信基督最重要的就是這點，經過這一生的時間，神慢慢的磨我，把我的缺點和問題磨掉，讓我活出使人羨慕的生活和生命，那就叫作神的榮耀。所以神的榮耀是生命的蛻變，毛毛蟲結繭變成蛹，但是牠不是一直是如此，時間到的時候，牠就變成漂亮的蝴蝶，從蛹裡跑出來了，我們說破繭而出，這叫作生命的蛻變。我覺得基督徒這一生的光陰，如果能體驗到神在我們身上，讓我們不斷的蛻變，不管開始這個繭是什麼。我們說「作繭自縛」，我們做了很多不對的事情，把自己緊緊綁住，我們可以神禱告說，願你的榮耀在我的身上，就好像一隻漂亮的蝴蝶可以破繭而出，我覺得這是「時間」一個最寶貴的工作。哥林多前書六章20節說：「…所以，要在你們的身子上榮耀神。」活出被神改變的生命，能夠榮耀上帝。
五、願神堅立手做的工
最後摩西的結論說：「願你堅立我們手所作的工；我們手所作的工，願你堅立。」（17節）讓我想到，我們從出生到離開世界，我們做了很多的事情，有哪些事情有永恆的價值？你有沒有想過，哪些事情可以帶到永恆裡去？還是你一生所做的事情都只是暫時的？你走的時候就跟著你離開，並沒有永恆的價值？摩西在時間之內，就想到時間之外，在短暫生命之中，他想到有哪些事情是神願意堅立的？哪些事情可以存到永遠？哥林多前書第三章12～14節說：「若有人用金、銀、寶石、草木，禾稭在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試驗各人的工程怎樣。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。」金銀寶石是寶貝的，草木禾稭就是隨便抓的，金銀寶石是挖了很久，提煉了很久才得到的。一間房子若是蓋在堅固的磐石上，它就熬的住風吹雨打，像最近的颶風又吹Texas德州去了，New Orleans紐奧良好不容易把原先潰決的堤防修復，但是大浪一來提防又破了，海水又灌入，紐奧良市長就很傷心說：我們所有的努力又泡湯了。那個大水，我們可以說，那個大限來的時候，就是那個大水來的時候，祂就要檢驗我們這一生所做的。我們自己想一想，如果我們的生命，被神工作在我們的身上，活出一個讓別人羨慕的生命，那麼我們所做最好的工作，就是可以因此吸引你周圍的朋友，讓他也願意來被神改變，一個被神改變完的生命，就會進到永恆，這就是永恆的價值。
Ⅵ、結論：數算自己的日子、得著智慧的心
「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」（12節）你可以向神禱告，你給我有限的時間，有限的生命，當然我需要吃飯休息，需要跟家人在一起，需要賺錢需要花錢，需要做很多事情，這個都對，沒有不對，但是難道就是這樣過一生嗎？在這一生有限的時間當中，我能不能體驗到你對我的提醒，我哪裡不對，我的生命哪裡是被綑綁住的，好像繭一樣。你可以釋放我，讓我破繭而出，讓我活出一個榮耀的生命，而且這個生命是可以影響周圍的人，讓神紀念的生命，願我們如詩九十：12所說：〝求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心〞但願我們每個人都能成為〝時間〞的好管家，最後我們一起禱告。
「主，是的，我們活在時間之中，雖然我們對時間不是很瞭解，但是我們知道，就是沒有辦法讓它停住，沒有辦法讓它逆向，你給我們每個人每天相同的寶貴時間、相同的光陰，可是我們有沒有智慧，能夠把這個Chronos轉成Kyros，我們有沒有智慧，在我們過完一生的時候，我們發現只用你給我們的生命來榮耀你，還是來讓你傷心，是用來幫助別人，還是讓別人受害。主，幫助我們，像摩西一樣有這樣的智慧，發現自己的不對，也願意改變，願意被神的愛轉化我們的生命，好像漂亮的蝴蝶，可以破繭而出一樣，不只是這樣子，我們所做的事情，不只在今生有價值，也在永世被你紀念，求神垂聽我們的禱告，奉主耶穌基督的名求，阿們！」
2005年9月25日 星期日
2005年9月18日 星期日
生氣的耶穌，為什麼？ -- 曾昭瑞 牧師
寫作於2005.09.18
作 者: 曾昭瑞 牧師
聖 經: 【馬可福音三章1～6節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
幾年前台灣有一部電影很有名，這部電影是台灣的電影史上，第一次得到義大利威尼斯影展的金獅獎，它是候孝賢的電影--悲情城市。它是描寫二二八事件的電影。其中講到二二八事件發生之後，陳儀政府下令鎮壓民眾，殺死很多人。那時候，也有很多台灣人起來反抗，遇到人，就用台語問一個問題「你是台灣人？還是外省人？」如果那是台灣人就放他走，若是外省人就拖去打，電影其中有一幕真有趣，就是男主角有一日與他的朋友出去坐火車，火車停在火車站，他的朋友有事情離開一下，這個時候突然來了一群人上火車，個個看起來好像兇神惡煞，手中拿著扁擔，見到人就問：「你是什麼人？」若是回答台灣人就沒有事情，而不會講台灣話的人，就被人拖下車去打。 這位男主角是一個啞吧！因為他十歲時腦部受傷耳孔耳聾，所以他聽不懂。當這群人來到他的面前問他講「你是什麼人？」他驚惶的站起來，用很真認真學來的卻很不流利的話說：「我，台灣人」這群人聽他講台語很不流利，懷疑他不是台灣人，就用日本話再問一遍：「你什麼人？」他完全聽不到。所以不知道要如何回答，也無法回答。而認為他是外省人，眾人就齊靠過來，捉住他、要打他。當大家將扁擔舉起來的時候，幸好他的朋友趕回來大聲喊著說：「你們要做什麼？他耳聾啦！」
個民族都會有自己的特色，這個特色就成了一個記號，用這個記號來分別你是什麼人。如果你會講台語，你就是台灣人，不曉得講台灣話就是外省人。語言成為一種分辦自己與外邦人的記號。人常常捉住這些記號，將這些記號神聖化、絕對化，成為一種無法侵犯的象徵。語言是無罪的，但是往往人們賦予它許多特別的記號。在以色列人苦難的歷史中間，他們也有許多記號，來分別你我是不是同一種人。安息日是其中重要的一項。
我們從以色列人的歷史來看，就會發覺到安息日有它特別的意義，無論在神學、歷史、生活或是宗教上都有它特殊的目的。
一、舊約安息日的意義：
1.是上帝創造完工的紀念日：
這是一個神學上的意義。聖經創世記二章2節「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」上帝是大有能力的上帝，祂創造天地萬物，當祂用六日的時間創造天地萬物之後，上帝就休息。聽到這段聖經，你曾否想過一個問題？上帝是全能，有能力的上帝，為什麼祂會累，也要休息。那麼若上帝不休息，他的能力會減少嗎？祂會過勞死嗎？若如此上帝不休息，能力就會減少、會過勞死，那麼上帝豈是上帝呢？
親愛的弟兄姊妹，上帝是全能的上帝，當然祂不會因為沒休息就能力減少或是操勞到死，因為這是有限的人才會發生的事。詩篇一二一篇3-4節「他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺。」上帝不打盹也不睡覺，那麼為什麼需要設立安息日呢？因為安息日不是要讓上帝安息的日子，是為人來設立的，是人有需要，人要休息，人需要這個日子。所以上帝成為一個模範，給我們看，連全能的上帝都需要，那麼人豈不是更加需要休息。安息日的第一個意義，是上帝顯明安息對人的重要。
2.不可做工當守上帝的日子：
在安息日，上帝命令人休息，不准做工。不論是老闆、主人或奴僕這一日都要休息，不用做事好好享受就可以。出埃及記二十章10節「但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做」在這個中間，所有人的都一樣，都可得到休息，我們可以說，安息日是一個社會平等的日子，所有的人在這日，不因為他身份的高低，甚至連家內的牲畜都可休息。在當時的社會是一種重大且先進的觀念。因為在過去，人們認為要追求最大的利益，就是要使生產工具發揮最大的功效。所以一切的工人、奴婢、牲畜、器具，都要不停的使用，使這些物件發揮到最大功效，如此主人才會得到最大的利益。但是上帝的吩咐，不只是主人可以得到安息，而是無論身份職位高低，任何人都可得到安息，這也是使人活得有價值、活得像人的一種命令，更是對生命的一種尊重，讓所有的人都可得到安息的概念，所以我們講安息日也是一個社會各階層平等的日子。
3.耶和華賜福定為聖的日子：
出埃及記二十章11節說：「……所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」表明上帝特別來祝福這一日，因為這是一個分別為聖的日子，與一般的日子不同，上帝特別揀選這一日，成做一個祝福的日子，使人在這一日中間，來經驗上帝的恩典，享受上帝的祝福。
4.是記念從埃及為奴之地被救出來的紀念：
申命記五章15節「你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裏領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。」這是得到拯救的紀念日，對猶太人而言過去他們在埃及做奴才，他們無法決定自己什麼時候要做工，什麼時候要休息，他們沒有自己工作的主權。只有一日過一日的苦工，永遠都不能歇息。但是上帝親自用大能的手，將猶太人自埃及法老的手中間拯救出來。讓他們成為一個受釋放的民族，上帝透過守安息日，做一個提醒，「今天你們已經成為一個自由的民族，不需要再受到人的轄制，所以在安息日就來休息」，這個安息日就成為以色列人從埃及為奴之地被拯救出來的紀念。每一個人守安息日，就會想起上帝對他們所施予的恩典。
5.是宗教活動的日子：
一個教會青年，每一個禮拜他的媽媽都對他講，一起去做禮拜，可是這個青年都不去，都在家裡認真睡覺，因為他星期一到星期六都很忙，睡眠不夠，所以禮拜日是補眠的好日子。他對他的媽媽說：「我這是在守安息日呢！安息日，不就是給人安息睡覺的。不然是給人做什麼呢？」親愛的兄姐，上帝給以色列人安息日，不是要給他們補眠的。利未記十九章30節「你們要守我的安息日，進我的聖所。我是耶和華。」安息日是為著要讓人親近上帝的，所以猶太人在這一日，停止一切工作，來到聖殿、會堂中間來敬拜上帝。
因為上帝的要求，所以在民數記中間，曾經記載有一個人，因為在安息日出去撿柴，所以被判用石頭將他打死。所以我們可以了解，為什麼一開始安息日對以色列來講，這是一件重要又嚴肅的日子。任何人不可隨便違背。對猶太人來講，安息日成做了全民族與上帝「立約」的一個記號。
二、經歷被擄之後安息日意義的轉變
在主前五八六年，巴比倫帝國攻破耶路撒冷，猶太國滅亡，很多人被捉去到巴比倫做奴隸，當他們成為奴隸之後，當然無法守安息日。面對這種的狀況，猶太人的信仰遇到一個重大的挑戰，人民在問一個問題，為什麼上帝沒有看顧我們？為什麼上帝讓我們在這個地方做奴隸。先知對這些疑問提出答案。先知的教訓認為，上帝之所以不顧他的選民，讓他們成為奴隸，是因為他們忘記守安息日的「約」，因為百姓違反上帝的「約」在頭前，所以上帝才會沒有看顧他的百姓，讓他們流離失所，受盡痛苦。先知教訓說：「受擄成為一個懲罰，通過這種受苦，上帝要來教導祂的百姓，讓他們預備自己，除去罪惡，成為一個潔淨的民族。」
事實上，受擄這件事情，對整個猶太人信仰，帶來一個重大而且必要的改變。過去百姓的信仰是以耶路撒冷的聖殿獻祭為中心的。如今耶路撒冷城、聖殿已經都沒有了，百姓也無法向耶和華上帝獻祭。如果無法發展出另外一種替代的形式，猶太人的信仰就會完全被消滅，也會被滅種。但是歷史對我們而言，猶太人沒有被消滅，反而發展出一種新的信仰形態。就是固執來遵守律法，律法代替了耶路撒冷、聖殿、獻祭這些有形看得到的宗教象徵。固守律法，成做一個新的記號，加上先知的教訓，說他們不遵守上帝的律法才導致國家滅亡，這種的心態，使遵守律法成為壓過一切的大事情。
在這種的情景之下，守息日、受割禮都受到前所未有的重視。因為外邦人沒有守安息日、不受割禮。這成為一個重要的記號，嚴格的來遵守安息日，是一個忠實猶太人的記號。對這些曾經歷被擄的猶太人來講，守安息日是承認信仰的方法，因為原來信仰的象徵已經失去了。守安息日成做一個新的記號，證明你是一個猶太人，你是一個虔誠敬拜耶和華上帝的記號。
所以我們看到，在先知的信息中間，關於安息日的意義已經有了新的解釋，這些解釋為了被擄的百姓提供了信仰的新精神。
1.守安息是屬神揀選子民的記號：
以賽亞書五十六章1-8節「就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」照先知所講的信息來看，只有守安息日的人，才可以上上帝的聖山親近上帝，他們的獻祭才會得到上帝的悅納，上帝才會聽他們的祈禱。所以，守安息日成為信仰行為的第一要件，人們若要敬拜上帝，卻沒有遵守安息日，那麼做什麼信仰活動都是沒用的。
2.守安息日是向耶和華敬虔的證明：
以西結二十章19-20節記載說：「我是耶和華你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華你們的神。」這段經文說到，安息日成做一個證據，證明百姓知道耶和華上帝是他們的上帝，所以安息日成為一個外在的記號，顯明以色人是虔誠來敬拜上帝的百姓。如果有人不遵守安息日，就等於背叛信仰，不承認耶和華是他們的上帝。
3.守安息日是得保守、永遠繁盛興隆的保證：
耶利米書十七章24-27節(耶和華說：「你們若留意聽從我，在安息日不擔甚麼擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不做；那時就有坐大衛寶座的君王和首領，他們與猶大人，並耶路撒冷的居民，或坐車，或騎馬，進入這城的各門，而且這城必存到永遠。」以賽亞書五十八章13-14節，「耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。」這些經文對我們而言，如果百姓守安息日，就有君王與首領，並且這個城門要存到永遠。這對受擄、國家滅亡、城門被拆、流離失所的猶太人來講，是何等美好的應允，因為先知這樣保證，守安息日不再只是一個人信仰虔誠的表示而已，守安息日已經在猶太人的團體中間，變成民族復興或是滅亡的重要原因，如果有人不守安息日，所帶來的結果，可能就是整個國家的滅亡。親愛的兄姐，這已經成為一件重要的事情，無論誰不守安息日，就是國家民族的大罪人。
當我們對這個背景有清楚的了解以後，就會明白為什麼法利賽人對耶穌在安息日治病這件事情的反應。
但是聖經談到守安息日，只是要簡單講到「當記念安息日，守為聖日，這一日……無論何工都不可做。」因為這條誡命真簡單，所以執行起來就會發生很多爭議。什麼是做工，什麼是不做工？如何來定義？
那麼我們認真來想安息日，第一件事情就是要先明白那一項活動是做工，那一項不是做工。為著要讓猶太人能完全遵守摩西所規定的安息日禁令。所以有人開始訂出來很多條律法來描寫什麼事情可以做。這些條文寫成一本有名的經典叫做「米示拿」。在聖經馬可2:23-24記載說：有一次耶穌與他的學生，在安息日從麥地經過。門徒行路的時候，掐了麥穗。法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日做不可做的事呢？」因為關於安息日能不能經過麥田是一件有爭議的事情，經幾個世紀討論後，文士決定在安息日能通過生到踝骨高的田地，但若是生到膝蓋高的時候，就不准通行，因為恐怕腿部碰著成熟的穀物，就構成「打穀」的行為。
猶太人的安息日是在禮拜五的晚上日落之後開始的。為著要在安息日能得到真正的安息，所有的人在安息日的下午兩點之後，就停止做工，回去家裡，開始準備安息日所要吃的食物，到了日落之後，不可以再升火、點燈。屋裡不可以有光。因為上帝在創造萬物時，上帝作工，講「要有光，就有光」所以有光就要做工。猶太人在安息日不做任何的工，所以安息日晚上不點燈，不煮飯。
如果有人在耳孔內面放一個棉花，如果在安息日掉落下來，那麼他就不能再放進去，因為那是舉重的行為。
女人在安息日也禁止照鏡子，因為女性愛美，恐怕照鏡子的時候，看到頭頂上有一根白頭髮，忍不住想拔掉，這就是一種做工，也是犯了安息日。
若有一個人，右手拿一件物品往上丟，也用右手去接，那麼他就違反安息日的誡命。但若用右手丟用左手去接，那麼就不算是違反安息日。
行路的距離(0.6英哩)，所以猶太人都住在會堂的旁邊，因為安息日要去會堂敬拜上帝路程不會太長。
安息日那一日，父母不可以抱孩子，就算小孩在哭，也不能抱起來，因為抱嬰孩是一種做工的行為。
因為規定的太仔細，所以有些事情真無聊，對很多人而言，安息日成為一個恐怖的日子，因為你稍不注意，就可能違反安息日規定，導致上帝生氣來承受刑罰。所以人無法在安息日得到真正的安息，反而成為一個重擔。
三、經文解析
1.治病呢？或不治病呢？
當耶穌在安息日進入會堂，遇到一個手枯乾的病人。照聖經所講的，這個人得的是一種長期的慢性病，並不需要馬上處理，我們也找不到耶穌有必要馬上醫治的必要性。所以我們會怎麼說呢？如果耶穌要照律法的規定來行，最多，只是明天早上再叫這個人來找耶穌，並沒有什麼不可能，對這個手枯乾的人來講最多忍耐一日的而已，耶穌根本就不需要特別在安息日來醫治這個人。但是在這個地方耶穌卻選擇正面與那些想要試探他的人衝突。人們要知道他是治病呢？或是不治病？目的不是為了神學的見解不同，而是為了要得到機會來控告耶穌。耶穌不是不知道，但他卻選擇了衝突。這是一件值得我們來注意的事情。重點已經不是治病與不治病，也不是守安息日與不守安息日的問題。從耶穌一再選擇故意違反安息日的禁令，我們可以看出來，耶穌是一個宗教革命分子(故意搗蛋的)，他採取激烈的方法以身試法，他要打破當時的禁忌。我們會怎麼講呢？耶穌根本就不想要照著當時律法的規定來守安息日，因為他認為那根本就不是安息日真正的精神與意義。當一群人為著顯出他們對上帝的敬虔，對信仰的認真，卻忘記上帝的本質時，這種的敬拜就失去真正的義意。
2.來敬拜的？還是來找碴的？V2
耶穌是存心要打破禁忌的宗教改革者，遇到一群擁護神聖傳統、維護不可侵犯的信仰精神來自居的法利賽人而言，發生衝突是必然的。這群法利賽人的問題是這些人來到會堂，他們的焦點不是敬拜上帝，而是要來對耶穌尋找空隙。親愛的兄姊，無論如何我們來到教會禮拜，我們的焦點是敬拜上帝，不是看到什麼人有好行為，就值得議論。法利賽人、文士來到這個會堂，遇到耶穌，很明顯他們的心態焦點錯置。將敬拜上帝的心，轉移到挑人毛病、批判人。這是一種自高、自大的心態，認為自己是有資格去評斷別人。
今天我們來到教會，也常常會遇到焦點錯置的人，他們在禮拜中，嫌棄詩班唱的不好、司會禱告不流利，牧師講道沒內容。卻無注意到自己敬拜上帝的心態已經變調。當他們用批評別人來表示自己信仰很好時，卻沒有發覺到，他們因為看到別人的不完全，就失去敬拜上帝的敬虔，這樣的敬拜是空無利益的。一個真正敬拜上帝的人要學習，將敬拜的焦點注目在上帝，不是人的表現。
3.救命可以呢？還是害命可以？V4；V6
耶穌問這些宗教領袖：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」」救命是可以做的。但是很可惜，對這些法利賽人而言，無論是行善行惡，救命害命，反正所有的事情都是行不通的。用他們的觀念來看，安息日，變成做一個禁止行善、救命的日子。人們只有用消極態度什麼事情都不可做，失去積極去實行上帝愛、憐憫、施恩幫助的特質。用一句嚴重的話來講，在安息日人不准活出上帝的形象。守這種的安息日，就使人離開上帝越遠。
4.怒目的眼睛與憂愁的心V5
耶穌會生氣就是因為這樣！宗教上的要求，使人失去活出上帝形象的生命，這種宗教行為本身違背上帝的事，如何能期待得到上帝的歡心呢？
聖經生動來描寫耶穌的反應：「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬。」耶穌為著他們失去憐憫、愛心的事來生氣，也為著他們堅持錯誤的信仰態度來憂愁。因為他知道這些人雖然在宗教上熱心，卻失去了信仰的真正態度。親愛的兄姐，這給我們一個非常重要的提醒「在教會裡面熱心服侍的人，不一定真正的信仰很好」重要的是看他的熱心是不是活出上帝的形象。
當耶穌醫治了這個人之後，聖經說，「那些法利賽人從會堂出來後立刻和希律黨人商量要怎樣對付耶穌，殺害他。」這些人沒有在耶穌的面前反對他，因為耶穌剛行完一個神蹟，百姓可能都支持他，所以法利賽人就退去偷偷商量。有時教會也是這樣，很多教會的長老、執事，開會的時候意見講不攏，會一開完，馬上就在走廊、停車場交換意見，「牧師這樣做不行啦，我看我們要請他離開啊！」。真正重要的意見、決定都不是在會議中決定的，而是私底下形成的，所以有人講玩笑，牧師若監選無通過，不是在佇會員大會被否決，而是三個月前已經在教會的停車場先被長老、執事否決了。
法利賽人去找希律黨的人討論，希律黨是指一群有地位、有勢力，並且支持希律王朝的人，這些人支持羅馬帝國的政權來統治猶太人，也就是猶奸。為了耶穌在安息日的醫治，原本最期待上帝復興以色列國的法利賽人人就甘願與他們原本最討厭的猶奸合作，這真是件特別的事情。
四、結論：
馬可二章27節「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」上帝設立安息日，是因為體貼人的需要，要讓人在這一日得到釋放、安息，但是後來這個安息日卻成為一個重大的綑綁，耶穌卻打破它。基督徒應該學習用積極的精神來愛人、憐憫人、幫助人無論是在平常的日子，或是在安息日，因為：
1.律法的真正精神是愛：馬可十二章29-31節
若無愛心，是一種罪，因為上帝的本質就是愛，人若無愛心，就失去了上帝的形像，在你的身上做得再好，上帝的榮光也一樣得不到。
2.安息日的真正義意：讓人經歷上帝的安息，希四9-11
在上帝裡的的安息，不是形式上的安息，真正安息日的意義，是因著我們的愛、憐憫、幫助，使人經歷平安、更新、重新得力，也使得人能夠親近上帝、敬拜上帝，這就是在上帝裡面享受安息，安息日的義意。
作 者: 曾昭瑞 牧師
聖 經: 【馬可福音三章1～6節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
幾年前台灣有一部電影很有名，這部電影是台灣的電影史上，第一次得到義大利威尼斯影展的金獅獎，它是候孝賢的電影--悲情城市。它是描寫二二八事件的電影。其中講到二二八事件發生之後，陳儀政府下令鎮壓民眾，殺死很多人。那時候，也有很多台灣人起來反抗，遇到人，就用台語問一個問題「你是台灣人？還是外省人？」如果那是台灣人就放他走，若是外省人就拖去打，電影其中有一幕真有趣，就是男主角有一日與他的朋友出去坐火車，火車停在火車站，他的朋友有事情離開一下，這個時候突然來了一群人上火車，個個看起來好像兇神惡煞，手中拿著扁擔，見到人就問：「你是什麼人？」若是回答台灣人就沒有事情，而不會講台灣話的人，就被人拖下車去打。 這位男主角是一個啞吧！因為他十歲時腦部受傷耳孔耳聾，所以他聽不懂。當這群人來到他的面前問他講「你是什麼人？」他驚惶的站起來，用很真認真學來的卻很不流利的話說：「我，台灣人」這群人聽他講台語很不流利，懷疑他不是台灣人，就用日本話再問一遍：「你什麼人？」他完全聽不到。所以不知道要如何回答，也無法回答。而認為他是外省人，眾人就齊靠過來，捉住他、要打他。當大家將扁擔舉起來的時候，幸好他的朋友趕回來大聲喊著說：「你們要做什麼？他耳聾啦！」
個民族都會有自己的特色，這個特色就成了一個記號，用這個記號來分別你是什麼人。如果你會講台語，你就是台灣人，不曉得講台灣話就是外省人。語言成為一種分辦自己與外邦人的記號。人常常捉住這些記號，將這些記號神聖化、絕對化，成為一種無法侵犯的象徵。語言是無罪的，但是往往人們賦予它許多特別的記號。在以色列人苦難的歷史中間，他們也有許多記號，來分別你我是不是同一種人。安息日是其中重要的一項。
我們從以色列人的歷史來看，就會發覺到安息日有它特別的意義，無論在神學、歷史、生活或是宗教上都有它特殊的目的。
一、舊約安息日的意義：
1.是上帝創造完工的紀念日：
這是一個神學上的意義。聖經創世記二章2節「到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」上帝是大有能力的上帝，祂創造天地萬物，當祂用六日的時間創造天地萬物之後，上帝就休息。聽到這段聖經，你曾否想過一個問題？上帝是全能，有能力的上帝，為什麼祂會累，也要休息。那麼若上帝不休息，他的能力會減少嗎？祂會過勞死嗎？若如此上帝不休息，能力就會減少、會過勞死，那麼上帝豈是上帝呢？
親愛的弟兄姊妹，上帝是全能的上帝，當然祂不會因為沒休息就能力減少或是操勞到死，因為這是有限的人才會發生的事。詩篇一二一篇3-4節「他必不叫你的腳搖動；保護你的必不打盹！保護以色列的，也不打盹也不睡覺。」上帝不打盹也不睡覺，那麼為什麼需要設立安息日呢？因為安息日不是要讓上帝安息的日子，是為人來設立的，是人有需要，人要休息，人需要這個日子。所以上帝成為一個模範，給我們看，連全能的上帝都需要，那麼人豈不是更加需要休息。安息日的第一個意義，是上帝顯明安息對人的重要。
2.不可做工當守上帝的日子：
在安息日，上帝命令人休息，不准做工。不論是老闆、主人或奴僕這一日都要休息，不用做事好好享受就可以。出埃及記二十章10節「但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做」在這個中間，所有人的都一樣，都可得到休息，我們可以說，安息日是一個社會平等的日子，所有的人在這日，不因為他身份的高低，甚至連家內的牲畜都可休息。在當時的社會是一種重大且先進的觀念。因為在過去，人們認為要追求最大的利益，就是要使生產工具發揮最大的功效。所以一切的工人、奴婢、牲畜、器具，都要不停的使用，使這些物件發揮到最大功效，如此主人才會得到最大的利益。但是上帝的吩咐，不只是主人可以得到安息，而是無論身份職位高低，任何人都可得到安息，這也是使人活得有價值、活得像人的一種命令，更是對生命的一種尊重，讓所有的人都可得到安息的概念，所以我們講安息日也是一個社會各階層平等的日子。
3.耶和華賜福定為聖的日子：
出埃及記二十章11節說：「……所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」表明上帝特別來祝福這一日，因為這是一個分別為聖的日子，與一般的日子不同，上帝特別揀選這一日，成做一個祝福的日子，使人在這一日中間，來經驗上帝的恩典，享受上帝的祝福。
4.是記念從埃及為奴之地被救出來的紀念：
申命記五章15節「你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華你神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裏領出來。因此，耶和華你的神吩咐你守安息日。」這是得到拯救的紀念日，對猶太人而言過去他們在埃及做奴才，他們無法決定自己什麼時候要做工，什麼時候要休息，他們沒有自己工作的主權。只有一日過一日的苦工，永遠都不能歇息。但是上帝親自用大能的手，將猶太人自埃及法老的手中間拯救出來。讓他們成為一個受釋放的民族，上帝透過守安息日，做一個提醒，「今天你們已經成為一個自由的民族，不需要再受到人的轄制，所以在安息日就來休息」，這個安息日就成為以色列人從埃及為奴之地被拯救出來的紀念。每一個人守安息日，就會想起上帝對他們所施予的恩典。
5.是宗教活動的日子：
一個教會青年，每一個禮拜他的媽媽都對他講，一起去做禮拜，可是這個青年都不去，都在家裡認真睡覺，因為他星期一到星期六都很忙，睡眠不夠，所以禮拜日是補眠的好日子。他對他的媽媽說：「我這是在守安息日呢！安息日，不就是給人安息睡覺的。不然是給人做什麼呢？」親愛的兄姐，上帝給以色列人安息日，不是要給他們補眠的。利未記十九章30節「你們要守我的安息日，進我的聖所。我是耶和華。」安息日是為著要讓人親近上帝的，所以猶太人在這一日，停止一切工作，來到聖殿、會堂中間來敬拜上帝。
因為上帝的要求，所以在民數記中間，曾經記載有一個人，因為在安息日出去撿柴，所以被判用石頭將他打死。所以我們可以了解，為什麼一開始安息日對以色列來講，這是一件重要又嚴肅的日子。任何人不可隨便違背。對猶太人來講，安息日成做了全民族與上帝「立約」的一個記號。
二、經歷被擄之後安息日意義的轉變
在主前五八六年，巴比倫帝國攻破耶路撒冷，猶太國滅亡，很多人被捉去到巴比倫做奴隸，當他們成為奴隸之後，當然無法守安息日。面對這種的狀況，猶太人的信仰遇到一個重大的挑戰，人民在問一個問題，為什麼上帝沒有看顧我們？為什麼上帝讓我們在這個地方做奴隸。先知對這些疑問提出答案。先知的教訓認為，上帝之所以不顧他的選民，讓他們成為奴隸，是因為他們忘記守安息日的「約」，因為百姓違反上帝的「約」在頭前，所以上帝才會沒有看顧他的百姓，讓他們流離失所，受盡痛苦。先知教訓說：「受擄成為一個懲罰，通過這種受苦，上帝要來教導祂的百姓，讓他們預備自己，除去罪惡，成為一個潔淨的民族。」
事實上，受擄這件事情，對整個猶太人信仰，帶來一個重大而且必要的改變。過去百姓的信仰是以耶路撒冷的聖殿獻祭為中心的。如今耶路撒冷城、聖殿已經都沒有了，百姓也無法向耶和華上帝獻祭。如果無法發展出另外一種替代的形式，猶太人的信仰就會完全被消滅，也會被滅種。但是歷史對我們而言，猶太人沒有被消滅，反而發展出一種新的信仰形態。就是固執來遵守律法，律法代替了耶路撒冷、聖殿、獻祭這些有形看得到的宗教象徵。固守律法，成做一個新的記號，加上先知的教訓，說他們不遵守上帝的律法才導致國家滅亡，這種的心態，使遵守律法成為壓過一切的大事情。
在這種的情景之下，守息日、受割禮都受到前所未有的重視。因為外邦人沒有守安息日、不受割禮。這成為一個重要的記號，嚴格的來遵守安息日，是一個忠實猶太人的記號。對這些曾經歷被擄的猶太人來講，守安息日是承認信仰的方法，因為原來信仰的象徵已經失去了。守安息日成做一個新的記號，證明你是一個猶太人，你是一個虔誠敬拜耶和華上帝的記號。
所以我們看到，在先知的信息中間，關於安息日的意義已經有了新的解釋，這些解釋為了被擄的百姓提供了信仰的新精神。
1.守安息是屬神揀選子民的記號：
以賽亞書五十六章1-8節「就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）約的人。我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。他們的燔祭和平安祭，在我壇上必蒙悅納，因我的殿必稱為萬民禱告的殿。」照先知所講的信息來看，只有守安息日的人，才可以上上帝的聖山親近上帝，他們的獻祭才會得到上帝的悅納，上帝才會聽他們的祈禱。所以，守安息日成為信仰行為的第一要件，人們若要敬拜上帝，卻沒有遵守安息日，那麼做什麼信仰活動都是沒用的。
2.守安息日是向耶和華敬虔的證明：
以西結二十章19-20節記載說：「我是耶和華你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章，且以我的安息日為聖。這日在我與你們中間為證據，使你們知道我是耶和華你們的神。」這段經文說到，安息日成做一個證據，證明百姓知道耶和華上帝是他們的上帝，所以安息日成為一個外在的記號，顯明以色人是虔誠來敬拜上帝的百姓。如果有人不遵守安息日，就等於背叛信仰，不承認耶和華是他們的上帝。
3.守安息日是得保守、永遠繁盛興隆的保證：
耶利米書十七章24-27節(耶和華說：「你們若留意聽從我，在安息日不擔甚麼擔子進入這城的各門，只以安息日為聖日，在那日無論何工都不做；那時就有坐大衛寶座的君王和首領，他們與猶大人，並耶路撒冷的居民，或坐車，或騎馬，進入這城的各門，而且這城必存到永遠。」以賽亞書五十八章13-14節，「耶和華要使你乘駕地的高處，又以你祖雅各的產業養育你。這是耶和華親口說的。」這些經文對我們而言，如果百姓守安息日，就有君王與首領，並且這個城門要存到永遠。這對受擄、國家滅亡、城門被拆、流離失所的猶太人來講，是何等美好的應允，因為先知這樣保證，守安息日不再只是一個人信仰虔誠的表示而已，守安息日已經在猶太人的團體中間，變成民族復興或是滅亡的重要原因，如果有人不守安息日，所帶來的結果，可能就是整個國家的滅亡。親愛的兄姐，這已經成為一件重要的事情，無論誰不守安息日，就是國家民族的大罪人。
當我們對這個背景有清楚的了解以後，就會明白為什麼法利賽人對耶穌在安息日治病這件事情的反應。
但是聖經談到守安息日，只是要簡單講到「當記念安息日，守為聖日，這一日……無論何工都不可做。」因為這條誡命真簡單，所以執行起來就會發生很多爭議。什麼是做工，什麼是不做工？如何來定義？
那麼我們認真來想安息日，第一件事情就是要先明白那一項活動是做工，那一項不是做工。為著要讓猶太人能完全遵守摩西所規定的安息日禁令。所以有人開始訂出來很多條律法來描寫什麼事情可以做。這些條文寫成一本有名的經典叫做「米示拿」。在聖經馬可2:23-24記載說：有一次耶穌與他的學生，在安息日從麥地經過。門徒行路的時候，掐了麥穗。法利賽人對耶穌說：「看哪，他們在安息日做不可做的事呢？」因為關於安息日能不能經過麥田是一件有爭議的事情，經幾個世紀討論後，文士決定在安息日能通過生到踝骨高的田地，但若是生到膝蓋高的時候，就不准通行，因為恐怕腿部碰著成熟的穀物，就構成「打穀」的行為。
猶太人的安息日是在禮拜五的晚上日落之後開始的。為著要在安息日能得到真正的安息，所有的人在安息日的下午兩點之後，就停止做工，回去家裡，開始準備安息日所要吃的食物，到了日落之後，不可以再升火、點燈。屋裡不可以有光。因為上帝在創造萬物時，上帝作工，講「要有光，就有光」所以有光就要做工。猶太人在安息日不做任何的工，所以安息日晚上不點燈，不煮飯。
如果有人在耳孔內面放一個棉花，如果在安息日掉落下來，那麼他就不能再放進去，因為那是舉重的行為。
女人在安息日也禁止照鏡子，因為女性愛美，恐怕照鏡子的時候，看到頭頂上有一根白頭髮，忍不住想拔掉，這就是一種做工，也是犯了安息日。
若有一個人，右手拿一件物品往上丟，也用右手去接，那麼他就違反安息日的誡命。但若用右手丟用左手去接，那麼就不算是違反安息日。
行路的距離(0.6英哩)，所以猶太人都住在會堂的旁邊，因為安息日要去會堂敬拜上帝路程不會太長。
安息日那一日，父母不可以抱孩子，就算小孩在哭，也不能抱起來，因為抱嬰孩是一種做工的行為。
因為規定的太仔細，所以有些事情真無聊，對很多人而言，安息日成為一個恐怖的日子，因為你稍不注意，就可能違反安息日規定，導致上帝生氣來承受刑罰。所以人無法在安息日得到真正的安息，反而成為一個重擔。
三、經文解析
1.治病呢？或不治病呢？
當耶穌在安息日進入會堂，遇到一個手枯乾的病人。照聖經所講的，這個人得的是一種長期的慢性病，並不需要馬上處理，我們也找不到耶穌有必要馬上醫治的必要性。所以我們會怎麼說呢？如果耶穌要照律法的規定來行，最多，只是明天早上再叫這個人來找耶穌，並沒有什麼不可能，對這個手枯乾的人來講最多忍耐一日的而已，耶穌根本就不需要特別在安息日來醫治這個人。但是在這個地方耶穌卻選擇正面與那些想要試探他的人衝突。人們要知道他是治病呢？或是不治病？目的不是為了神學的見解不同，而是為了要得到機會來控告耶穌。耶穌不是不知道，但他卻選擇了衝突。這是一件值得我們來注意的事情。重點已經不是治病與不治病，也不是守安息日與不守安息日的問題。從耶穌一再選擇故意違反安息日的禁令，我們可以看出來，耶穌是一個宗教革命分子(故意搗蛋的)，他採取激烈的方法以身試法，他要打破當時的禁忌。我們會怎麼講呢？耶穌根本就不想要照著當時律法的規定來守安息日，因為他認為那根本就不是安息日真正的精神與意義。當一群人為著顯出他們對上帝的敬虔，對信仰的認真，卻忘記上帝的本質時，這種的敬拜就失去真正的義意。
2.來敬拜的？還是來找碴的？V2
耶穌是存心要打破禁忌的宗教改革者，遇到一群擁護神聖傳統、維護不可侵犯的信仰精神來自居的法利賽人而言，發生衝突是必然的。這群法利賽人的問題是這些人來到會堂，他們的焦點不是敬拜上帝，而是要來對耶穌尋找空隙。親愛的兄姊，無論如何我們來到教會禮拜，我們的焦點是敬拜上帝，不是看到什麼人有好行為，就值得議論。法利賽人、文士來到這個會堂，遇到耶穌，很明顯他們的心態焦點錯置。將敬拜上帝的心，轉移到挑人毛病、批判人。這是一種自高、自大的心態，認為自己是有資格去評斷別人。
今天我們來到教會，也常常會遇到焦點錯置的人，他們在禮拜中，嫌棄詩班唱的不好、司會禱告不流利，牧師講道沒內容。卻無注意到自己敬拜上帝的心態已經變調。當他們用批評別人來表示自己信仰很好時，卻沒有發覺到，他們因為看到別人的不完全，就失去敬拜上帝的敬虔，這樣的敬拜是空無利益的。一個真正敬拜上帝的人要學習，將敬拜的焦點注目在上帝，不是人的表現。
3.救命可以呢？還是害命可以？V4；V6
耶穌問這些宗教領袖：「在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」」救命是可以做的。但是很可惜，對這些法利賽人而言，無論是行善行惡，救命害命，反正所有的事情都是行不通的。用他們的觀念來看，安息日，變成做一個禁止行善、救命的日子。人們只有用消極態度什麼事情都不可做，失去積極去實行上帝愛、憐憫、施恩幫助的特質。用一句嚴重的話來講，在安息日人不准活出上帝的形象。守這種的安息日，就使人離開上帝越遠。
4.怒目的眼睛與憂愁的心V5
耶穌會生氣就是因為這樣！宗教上的要求，使人失去活出上帝形象的生命，這種宗教行為本身違背上帝的事，如何能期待得到上帝的歡心呢？
聖經生動來描寫耶穌的反應：「耶穌怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬。」耶穌為著他們失去憐憫、愛心的事來生氣，也為著他們堅持錯誤的信仰態度來憂愁。因為他知道這些人雖然在宗教上熱心，卻失去了信仰的真正態度。親愛的兄姐，這給我們一個非常重要的提醒「在教會裡面熱心服侍的人，不一定真正的信仰很好」重要的是看他的熱心是不是活出上帝的形象。
當耶穌醫治了這個人之後，聖經說，「那些法利賽人從會堂出來後立刻和希律黨人商量要怎樣對付耶穌，殺害他。」這些人沒有在耶穌的面前反對他，因為耶穌剛行完一個神蹟，百姓可能都支持他，所以法利賽人就退去偷偷商量。有時教會也是這樣，很多教會的長老、執事，開會的時候意見講不攏，會一開完，馬上就在走廊、停車場交換意見，「牧師這樣做不行啦，我看我們要請他離開啊！」。真正重要的意見、決定都不是在會議中決定的，而是私底下形成的，所以有人講玩笑，牧師若監選無通過，不是在佇會員大會被否決，而是三個月前已經在教會的停車場先被長老、執事否決了。
法利賽人去找希律黨的人討論，希律黨是指一群有地位、有勢力，並且支持希律王朝的人，這些人支持羅馬帝國的政權來統治猶太人，也就是猶奸。為了耶穌在安息日的醫治，原本最期待上帝復興以色列國的法利賽人人就甘願與他們原本最討厭的猶奸合作，這真是件特別的事情。
四、結論：
馬可二章27節「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」上帝設立安息日，是因為體貼人的需要，要讓人在這一日得到釋放、安息，但是後來這個安息日卻成為一個重大的綑綁，耶穌卻打破它。基督徒應該學習用積極的精神來愛人、憐憫人、幫助人無論是在平常的日子，或是在安息日，因為：
1.律法的真正精神是愛：馬可十二章29-31節
若無愛心，是一種罪，因為上帝的本質就是愛，人若無愛心，就失去了上帝的形像，在你的身上做得再好，上帝的榮光也一樣得不到。
2.安息日的真正義意：讓人經歷上帝的安息，希四9-11
在上帝裡的的安息，不是形式上的安息，真正安息日的意義，是因著我們的愛、憐憫、幫助，使人經歷平安、更新、重新得力，也使得人能夠親近上帝、敬拜上帝，這就是在上帝裡面享受安息，安息日的義意。
2005年9月11日 星期日
管家系列（三）：生命 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2005.09.11
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖 經: 【馬太福音六章26節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
Ⅰ、引言：由伊甸園到新天新地的生命樹
各位弟兄姊妹大家早。颱風天大家還到教會敬拜，我很感動，不過這次的颱風有點轉向，還好。我們的管家系列講了兩講，希望大家花一段時間來思考〝管家〞的各個層面。在我們的生活上到底帶來什麼樣的影響？在美國提到Steward管家這個字，就想到牧師要討錢了，這個字如果你到Google網路搜尋引擎去找的話，Steward大部分是募款、教會要擴建、教會需要錢的意思，可是慢慢的我發現，我們對管家的觀念想的太狹隘，神託給我們的不是只有金錢而已，還有很多東西，所以第一講，我和大家談到有關管家的觀念就是，管家不是頭家，上面有老闆，所以你是總經理，不是董事長，誰是我們的老闆？就是上帝。 上帝是一切的擁有者，他把這個託給我們管，管家有職權，他可以自由的決定要怎麼做，但是也有職責，你的決定將來是需要交帳的，這是第一講我們講到的。第二講我們講到，聖經有關管家唯一的一個教導（是很奇怪的），叫作「不義的管家」，從那裡我們學到什麼？學到今生當管家的目的是為來世預備，在永生裡面我們會怎麼樣過，就看今生你怎麼管上帝交給你的一切，今生決定永生，今生你是怎麼用上帝交給你的一切，將來上帝就根據這樣，在永恆裡面來使用你。我們之後還提到，聰明人會用不能永遠擁有的東西，去換得永遠不會失去的東西，這是誰講的？Jim Elliot。「He is no fool who gives what he cannot keep to gain what he cannot lose.」，這句話可以用在金錢，也可以用在我們的一生，我們今生所擁有的，不會永遠擁有，但今生你知道怎麼〝給〞的話，就會得到永遠不會失去的，這是我們第二堂所學習的。
今天我們要學什麼呢？我們學第三個，神給我們最重要的託付，其實不是我們的金錢，是我們的生命，我們這條命，是神給我們的，所以我們今天要講「生命」。生命是很可愛的，我們想到一對父母剛迎接一個新誕生的小生命時，那種快樂和喜悅，那是生命的喜悅。生命從哪裡來？從上帝來。從創世記到啟示錄，神告訴我們一個東西叫作生命樹，「耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。」（創2：9） 園中只有兩棵樹有名字，神一開始就告訴我們說，神要給我們兩個東西，這個善惡樹是代表倫理，可是在〝分別善惡〞之前有一個更重要的，就是生命。這裡有一幅伊甸園的畫，伊甸園裡面有很多生命，有馬、鵝、鳥等各種飛禽走獸，還有兩個人，他們沒有穿衣服，畫家在創作這幅畫時表達出，這兩個人有興趣的是這一棵善惡樹，可是前面有一棵很大的生命樹他們卻沒有注意到，這棵善惡樹是倫理的問題，另一棵是生命樹，才是我們需要的，神要給我們的主要是這棵生命樹，因為神說這棵善惡樹的果子不可吃，善惡樹是一個禁忌，我們應該去得生命，但是人類選擇了善惡樹，卻沒有選擇生命樹。到了啟示錄，在創世記我們人類沒有吃到的生命樹，神還派遣一個警察守在那裡不讓我們吃，手拿機關槍站在「高壓電危險不要靠近」的警示牌旁，就是天使拿著一把閃亮的劍站在那邊，那顆就是生命樹，神不讓我們吃是嗎？不是。到了啟示錄你就會看到，上帝拿生命樹去作育種栽培，送到植物育種中心，到了啟示錄就不是只有一棵了，在創世紀是一棵，在啟示錄是兩行，「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或作：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟22：1～2）你看到從創世紀神開始創造一棵生命樹，後來變成兩行生命樹，可見神是要把生命給我們的，所以在河的兩岸有生命樹，生命是神給我們最寶貴的恩典，詩篇三十六篇第9節：「因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」上帝是所有生命的源頭。
Ⅱ、生命的教導
一、生命的貴重
有關生命在聖經裡面，耶穌有三個教導，第一個教導就是我們今天在啟應時讀的，啟應經文講到：「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多麼？何必為衣裳憂慮呢﹖你想野地裡的百合花怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線。」(太6：26～28)生命有三種，植物、動物、還有人物這三種。耶穌說：你看植物，也不收，你看動物，也不去勞苦耕種，可是神尚且養活他們。強調的是神的照顧，生命神照顧，植物動物神照顧，何況我們人物呢？神更會照顧。我們更貴重，植物不會動，生於斯長於斯，神也照顧這樣的生命，我們人類也應該愛護植物。動物會動，可是牠不會思想，不會未雨綢繆，上帝還照顧動物的生命，我們人物會思想、會選擇、會想到將來，這樣的生命神還不照顧嗎？我們不比飛鳥更貴重嗎？我們的生命，不只是生命，而且是貴重的生命。這樣貴重的生命，耶穌提到說：你們要煩惱什麼？煩惱吃穿嗎？應當煩惱什麼呢？應當煩惱神的國和義。人的生命最貴重的地方，耶穌所講永恆的事，當尋求神的國和神的義，我們曾這樣子來看待我們的生命嗎？還是沒有？還是我們每一天只是想著吃穿什麼？寵物要吃什麼？植物要澆水？只關心這樣的層次嗎？所以第一個我要講的是，人的生命是無價Value的，特別是人的生命，我們的生命很貴重，「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多麼？」神給我們的是一個寶貴的生命，我們要怎麼樣珍惜，怎樣把生命他發揮到最好。這需要教導與學習。
二、生命的得失
聖經提到一個很奇怪的逆理Paradox，耶穌說：「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」（太10：39）得著生命要失去生命，為我失掉生命要得著生命，人類的生命是一個很奇怪的東西，是上帝給你的，你如何處理你的生命，會決定你的生命如何。若生命是給出去的，這樣的生命會得到，若生命抓緊緊的，這樣的生命是會失去。台語有一句諺語說：「抓著怕死，放開怕飛。」我們決定放了手中這隻鳥，要讓牠飛走了，但又覺得很可惜，又不想讓牠飛走，結果把手打開才發現牠被你捏死了，這句話可以這樣講，捏住的生命是把自己捏死掉，但是放的開的生命就會成長，這是一個Paradox，生命的得失，你得，結果是失，你失，結果是得。我講一點點從精神科醫學角度的看法，精神醫學有一個名詞Narcissus，翻譯成中文是水仙花，我們用水仙花來描述一個希臘神話的一個神，水仙花神，他有什麼特點呢？他是全希臘神話裡面最漂亮最年輕的男神，比所有的女神都還漂亮，所以所有的希臘女神每天醒過來，第一件事情就是想看他一眼，只要看一眼之後整天都不用吃飯做事也會很快樂，所有的男神也希望看他一眼，所有的神每一天看他一眼之後都很快樂，只有一個神不快樂，就是他自己，他為什麼不快樂？因為他看不到自己，他知道大家都想看他，可是他看不到自己，每天悶悶不樂。有一天他到水邊，發現一個很大的奇蹟，就是他看到自己了，在哪裡？在水裡面，我們叫作倒影，看了以後，他就迷戀上水裡面的自己，全世界最漂亮的臉就在那個水裡面，所以Narcissus從那一天開始，他每一天都不做事，一起床就跑到河邊，欣賞自己，在那邊陶醉，可是太陽會升起來，他也忘了帶遮陽傘，越曬越熱，最後聽說Narcissus中暑了，結果一頭栽到水裡就死掉了，第二天在那裡長出一朵花，就是水仙花。有興趣你可以去看希臘神話，這是水仙花的故事，精神科拿這個故事來寓表自戀，因為這個水仙花神，他只欣賞自己，他只在意自己，所以他就死了，這跟耶穌講的有類似嗎？人如果一生只有自己，自己自己，要把自己弄得最好，他的生命就枯萎在自己的擁抱當中，一個人如果可以為了別人放得出去，他的生命就不只在自己，而是會越來越大，這是耶穌講的一個很奇怪的逆理，得就失，失就得，這是生命的得失。
三、生命的賺賠
第三個，耶穌講的就有一點銅臭味，他講到生命有賺有賠，「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢﹖人還能拿什麼換生命呢﹖」（太16：26）人的生命是很奇怪的，是一個交易Bargain，生命是一筆生意，不可能不作這個生意，神給你很多機會，你是管家，你要作決定，你要作什麼投資，你要賺什麼？他提到生命是有賺有賠，你要會算，要聰明，就像Jim Elliot他很聰明，如果我花一塊錢可以賺到十塊錢，如果我花今生可以賺到永生，這個不是更聰明嗎？上一堂講到的，那個不義的管家在今生今世，比光明之子還要聰明，我們有時候不夠聰明，我們的算數不夠清楚，我們不曉得賺與賠之間的關係，這是我們有關生命的第三個教導。
Ⅲ、生命的態度
生命是寶貴的，生命有得有失，生命有賺賠，這是我們在耶穌的教導中，我們可以有這樣的學習，如果這樣子的話，如果是這麼寶貴的生命，有賺有賠，我們怎麼來面對這樣的生命呢？神給我們的生命，我們要用什麼態度來面對他呢？下面有幾個Idea想法，給大家參考：
一、寶貴的禮物：感恩分享
第一個，把生命當作禮物。生命是父母給你的，是上帝給你的，我們沒有做什麼事情，值得神給我們這個生命，因為沒有生命以前，我們根本不存在，我們也不能夠做什麼事，所以生命絕對不是你賺來的，而是白白得來的，這是一個寶貴的禮物，The gift from God是從神來的，其實華人、台灣人、中國人，我們常說，人一生中最重要的是孝順父母，因為我們的生命是父母白白給我們的一個禮物，就算是虐待你的父母，生命也是他們給你的禮物，否則你連被虐待的機會都沒有，你知道嗎？你可以活著抱怨上帝，給你這樣痛苦的遭遇，如果開始就沒有給你生命，你連埋怨的機會都沒有，所以孝順是天職，父母給我這個禮物，不管是多爛的禮物，還是一個禮物，對生命有這樣的認知後，我們會產生什麼樣的態度？感恩。孝順就是圖報，你有沒有這樣的感覺？你每天有感恩的態度嗎？「你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。」（伯10：12）「賜」就是禮物的意思，不是我賺的，是神給的。
二、奇妙的奧秘：讚美敬畏
第一個是感恩，第二個，我提到要分享。我賺來的，我就覺得這是我的，如果是人家給我的，白白得來的，當人家有需要的時候，我應該比較容易給，耶穌說：「你們白白的得來，也要白白的捨去。」（太10：8）所以一個把生命當作禮物的人，他對神會感恩，對有困難的生命會分享，他覺得他得到的比別人多，他就容易分享，這是把生命當作禮物，所帶出來兩個一定會有的回應。生命怎麼來的？一群蝌蚪跑到一顆月亮裡面去，那個月亮叫作卵子，那些上億的蝌蚪叫作精子，兩個細胞結合在一起，我們的生命就開始了，不是很奇妙嗎？人就在那裡面，一點點的裡面，生命是一個我們永遠無法瞭解的奧秘Mystery，Life is mystery，很奇妙的奧秘。有一本書，是一位基督徒醫生寫的，從人的身體去了解，越看越覺得奇妙，我們以前懂得不多，覺得身體沒什麼，但現在越來越發現神造我們真是奇妙，這還不包括我們的精神和靈命，詩篇一百三十九篇14節這樣說：「我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏（可敬）；你的作為奇妙，這是我心深知道的。」我在牧函裡寫了一篇有關史懷哲對生命的看法，他用這個字Reverence，我一直在思索，要怎麼來翻譯比較好，一般都翻成尊重，可是我看到大陸有一位學者，他翻成是敬畏，我覺得用敬畏來翻譯Reverence，比尊重還對，「畏」就是不敢隨便去碰他的意思，不敢任意妄為，尊重也許只是Respect，可以不理他，敬畏的態度是很特別的，所以聖經說是：「敬畏耶和華」，而不是說尊重耶和華，所以我還是用敬畏這個字來表達，生命是我們無法瞭解的，他是奇妙的奧秘，我們在這樣的奧秘面前，我們的反應應該是Reverence，一個敬畏的態度，是讚美的，我要稱謝你，對上帝的讚美是來自於生命的奇妙，在奇妙的面前我們只有讚美和欣賞，我們不敢說我要去瞭解，要去解剖，我們先學習從欣賞讚美開始，用敬畏的態度來讚美。英文有三個字母，這個字叫作〝Awe〞，Awe就是小小孩，第一次被爸爸帶去百貨公司，或去任何地方，然後他的眼睛睜得圓圓的，嘴巴張的大大的，話都講不出來，那就是敬畏。意思就是說：那麼美、那麼棒、那麼好、那種欣賞、那種稱謝、那種讚美，那就叫作敬拜，什麼叫作敬拜？就是這樣的態度。每一個禮拜天我們到主面前來，一個禮拜中神在我們身上的恩典，生命一切的奧秘，我們說：「神我敬拜你」，這是真正的敬拜，真正進入真實的敬拜裡面。
三、疲乏與軟弱：扶持幫助
生命不只是禮物，不只是奧秘，他還是一個脆弱的生命，生命有老、有小，小的老的是生命的兩端，可以看出生命的脆弱。英文這個字，我問了一下創世紀查經班的英文老師，那個字叫作罩門Vulnerability，我們的生命是Delicate很精細精緻的，好像很細緻的瓷器，很寶貴的，不小心就會碎掉，你要小心翼翼的保護他，生命是脆弱的，很寶貴但是很脆弱，很容易受傷的意思，我們會疲乏會軟弱。有時候你所說的話，會讓一個人受到傷害，就單單一句話，使得一個生命的傷持續一生之久。過去兩天我在淡水參加社青的精兵營，聽到一個我們長老會的潘美惠牧師（現在在馬偕醫院服務），分享她的生命，從小到大，被許多人傷害，一句話，一句謊言，會給一個人帶來很深的傷痛，所以我們知道生命是這樣子的時候，我們對生命要怎麼樣去呵護，不任意去傷害他，這是我們要學習的，上帝怎麼看待這些受傷軟弱的生命，「疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。」（賽40：29）所以我們看到生命的脆弱性，對這樣的生命應該產生一種慈悲的心，常常以愛護扶持和幫助生命。
四、學習的過程：長大成熟
除了脆弱，生命還有一個盼望，生命是過程，生命不是定格，生命是活的，是一個成長的過程。我們的身體約在二十歲以前是成長，二十歲以後是平台，四十歲以後是萎縮的，但是我們的精神和靈命沒有這個現象，這很奇怪，神給我們生命貴重的部分，就是植物動物所沒有的，我們不是只有身體，我們的生命是會繼續成長的。我很喜歡這樣的想法，「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」（來5：14）生命的成長需要付代價的，身體要長的好要運動，頭腦要靈光，要讀書要思考，不是傻傻的坐在那邊，他不會成長，要習練通達，生命是長大的過程，是要習練成熟。這裡提到一些想法：就是成長需要時間，我們必須要耐心等待，成長需要操練，我們要認真去操練，之前講到敬虔的操練，在敬虔上面需要成長。我喜歡最近的一個觀念，叫作Community of life long learning 終身學習團契，我一直希望，如果我不當牧師之後，我能組成這樣的一個團契，不管你在哪裡都可以參加這個團契，可以把你在生命上學習的東西分享出來，我們有一個觀念叫作活到老，學到老，生命是如此的寶貴，生命是可以不斷成長的。
五、聯絡作肢體：彼此照顧
生命不是一個個體，生命是共同體，當我們讀使徒信經告白我們的信仰時，其中有一句〝聖徒的「相通」〞。聖徒的相通Communion of Saints，這個很好，可是不夠好，應該再加一句，鄰舍的相通，Communion of Community，我們跟社區是息息相關的。昨天下午我到內湖一個社區教會，他們辦了一個社區的演講，講題是：憂鬱症的防治。我就跟他們講，這是教會為社區辦的活動，他們要我談憂鬱症如何防治，我說我們當中不知道哪一個人哪一天會得憂鬱症，憂鬱的時候我們有很多的困難，這個時候誰來幫忙你？你的親戚如果住在高雄，誰能幫你呢？鄰居最能幫助你。前幾天我才去拜訪我們的鄰居，彼此認識，以後大家有什麼事情可以互相照應，這個感覺就是Communion，聖餐也用這個字，聖徒相通。因我們是鄰舍，我們要互相保護互相照顧，這個鄰舍不只是指人類之間，還包括動物植物、地球，地球我們要做生態保護，對於動物植物我們要敬畏生命，是史懷哲提出來的。這個生命是一個共同體，就是保羅所講的肢體，我們是一部份，只有肢體沒有用，要大家連起來才有用，所以他說：「免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（林前12：25～27）我們的生命是很特別的，在一個網路裡面，那個生命才存在，才有價值，所以我們要彼此照顧，這是我們對生命的另外一個領受。
六、喜樂與嬉戲：歡暢快樂
以撒這個人在舊約聖經裡面的紀錄很少，在創世記他爸爸亞伯拉罕記載很多，他兒子雅各，孫子約瑟都記載很多。他夾在中間，但聖經記載的紀錄很少，但是也可以從他身上學到功課，第一個就是默想，他找不到妻子，他沒有到處亂跑，只是在田間默想，心想我的妻子在哪裡，僕人就把她遠遠的地方帶來了，默想Meditation是第一個聖經記載的以撒。第二個，當他有妻子以後呢，他常跟妻子玩。他們住在迦南地沒有大河流，所以雨下少一點就發生旱災，他爸爸沒飯吃，就趕快到埃及去討米糴糧，然而這次換他沒飯吃了，他也去避難，就跑到亞比米勒王的地方。以色列人總認為他的祖母撒萊是全世界最漂亮的女人。亞伯拉罕和他的妻子跑到埃及去的時候，你們知道猶太人是怎麼描述她嗎？亞伯拉罕擔心人家把他的妻子抓去，因為怕埃及法老看到她妻子漂亮，會把她娶去，又為了怕被殺掉，亞伯拉罕編了一個謊言，聽說又為了不被人發現，就把妻子裝在箱子裡面，想說當作貨物蒙混過關，到了埃及，埃及兵要收關稅的時候，他的貨物一箱箱的被打開，最後一箱是他的妻子躲藏處，亞伯拉罕站在旁邊，埃及兵說：「這裡面是什麼？把他打開。」亞伯拉罕說：「我給你更多錢，求求你不要打開它，讓我們過關。」埃及兵說：「這箱一定是很貴重的東西，把他打開。」結果一打開，結果埃及兵都昏倒，因為太漂亮了（你就知道猶太人把亞伯拉罕的妻子形容的有多漂亮），因為埃及兵都昏倒了，所以他們沒繳稅就進入埃及，因為埃及兵都呆昏了。以撒也是這樣，他爸爸跟他講這個故事，他也學會了，所以他依樣畫葫蘆，有其父必有其子，以撒為了躲避飢荒，就到非利士人王亞比米勒的地方，人家說你們是什麼關係，為了救他妻子一命，也救他自己一命，他就亂編一通說是自己的妹妹，他沒有把她的妻子藏起來，他妻子很漂亮，有一天非利士人王亞比米勒從窗外看見以撒和他妻子嬉戲，覺得哥哥和妹妹玩這樣的遊戲，覺得不對勁，結果就被帶入王宮裡，這一下以撒就不知道該怎麼辦了，亞比米勒王說：「你怎麼可以這樣騙我，他實在是你的妻子，你怎麼說他是你的妹妹呢？昨天本來有人要收她作老婆，你差點害我們陷在罪裡。」（創26：9～10）以撒和利百加嬉戲，聖經用嬉戲兩個字，生命是可以歡樂的，有時候看到基督徒越聽講道，面色越沈重，生命太嚴肅了，其實基督徒應該是可以享受生命，不是只有付出、只有要求守命令，「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢…」（傳11：9）這是傳道書給少年人的話，但是我們說中年人啊你要這樣，老年人也應該歡暢，基督徒不該是悽悽慘慘很可憐的樣子，歡暢快樂是我們對生命另一個領受。
七、榜樣與教導：信仰傳承
父母怎樣小孩就怎樣，有樣學樣，生命是Succession傳承的，所有動物的生命不必這樣模仿，生下來就會，那叫作本能，只有人類的生命出生之後，如果不讓他在一個適當的環境裡面，他會變成泰山，他不會變成人，人是要在父母下長大的，他是怎麼成長的，他會模仿，所以我們說我們的信仰怎麼傳下去，重要的東西怎麼傳下去，就是作榜樣給他看，不是用嘴巴跟他講，你做出樣子給他看，他就學你的樣子，「想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。」（提後1：5）這句話我很感動，三代傳承，提摩太的祖母羅以，聖經沒有其它的描述，她定活出一個讓他的女兒羨慕的生命，所以這個信仰有傳到他的母親友尼基，她也活出一個讓提摩太羨慕的生命，所以提摩太也得到這樣的一個信仰，你喜歡這樣的傳承嗎？我一直覺得父母給孩子最寶貴的禮物，就是信仰，信仰要怎麼傳下去？你可以跟神禱告，讓我們的信仰可以傳承。
八、管家與交帳：忠心見識
最後就是管家，我們說生命是一個管家，有一天要交帳，我們怎麼學習作忠心又聰明，又有見識的管家呢？我們不只是管理別人，還會照顧他們呢？還會按時分糧給他們呢？我們怎麼管理我們的生命？成為忠心又有見識的管家。
Ⅳ、結論：更豐盛的生命
耶穌說：「我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。」（約10：10）生命是可以更豐盛的，可以成長的，生命也可以使其他的生命變得更豐盛，作為榜樣，生命是很奧秘的，不只是富有豐盛Rich，還要是Enrich，我們渴望我們的生命成為這樣的生命嗎？讓我們一起低頭禱告。
「感謝上帝賜給我們寶貴的生命，感謝耶穌給我們有關生命寶貴的教導，求主讓我們能夠珍惜生命，也讓我們知道該怎樣付出給予、怎麼作榜樣、怎樣去享受生命、怎樣去快樂生活。主，讓我們對生命的態度，是能夠讓我們的生命，越來越有耶穌基督的樣子，得著更豐盛的生命，禱告奉耶穌基督的名祈求，阿們！」
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖 經: 【馬太福音六章26節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
Ⅰ、引言：由伊甸園到新天新地的生命樹
各位弟兄姊妹大家早。颱風天大家還到教會敬拜，我很感動，不過這次的颱風有點轉向，還好。我們的管家系列講了兩講，希望大家花一段時間來思考〝管家〞的各個層面。在我們的生活上到底帶來什麼樣的影響？在美國提到Steward管家這個字，就想到牧師要討錢了，這個字如果你到Google網路搜尋引擎去找的話，Steward大部分是募款、教會要擴建、教會需要錢的意思，可是慢慢的我發現，我們對管家的觀念想的太狹隘，神託給我們的不是只有金錢而已，還有很多東西，所以第一講，我和大家談到有關管家的觀念就是，管家不是頭家，上面有老闆，所以你是總經理，不是董事長，誰是我們的老闆？就是上帝。 上帝是一切的擁有者，他把這個託給我們管，管家有職權，他可以自由的決定要怎麼做，但是也有職責，你的決定將來是需要交帳的，這是第一講我們講到的。第二講我們講到，聖經有關管家唯一的一個教導（是很奇怪的），叫作「不義的管家」，從那裡我們學到什麼？學到今生當管家的目的是為來世預備，在永生裡面我們會怎麼樣過，就看今生你怎麼管上帝交給你的一切，今生決定永生，今生你是怎麼用上帝交給你的一切，將來上帝就根據這樣，在永恆裡面來使用你。我們之後還提到，聰明人會用不能永遠擁有的東西，去換得永遠不會失去的東西，這是誰講的？Jim Elliot。「He is no fool who gives what he cannot keep to gain what he cannot lose.」，這句話可以用在金錢，也可以用在我們的一生，我們今生所擁有的，不會永遠擁有，但今生你知道怎麼〝給〞的話，就會得到永遠不會失去的，這是我們第二堂所學習的。
今天我們要學什麼呢？我們學第三個，神給我們最重要的託付，其實不是我們的金錢，是我們的生命，我們這條命，是神給我們的，所以我們今天要講「生命」。生命是很可愛的，我們想到一對父母剛迎接一個新誕生的小生命時，那種快樂和喜悅，那是生命的喜悅。生命從哪裡來？從上帝來。從創世記到啟示錄，神告訴我們一個東西叫作生命樹，「耶和華神使各樣的樹從地裡長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物。園子當中又有生命樹和分別善惡的樹。」（創2：9） 園中只有兩棵樹有名字，神一開始就告訴我們說，神要給我們兩個東西，這個善惡樹是代表倫理，可是在〝分別善惡〞之前有一個更重要的，就是生命。這裡有一幅伊甸園的畫，伊甸園裡面有很多生命，有馬、鵝、鳥等各種飛禽走獸，還有兩個人，他們沒有穿衣服，畫家在創作這幅畫時表達出，這兩個人有興趣的是這一棵善惡樹，可是前面有一棵很大的生命樹他們卻沒有注意到，這棵善惡樹是倫理的問題，另一棵是生命樹，才是我們需要的，神要給我們的主要是這棵生命樹，因為神說這棵善惡樹的果子不可吃，善惡樹是一個禁忌，我們應該去得生命，但是人類選擇了善惡樹，卻沒有選擇生命樹。到了啟示錄，在創世記我們人類沒有吃到的生命樹，神還派遣一個警察守在那裡不讓我們吃，手拿機關槍站在「高壓電危險不要靠近」的警示牌旁，就是天使拿著一把閃亮的劍站在那邊，那顆就是生命樹，神不讓我們吃是嗎？不是。到了啟示錄你就會看到，上帝拿生命樹去作育種栽培，送到植物育種中心，到了啟示錄就不是只有一棵了，在創世紀是一棵，在啟示錄是兩行，「天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（或作：回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟22：1～2）你看到從創世紀神開始創造一棵生命樹，後來變成兩行生命樹，可見神是要把生命給我們的，所以在河的兩岸有生命樹，生命是神給我們最寶貴的恩典，詩篇三十六篇第9節：「因為，在你那裡有生命的源頭；在你的光中，我們必得見光。」上帝是所有生命的源頭。
Ⅱ、生命的教導
一、生命的貴重
有關生命在聖經裡面，耶穌有三個教導，第一個教導就是我們今天在啟應時讀的，啟應經文講到：「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多麼？何必為衣裳憂慮呢﹖你想野地裡的百合花怎麼長起來；他也不勞苦，也不紡線。」(太6：26～28)生命有三種，植物、動物、還有人物這三種。耶穌說：你看植物，也不收，你看動物，也不去勞苦耕種，可是神尚且養活他們。強調的是神的照顧，生命神照顧，植物動物神照顧，何況我們人物呢？神更會照顧。我們更貴重，植物不會動，生於斯長於斯，神也照顧這樣的生命，我們人類也應該愛護植物。動物會動，可是牠不會思想，不會未雨綢繆，上帝還照顧動物的生命，我們人物會思想、會選擇、會想到將來，這樣的生命神還不照顧嗎？我們不比飛鳥更貴重嗎？我們的生命，不只是生命，而且是貴重的生命。這樣貴重的生命，耶穌提到說：你們要煩惱什麼？煩惱吃穿嗎？應當煩惱什麼呢？應當煩惱神的國和義。人的生命最貴重的地方，耶穌所講永恆的事，當尋求神的國和神的義，我們曾這樣子來看待我們的生命嗎？還是沒有？還是我們每一天只是想著吃穿什麼？寵物要吃什麼？植物要澆水？只關心這樣的層次嗎？所以第一個我要講的是，人的生命是無價Value的，特別是人的生命，我們的生命很貴重，「你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活他。你們不比飛鳥貴重得多麼？」神給我們的是一個寶貴的生命，我們要怎麼樣珍惜，怎樣把生命他發揮到最好。這需要教導與學習。
二、生命的得失
聖經提到一個很奇怪的逆理Paradox，耶穌說：「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」（太10：39）得著生命要失去生命，為我失掉生命要得著生命，人類的生命是一個很奇怪的東西，是上帝給你的，你如何處理你的生命，會決定你的生命如何。若生命是給出去的，這樣的生命會得到，若生命抓緊緊的，這樣的生命是會失去。台語有一句諺語說：「抓著怕死，放開怕飛。」我們決定放了手中這隻鳥，要讓牠飛走了，但又覺得很可惜，又不想讓牠飛走，結果把手打開才發現牠被你捏死了，這句話可以這樣講，捏住的生命是把自己捏死掉，但是放的開的生命就會成長，這是一個Paradox，生命的得失，你得，結果是失，你失，結果是得。我講一點點從精神科醫學角度的看法，精神醫學有一個名詞Narcissus，翻譯成中文是水仙花，我們用水仙花來描述一個希臘神話的一個神，水仙花神，他有什麼特點呢？他是全希臘神話裡面最漂亮最年輕的男神，比所有的女神都還漂亮，所以所有的希臘女神每天醒過來，第一件事情就是想看他一眼，只要看一眼之後整天都不用吃飯做事也會很快樂，所有的男神也希望看他一眼，所有的神每一天看他一眼之後都很快樂，只有一個神不快樂，就是他自己，他為什麼不快樂？因為他看不到自己，他知道大家都想看他，可是他看不到自己，每天悶悶不樂。有一天他到水邊，發現一個很大的奇蹟，就是他看到自己了，在哪裡？在水裡面，我們叫作倒影，看了以後，他就迷戀上水裡面的自己，全世界最漂亮的臉就在那個水裡面，所以Narcissus從那一天開始，他每一天都不做事，一起床就跑到河邊，欣賞自己，在那邊陶醉，可是太陽會升起來，他也忘了帶遮陽傘，越曬越熱，最後聽說Narcissus中暑了，結果一頭栽到水裡就死掉了，第二天在那裡長出一朵花，就是水仙花。有興趣你可以去看希臘神話，這是水仙花的故事，精神科拿這個故事來寓表自戀，因為這個水仙花神，他只欣賞自己，他只在意自己，所以他就死了，這跟耶穌講的有類似嗎？人如果一生只有自己，自己自己，要把自己弄得最好，他的生命就枯萎在自己的擁抱當中，一個人如果可以為了別人放得出去，他的生命就不只在自己，而是會越來越大，這是耶穌講的一個很奇怪的逆理，得就失，失就得，這是生命的得失。
三、生命的賺賠
第三個，耶穌講的就有一點銅臭味，他講到生命有賺有賠，「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢﹖人還能拿什麼換生命呢﹖」（太16：26）人的生命是很奇怪的，是一個交易Bargain，生命是一筆生意，不可能不作這個生意，神給你很多機會，你是管家，你要作決定，你要作什麼投資，你要賺什麼？他提到生命是有賺有賠，你要會算，要聰明，就像Jim Elliot他很聰明，如果我花一塊錢可以賺到十塊錢，如果我花今生可以賺到永生，這個不是更聰明嗎？上一堂講到的，那個不義的管家在今生今世，比光明之子還要聰明，我們有時候不夠聰明，我們的算數不夠清楚，我們不曉得賺與賠之間的關係，這是我們有關生命的第三個教導。
Ⅲ、生命的態度
生命是寶貴的，生命有得有失，生命有賺賠，這是我們在耶穌的教導中，我們可以有這樣的學習，如果這樣子的話，如果是這麼寶貴的生命，有賺有賠，我們怎麼來面對這樣的生命呢？神給我們的生命，我們要用什麼態度來面對他呢？下面有幾個Idea想法，給大家參考：
一、寶貴的禮物：感恩分享
第一個，把生命當作禮物。生命是父母給你的，是上帝給你的，我們沒有做什麼事情，值得神給我們這個生命，因為沒有生命以前，我們根本不存在，我們也不能夠做什麼事，所以生命絕對不是你賺來的，而是白白得來的，這是一個寶貴的禮物，The gift from God是從神來的，其實華人、台灣人、中國人，我們常說，人一生中最重要的是孝順父母，因為我們的生命是父母白白給我們的一個禮物，就算是虐待你的父母，生命也是他們給你的禮物，否則你連被虐待的機會都沒有，你知道嗎？你可以活著抱怨上帝，給你這樣痛苦的遭遇，如果開始就沒有給你生命，你連埋怨的機會都沒有，所以孝順是天職，父母給我這個禮物，不管是多爛的禮物，還是一個禮物，對生命有這樣的認知後，我們會產生什麼樣的態度？感恩。孝順就是圖報，你有沒有這樣的感覺？你每天有感恩的態度嗎？「你將生命和慈愛賜給我；你也眷顧保全我的心靈。」（伯10：12）「賜」就是禮物的意思，不是我賺的，是神給的。
二、奇妙的奧秘：讚美敬畏
第一個是感恩，第二個，我提到要分享。我賺來的，我就覺得這是我的，如果是人家給我的，白白得來的，當人家有需要的時候，我應該比較容易給，耶穌說：「你們白白的得來，也要白白的捨去。」（太10：8）所以一個把生命當作禮物的人，他對神會感恩，對有困難的生命會分享，他覺得他得到的比別人多，他就容易分享，這是把生命當作禮物，所帶出來兩個一定會有的回應。生命怎麼來的？一群蝌蚪跑到一顆月亮裡面去，那個月亮叫作卵子，那些上億的蝌蚪叫作精子，兩個細胞結合在一起，我們的生命就開始了，不是很奇妙嗎？人就在那裡面，一點點的裡面，生命是一個我們永遠無法瞭解的奧秘Mystery，Life is mystery，很奇妙的奧秘。有一本書，是一位基督徒醫生寫的，從人的身體去了解，越看越覺得奇妙，我們以前懂得不多，覺得身體沒什麼，但現在越來越發現神造我們真是奇妙，這還不包括我們的精神和靈命，詩篇一百三十九篇14節這樣說：「我要稱謝你，因我受造，奇妙可畏（可敬）；你的作為奇妙，這是我心深知道的。」我在牧函裡寫了一篇有關史懷哲對生命的看法，他用這個字Reverence，我一直在思索，要怎麼來翻譯比較好，一般都翻成尊重，可是我看到大陸有一位學者，他翻成是敬畏，我覺得用敬畏來翻譯Reverence，比尊重還對，「畏」就是不敢隨便去碰他的意思，不敢任意妄為，尊重也許只是Respect，可以不理他，敬畏的態度是很特別的，所以聖經說是：「敬畏耶和華」，而不是說尊重耶和華，所以我還是用敬畏這個字來表達，生命是我們無法瞭解的，他是奇妙的奧秘，我們在這樣的奧秘面前，我們的反應應該是Reverence，一個敬畏的態度，是讚美的，我要稱謝你，對上帝的讚美是來自於生命的奇妙，在奇妙的面前我們只有讚美和欣賞，我們不敢說我要去瞭解，要去解剖，我們先學習從欣賞讚美開始，用敬畏的態度來讚美。英文有三個字母，這個字叫作〝Awe〞，Awe就是小小孩，第一次被爸爸帶去百貨公司，或去任何地方，然後他的眼睛睜得圓圓的，嘴巴張的大大的，話都講不出來，那就是敬畏。意思就是說：那麼美、那麼棒、那麼好、那種欣賞、那種稱謝、那種讚美，那就叫作敬拜，什麼叫作敬拜？就是這樣的態度。每一個禮拜天我們到主面前來，一個禮拜中神在我們身上的恩典，生命一切的奧秘，我們說：「神我敬拜你」，這是真正的敬拜，真正進入真實的敬拜裡面。
三、疲乏與軟弱：扶持幫助
生命不只是禮物，不只是奧秘，他還是一個脆弱的生命，生命有老、有小，小的老的是生命的兩端，可以看出生命的脆弱。英文這個字，我問了一下創世紀查經班的英文老師，那個字叫作罩門Vulnerability，我們的生命是Delicate很精細精緻的，好像很細緻的瓷器，很寶貴的，不小心就會碎掉，你要小心翼翼的保護他，生命是脆弱的，很寶貴但是很脆弱，很容易受傷的意思，我們會疲乏會軟弱。有時候你所說的話，會讓一個人受到傷害，就單單一句話，使得一個生命的傷持續一生之久。過去兩天我在淡水參加社青的精兵營，聽到一個我們長老會的潘美惠牧師（現在在馬偕醫院服務），分享她的生命，從小到大，被許多人傷害，一句話，一句謊言，會給一個人帶來很深的傷痛，所以我們知道生命是這樣子的時候，我們對生命要怎麼樣去呵護，不任意去傷害他，這是我們要學習的，上帝怎麼看待這些受傷軟弱的生命，「疲乏的，他賜能力；軟弱的，他加力量。」（賽40：29）所以我們看到生命的脆弱性，對這樣的生命應該產生一種慈悲的心，常常以愛護扶持和幫助生命。
四、學習的過程：長大成熟
除了脆弱，生命還有一個盼望，生命是過程，生命不是定格，生命是活的，是一個成長的過程。我們的身體約在二十歲以前是成長，二十歲以後是平台，四十歲以後是萎縮的，但是我們的精神和靈命沒有這個現象，這很奇怪，神給我們生命貴重的部分，就是植物動物所沒有的，我們不是只有身體，我們的生命是會繼續成長的。我很喜歡這樣的想法，「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」（來5：14）生命的成長需要付代價的，身體要長的好要運動，頭腦要靈光，要讀書要思考，不是傻傻的坐在那邊，他不會成長，要習練通達，生命是長大的過程，是要習練成熟。這裡提到一些想法：就是成長需要時間，我們必須要耐心等待，成長需要操練，我們要認真去操練，之前講到敬虔的操練，在敬虔上面需要成長。我喜歡最近的一個觀念，叫作Community of life long learning 終身學習團契，我一直希望，如果我不當牧師之後，我能組成這樣的一個團契，不管你在哪裡都可以參加這個團契，可以把你在生命上學習的東西分享出來，我們有一個觀念叫作活到老，學到老，生命是如此的寶貴，生命是可以不斷成長的。
五、聯絡作肢體：彼此照顧
生命不是一個個體，生命是共同體，當我們讀使徒信經告白我們的信仰時，其中有一句〝聖徒的「相通」〞。聖徒的相通Communion of Saints，這個很好，可是不夠好，應該再加一句，鄰舍的相通，Communion of Community，我們跟社區是息息相關的。昨天下午我到內湖一個社區教會，他們辦了一個社區的演講，講題是：憂鬱症的防治。我就跟他們講，這是教會為社區辦的活動，他們要我談憂鬱症如何防治，我說我們當中不知道哪一個人哪一天會得憂鬱症，憂鬱的時候我們有很多的困難，這個時候誰來幫忙你？你的親戚如果住在高雄，誰能幫你呢？鄰居最能幫助你。前幾天我才去拜訪我們的鄰居，彼此認識，以後大家有什麼事情可以互相照應，這個感覺就是Communion，聖餐也用這個字，聖徒相通。因我們是鄰舍，我們要互相保護互相照顧，這個鄰舍不只是指人類之間，還包括動物植物、地球，地球我們要做生態保護，對於動物植物我們要敬畏生命，是史懷哲提出來的。這個生命是一個共同體，就是保羅所講的肢體，我們是一部份，只有肢體沒有用，要大家連起來才有用，所以他說：「免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（林前12：25～27）我們的生命是很特別的，在一個網路裡面，那個生命才存在，才有價值，所以我們要彼此照顧，這是我們對生命的另外一個領受。
六、喜樂與嬉戲：歡暢快樂
以撒這個人在舊約聖經裡面的紀錄很少，在創世記他爸爸亞伯拉罕記載很多，他兒子雅各，孫子約瑟都記載很多。他夾在中間，但聖經記載的紀錄很少，但是也可以從他身上學到功課，第一個就是默想，他找不到妻子，他沒有到處亂跑，只是在田間默想，心想我的妻子在哪裡，僕人就把她遠遠的地方帶來了，默想Meditation是第一個聖經記載的以撒。第二個，當他有妻子以後呢，他常跟妻子玩。他們住在迦南地沒有大河流，所以雨下少一點就發生旱災，他爸爸沒飯吃，就趕快到埃及去討米糴糧，然而這次換他沒飯吃了，他也去避難，就跑到亞比米勒王的地方。以色列人總認為他的祖母撒萊是全世界最漂亮的女人。亞伯拉罕和他的妻子跑到埃及去的時候，你們知道猶太人是怎麼描述她嗎？亞伯拉罕擔心人家把他的妻子抓去，因為怕埃及法老看到她妻子漂亮，會把她娶去，又為了怕被殺掉，亞伯拉罕編了一個謊言，聽說又為了不被人發現，就把妻子裝在箱子裡面，想說當作貨物蒙混過關，到了埃及，埃及兵要收關稅的時候，他的貨物一箱箱的被打開，最後一箱是他的妻子躲藏處，亞伯拉罕站在旁邊，埃及兵說：「這裡面是什麼？把他打開。」亞伯拉罕說：「我給你更多錢，求求你不要打開它，讓我們過關。」埃及兵說：「這箱一定是很貴重的東西，把他打開。」結果一打開，結果埃及兵都昏倒，因為太漂亮了（你就知道猶太人把亞伯拉罕的妻子形容的有多漂亮），因為埃及兵都昏倒了，所以他們沒繳稅就進入埃及，因為埃及兵都呆昏了。以撒也是這樣，他爸爸跟他講這個故事，他也學會了，所以他依樣畫葫蘆，有其父必有其子，以撒為了躲避飢荒，就到非利士人王亞比米勒的地方，人家說你們是什麼關係，為了救他妻子一命，也救他自己一命，他就亂編一通說是自己的妹妹，他沒有把她的妻子藏起來，他妻子很漂亮，有一天非利士人王亞比米勒從窗外看見以撒和他妻子嬉戲，覺得哥哥和妹妹玩這樣的遊戲，覺得不對勁，結果就被帶入王宮裡，這一下以撒就不知道該怎麼辦了，亞比米勒王說：「你怎麼可以這樣騙我，他實在是你的妻子，你怎麼說他是你的妹妹呢？昨天本來有人要收她作老婆，你差點害我們陷在罪裡。」（創26：9～10）以撒和利百加嬉戲，聖經用嬉戲兩個字，生命是可以歡樂的，有時候看到基督徒越聽講道，面色越沈重，生命太嚴肅了，其實基督徒應該是可以享受生命，不是只有付出、只有要求守命令，「少年人哪，你在幼年時當快樂。在幼年的日子，使你的心歡暢…」（傳11：9）這是傳道書給少年人的話，但是我們說中年人啊你要這樣，老年人也應該歡暢，基督徒不該是悽悽慘慘很可憐的樣子，歡暢快樂是我們對生命另一個領受。
七、榜樣與教導：信仰傳承
父母怎樣小孩就怎樣，有樣學樣，生命是Succession傳承的，所有動物的生命不必這樣模仿，生下來就會，那叫作本能，只有人類的生命出生之後，如果不讓他在一個適當的環境裡面，他會變成泰山，他不會變成人，人是要在父母下長大的，他是怎麼成長的，他會模仿，所以我們說我們的信仰怎麼傳下去，重要的東西怎麼傳下去，就是作榜樣給他看，不是用嘴巴跟他講，你做出樣子給他看，他就學你的樣子，「想到你心裡無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裡的，我深信也在你的心裡。」（提後1：5）這句話我很感動，三代傳承，提摩太的祖母羅以，聖經沒有其它的描述，她定活出一個讓他的女兒羨慕的生命，所以這個信仰有傳到他的母親友尼基，她也活出一個讓提摩太羨慕的生命，所以提摩太也得到這樣的一個信仰，你喜歡這樣的傳承嗎？我一直覺得父母給孩子最寶貴的禮物，就是信仰，信仰要怎麼傳下去？你可以跟神禱告，讓我們的信仰可以傳承。
八、管家與交帳：忠心見識
最後就是管家，我們說生命是一個管家，有一天要交帳，我們怎麼學習作忠心又聰明，又有見識的管家呢？我們不只是管理別人，還會照顧他們呢？還會按時分糧給他們呢？我們怎麼管理我們的生命？成為忠心又有見識的管家。
Ⅳ、結論：更豐盛的生命
耶穌說：「我來了，是要叫羊（或作：人）得生命，並且得的更豐盛。」（約10：10）生命是可以更豐盛的，可以成長的，生命也可以使其他的生命變得更豐盛，作為榜樣，生命是很奧秘的，不只是富有豐盛Rich，還要是Enrich，我們渴望我們的生命成為這樣的生命嗎？讓我們一起低頭禱告。
「感謝上帝賜給我們寶貴的生命，感謝耶穌給我們有關生命寶貴的教導，求主讓我們能夠珍惜生命，也讓我們知道該怎樣付出給予、怎麼作榜樣、怎樣去享受生命、怎樣去快樂生活。主，讓我們對生命的態度，是能夠讓我們的生命，越來越有耶穌基督的樣子，得著更豐盛的生命，禱告奉耶穌基督的名祈求，阿們！」
2005年9月4日 星期日
管家系列（二）：榜樣 -- 蔡茂堂 牧師
寫作於2005.09.04
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖 經: 【路加福音十六章1～13節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
Ⅰ、引言：這話甚難，誰能聽呢（Crux intepretum）
各位弟兄姊妹大家早。耶穌基督教導學生的時候，常常用很讓人覺得意外的方法：他教導我們禱告不要氣餒，就用「一個不義的官」作例子，奇怪？他如果用「官」就可以，他為什麼用「不義的官」呢？他要我們學習管家，又舉出一個「不義的管家」？為什麼要舉出這樣的例子？到底祂要我們從〝不義〞來思考什麼呢？耶穌要講一個幫助別人的人，他不以一般人為例，而是用一個好撒瑪利亞人，是一個外族的人。耶穌有時候用一種很強烈對比的方法，要讓我們學習一個不容易學習的功課。我們今天開始進入管家系列的學習，在聖經當中，主耶穌要我們學習的居然是這個「不義的管家」，我們要學習他的什麼呢？他留給我們要當管家什麼樣的榜樣呢？耶穌說：「吃我的肉，喝我的血，就有永生。」（約6：54） 這句話一講出來，很多人都嚇跑了，他們說我們不是食人族，所以學生就說：「這話甚難，誰能聽呢。」（約6：60）耶穌講過很多Hot saying，實在是搞不懂，為什麼耶穌要用這種方法。來對釋經來說是Crux intepretum（釋經的十字架），所以很多人就避開。最近有一群學者，他們研究「歷史耶穌」（Historical Jesus），他們每年會出一些報告（大約都在復活節前後），他們一直在研究，到底在歷史上的耶穌是什麼，其中他們找出一個原則就是：越難的話，越有可能是耶穌所說的話。因為如果後面的人要動手腳的話，是不會把它弄得更難，而會把他弄得更容易一些，也就是說，聽起來越奇怪，越讓我們不可思議的話，越可能是耶穌說的，他們就找到了這樣的一個原則――越難越真。如果我們接受這樣的一個原則的話，耶穌講的不義的管家，真的是耶穌講的，不是後來學生或教會加添上去的。
這個不義的管家，我們簡單講一下他的故事：第一就是他被炒魷魚，這當然有一些原因（原因等一下我們會再詳細的討論），被炒魷魚後，第二就是他急中生智，他不是傻傻的說，被炒魷魚了就被炒魷魚了，而是他開始就想該怎麼辦，在失去工作之前，為自己想想辦法，第三，他居然篡改借據，因為他是高利貸的總經理，用很高的利息貸給很多的人，從當中收取利益，他居然叫人家來，把人家借據裡面所的欠的部分減少，坦白講他用這樣來圖利自己，他想將來這些人至少會對他比較好些。 更奇怪的是，主人居然褒獎他，這個主人不是耶穌，而是他的老闆，我們不禁要產生很多的疑問，我們學他這個樣子嗎？自己遇到困難時就把別人的錢弄成我們的嗎？聰明是這樣的聰明法嗎？最奇怪的是，這個主人聽到後，應該是大發雷霆，本來只是浪費公款，現在更糟糕，根本就是公然篡改，聖經說：「主人就誇獎這不義的管家作事聰明。」（路16：8）耶穌要我們學習的，就是要學習這個人的聰明，到底這個人的聰明在哪裡？
Ⅱ、問題所在
一、管家的不義
這個比喻裡面的第一個的問題，就是管家的不義，他的不義在聖經當中有兩個，一個叫作浪費，是人家控告他的事。第二個是篡改，當他發生危機的時候，篡改借據。那他的不義到底是這兩個中的哪一個？浪費？或是篡改？有一些人強調浪費是不義，篡改並不是不義，因為主人沒有生氣。有人說不是，這兩個都不對。有人說篡改沒有不對，被誣告才是不對。有人說這兩個都沒有不對，只是在當時高利貸的社會，他這樣減輕人家利息是不對，但這個不對在上帝來看是對，所以他的不義在不同的人，就有各種不同的說法。 因為有人告他的那個「告」字，希臘文就是Diaballo(誣告)，那是撒旦的控告，所以有人說他根本沒有浪費，是人家討厭他，因為他收人家高利貸，人家就向主人誣告他，要把他弄走，所以他根本沒有浪費，是被誣告。有人說他就是浪費，和路加福音十五章13節這個小兒子一樣：「任意放蕩，浪費貲財。」去酒家啦，然後報公款，所以就被人家檢舉，就是有不同的說法。如果我們接受不是誣陷的話，那麼至少他是有一點放蕩，至於篡改的事情，大部分的學者認為這是管家的職權，那樣就沒有犯罪不義了，就是說，管家可以有全權跟哪一個人拿多少利息，這是他的權利，主人要他走路以前說：「你要把帳交清楚」，他在還沒有離開職務以前，在他的職權範圍內，他可以決定向這個人拿多少利息，向那個人拿多少利息，他可以改，這個都是他的職權。如果我們接受這樣的說法，那麼他的不義就不在後者，因為這是在他的職權範圍內，所以主人聽了也沒有生氣，也沒有辦法生氣，因為他還有他的職權。有的人說不是，根本是偽造文書，這樣就應該送到法院去辦理他，這有不同的解釋。我個人接受的是，他被誣陷，而修改借據，也還在他的職權範圍內，所以主人沒有罵他，反而稱他聰明。
二、管家的聰明
主人稱這管家聰明到底，他的聰明是怎樣的聰明法？至少我們看見有以下幾種的聰明：
1、他有自知之明。
他知道自己當白領階級已久，離職後若要去作粗重的，沒有力量，身體的肌肉已經萎縮了，他知道自己這個不行。再來他知道白領階級作久了，要去討錢，這個臉也已經萎縮了，臉皮也薄了，沒有面子去討錢，他知道他遇到這兩個問題。我們當中當上班族的也有同樣的困難，有一天突然沒有工作了，雖說要去作粗重的，也還有工作機會，但是自己沒有辦法做，你說要去跟人家伸手討錢，覺得自己以前是有頭有臉的，手又伸不出去，所以他知道自己的弱點，有自知之明，這是他聰明的地方。
2、他能未雨綢繆。
沒有就呆呆的在那兒，等候看自己離職還有什麼辦法，他能為自己的將做打算。馬太福音二十五章4節也說過：「聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。」他懂得為將來預備。
3、他果斷明快。
主人一定限定他在很短的時間內，交出職權來，他能在很短的時間內，作出決定，我們說是Crisis intervention，就是在遇到危機的時候，你會危機處理嗎？還是你就傻在那邊？他很快的作處理。耶穌警告我們說：「天國就要來了，末世的審判就要來了。」就好像這個管家，快要遇見危機了，可是你會在末世審判之前，知道怎麼數算你的日子嗎？你知道怎麼作處理嗎？
4、他能利他交友。
我想這點是他最聰明的地方，他利用圖利他人來交朋友，因為他自己知道沒有辦法再從主人那裡弄錢出來，但他可以弄成別人從這個當中得到好處，將來被幫助的人就可以成為他的朋友，在他沒有辦法的時候，這個人就可以幫助他，耶穌也曾說過：「要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」（路16：9）這是他聰明的重點所在，這也是耶穌用這個例子，所要我們學他的部分。
三、錢財與永生
第三個問題就是我剛才講的，錢財可以買永生嗎？耶穌說：「要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」這是什麼意思？我們想一想，耶穌的話裡面，很多次都講到用錢財來幫助別人，將來跟你上天堂是有關係的，不只在這裡講，很多處都講到。第一個，他講到山羊和綿羊的比喻，他說到審判的那一天，主人來會把羊分出來，對那些綿羊說：「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」（太25：35～36）這樣做你就可以到永生的國。所以很明顯的，這些人給人家吃的、給人家喝的，給人家穿的，在生前的時候，去幫助那些有困難的人，結果在審判的時候，耶穌說這些人可以進到永生的國。有些人沒有，看見別人有困難，不幫人家，到了審判的時候，雖然稱耶穌為主，可是耶穌說我不認識你，因為你居然不做在最小的一個身上，你就不能進永生的國，要到永刑裡面去，講的教導這是很明白的。還有一個年輕的官，他跑來問耶穌說，我怎樣才可以得永生？耶穌說十誡你知道吧，他說這些我都遵守了，一條都沒有犯，耶穌說很好，但還有一條：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」（太19：21）在這裡提到兩種財寶。那個年青人就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多，所以產業、窮人、和永生，是有關係的。我想進一步解釋，為什麼我們不是說信耶穌就得永生嗎？就是相信嘛，難道我們要跟佛教一樣，要用善行積功德嗎？不同在哪裡？到底基督教講的永生，和佛教講的盡量去幫助人家，將來你就有回饋，是這樣的意思嗎？我的解釋是從保羅在加拉太書五章6節所提的：「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」也就是說，我們的信仰告訴我們，讓我們得永生的，不是我們的善行，是我們對主耶穌的信心。但是信心要信到一個程度，會讓你生發仁愛的信心，才有功效。如果你信耶穌沒有信到一個程度，在人家沒得吃穿的時候，你的手還放不開，那樣你的信心可能有問題。我們得救是因為信心，但是信心會帶來仁愛的行為，所以有愛心的行為是證明你有信心，你不是因為有愛心，將來可以上天堂，是因為你相信耶穌基督，但這樣的相信是要和愛心連起來的，這是我個人自己最後所得到的一個解釋。
Ⅲ、屬靈的原則
一、管家需要交帳
在屬靈的功課上，在這個故事裡，我們可以學到哪些功課？第一個，如果是管家，有一天就要交帳。這個故事告訴我們，主人告訴他，你要把帳交出來，所以我們這一生當中，神給我們的金錢，我們怎麼管，不論你是不是基督徒，神都要你交帳，你的帳目要交代清楚，「因為時候到了，審判要從神的家起首。」（彼前4：17）我們已經是信主的人，為什麼還要接受審判？我認為這是接受「管家的審判」。就是神給你一切所有的恩賜，你怎麼用？你要交帳。
二、學習今世之子
第二個，很奇怪的，神要我們學習今世之子。耶穌說：「你要去學今世之子」，應該是他們要學我們基督徒的好榜樣啊？怎麼會我們學他們呢？有沒有想過你能從台灣的佛教徒學到什麼功課嗎？還是我們所有屬靈的功課，都要從聖經裡面，從屬靈的偉人裡才能學習呢？這個故事告訴我們說，這個光明之子，比那個今世之子還愚笨，應該要學今世之子，你有沒有覺得很奇怪？如果你有一天和非基督徒在一起，你有沒有想過說：「神啊，你要我從他的身上學到什麼屬靈的功課嗎？」至少我覺得有一個功課可以學，就是那些佛教徒在拜他們的神明，比我們在拜上帝還要虔誠，不是學他們去拜他們的神明，而是學他們拜神明的「態度」，來拜我們的上帝，只要這點就值得你學習了。有人說：「假神真拜、真神假拜。」你聽過這句話嗎？在我們很多信仰的態度上面，我們不如沒有信主的人，我們雖然聲稱我們信的是真神，可是我們對神的態度，沒有向他們對他們神明的態度那樣的真誠。保羅在雅典的亞略巴古說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。」（徒17：22）這個是保羅稱讚他們，他們拜的神不是天地的主，他們是拜他們的鬼神，可是他們凡事敬畏。這個管家也是一樣，他的動機是為了他自己的好處，這點不值得學習，可是他會考慮到幫助別人，會想到將來，這是值得我們學習的。
三、交託由小到大
在這個比喻當中被提出來的原則，另一個就是「由小到大」。今生上帝把金錢託我們管理，你怎麼去投資，你怎麼去使用，將來在永生裡面，神會根據這個交代你不同的工作，在路加福音十九章17節：「好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。」所以我們的今生，耶穌認為金錢是最小的事，這最小得事情上，我們忠心的去做（所謂忠心，就是忠於主人的心。）我們的主人要我們拿金錢去幫助需要幫助的人，這是我們神的心。這個不義的管家，他的老闆不是要他這個樣子，是他自作聰明，自己製造麻煩，可是我們的神真的是要我們這樣做，你有照主人的心來管理你的金錢嗎？
四、錢財分成兩種
錢財有兩種，有一種錢是蟲會蛀、會生鏽，小偷會來偷的錢；有一種錢是不長蟲、不生鏽，小偷也偷不去的錢，叫做真實的錢財。這個比喻中提到：「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢﹖」（約16：11）所以這裡看起來有兩種錢財。路加福音十二章33節：「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。」所以變賣的財寶，跟用不盡的財寶，這個是有關係的，你怎麼使用，把將來對你一點幫助都沒有用的錢，變成將來上帝會紀念你報答你的，這是一個投資的觀念，你當要把那錢財用對。
五、錢財變成不義
耶穌在這個比喻的最後，講了一句很奇怪的話：「你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（路16：13）提到瑪門為什麼是不義呢？為什麼這個比喻提到今生的錢財是不義呢？因為它會變成上帝。當你對錢財的，重視過於你對上帝有關錢財的教導時，瑪門就變成你的上帝，那也就不義了。瑪門是可能變成不義的。羅馬書一章25節說：「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主…」金錢是神所造的萬物之一，我們把它用金錢來代表，金錢代表的是物，但是你把它當作神，就變成不義了，你不去敬拜神，你去敬拜物。金錢本來不是不好，神給我們金錢可以管理，可是在這個比喻當中，神給我們一個很清楚要學習的功課，就是這個錢怎麼用，可以把將來沒有用的錢，轉成將來在永生裡面神會紀念的，很明顯的就是去幫助那些負債的人。以這個故事來講，這個管家只作一件事情，就是把人家的債務減輕，我們說〝免人的債〞，幫助那些很可憐的人，在你還有職權的時候，這些錢還在你手裡，你可以管，這些錢是上帝託給你管的，那你願意這樣做嗎？
Ⅳ、結論
有一個故事，跟錢財沒有直接的關係，卻跟生命有直接的關係，不過那句話我覺得很好，在1955年1月5日，Plymouth Brethren的教會，有五個年青人，他們開了一架小飛機，到厄瓜多爾的叢林，想要向那邊的 Aucas（奧卡族）印地安人傳教，他們以前就用很多管道接觸，認為時機成熟可以去了，所以這五個年青人就很高興的開著水陸兩用的小飛機，最後停在柯拉利河( Curaray River )，結果他們一上岸，印地安人就拿矛槍，把他們五個人都殺死在那裡，飛機也被弄壞了，他們就死在那裡。故事不是就停在那裡，這五個人當中有一個人寫日記跟他的父親聯繫，日記的內容後來被他的妻子出版出來，那本書影響很多人，那本書叫做Beyond the Gates of Splendor（榮耀門的那邊），後來有人很感動，就把它拍成一部很好的電影。這五個人的太太，後來又想辦法到那個把他們的先生殺死的部落裡面，對那個殺死掉她們先生的印地安人酋長，向他傳福音，使他成為基督徒。先生已經被殺死了，可是這些太太們還去，還帶著小孩去，後來他們要拍電影的時候，就找到這當中被害者的一位小孩，還有那個殺死他爸爸的那位酋長（很老了），然後訪問他們，相當的感動，其中有一個叫作Jim Eliot（約31歲），他講了一句話，我要用他那句話來作今天的結論：「He is no fool who gives what he cannot keep to gain what he cannot lose.」這句話當然不是講錢，是講生命。他說：「一個人如果把他不能永遠保存的東西，拿出去，換得一個永遠不會失落的，這個人不應該算笨吧。」我想我們的生命是這樣，我們的金錢也是這樣，我們的金錢不能永遠擁有，如果你可以把它給出去，換得一個你永遠不會失去的，就是上帝永遠紀念你這樣子的財富，這樣子的人不算笨吧，這個是聰明。這包括很多，包括你的才幹、生命，像這五個年青人是把他們的生命擺上去。我們要當管家，神給我們的一切，我們有沒有從這個角度去看，神要我們作好的管家，去幫助需要幫助的人，我想這個就是聰明的管家，是神給我們一個最寶貴的功課，最後，讓我們一起低頭禱告。
「主耶穌，謝謝你在世的時候，向你的學生講這樣子的一個故事，這樣的比喻，要我們學習這個不義的管家，做事聰明，要我們知道，在我們還有機會來使用你給我們的權柄，特別是金錢上面的時候，我們怎樣體貼祢的心意，去幫助那些軟弱需要幫助的人，能在你面前得蒙祢的紀念，將來能蒙你更多的恩典，幫助我們想起Jim Elliot所講的這句話He is no fool who gives what he cannot keep to gain what he cannot lose。主，你給我們的這一切，但願我們能照你的心意去付出，得到你的紀念，禱告奉耶穌基督的名祈求，阿們！」
文摘--- 『你是有福的』
若你早晨醒來，擁有的健康大於不適，比百萬行將就木之人，你更有福氣。
若你從未經歷過，戰役的危險，鐵窗後的孤寂，被凌虐的痛苦，或是飢餓的折磨，你超前了全球2千萬人。
若你參加教堂聚會，無需害怕騷擾、被捕、凌虐、或死亡，你的福氣比起幾乎30億人更有福氣。
若你冰箱有食物，身上有衣服、頭上有屋頂、有地方可睡，你比全球3/4人口富有。
若你銀行帳戶中有錢， 皮夾中有錢，剩下零錢做小費，你是全球前8％富人。
若雙親仍相守且健在，你是稀有的，特別若是在美國。
若你抬頭微笑，且真誠感恩，你有福，因為多數人可以抬頭微笑卻不這麼做。
若你可以握某人的手、擁抱他們、或甚至拍拍他們肩膀，你有福因你能施予上主療癒的撫觸。
若你能閱讀這篇文字，你比20億人有福，因為他們完全不識字。你在許多方面如此有福，你可能永遠無法細察。
作 者: 蔡茂堂 牧師
聖 經: 【路加福音十六章1～13節】線上收聽(國語) 線上收聽(台語)
Ⅰ、引言：這話甚難，誰能聽呢（Crux intepretum）
各位弟兄姊妹大家早。耶穌基督教導學生的時候，常常用很讓人覺得意外的方法：他教導我們禱告不要氣餒，就用「一個不義的官」作例子，奇怪？他如果用「官」就可以，他為什麼用「不義的官」呢？他要我們學習管家，又舉出一個「不義的管家」？為什麼要舉出這樣的例子？到底祂要我們從〝不義〞來思考什麼呢？耶穌要講一個幫助別人的人，他不以一般人為例，而是用一個好撒瑪利亞人，是一個外族的人。耶穌有時候用一種很強烈對比的方法，要讓我們學習一個不容易學習的功課。我們今天開始進入管家系列的學習，在聖經當中，主耶穌要我們學習的居然是這個「不義的管家」，我們要學習他的什麼呢？他留給我們要當管家什麼樣的榜樣呢？耶穌說：「吃我的肉，喝我的血，就有永生。」（約6：54） 這句話一講出來，很多人都嚇跑了，他們說我們不是食人族，所以學生就說：「這話甚難，誰能聽呢。」（約6：60）耶穌講過很多Hot saying，實在是搞不懂，為什麼耶穌要用這種方法。來對釋經來說是Crux intepretum（釋經的十字架），所以很多人就避開。最近有一群學者，他們研究「歷史耶穌」（Historical Jesus），他們每年會出一些報告（大約都在復活節前後），他們一直在研究，到底在歷史上的耶穌是什麼，其中他們找出一個原則就是：越難的話，越有可能是耶穌所說的話。因為如果後面的人要動手腳的話，是不會把它弄得更難，而會把他弄得更容易一些，也就是說，聽起來越奇怪，越讓我們不可思議的話，越可能是耶穌說的，他們就找到了這樣的一個原則――越難越真。如果我們接受這樣的一個原則的話，耶穌講的不義的管家，真的是耶穌講的，不是後來學生或教會加添上去的。
這個不義的管家，我們簡單講一下他的故事：第一就是他被炒魷魚，這當然有一些原因（原因等一下我們會再詳細的討論），被炒魷魚後，第二就是他急中生智，他不是傻傻的說，被炒魷魚了就被炒魷魚了，而是他開始就想該怎麼辦，在失去工作之前，為自己想想辦法，第三，他居然篡改借據，因為他是高利貸的總經理，用很高的利息貸給很多的人，從當中收取利益，他居然叫人家來，把人家借據裡面所的欠的部分減少，坦白講他用這樣來圖利自己，他想將來這些人至少會對他比較好些。 更奇怪的是，主人居然褒獎他，這個主人不是耶穌，而是他的老闆，我們不禁要產生很多的疑問，我們學他這個樣子嗎？自己遇到困難時就把別人的錢弄成我們的嗎？聰明是這樣的聰明法嗎？最奇怪的是，這個主人聽到後，應該是大發雷霆，本來只是浪費公款，現在更糟糕，根本就是公然篡改，聖經說：「主人就誇獎這不義的管家作事聰明。」（路16：8）耶穌要我們學習的，就是要學習這個人的聰明，到底這個人的聰明在哪裡？
Ⅱ、問題所在
一、管家的不義
這個比喻裡面的第一個的問題，就是管家的不義，他的不義在聖經當中有兩個，一個叫作浪費，是人家控告他的事。第二個是篡改，當他發生危機的時候，篡改借據。那他的不義到底是這兩個中的哪一個？浪費？或是篡改？有一些人強調浪費是不義，篡改並不是不義，因為主人沒有生氣。有人說不是，這兩個都不對。有人說篡改沒有不對，被誣告才是不對。有人說這兩個都沒有不對，只是在當時高利貸的社會，他這樣減輕人家利息是不對，但這個不對在上帝來看是對，所以他的不義在不同的人，就有各種不同的說法。 因為有人告他的那個「告」字，希臘文就是Diaballo(誣告)，那是撒旦的控告，所以有人說他根本沒有浪費，是人家討厭他，因為他收人家高利貸，人家就向主人誣告他，要把他弄走，所以他根本沒有浪費，是被誣告。有人說他就是浪費，和路加福音十五章13節這個小兒子一樣：「任意放蕩，浪費貲財。」去酒家啦，然後報公款，所以就被人家檢舉，就是有不同的說法。如果我們接受不是誣陷的話，那麼至少他是有一點放蕩，至於篡改的事情，大部分的學者認為這是管家的職權，那樣就沒有犯罪不義了，就是說，管家可以有全權跟哪一個人拿多少利息，這是他的權利，主人要他走路以前說：「你要把帳交清楚」，他在還沒有離開職務以前，在他的職權範圍內，他可以決定向這個人拿多少利息，向那個人拿多少利息，他可以改，這個都是他的職權。如果我們接受這樣的說法，那麼他的不義就不在後者，因為這是在他的職權範圍內，所以主人聽了也沒有生氣，也沒有辦法生氣，因為他還有他的職權。有的人說不是，根本是偽造文書，這樣就應該送到法院去辦理他，這有不同的解釋。我個人接受的是，他被誣陷，而修改借據，也還在他的職權範圍內，所以主人沒有罵他，反而稱他聰明。
二、管家的聰明
主人稱這管家聰明到底，他的聰明是怎樣的聰明法？至少我們看見有以下幾種的聰明：
1、他有自知之明。
他知道自己當白領階級已久，離職後若要去作粗重的，沒有力量，身體的肌肉已經萎縮了，他知道自己這個不行。再來他知道白領階級作久了，要去討錢，這個臉也已經萎縮了，臉皮也薄了，沒有面子去討錢，他知道他遇到這兩個問題。我們當中當上班族的也有同樣的困難，有一天突然沒有工作了，雖說要去作粗重的，也還有工作機會，但是自己沒有辦法做，你說要去跟人家伸手討錢，覺得自己以前是有頭有臉的，手又伸不出去，所以他知道自己的弱點，有自知之明，這是他聰明的地方。
2、他能未雨綢繆。
沒有就呆呆的在那兒，等候看自己離職還有什麼辦法，他能為自己的將做打算。馬太福音二十五章4節也說過：「聰明的拿著燈，又預備油在器皿裡。」他懂得為將來預備。
3、他果斷明快。
主人一定限定他在很短的時間內，交出職權來，他能在很短的時間內，作出決定，我們說是Crisis intervention，就是在遇到危機的時候，你會危機處理嗎？還是你就傻在那邊？他很快的作處理。耶穌警告我們說：「天國就要來了，末世的審判就要來了。」就好像這個管家，快要遇見危機了，可是你會在末世審判之前，知道怎麼數算你的日子嗎？你知道怎麼作處理嗎？
4、他能利他交友。
我想這點是他最聰明的地方，他利用圖利他人來交朋友，因為他自己知道沒有辦法再從主人那裡弄錢出來，但他可以弄成別人從這個當中得到好處，將來被幫助的人就可以成為他的朋友，在他沒有辦法的時候，這個人就可以幫助他，耶穌也曾說過：「要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」（路16：9）這是他聰明的重點所在，這也是耶穌用這個例子，所要我們學他的部分。
三、錢財與永生
第三個問題就是我剛才講的，錢財可以買永生嗎？耶穌說：「要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去。」這是什麼意思？我們想一想，耶穌的話裡面，很多次都講到用錢財來幫助別人，將來跟你上天堂是有關係的，不只在這裡講，很多處都講到。第一個，他講到山羊和綿羊的比喻，他說到審判的那一天，主人來會把羊分出來，對那些綿羊說：「因為我餓了，你們給我吃，渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；病了、你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」（太25：35～36）這樣做你就可以到永生的國。所以很明顯的，這些人給人家吃的、給人家喝的，給人家穿的，在生前的時候，去幫助那些有困難的人，結果在審判的時候，耶穌說這些人可以進到永生的國。有些人沒有，看見別人有困難，不幫人家，到了審判的時候，雖然稱耶穌為主，可是耶穌說我不認識你，因為你居然不做在最小的一個身上，你就不能進永生的國，要到永刑裡面去，講的教導這是很明白的。還有一個年輕的官，他跑來問耶穌說，我怎樣才可以得永生？耶穌說十誡你知道吧，他說這些我都遵守了，一條都沒有犯，耶穌說很好，但還有一條：「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」（太19：21）在這裡提到兩種財寶。那個年青人就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多，所以產業、窮人、和永生，是有關係的。我想進一步解釋，為什麼我們不是說信耶穌就得永生嗎？就是相信嘛，難道我們要跟佛教一樣，要用善行積功德嗎？不同在哪裡？到底基督教講的永生，和佛教講的盡量去幫助人家，將來你就有回饋，是這樣的意思嗎？我的解釋是從保羅在加拉太書五章6節所提的：「原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。」也就是說，我們的信仰告訴我們，讓我們得永生的，不是我們的善行，是我們對主耶穌的信心。但是信心要信到一個程度，會讓你生發仁愛的信心，才有功效。如果你信耶穌沒有信到一個程度，在人家沒得吃穿的時候，你的手還放不開，那樣你的信心可能有問題。我們得救是因為信心，但是信心會帶來仁愛的行為，所以有愛心的行為是證明你有信心，你不是因為有愛心，將來可以上天堂，是因為你相信耶穌基督，但這樣的相信是要和愛心連起來的，這是我個人自己最後所得到的一個解釋。
Ⅲ、屬靈的原則
一、管家需要交帳
在屬靈的功課上，在這個故事裡，我們可以學到哪些功課？第一個，如果是管家，有一天就要交帳。這個故事告訴我們，主人告訴他，你要把帳交出來，所以我們這一生當中，神給我們的金錢，我們怎麼管，不論你是不是基督徒，神都要你交帳，你的帳目要交代清楚，「因為時候到了，審判要從神的家起首。」（彼前4：17）我們已經是信主的人，為什麼還要接受審判？我認為這是接受「管家的審判」。就是神給你一切所有的恩賜，你怎麼用？你要交帳。
二、學習今世之子
第二個，很奇怪的，神要我們學習今世之子。耶穌說：「你要去學今世之子」，應該是他們要學我們基督徒的好榜樣啊？怎麼會我們學他們呢？有沒有想過你能從台灣的佛教徒學到什麼功課嗎？還是我們所有屬靈的功課，都要從聖經裡面，從屬靈的偉人裡才能學習呢？這個故事告訴我們說，這個光明之子，比那個今世之子還愚笨，應該要學今世之子，你有沒有覺得很奇怪？如果你有一天和非基督徒在一起，你有沒有想過說：「神啊，你要我從他的身上學到什麼屬靈的功課嗎？」至少我覺得有一個功課可以學，就是那些佛教徒在拜他們的神明，比我們在拜上帝還要虔誠，不是學他們去拜他們的神明，而是學他們拜神明的「態度」，來拜我們的上帝，只要這點就值得你學習了。有人說：「假神真拜、真神假拜。」你聽過這句話嗎？在我們很多信仰的態度上面，我們不如沒有信主的人，我們雖然聲稱我們信的是真神，可是我們對神的態度，沒有向他們對他們神明的態度那樣的真誠。保羅在雅典的亞略巴古說：「眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。」（徒17：22）這個是保羅稱讚他們，他們拜的神不是天地的主，他們是拜他們的鬼神，可是他們凡事敬畏。這個管家也是一樣，他的動機是為了他自己的好處，這點不值得學習，可是他會考慮到幫助別人，會想到將來，這是值得我們學習的。
三、交託由小到大
在這個比喻當中被提出來的原則，另一個就是「由小到大」。今生上帝把金錢託我們管理，你怎麼去投資，你怎麼去使用，將來在永生裡面，神會根據這個交代你不同的工作，在路加福音十九章17節：「好！良善的僕人，你既在最小的事上有忠心，可以有權柄管十座城。」所以我們的今生，耶穌認為金錢是最小的事，這最小得事情上，我們忠心的去做（所謂忠心，就是忠於主人的心。）我們的主人要我們拿金錢去幫助需要幫助的人，這是我們神的心。這個不義的管家，他的老闆不是要他這個樣子，是他自作聰明，自己製造麻煩，可是我們的神真的是要我們這樣做，你有照主人的心來管理你的金錢嗎？
四、錢財分成兩種
錢財有兩種，有一種錢是蟲會蛀、會生鏽，小偷會來偷的錢；有一種錢是不長蟲、不生鏽，小偷也偷不去的錢，叫做真實的錢財。這個比喻中提到：「倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢﹖」（約16：11）所以這裡看起來有兩種錢財。路加福音十二章33節：「你們要變賣所有的賙濟人，為自己預備永不壞的錢囊，用不盡的財寶在天上，就是賊不能近、蟲不能蛀的地方。」所以變賣的財寶，跟用不盡的財寶，這個是有關係的，你怎麼使用，把將來對你一點幫助都沒有用的錢，變成將來上帝會紀念你報答你的，這是一個投資的觀念，你當要把那錢財用對。
五、錢財變成不義
耶穌在這個比喻的最後，講了一句很奇怪的話：「你們不能又事奉神，又事奉瑪門。」（路16：13）提到瑪門為什麼是不義呢？為什麼這個比喻提到今生的錢財是不義呢？因為它會變成上帝。當你對錢財的，重視過於你對上帝有關錢財的教導時，瑪門就變成你的上帝，那也就不義了。瑪門是可能變成不義的。羅馬書一章25節說：「他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主…」金錢是神所造的萬物之一，我們把它用金錢來代表，金錢代表的是物，但是你把它當作神，就變成不義了，你不去敬拜神，你去敬拜物。金錢本來不是不好，神給我們金錢可以管理，可是在這個比喻當中，神給我們一個很清楚要學習的功課，就是這個錢怎麼用，可以把將來沒有用的錢，轉成將來在永生裡面神會紀念的，很明顯的就是去幫助那些負債的人。以這個故事來講，這個管家只作一件事情，就是把人家的債務減輕，我們說〝免人的債〞，幫助那些很可憐的人，在你還有職權的時候，這些錢還在你手裡，你可以管，這些錢是上帝託給你管的，那你願意這樣做嗎？
Ⅳ、結論
有一個故事，跟錢財沒有直接的關係，卻跟生命有直接的關係，不過那句話我覺得很好，在1955年1月5日，Plymouth Brethren的教會，有五個年青人，他們開了一架小飛機，到厄瓜多爾的叢林，想要向那邊的 Aucas（奧卡族）印地安人傳教，他們以前就用很多管道接觸，認為時機成熟可以去了，所以這五個年青人就很高興的開著水陸兩用的小飛機，最後停在柯拉利河( Curaray River )，結果他們一上岸，印地安人就拿矛槍，把他們五個人都殺死在那裡，飛機也被弄壞了，他們就死在那裡。故事不是就停在那裡，這五個人當中有一個人寫日記跟他的父親聯繫，日記的內容後來被他的妻子出版出來，那本書影響很多人，那本書叫做Beyond the Gates of Splendor（榮耀門的那邊），後來有人很感動，就把它拍成一部很好的電影。這五個人的太太，後來又想辦法到那個把他們的先生殺死的部落裡面，對那個殺死掉她們先生的印地安人酋長，向他傳福音，使他成為基督徒。先生已經被殺死了，可是這些太太們還去，還帶著小孩去，後來他們要拍電影的時候，就找到這當中被害者的一位小孩，還有那個殺死他爸爸的那位酋長（很老了），然後訪問他們，相當的感動，其中有一個叫作Jim Eliot（約31歲），他講了一句話，我要用他那句話來作今天的結論：「He is no fool who gives what he cannot keep to gain what he cannot lose.」這句話當然不是講錢，是講生命。他說：「一個人如果把他不能永遠保存的東西，拿出去，換得一個永遠不會失落的，這個人不應該算笨吧。」我想我們的生命是這樣，我們的金錢也是這樣，我們的金錢不能永遠擁有，如果你可以把它給出去，換得一個你永遠不會失去的，就是上帝永遠紀念你這樣子的財富，這樣子的人不算笨吧，這個是聰明。這包括很多，包括你的才幹、生命，像這五個年青人是把他們的生命擺上去。我們要當管家，神給我們的一切，我們有沒有從這個角度去看，神要我們作好的管家，去幫助需要幫助的人，我想這個就是聰明的管家，是神給我們一個最寶貴的功課，最後，讓我們一起低頭禱告。
「主耶穌，謝謝你在世的時候，向你的學生講這樣子的一個故事，這樣的比喻，要我們學習這個不義的管家，做事聰明，要我們知道，在我們還有機會來使用你給我們的權柄，特別是金錢上面的時候，我們怎樣體貼祢的心意，去幫助那些軟弱需要幫助的人，能在你面前得蒙祢的紀念，將來能蒙你更多的恩典，幫助我們想起Jim Elliot所講的這句話He is no fool who gives what he cannot keep to gain what he cannot lose。主，你給我們的這一切，但願我們能照你的心意去付出，得到你的紀念，禱告奉耶穌基督的名祈求，阿們！」
文摘--- 『你是有福的』
若你早晨醒來，擁有的健康大於不適，比百萬行將就木之人，你更有福氣。
若你從未經歷過，戰役的危險，鐵窗後的孤寂，被凌虐的痛苦，或是飢餓的折磨，你超前了全球2千萬人。
若你參加教堂聚會，無需害怕騷擾、被捕、凌虐、或死亡，你的福氣比起幾乎30億人更有福氣。
若你冰箱有食物，身上有衣服、頭上有屋頂、有地方可睡，你比全球3/4人口富有。
若你銀行帳戶中有錢， 皮夾中有錢，剩下零錢做小費，你是全球前8％富人。
若雙親仍相守且健在，你是稀有的，特別若是在美國。
若你抬頭微笑，且真誠感恩，你有福，因為多數人可以抬頭微笑卻不這麼做。
若你可以握某人的手、擁抱他們、或甚至拍拍他們肩膀，你有福因你能施予上主療癒的撫觸。
若你能閱讀這篇文字，你比20億人有福，因為他們完全不識字。你在許多方面如此有福，你可能永遠無法細察。