寫作於2003.07.27
作 者: 曾昭瑞 傳道
經文:【 申命記六章20-25節】線上收聽
不知道是不是有人曾問你，「為怎樣你會成做一個基督徒？」我想真多人有真多種不同的回答，譬如講：真理對我來講真重要；我想信耶穌真正是上帝的獨生子，祂真正有從死裡復活，耶穌為我解決了死亡的問題，使我有盼望。因為耶穌讓我活在這個世間有意義，不再空虛，有了真正的目標與價值。這攏是真正好的答案。
但是，你若問我為怎樣欲做一個基督徒，我的回答是：「就算講沒有頭前那些理由，甘那因為基督信仰給我一個幸福美滿的婚姻，我就欲來相信主耶穌。」在這個世間上有那麼多不美滿，不快樂，充滿破碎、充滿怨恨、生氣、吵架的家庭。本來我一直想像我的婚姻生活可能也會是安呢，總是上帝卻賜給我享受到充滿溫暖、幸福的家庭。我就會感受到，將來不論天堂是怎樣，永生是如何，上帝已經給我享受到在地上最快樂的事。
真多社會、心理學家攏講：「從一個不完美長大的小孩長大的人，將來所組成的家庭常常會是不完全。」這其實是我心中的驚駭。我會記得小漢時有一陣仔，阮住在厝內，暗暝攏無開電火，也不敢出聲講話。因為我的爸爸賭博，欠人真多錢，有黑道的人來討債。阮無錢通還，所以不敢開門，也不敢讓人知厝內有人。討債的人在門大吼叫、累罵、咒詛、恐嚇。那是有人來按電鈴，阮攏會在黑暗中，驚到躲在桌仔腳，連喘氣攏不敢。有時討債的人離開，已經歸半點鐘，阮全家的人猶原在黑暗中，不敢震動。平安？什麼是平安？對我來講，這兩字，寫來真簡單，總是離我真遙遠。
在我青少年的時，我驚結婚，因為我感覺無法度適應姻婚生活，我無法度盡婚姻的責任，我心內也不知如何與人建立親密的關係。我是一個真孤僻、無愛與人來往的人。總是感謝上帝，祂將我帶到教會，用兄弟姊妹的愛來醫治我。我不是在一到教會，或是一信耶穌，上帝就馬上就醫治好，家庭對我的傷害。總是上帝用祂的話語，兄弟姊妹的愛來幫助我。讓我漸漸學習到怎樣去愛別人。
最近我與一個教會內的媽媽在分享，她對我講：「你的婚姻太幸福了，所以你無經驗到人生的艱苦。」我心中聽到真意外，總是也感謝上帝。原本我認為自己是無法度面對婚姻生活的人，如今卻有一個別人認為美滿的婚姻。這是什麼原因？就是「我成做一個基督徒」，上帝讓我經驗到祂的愛，及祂的祝福。對我來講，有一個美滿幸福的婚姻，是上帝給我最大的祝福，遠遠超過上帝給我金錢、地位、名聲。因為這是過去我認為我無法度得到的。
申命六章2節，要咱的家庭成做一個「謹守上帝所吩咐的誡命、律例、典章」的所在，當咱安呢做就會享福、就被上帝祝福，這個祝福就是咱的家庭建立以上帝話語做根基。上帝提醒咱，祂所講的咱要遵行，並且要教導咱的兒女，在咱的厝內，生活中間來充滿上帝的話。不管是坐下、起來，或是行在路上，無論如何，就是要談論。在咱的家庭生活中間，若有安呢來做，就領受上帝的福氣。
用上帝的話來做咱家庭的基礎是一件重要的代誌，我與怡慧，就常常作伙來讀聖經，每一日，阮作伙讀舊約一章、詩篇一篇、箴言一章、新約一章。一日讀四章，差不多只用十幾分鐘。在這中間，除了明白上帝的話以外，更加重要的是，讓阮兩人的心會通在那時意念相同、心思相同。這是一件真正重要的代誌。
讀聖經是一個家庭真正要的活動。以弗所書五章20-21論到夫妻的彼此順服事講：「萬事常常佇咱的主耶穌基督的名，來感謝父上帝，著敬畏基督來相順服。」如果夫妻佇在聖經中間來學習怎樣學習放棄自己的自私，放棄自己的固執，學習怎樣彼此在主的內面順服，為著愛耶穌，來放棄自己的自我中心，為著愛耶穌來學習彼此讓步，彼此順服。安呢家庭就有真正的幸福與美滿。
對我一個在父親形象不完全的家庭中長大的小孩，我也學習怎樣從聖經中間來做一個好的家長的形像。詩篇一○三篇講：「耶和華有憐憫、有恩典，無快快受氣，閣有豐盛的慈愛，伊無長長責備，亦無永遠囥受氣。伊無照咱的罪過款待咱，亦無照咱的罪報應咱。因為天離開地許呢高，伊的慈愛對敬畏伊的人亦是許呢大。東離開西有偌遠，伊互咱的罪過離開咱亦是許呢遠。老父怎樣憐憫伊的子兒，耶和華憐憫敬畏伊的人亦是安呢。」在聖經中間，咱會通學習到用憐憫，用慈愛來做爸爸，無隨便生氣。來學習用鼓勵與肯定，而不是用否定、批評、責罵來對待自己的子女。安呢咱的子女，就會在咱的身上學習到待人接物的態度。當咱的子女在咱的身上學習到與人相處的方法，姻才會學習到與別人到陣的方法。
【教導子女的方法】
聖經對咱講：「設使二彼有挾嫌，就著相寬容，相赦免；像主曾赦免恁，恁也著按呢。」歌三：13；21節「做老父的，恁呣通激互恁的子兒受氣，驚了姻失志。」雅各書五16「恁著相對認罪，相替祈禱，通得著醫好。義人的祈禱，伊的力量有大功效。」其實我是一個真無愛認罪的人，當我做不對的時，傳道娘就會對說講：「你錯了，要認錯！」那是以前，我相信我絕對不愛理她，我會遮掩我的錯語。總是在上帝的愛內面，我向傳道娘學習認錯，她也來赦免我。通過安阮也學習怎樣相饒恕？像上帝無條件的饒恕咱一樣。如果夫妻會通來學習彼此饒恕，夠會通彼此代禱，祈求，當咱的子女看見這種狀況的時，姻也開始學習饒赦別人、學習彼此代求。咱的厝內的人，就會在這種的學習中間，經歷到真正的相愛，與別人建立好的交陪。
一對夫婦是不是親密，不是看姻在眾人的面前看起來真正好。而是有常常彼此代禱，這是在聖靈內面的親密。先生會對太太講：「我今那日有一件代誌真正重要，請你為我代禱。」太太也會對先生講：「我需要你的祈禱」。這是一個屬靈基督徒家庭常常需要做的事。如果夫婦中間會常常彼此相代禱，這一定會是一個親密、相愛的家庭。因為這種的愛是建立在耶穌基督內面。
厝內的孩子在青少年的時期，常常會與父母意見無相同，傳道娘怡慧也是，在她青少年時，也有一段不愛聽爸爸媽媽講話的時期。但是她講有一件代誌讓她非常感動：就是有一天半暝的時當她從樓頂下樓，發現她的爸爸媽媽兩人跪在客廳，在為她祈禱。這個畫面常常在她的心中，讓她感覺她的父母是真正疼她的。
約翰三書4節：「我想見我的子兒佇真理的行，我的歡喜無卡大佇此個」當咱常常在家庭中間實現咱的信仰，所帶來的祝福，就是咱的子兒是真正行佇真理中間。姻也會將這種行佇真理的生活，傳乎子子孫孫。
佇咱的中間，咱不是誇口咱什麼人天生就會組織一個好家庭，咱只有感恩，因為有上帝佇咱的家庭中間，祂的話語成作家庭的根基，咱才會有美好的生活。
咱需要問一個問題：「上帝啊，如果我的家庭無有你的形象，我的生活是不是需要改變？」
一個庭的重建，是從個人的改變開始。就是欲讓上帝佇咱的家庭內面作工，上帝必須先佇咱的內面作工。因為我是一個傳教者，所有我常常有機會去到會友的家庭內面。我發現咱教會的會友，無論厝是大間、小間，是新是舊，大家攏真正注重厝內的清氣，厝內大多數攏打掃到真正清氣。咱每一個人的家庭，在看會到的部分，咱攏真正認真來維護。在咱的家庭內面看不到的部分，夠卡需要咱認真來維護。咱的家庭有打掃除，也需要屬靈的大掃除。什麼是屬靈的大掃除，就是照著聖經的話語用愛、寬容、赦免、憐憫、接納來起造咱的家庭。將厝內的相爭、紛爭、苦毒、怨恨這種無屬於上帝的垃圾倒出去。家庭的大掃除，就是照上帝的話來起造家庭。欲開始來家庭大掃除，先要有在家庭內面有好的屬靈空氣，好的屬靈空氣，就是常常在厝內讀聖經、禱告、吟詩甚至禮拜。當家庭常常有這種活動，相爭、苦毒、怨恨就會漸漸消失。
申命記六：20對咱講：「將來你的子問你講：『耶和華----咱的上帝所令恁諸個證據、律例，法度是什麼意思啊？』」咱的子女會問咱，是因為咱有照著上帝的要求去做。如果咱的子兒常常問咱有關信仰的問題，就這表示這個家庭是有將信仰落實在生活中間，因為咱所行所做在兒女的面前，這就是對姻最好的宗教教育。
咱教會的少年團契，每一年辦退修會的時，攏要排一個專題，這個專題就是「信仰問題解答」，這群在教會長大的小孩，對信仰的問題，比那些無在教會出入的青少年，有夠卡多的問題需要回答。因為姻佇咱的教會看見咱所做的一切，自然就會關心姻的信仰。所以一個照信仰佇行的家庭，姻的子女對信仰有真多的問題需要家長的解答。
「耶和華命令咱行諸個一切的律例，來敬畏耶和華----咱的上帝，互咱常常得著福氣，得著伊保全咱的生命。親像今仔日的款。咱若照耶和華----咱的上帝所命令的，佇伊的面前照伊一切的誡命來行，這就是咱的義。」24-25當咱照著上帝的律例去行，這就是咱的義，咱也會得到上帝的祝福，上帝的祝福有真多方面，可能是平安、有上帝的保守、生命得保全。其中一個真正大的祝福就是，咱的子女是一個敬虔的後代。我常常為會友新生的子女祈禱，除了為姻祈禱子女健康、聰明、聽話以外，我最意愛為這個家庭的祝福，就是求上帝讓姻的子女成做敬虔的後代。當咱在家庭真實照上帝的話來行，就會培養敬虔的後代。
這段聖經在一開始的時講：6-7「我今仔日所命令你諸個話著記佇你的心，也著用這勤勤教示你的子兒，無論你坐佇厝內，行佇路裡，睏抑是起來攏著講論。」「著記佇你心」這句話的意思就是「負擔」或是「擔起重擔」。咱欲夠一遍來強調：將上帝的話教導咱的子女，是咱的「負擔」，上帝要咱「負起這個重擔」所以家長，要將上帝的話傳講在咱的厝內。夫妻之間日日互相祈禱，父母要為自己的子女祈禱，並且著為未出世的子女祈禱，與姻讀聖經，幫助姻遠離罪惡。
佇家庭大掃除的中間，就是夫妻要建立與上帝真實的關係。如果咱無與耶穌基督建立個人真實的關係，接受聖靈在咱的生命做主，咱就無法度讓主耶穌佇咱的家庭做主。佇我的厝內的客廳中間，有放一幅字，「基督是我家之主」。這幅字，相信真多家庭內也有，照聖經所講的，基督若欲成做我家之主，就必須讓基督成做咱個人的主。
對今那日的狀況來講，真多人在工作上表現真正認真，但是在家庭上卻欠缺責任感。也有一部分的基督徒知道家庭真正重要，總是他的生活型態卻與一般人無什麼無同。如果一個基徒家庭與外面一般家庭最大差別，只是有禮拜日有去教會參加禮拜。安呢咱的家庭就失去了上帝的祝福。
加爾文講到悔改認為就是「因為對上帝有全然與真實的敬畏，咱的生命真正回轉歸向祂」悔改是從罪中回轉，並追求公義。咱無夠與上帝爭辯，承認自己的罪，從罪中回轉，並決心一生為祂來活。就親像咱的生命需要在上帝的面前來悔改，才會有真正的改變。同款地咱的家庭，也需要在上帝的內面來大掃除，除去上帝所無歡喜的心態，真實來回應家庭中每一個關係的需要。咱所需要的是建立與上帝真實的關係，也與咱的厝內的人建立真實的關係。上帝所看重咱如何扮演在家庭中間的角色，因為家庭是起造信仰的所在，也是影響生命的所在。
這是一個上帝的應允，當咱用上帝的話來起造家庭時，咱欲得到幸福的家庭與敬虔的後代，姻欲代代相傳上帝的話。這種的福氣是別項物件所無法度代替的。過去我想講自己無法度來經驗到一個美好的家庭生活。總是在上帝的話內，我經驗到改變。我相信上帝也會通改變咱的家庭。
想看麥，咱的家庭多久無讀聖經了？也有多久不曾祈禱了？你會通為你的家庭帶來改變，為厝內的人帶來祝福。真正的平安欲入到恁的厝內。咱中間那有人願意用上帝的話作家庭的根基。這種的改變就欲漸漸發生在咱的家庭中間。
2003年7月27日 星期日
2003年7月13日 星期日
重建聖殿 -- 曾昭瑞 傳道
寫作於2003.07.13
作 者: 曾昭瑞 傳道
經文:【 以斯拉記三章8-13節】線上收聽
今那日咱所讀的這段聖經是記載以色列人歷史中一個真重要的代誌。公元前五百八十七年左右耶路撒冷被巴比倫人陷落，以色列百姓受捉到巴比倫。經過將近七十年到公元前五百二十年，以色列人回來到耶路撒冷開始重建聖殿。在這七十年中間，以色人過著一個沒有自己國家、沒有自己土地，被擄流亡的生活。姻無法度夠再向上帝獻祭，無法度來到聖殿敬拜上帝。對以色列人來講，被擄生活中最大的艱苦不是受擄時被人苦毒。這種的苦毒是肉體的受苦，忍耐就會過去。最大的艱苦是，外邦人嘰笑姻「恁的上帝在撘落？」「耶和華那是上帝，恁怎樣會滅國？」「怎樣耶和華無法度保護恁？」面對外邦人的嘰笑，猶太人不是失去對上帝的信心，來懷疑上帝是不是存在。姻最大的驚駭是「上帝是不是因為猶太人的罪來棄絕姻，使姻永遠在黑暗中來滅亡。」
雖然有先知的話語安慰姻，但是百姓中間有真多人心中是真正艱苦，過去百姓作伙守節期、吟詩跳舞、獻祭敬拜。對猶太人來講，聖殿代表上帝的同在，但是如今上帝的聖殿卻被拆毀。這不是一個建築物的毀壞，所代表的是「上帝離開，無夠同在」。以色列百姓已經失落上帝的恩典啊。在猶太人的認知中間，只有姻是受選的百姓，是上帝所特別照顧，上帝的恩典獨獨臨到佇姻。但是，如今這個榮光失落了，上帝離開祂的百姓，掩面無看姻。這種的痛苦這個民族有真正深的反省，到底阮在什麼所在得罪上帝？如今阮欲怎樣來表明阮的悔改？
猶太人百姓，在苦難中，姻不斷向上帝來認罪、祈禱、悔改，講：「讓阮會重新得到上帝的接納，重新得到上帝的引導，親像上帝當初引導阮的祖先出埃及，來到迦南。如今也求上帝帶阮離開被擄的苦難。」對姻來講，這不甘單是自己苦難結束的盼望，也是對整個猶太民族的安慰，當拯救臨到的時，姻就會發現上帝無忘記姻。上帝的榮耀欲夠再一次回來到猶太人的中間。
猶太人在聖殿被毀壞的時間，發展一種特別的文化，來表明自己的身份是真真正正的猶太人。所以姻在身體上作一個記號，就是男子要行割禮。通過別的民族攏無行割禮，只有猶太人行割禮來表明自己的身份。另外就是守安息日，用七日休息一日來顯明姻與外邦人的無同，同齊時來表明自己的身份。姻的信仰也在面對外邦人神明中間一遍夠一遍接受挑戰。直到上帝所訂的日期已經滿了。
經過了將近七十年，波斯王古列，下令猶太人可以回到耶路撒冷，重建聖殿。通過安呢，上帝激動多多人的心，回來耶路撒冷重建聖殿。
對這些回歸到耶路撒冷百姓來講：「回來，並不是一件容易的事」因為耶路撒冷已經毀壞、所有的田園已經拋荒。上帝的聖城已經成做野獸出入的所在。那些住在巴比倫的以色列人，有的已經適應外邦人的生活，在外邦人的所在有自己的厝、田園、事業。如今要姻放下一切，重新回來到耶路撒冷生活，是一件困難的代誌。所以聖經講：只有四萬二千三百六十人，「選擇了人少的那條路」，起來回到耶路撒冷。絕大多數的猶太人選擇留在外邦的國度。
這是一個事實，只有少數的人對耶路撒冷有負擔，只有少數人意愛尋求上帝的榮耀。絕大多數的人，所想到的是自己的生活，自己的需要。這種的景況不是只有發生在猶太人的歷史中間，在教會歷史上的大復興，台灣的民主運動上面，往往不是因為大多數人努力的成果，而是少數有負擔、有使命的人，姻不斷犧牲、不斷努力打拼，所得到的。
這群猶太人對聖殿有一個異象。聖經講到「彼時百姓親像一人，聚集佇耶路撒冷。」這些人的異象，就是同心合意，作伙來「重建聖殿、重新敬拜上帝、重新經驗上帝同在。」姻無愛過一個與上帝隔離的生活，姻欲重新經驗到上帝的同在。因為有這種強烈的需要，這些人願意放下一切回來到耶路撒冷，重建聖殿。
當姻回來到耶路撒冷的時，就代先重建耶和華的祭壇，逐人向上帝獻祭。雖然那當時，尚未開始重建聖殿。對這點，咱會通明白，猶太百姓知道，要重建聖殿，就要先恢復敬拜上帝的生活。若無有真實敬拜上帝的生活，夠再新、夠再美麗的聖殿，也是無路用。因為對姻來講「聖殿是為著乎人敬拜上帝，不是為著讓人看了滿足」。
以色列的百姓，一步一步來準備重建聖殿，這需要在物質的部份來準備，猶太人開始收集多多的石頭、樹木、金銀，來做硬體的準備。但是真正重要的是已經七十年，大家不曾聚集同齊敬拜上帝了。過去那些祭司、利未人，負責獻祭、讚美的人攏已經死亡、年老。總是年輕的人卻無有這種的經驗。所以猶太人在人材、同工的訓練就特別重要。咱會通想像，在這個時刻，有多多的年輕當佇接受這信仰經驗的傳承，姻對以前聽到，要怎樣敬拜上帝。到如今自己要負責去執行敬拜上帝的禮儀。「起來承擔，這是恁的責任，咱欲來重建聖殿，咱欲恢復敬拜上帝的生活，恁要一代傳過一代。」對這年老的猶太人來講，重要的不是重新看到聖殿，來滿足自己的心願，重要的是看到新的一代接續敬拜上帝的生活，安呢猶太人才有真正的希望。
「起厝師傳下耶和華殿的地基的時，祭司穿禮服舉號頭，亞薩的子孫利未人提鐃鈸，攏倚著欲謳咾耶和華。照以色列王大衛所定著的倚。」當立耶和華殿地基的時，對這群祭司、利未人站著敬拜耶和華的事奉者，與年老的長輩。這攏是一種全新的經驗。姻「攏照以色列王大衛所定著的倚」。這種的重建，不是甘那是硬體的建築，也是一個傳承的確認。這個信仰，不夠再屬於老一輩才有經驗過，而是這個信仰團體，無論年輕、年老者，攏共同來參與重新起造的。當所有的人大聲謳咾感謝講：「因為伊是好，伊永遠是慈愛互以色列。」這是一個信仰的宣告，過去的苦難已經過去了，上帝無忘記伊的百姓。阮今那日在這，無論年老、少年，同心宣告，上帝的慈愛永遠佇著。佇這個宣告的時，無有文化的差別，無論是在耶路撒冷出生的老人，或是被擄外地出生的少年人，阮的心是一致的。這是一個無代溝的時刻，無論老人、少年人攏有共同的心志，「重起聖殿」。這是一個共同參與的時刻，也是一個同心同意的時刻。
就是彷彿當年，年輕的景況再度出現。這不是夢，這是真實，以色列百姓同齊來敬拜上帝。在這群重建聖殿的以色列人中間。那些見過舊殿的老年人。當他們上一次看見聖殿時，他們都還是小孩子，如今再次見到聖殿根基時，他們已經成為白髮蒼蒼的老人。在一生中姻所經驗的，是沒有自己的國家，沒有自己的土地，無法在聖殿中敬拜上帝。這些外邦出生的新世代，所聽到的只是過去美好的歷史。但是今那日姻在這個所在作伙敬拜謳咾上帝。無論年老、少年，眾百姓大聲喝。「因為耶和殿的地基已經下佇」。這是一個記號，上帝慈愛永遠無離開的記號。這是一個記號，重新敬拜上帝的記號。這是一個記號，以色列百姓無分年紀，重新來起造信仰的記號。
咱會通來想像，當時的景況，百姓大聲哭，也大聲喝。姻的內心激動，是感動、歡喜，也是對苦難經驗的醫治。一切的苦難在這個時刻攏無夠再重要，攏已經過去啊！「因為伊是好，伊永遠是慈愛互以色列」。這是歡喜的聲，抑是啼哭的聲已經無重要，因為這是重建聖殿的時刻，也是重新起造信仰的時刻。
每一遍我佇讀這段聖經的時，我常常感動到流眼屎，我常常想像，我是參與在歡喜喝與大聲哭中間的一個百姓。上帝啊你怎樣恩待阮，讓阮會通回來享受你的恩典，上帝啊阮欲怎樣來報答你的賞賜。這種感覺，從我是一個高中生，到今那成做一個傳道者，攏真實在的存在。我想有一日當我年老的時，夠再讀這段聖經的時，我可能會親像那些見過聖殿的老人，在那裏大聲啼哭。因為我知上帝無棄絕咱。
咱的教會也有計畫欲來重新建堂，這是一件重要的大代誌，在這個所在，有幾點是咱會通來思考的。第一、咱是不是有經驗到對現況的無滿足？只有四萬二千三百六十人回來耶路撒冷，因為姻無滿足於現在的生活。那些滿足在於現況生活的以色列人，就留佇外邦人的所在，因為姻放不下現在所有的。只有無滿足在現況夠願意採取行動的人，才回來到耶路撒冷。姻追求一種新的生活方式，無滿足現在的生活活，姻決心放棄現在所有的，來追求一個新的未來。當一間教會欲來重建的時，就是要面對現況的改變，當咱看到真正上帝的異象，咱就會有神聖的無滿足感，使咱會通回應這個時代的需要。
第二：重新回復與上帝的關係。
一個教會的重建，不是甘那硬體的重建。更加重要的咱是不是與上帝建立一個真實的關係。以色列人在重建聖殿時，是信仰的傳承與人材的培育。當咱的教會欲來重建，信仰的傳承，人材的培育同款重要。因為只有建立與上帝真實的關係，才會起造真實的聖殿。那無新的建築物，只是一間美麗的建築物，無法度讓人的生命得到真正的改變。
第三、重建是同心合意的行動。
立聖殿根基的時，無論是老人、少年人、是歡喜喝、大聲哭。這些百姓的心是相同的，阮欲重建耶和華的殿。這是大家共同的異象。咱的教會欲來重建，也需要咱的同心、同意，來尋求上帝所欲乎咱的異象。
以色列人在重建聖殿的過程中，並不是無遇到困難，百姓遇到生活的困難，手中軟弱，不能做工，也有仇敵的作為。阻止以色列人來重建聖殿。這也乎咱看出：重建是一個過程，不是一個單一事件，不是歡歡喜喜的開工，就可以順利完成，重建的過程中間，會遇到多多的困難，只有清楚明白為何重建，重建會有什麼幫助，才會使以色列人在軟弱中繼續來重建。也只有將這個過程從頭到尾完全交託在上帝的手中，才會得到真正的成功。
最近新生南路，台灣大學對面的信義會真理堂，已經開始重建的工程。每一遍我經過那個所在，就看見姻所掛的布條「再見舊堂，迎接新堂。」這是一種懷念，也是期盼將來。真理堂是討論建堂將近十年，才開始動工。在這十年的過程中間，姻越來越清楚上帝的旨意，與教會將來發展的方向。姻盼望成做一個宣教、敬拜上帝的教會。
咱的教會為什麼欲重建？有的人真簡單的回答：「已經坐不下去」。這句話無不錯，總是一個教會那是因為坐不下，才來重建，好親像是講阮需要一間坐會下去的教會，是咱的異象。我相信，一間教會應該要夠有更加有意義的異象，這種的重建才有意義。重建不是欲滿足咱自己的慾望，乃是欲回應上帝所乎咱的使命。
什麼是教會的使命？有一位宣教師在參加一間教會的獻堂禮拜時，有人問他有什麼感受。他說：「真多禮拜堂在開始的前十年是一個宣揚耶穌基督福音的場所。到了第二個十年，會是一群基督徒聚會的場所。到第三個十年以後，就只會是一群人每週交誼分享的場所。」親愛的兄姊，今天咱的教會是什麼款的教會？是傳揚耶穌基督福音的場所？是基督徒聚會的場所？是一群人交誼分享的場所？
咱需要清楚明白上帝對我們的心意，「成做萬民的祝福」這個異象，是欲滿足咱自己，還是欲完成上帝對咱的心意，這需要咱每一個和平教會的兄姊共同來努力尋求、實現。
作 者: 曾昭瑞 傳道
經文:【 以斯拉記三章8-13節】線上收聽
今那日咱所讀的這段聖經是記載以色列人歷史中一個真重要的代誌。公元前五百八十七年左右耶路撒冷被巴比倫人陷落，以色列百姓受捉到巴比倫。經過將近七十年到公元前五百二十年，以色列人回來到耶路撒冷開始重建聖殿。在這七十年中間，以色人過著一個沒有自己國家、沒有自己土地，被擄流亡的生活。姻無法度夠再向上帝獻祭，無法度來到聖殿敬拜上帝。對以色列人來講，被擄生活中最大的艱苦不是受擄時被人苦毒。這種的苦毒是肉體的受苦，忍耐就會過去。最大的艱苦是，外邦人嘰笑姻「恁的上帝在撘落？」「耶和華那是上帝，恁怎樣會滅國？」「怎樣耶和華無法度保護恁？」面對外邦人的嘰笑，猶太人不是失去對上帝的信心，來懷疑上帝是不是存在。姻最大的驚駭是「上帝是不是因為猶太人的罪來棄絕姻，使姻永遠在黑暗中來滅亡。」
雖然有先知的話語安慰姻，但是百姓中間有真多人心中是真正艱苦，過去百姓作伙守節期、吟詩跳舞、獻祭敬拜。對猶太人來講，聖殿代表上帝的同在，但是如今上帝的聖殿卻被拆毀。這不是一個建築物的毀壞，所代表的是「上帝離開，無夠同在」。以色列百姓已經失落上帝的恩典啊。在猶太人的認知中間，只有姻是受選的百姓，是上帝所特別照顧，上帝的恩典獨獨臨到佇姻。但是，如今這個榮光失落了，上帝離開祂的百姓，掩面無看姻。這種的痛苦這個民族有真正深的反省，到底阮在什麼所在得罪上帝？如今阮欲怎樣來表明阮的悔改？
猶太人百姓，在苦難中，姻不斷向上帝來認罪、祈禱、悔改，講：「讓阮會重新得到上帝的接納，重新得到上帝的引導，親像上帝當初引導阮的祖先出埃及，來到迦南。如今也求上帝帶阮離開被擄的苦難。」對姻來講，這不甘單是自己苦難結束的盼望，也是對整個猶太民族的安慰，當拯救臨到的時，姻就會發現上帝無忘記姻。上帝的榮耀欲夠再一次回來到猶太人的中間。
猶太人在聖殿被毀壞的時間，發展一種特別的文化，來表明自己的身份是真真正正的猶太人。所以姻在身體上作一個記號，就是男子要行割禮。通過別的民族攏無行割禮，只有猶太人行割禮來表明自己的身份。另外就是守安息日，用七日休息一日來顯明姻與外邦人的無同，同齊時來表明自己的身份。姻的信仰也在面對外邦人神明中間一遍夠一遍接受挑戰。直到上帝所訂的日期已經滿了。
經過了將近七十年，波斯王古列，下令猶太人可以回到耶路撒冷，重建聖殿。通過安呢，上帝激動多多人的心，回來耶路撒冷重建聖殿。
對這些回歸到耶路撒冷百姓來講：「回來，並不是一件容易的事」因為耶路撒冷已經毀壞、所有的田園已經拋荒。上帝的聖城已經成做野獸出入的所在。那些住在巴比倫的以色列人，有的已經適應外邦人的生活，在外邦人的所在有自己的厝、田園、事業。如今要姻放下一切，重新回來到耶路撒冷生活，是一件困難的代誌。所以聖經講：只有四萬二千三百六十人，「選擇了人少的那條路」，起來回到耶路撒冷。絕大多數的猶太人選擇留在外邦的國度。
這是一個事實，只有少數的人對耶路撒冷有負擔，只有少數人意愛尋求上帝的榮耀。絕大多數的人，所想到的是自己的生活，自己的需要。這種的景況不是只有發生在猶太人的歷史中間，在教會歷史上的大復興，台灣的民主運動上面，往往不是因為大多數人努力的成果，而是少數有負擔、有使命的人，姻不斷犧牲、不斷努力打拼，所得到的。
這群猶太人對聖殿有一個異象。聖經講到「彼時百姓親像一人，聚集佇耶路撒冷。」這些人的異象，就是同心合意，作伙來「重建聖殿、重新敬拜上帝、重新經驗上帝同在。」姻無愛過一個與上帝隔離的生活，姻欲重新經驗到上帝的同在。因為有這種強烈的需要，這些人願意放下一切回來到耶路撒冷，重建聖殿。
當姻回來到耶路撒冷的時，就代先重建耶和華的祭壇，逐人向上帝獻祭。雖然那當時，尚未開始重建聖殿。對這點，咱會通明白，猶太百姓知道，要重建聖殿，就要先恢復敬拜上帝的生活。若無有真實敬拜上帝的生活，夠再新、夠再美麗的聖殿，也是無路用。因為對姻來講「聖殿是為著乎人敬拜上帝，不是為著讓人看了滿足」。
以色列的百姓，一步一步來準備重建聖殿，這需要在物質的部份來準備，猶太人開始收集多多的石頭、樹木、金銀，來做硬體的準備。但是真正重要的是已經七十年，大家不曾聚集同齊敬拜上帝了。過去那些祭司、利未人，負責獻祭、讚美的人攏已經死亡、年老。總是年輕的人卻無有這種的經驗。所以猶太人在人材、同工的訓練就特別重要。咱會通想像，在這個時刻，有多多的年輕當佇接受這信仰經驗的傳承，姻對以前聽到，要怎樣敬拜上帝。到如今自己要負責去執行敬拜上帝的禮儀。「起來承擔，這是恁的責任，咱欲來重建聖殿，咱欲恢復敬拜上帝的生活，恁要一代傳過一代。」對這年老的猶太人來講，重要的不是重新看到聖殿，來滿足自己的心願，重要的是看到新的一代接續敬拜上帝的生活，安呢猶太人才有真正的希望。
「起厝師傳下耶和華殿的地基的時，祭司穿禮服舉號頭，亞薩的子孫利未人提鐃鈸，攏倚著欲謳咾耶和華。照以色列王大衛所定著的倚。」當立耶和華殿地基的時，對這群祭司、利未人站著敬拜耶和華的事奉者，與年老的長輩。這攏是一種全新的經驗。姻「攏照以色列王大衛所定著的倚」。這種的重建，不是甘那是硬體的建築，也是一個傳承的確認。這個信仰，不夠再屬於老一輩才有經驗過，而是這個信仰團體，無論年輕、年老者，攏共同來參與重新起造的。當所有的人大聲謳咾感謝講：「因為伊是好，伊永遠是慈愛互以色列。」這是一個信仰的宣告，過去的苦難已經過去了，上帝無忘記伊的百姓。阮今那日在這，無論年老、少年，同心宣告，上帝的慈愛永遠佇著。佇這個宣告的時，無有文化的差別，無論是在耶路撒冷出生的老人，或是被擄外地出生的少年人，阮的心是一致的。這是一個無代溝的時刻，無論老人、少年人攏有共同的心志，「重起聖殿」。這是一個共同參與的時刻，也是一個同心同意的時刻。
就是彷彿當年，年輕的景況再度出現。這不是夢，這是真實，以色列百姓同齊來敬拜上帝。在這群重建聖殿的以色列人中間。那些見過舊殿的老年人。當他們上一次看見聖殿時，他們都還是小孩子，如今再次見到聖殿根基時，他們已經成為白髮蒼蒼的老人。在一生中姻所經驗的，是沒有自己的國家，沒有自己的土地，無法在聖殿中敬拜上帝。這些外邦出生的新世代，所聽到的只是過去美好的歷史。但是今那日姻在這個所在作伙敬拜謳咾上帝。無論年老、少年，眾百姓大聲喝。「因為耶和殿的地基已經下佇」。這是一個記號，上帝慈愛永遠無離開的記號。這是一個記號，重新敬拜上帝的記號。這是一個記號，以色列百姓無分年紀，重新來起造信仰的記號。
咱會通來想像，當時的景況，百姓大聲哭，也大聲喝。姻的內心激動，是感動、歡喜，也是對苦難經驗的醫治。一切的苦難在這個時刻攏無夠再重要，攏已經過去啊！「因為伊是好，伊永遠是慈愛互以色列」。這是歡喜的聲，抑是啼哭的聲已經無重要，因為這是重建聖殿的時刻，也是重新起造信仰的時刻。
每一遍我佇讀這段聖經的時，我常常感動到流眼屎，我常常想像，我是參與在歡喜喝與大聲哭中間的一個百姓。上帝啊你怎樣恩待阮，讓阮會通回來享受你的恩典，上帝啊阮欲怎樣來報答你的賞賜。這種感覺，從我是一個高中生，到今那成做一個傳道者，攏真實在的存在。我想有一日當我年老的時，夠再讀這段聖經的時，我可能會親像那些見過聖殿的老人，在那裏大聲啼哭。因為我知上帝無棄絕咱。
咱的教會也有計畫欲來重新建堂，這是一件重要的大代誌，在這個所在，有幾點是咱會通來思考的。第一、咱是不是有經驗到對現況的無滿足？只有四萬二千三百六十人回來耶路撒冷，因為姻無滿足於現在的生活。那些滿足在於現況生活的以色列人，就留佇外邦人的所在，因為姻放不下現在所有的。只有無滿足在現況夠願意採取行動的人，才回來到耶路撒冷。姻追求一種新的生活方式，無滿足現在的生活活，姻決心放棄現在所有的，來追求一個新的未來。當一間教會欲來重建的時，就是要面對現況的改變，當咱看到真正上帝的異象，咱就會有神聖的無滿足感，使咱會通回應這個時代的需要。
第二：重新回復與上帝的關係。
一個教會的重建，不是甘那硬體的重建。更加重要的咱是不是與上帝建立一個真實的關係。以色列人在重建聖殿時，是信仰的傳承與人材的培育。當咱的教會欲來重建，信仰的傳承，人材的培育同款重要。因為只有建立與上帝真實的關係，才會起造真實的聖殿。那無新的建築物，只是一間美麗的建築物，無法度讓人的生命得到真正的改變。
第三、重建是同心合意的行動。
立聖殿根基的時，無論是老人、少年人、是歡喜喝、大聲哭。這些百姓的心是相同的，阮欲重建耶和華的殿。這是大家共同的異象。咱的教會欲來重建，也需要咱的同心、同意，來尋求上帝所欲乎咱的異象。
以色列人在重建聖殿的過程中，並不是無遇到困難，百姓遇到生活的困難，手中軟弱，不能做工，也有仇敵的作為。阻止以色列人來重建聖殿。這也乎咱看出：重建是一個過程，不是一個單一事件，不是歡歡喜喜的開工，就可以順利完成，重建的過程中間，會遇到多多的困難，只有清楚明白為何重建，重建會有什麼幫助，才會使以色列人在軟弱中繼續來重建。也只有將這個過程從頭到尾完全交託在上帝的手中，才會得到真正的成功。
最近新生南路，台灣大學對面的信義會真理堂，已經開始重建的工程。每一遍我經過那個所在，就看見姻所掛的布條「再見舊堂，迎接新堂。」這是一種懷念，也是期盼將來。真理堂是討論建堂將近十年，才開始動工。在這十年的過程中間，姻越來越清楚上帝的旨意，與教會將來發展的方向。姻盼望成做一個宣教、敬拜上帝的教會。
咱的教會為什麼欲重建？有的人真簡單的回答：「已經坐不下去」。這句話無不錯，總是一個教會那是因為坐不下，才來重建，好親像是講阮需要一間坐會下去的教會，是咱的異象。我相信，一間教會應該要夠有更加有意義的異象，這種的重建才有意義。重建不是欲滿足咱自己的慾望，乃是欲回應上帝所乎咱的使命。
什麼是教會的使命？有一位宣教師在參加一間教會的獻堂禮拜時，有人問他有什麼感受。他說：「真多禮拜堂在開始的前十年是一個宣揚耶穌基督福音的場所。到了第二個十年，會是一群基督徒聚會的場所。到第三個十年以後，就只會是一群人每週交誼分享的場所。」親愛的兄姊，今天咱的教會是什麼款的教會？是傳揚耶穌基督福音的場所？是基督徒聚會的場所？是一群人交誼分享的場所？
咱需要清楚明白上帝對我們的心意，「成做萬民的祝福」這個異象，是欲滿足咱自己，還是欲完成上帝對咱的心意，這需要咱每一個和平教會的兄姊共同來努力尋求、實現。
2003年7月6日 星期日
愛火重燃 -- 曾昭瑞 傳道
聖經 : 約翰一書4章7-12節
寫作於2003.07.06
作 者: 曾昭瑞 傳道
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【講道大綱】
愛不是 :
1.不是只靠感覺。
2.不是無法控制。
愛 是 :
1.愛是抉擇。
2.愛是行動。
如何去愛:
1.經驗上的愛。
2.原諒傷害我們的人。
3.思想如何愛人。
4.實際去愛。
5.用盼望來愛。
怡慧姊在睡覺的時候，我會故意鬧她說：「你比較愛我還是愛睡覺？」她會說：「我愛你」，那你不要睡覺，起床好不好？她會繼續睡覺，我就會對她說：「看你比較愛睡覺，不愛我」。
愛被人誤用，使我們失去了對愛的正確認識。有人說我愛和平、我愛台灣、我愛貓、我愛洗溫泉、我愛打電動。甚至有一個小孩對另一個小孩說：「我愛你去死」。當我們誤用這個字到一個程度時，我們就會失去這個字對我們真正的意義。
在小學裏面我們看到有人寫著，曾小瑞愛王小慧。這些小朋友還不懂什麼是愛的時候，就開始用愛來對別人貼標了。什麼是真正的愛？由於我們對愛存在著不同的誤解，所以我們先要看愛不是什麼！
愛不是只有感覺。愛是一種感覺，但不是只有感覺。許多人認為愛就是你的「腦下腺皮脂素分泌失調症侯群」。是一種讓人情緒撼動、如同觸電、無法自己的感覺。所以許多人認為愛是非理性的，是不可理解的。愛會產生感覺，但是「愛不是只有感覺」，很多時候人的感覺非常強烈，但卻不一定是愛。
另一個誤解是：「愛是無法控制的」英文說到戀愛時說「fall in love」「掉進愛裏面」好像一個人掉入某種陷阱一樣。這暗示著我們，愛是無法控制的。所以常有人不由自主的愛上一個不該愛的人；也有人無法再愛一個該愛的人。但是這種想法是錯的。耶穌告訴我們「你們要彼此相愛」「你們要」這是命令。如果愛是不被控制，如何要我們彼此相愛？耶穌說：「你們要彼此相愛」就是告訴我們：「愛不是無法控制」你真的可以選擇要不要愛一個人。
那什麼是愛呢？
【1.愛是抉擇】
聖經說：「在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」請 注意「存著愛心」愛是可以因我們的抉擇「存著」的。如果愛是不控制的，我們如何讓愛存著？
一個人是可以去愛一個自己所不喜歡的人。上上個禮拜我講到：「上帝要教導我們學習愛的功課，祂會把我們放在不可愛的人當中，當我們學會了愛不可愛的人的時候，我們就成為一個有愛的人了。」耶穌並沒有要我們喜歡所有的人，但卻要我們彼此相愛。就信仰的角度來看「你可以不喜歡有些弟兄姊妹，但是卻要愛他們」。耶穌說：「要愛你的仇敵，為那逼迫你們的禱告」，你不是在背後說他的壞話，或在網路上罵他。
【2.愛是行動，不單單只是感覺】
怡慧姊跑來問我：「老公你愛不愛我？」我說：「我愛你啊！」她就說：「那你要不要幫我洗碗？」聖經說：「我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」如果我對怡慧姊只是說：「我愛你」卻一根指頭也不動地不幫她洗碗，那就是沒有行為與說謊的。我們要在行為和誠實上彼此相愛。
希臘人用四個字來描繪四種不同的愛。Storge，自然的喜愛。Eros，性的吸引。Philia，情感或友誼的愛。Agape，無條件、給予、犧牲的愛。聖經談到上帝如何愛我們，我們如何愛上帝的愛都是用agape這個愛。那我們彼此相愛的愛是那一種呢？沒錯，上帝要我們用agape的愛的彼此相愛。是無條件、給予、犧牲的愛。這種愛不是建立在自己的喜愛上，也不是對自己有利才愛，對自己不利就不愛。而是付出、行動的愛。當我們無法愛人時，很大的原因是因為我們誤解了聖經所說的「愛」。以為是愛自己所喜歡的，愛自己所願意愛的，當我們對愛的了解停留在這種程級時，我們就無法真正的去愛。
那我們要如何去愛那些不可愛、不喜歡的人呢？
○1經驗上帝的愛
「我們應當彼此相愛，因為愛是從上帝來的。……」以前我讀到這段經文時，有一個困惑。我在想是不是一個不認識神的人，就沒有愛，因為認識上帝的人才會愛。那如果有一對佛教徒的男女，結婚了，也彼此愛對方，他們不認識上帝，難道可以說他們沒有愛嗎？後來我才知道，這裏的愛，指的是agape的愛。一個不認識上帝的人他們固然會彼此相愛，但是這可能是eros,philia的愛。若我們沒有經驗過上帝的agape，我們就無法活出agape的愛。以弗所書說：「使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基，能和眾聖徒一同明白基督的愛是何等的長闊高深。」若我們不明白基督的愛，沒有感受到上帝的愛，我們的愛就不會「有根有基」。
經驗到上帝的愛是重要的，因為一個不被愛的人，就不會愛人。只有真正經歷到被愛的人，才會真正的去愛別人。所以聖經說：「我們愛，因上帝先愛我們」。所以愛人不是性格問題，而是經驗問題。只有經驗到上帝的愛，才會真正彼此相愛。
○2原諒傷害我的人
當我們的心裏還恨著一個人時，我們就無法真正去愛另一個人。因為「恨是最大的自我懲罰。恨是被自己的怒氣所轄制。」恨使我們的心破碎，一個破碎的心沒有完全的愛。當我們要結出聖靈的果子之前，仔細看加拉太書五章16-21節，就會發現「仇恨、忌恨、惱恨、嫉妒」是屬情慾的，而情慾是與聖靈彼此相為敵的。
也許我們對生命中的某些人忿恨不平，我們對某些事憤怒難消，我們對許多的傷害難以釋懷。這可能就是今日我們人際關係難以突破的障礙。許多人害怕親密關係，不敢真正的去愛一個人，是因為他們仍然沒有原諒那些帶給他們傷害的人，或是沒有從被傷害的感覺中走出來。
想想看，因著不願原諒傷害你的人，而無法愛你最愛的人。這不是很可惜嗎？為了可以愛所愛的人，我們先要醫治過去的傷害。這個醫治最佳的方法就是赦免。原諒他們，單單是因為要讓自己走出恨意對我們的傷害與轄制；不論他們是否值得我們這麼做。那些傷害已經過去了，如今傷害我們的是自己的恨意。恨使我們成為對自己最大的加害者，並且阻擋我們真正去愛一個人。
○3思想如何愛人
「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」當我們開始注意到別人的需要、悲傷、願望、問題、興趣，而非只是專注在自己這就是思想如何去愛人。「這個世界每個人都需要別人的關心，但是人類的問題是：只關心自己的需要。」當我們只關心自己的需要，我們就成為一個自私的人。我們學不到什麼是真正的愛。但是當我們把需要的焦點，從自己轉移到別人的身上時，我們就會慢慢成為一個愛人的高手。
有一點是我很久才學懂，但還沒有完全學會。「人們不會在意你如何善談論你自己，以及你所知道的。人們只在乎你有沒有真的關心他的需要。」自私的人是證明自己有多重要，愛人的人是證明別人有多重要。每一個人都需要愛，如果得不到愛，他就會想辦法得到別人的注意，如果他得不到人們正面的關心；那他便會以負面的方法來注意到他。而我們不是只注意到人不可愛的地方，而沒有注意到他需要愛的地方，思想如何愛人，就是從對方的錯誤、討厭的地方，改變我們的心，去看到對方需要真正的愛，如此我們才會學到如何真正的愛人。
○4實際去愛
去年教會夫婦團契一同去宜蘭玩，其中有一天去冬山河親水公園，參加童玩節活動。當中有一個懸空的空中大吊橋。從這岸要走到對岸，感覺起來很遠，很恐怖、很難。但是真的去走，走完後，就發現沒有感覺中那麼難。耶穌說：「你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！」想想愛你的仇敵、恩待恨你的人、祝福咒詛你的人、為凌辱我們的人禱告，光想都覺得這是很難的事。如果我們要依靠自己的感覺去做相信我們做不到。但是耶穌要我們用正面積極的態度來對待人，祂不要我們用負面的態度來回應別人。人若沒有上帝的愛，沒有辦法做到這點。當我們實際去採取行動來愛人，就會產生愛的感覺。以行動來帶出感覺，不要以感覺帶出行動。
除非我們用行動，實際去愛一個人，否則我們很難在負面的感覺中去愛一個人。耶穌說：「有人打了你的右臉」「有人要拿你的裏衣」「有人強逼你走一里路」我們的反應都必須採行動，而這樣的行動是做得比對方要求的更多。當你做的比對方要求的更多，你的心便不會記恨著對方，因為這是你歡喜甘願做的。這惟有愛，agape的愛才能達成。當你用行動實際地去愛，你便發現愛沒有想像的那麼難。不要把你的焦點放在感覺上，感覺往往是錯的。
○5用盼望來愛
愛是凡事盼望。有愛就會有盼望，沒有盼望人就容易放棄。當我們凡事盼望，便出現好結果，這是憑信心去愛。從信心產生的愛是世界上最偉大的力量。愛具有感染力，它能改變人。如果你想讓周圍的人變得更好，包括你的孩子、配偶、同事、你希望他們成為什麼樣子的人，那你就用什麼樣子對待他們。不是操縱他們，因為愛事凡事盼望。當我們用愛來盼望時，就帶給人們積極正面的力量，幫助他們去成為合主心意的人。
○6用愛跨越距離
上個禮拜少年團契看電影的時候，片名是「大河戀」內容是描述一九三○年代美國南方，一個長老教會牧師家庭的故事。在片子最後有一句話，說到：「也許我們不夠瞭解一個人，但是我們仍然可以愛他」。是的愛是可以跨越距離的。許多青少年的父母擔心不瞭解自己的小孩，或是青少年抱怨父母不瞭解自己。但是就算我們不瞭解，我們仍然可以愛對方。當我們決心去愛一個人的時候，我們便可以用愛來跨越許多的障礙、距離。
如果你真的想要讓自己成為一個有愛的人。那你首先要將自己完完全委身在耶穌基督裏。因為若沒有神的愛，人的愛太脆弱了，還沒有真正遇到生活中的挫折、困難，我們就可能已經先枯竭了。只有把愛的基礎建立在上帝的愛之上，這樣的愛才能夠永不止息。一個人是否能愛人的根本問題，不在情緒上的問題，而在與你與上帝的關係會影響到你與人的關係。當你與上帝的關係不對，你就不能與人有和諧的關係；當你與上帝有美好的關係時，你才會建立與人有真正愛的關係。
寫作於2003.07.06
作 者: 曾昭瑞 傳道
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【講道大綱】
愛不是 :
1.不是只靠感覺。
2.不是無法控制。
愛 是 :
1.愛是抉擇。
2.愛是行動。
如何去愛:
1.經驗上的愛。
2.原諒傷害我們的人。
3.思想如何愛人。
4.實際去愛。
5.用盼望來愛。
怡慧姊在睡覺的時候，我會故意鬧她說：「你比較愛我還是愛睡覺？」她會說：「我愛你」，那你不要睡覺，起床好不好？她會繼續睡覺，我就會對她說：「看你比較愛睡覺，不愛我」。
愛被人誤用，使我們失去了對愛的正確認識。有人說我愛和平、我愛台灣、我愛貓、我愛洗溫泉、我愛打電動。甚至有一個小孩對另一個小孩說：「我愛你去死」。當我們誤用這個字到一個程度時，我們就會失去這個字對我們真正的意義。
在小學裏面我們看到有人寫著，曾小瑞愛王小慧。這些小朋友還不懂什麼是愛的時候，就開始用愛來對別人貼標了。什麼是真正的愛？由於我們對愛存在著不同的誤解，所以我們先要看愛不是什麼！
愛不是只有感覺。愛是一種感覺，但不是只有感覺。許多人認為愛就是你的「腦下腺皮脂素分泌失調症侯群」。是一種讓人情緒撼動、如同觸電、無法自己的感覺。所以許多人認為愛是非理性的，是不可理解的。愛會產生感覺，但是「愛不是只有感覺」，很多時候人的感覺非常強烈，但卻不一定是愛。
另一個誤解是：「愛是無法控制的」英文說到戀愛時說「fall in love」「掉進愛裏面」好像一個人掉入某種陷阱一樣。這暗示著我們，愛是無法控制的。所以常有人不由自主的愛上一個不該愛的人；也有人無法再愛一個該愛的人。但是這種想法是錯的。耶穌告訴我們「你們要彼此相愛」「你們要」這是命令。如果愛是不被控制，如何要我們彼此相愛？耶穌說：「你們要彼此相愛」就是告訴我們：「愛不是無法控制」你真的可以選擇要不要愛一個人。
那什麼是愛呢？
【1.愛是抉擇】
聖經說：「在這一切之外，要存著愛心，愛心就是聯絡全德的。」請 注意「存著愛心」愛是可以因我們的抉擇「存著」的。如果愛是不控制的，我們如何讓愛存著？
一個人是可以去愛一個自己所不喜歡的人。上上個禮拜我講到：「上帝要教導我們學習愛的功課，祂會把我們放在不可愛的人當中，當我們學會了愛不可愛的人的時候，我們就成為一個有愛的人了。」耶穌並沒有要我們喜歡所有的人，但卻要我們彼此相愛。就信仰的角度來看「你可以不喜歡有些弟兄姊妹，但是卻要愛他們」。耶穌說：「要愛你的仇敵，為那逼迫你們的禱告」，你不是在背後說他的壞話，或在網路上罵他。
【2.愛是行動，不單單只是感覺】
怡慧姊跑來問我：「老公你愛不愛我？」我說：「我愛你啊！」她就說：「那你要不要幫我洗碗？」聖經說：「我們相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上。」如果我對怡慧姊只是說：「我愛你」卻一根指頭也不動地不幫她洗碗，那就是沒有行為與說謊的。我們要在行為和誠實上彼此相愛。
希臘人用四個字來描繪四種不同的愛。Storge，自然的喜愛。Eros，性的吸引。Philia，情感或友誼的愛。Agape，無條件、給予、犧牲的愛。聖經談到上帝如何愛我們，我們如何愛上帝的愛都是用agape這個愛。那我們彼此相愛的愛是那一種呢？沒錯，上帝要我們用agape的愛的彼此相愛。是無條件、給予、犧牲的愛。這種愛不是建立在自己的喜愛上，也不是對自己有利才愛，對自己不利就不愛。而是付出、行動的愛。當我們無法愛人時，很大的原因是因為我們誤解了聖經所說的「愛」。以為是愛自己所喜歡的，愛自己所願意愛的，當我們對愛的了解停留在這種程級時，我們就無法真正的去愛。
那我們要如何去愛那些不可愛、不喜歡的人呢？
○1經驗上帝的愛
「我們應當彼此相愛，因為愛是從上帝來的。……」以前我讀到這段經文時，有一個困惑。我在想是不是一個不認識神的人，就沒有愛，因為認識上帝的人才會愛。那如果有一對佛教徒的男女，結婚了，也彼此愛對方，他們不認識上帝，難道可以說他們沒有愛嗎？後來我才知道，這裏的愛，指的是agape的愛。一個不認識上帝的人他們固然會彼此相愛，但是這可能是eros,philia的愛。若我們沒有經驗過上帝的agape，我們就無法活出agape的愛。以弗所書說：「使基督因你們的信，住在你們心裏，叫你們的愛心有根有基，能和眾聖徒一同明白基督的愛是何等的長闊高深。」若我們不明白基督的愛，沒有感受到上帝的愛，我們的愛就不會「有根有基」。
經驗到上帝的愛是重要的，因為一個不被愛的人，就不會愛人。只有真正經歷到被愛的人，才會真正的去愛別人。所以聖經說：「我們愛，因上帝先愛我們」。所以愛人不是性格問題，而是經驗問題。只有經驗到上帝的愛，才會真正彼此相愛。
○2原諒傷害我的人
當我們的心裏還恨著一個人時，我們就無法真正去愛另一個人。因為「恨是最大的自我懲罰。恨是被自己的怒氣所轄制。」恨使我們的心破碎，一個破碎的心沒有完全的愛。當我們要結出聖靈的果子之前，仔細看加拉太書五章16-21節，就會發現「仇恨、忌恨、惱恨、嫉妒」是屬情慾的，而情慾是與聖靈彼此相為敵的。
也許我們對生命中的某些人忿恨不平，我們對某些事憤怒難消，我們對許多的傷害難以釋懷。這可能就是今日我們人際關係難以突破的障礙。許多人害怕親密關係，不敢真正的去愛一個人，是因為他們仍然沒有原諒那些帶給他們傷害的人，或是沒有從被傷害的感覺中走出來。
想想看，因著不願原諒傷害你的人，而無法愛你最愛的人。這不是很可惜嗎？為了可以愛所愛的人，我們先要醫治過去的傷害。這個醫治最佳的方法就是赦免。原諒他們，單單是因為要讓自己走出恨意對我們的傷害與轄制；不論他們是否值得我們這麼做。那些傷害已經過去了，如今傷害我們的是自己的恨意。恨使我們成為對自己最大的加害者，並且阻擋我們真正去愛一個人。
○3思想如何愛人
「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」當我們開始注意到別人的需要、悲傷、願望、問題、興趣，而非只是專注在自己這就是思想如何去愛人。「這個世界每個人都需要別人的關心，但是人類的問題是：只關心自己的需要。」當我們只關心自己的需要，我們就成為一個自私的人。我們學不到什麼是真正的愛。但是當我們把需要的焦點，從自己轉移到別人的身上時，我們就會慢慢成為一個愛人的高手。
有一點是我很久才學懂，但還沒有完全學會。「人們不會在意你如何善談論你自己，以及你所知道的。人們只在乎你有沒有真的關心他的需要。」自私的人是證明自己有多重要，愛人的人是證明別人有多重要。每一個人都需要愛，如果得不到愛，他就會想辦法得到別人的注意，如果他得不到人們正面的關心；那他便會以負面的方法來注意到他。而我們不是只注意到人不可愛的地方，而沒有注意到他需要愛的地方，思想如何愛人，就是從對方的錯誤、討厭的地方，改變我們的心，去看到對方需要真正的愛，如此我們才會學到如何真正的愛人。
○4實際去愛
去年教會夫婦團契一同去宜蘭玩，其中有一天去冬山河親水公園，參加童玩節活動。當中有一個懸空的空中大吊橋。從這岸要走到對岸，感覺起來很遠，很恐怖、很難。但是真的去走，走完後，就發現沒有感覺中那麼難。耶穌說：「你們的仇敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為他禱告！」想想愛你的仇敵、恩待恨你的人、祝福咒詛你的人、為凌辱我們的人禱告，光想都覺得這是很難的事。如果我們要依靠自己的感覺去做相信我們做不到。但是耶穌要我們用正面積極的態度來對待人，祂不要我們用負面的態度來回應別人。人若沒有上帝的愛，沒有辦法做到這點。當我們實際去採取行動來愛人，就會產生愛的感覺。以行動來帶出感覺，不要以感覺帶出行動。
除非我們用行動，實際去愛一個人，否則我們很難在負面的感覺中去愛一個人。耶穌說：「有人打了你的右臉」「有人要拿你的裏衣」「有人強逼你走一里路」我們的反應都必須採行動，而這樣的行動是做得比對方要求的更多。當你做的比對方要求的更多，你的心便不會記恨著對方，因為這是你歡喜甘願做的。這惟有愛，agape的愛才能達成。當你用行動實際地去愛，你便發現愛沒有想像的那麼難。不要把你的焦點放在感覺上，感覺往往是錯的。
○5用盼望來愛
愛是凡事盼望。有愛就會有盼望，沒有盼望人就容易放棄。當我們凡事盼望，便出現好結果，這是憑信心去愛。從信心產生的愛是世界上最偉大的力量。愛具有感染力，它能改變人。如果你想讓周圍的人變得更好，包括你的孩子、配偶、同事、你希望他們成為什麼樣子的人，那你就用什麼樣子對待他們。不是操縱他們，因為愛事凡事盼望。當我們用愛來盼望時，就帶給人們積極正面的力量，幫助他們去成為合主心意的人。
○6用愛跨越距離
上個禮拜少年團契看電影的時候，片名是「大河戀」內容是描述一九三○年代美國南方，一個長老教會牧師家庭的故事。在片子最後有一句話，說到：「也許我們不夠瞭解一個人，但是我們仍然可以愛他」。是的愛是可以跨越距離的。許多青少年的父母擔心不瞭解自己的小孩，或是青少年抱怨父母不瞭解自己。但是就算我們不瞭解，我們仍然可以愛對方。當我們決心去愛一個人的時候，我們便可以用愛來跨越許多的障礙、距離。
如果你真的想要讓自己成為一個有愛的人。那你首先要將自己完完全委身在耶穌基督裏。因為若沒有神的愛，人的愛太脆弱了，還沒有真正遇到生活中的挫折、困難，我們就可能已經先枯竭了。只有把愛的基礎建立在上帝的愛之上，這樣的愛才能夠永不止息。一個人是否能愛人的根本問題，不在情緒上的問題，而在與你與上帝的關係會影響到你與人的關係。當你與上帝的關係不對，你就不能與人有和諧的關係；當你與上帝有美好的關係時，你才會建立與人有真正愛的關係。
心裏的光 -- 曾昭瑞 傳道
寫作於2003.07.06
作 者: 曾昭瑞 傳道
聖 經: 馬太福音6章19-24節
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講道大綱
1. 你的財寶在哪裡，心也在哪裡。
2. 對金錢的態度決定你是黑暗或光明。
3. 一個人不能事奉兩個主。
對於奉獻的概念:
納:當歸給上帝的份→十分之一是上帝的要求。
獻:在歸納的以外，再向上帝多獻上的，這是向神的感恩。
捐:為主的緣故，給人的款項。
最近中央銀行為了通行數十年的舊版新台幣1000元、50元紙鈔，舉行了停止流通的典禮，以記念舊版新台幣在台灣經濟發展的貢獻。會中邀請了1000元與50元紙鈔來發表他們在外流通多年的感受。千元紙鈔就先說了，這些年來，我去的地方都是高級餐廳、五星級飯店、坐百萬名車、我主人都是吃得好、穿得好、好好享受時才會將我拿出來用，我覺得身為千元紙鈔的我一生的享受實在是太服舒了。千元紙鈔講完感言後，輪到五十元紙鈔發言。他說：我這一生很可憐，千元紙鈔去過的地方我都沒去過。但是我主人看到我的時候，會馬上把我保留下來，因為他們大多數使用我的時間，都是把我丟在教會奉獻袋裏面，我一輩子轉來轉去都是在教會的奉獻袋裏。有些基督徒奉獻的心態，正反應出他對神的態度。他們把千元紙鈔留給自己用，把五十元紙鈔留給上帝，然後唱著「我的錢銀獻給你」。
今那日，咱所讀的這段聖經節是耶穌論到金錢，耶穌代先對學生講，「要將財寶積聚在天裏，因為你的財寶在什麼所在，你的心也佇叼落。」咱將金錢放在什麼所在，表示咱將咱的將來希望放在什麼所在。如果一個人他所重視的，或是放在心甘內面的，攏是屬於地上的事，他所有的興趣就是在地上，對於永生他就無那麼多心思去關心；如果一個人他的注意是在關切永生的代誌，安呢他就會看輕他在這世間的事務的價值。這種對地上、將來關心的價值觀，會顯明咱將自己的財寶安排在什麼所在。欲了解一個人關心什麼代誌，真簡單的一個方法就是看他將金錢用在什麼所在。
馬太六章22-23這段聖經節表面上看來與上下文所討論，一個人對金錢的態度無關係，好親像突然插入來的一句話。但是耶穌的這句話：是用著猶太人一個特別的觀念，就是人有一種特別的好德行，能使人的眼睛充滿光明；也有一種歹的心思，使得他的眼睛變做黑暗。這種好的德行就是慷慨，歹的心思就是吝嗇。一個慷慨的人他的眼睛就光明，他的全身就光明；一個吝嗇的人他的眼睛就黑暗，他是在極大的黑暗中間。對這個所在，咱看見耶穌要人知道怎樣有效的利用金錢，一個只想欲顧錢多多的人是一個在黑暗中的人，甚至他是一個無法度清楚看見上帝的人。
最後，耶穌強調：一個人不能事奉兩個主，若我們不是用將上帝放第一，便是用其他的東西來取代上帝，耶穌說咱無法度一方面愛上帝，一方面愛金錢。這是在提醒咱怎樣注意，金錢在咱生活中間所佔的地位。一個人那是有多多的金錢並不是一件歹代誌，而是代表上帝交待他真正重大的責任，人必須看交待他重大責任的上帝做主。不是將所交待乎咱的金錢做主。當一個人以金錢做主的時，將是用自己心內喪鄉的心靈來換得銀行的存款。這種是耶穌所無要咱做的。上帝愛咱成做一個好的管家，上帝對管家所求的就是要他有忠心。對咱的信仰來講，咱所得到的金錢就是上帝所交待互咱來管理的。得到越多的人，上帝所交待的責任就越大。一個人如何表現出在這件代誌上面有忠心？就是看他有照上帝所要求的來使用金錢無。上帝對咱怎樣使用金錢有一個真正重要的命令，就是用奉獻來回應上帝的恩典，當一個人奉獻的時就是管理上帝金錢一個重要的學習。
關於奉獻有一些事是值得我們注意的
【十分之一的奉獻是當納的】
許多人將十分之一的奉獻當成是上限，每個月奉獻只有擠到了十分之一就夠了。其實十分之一是下限，聖經說：這是瑪拉基書講十分之一是「當納的」。「當納的」表明這是沒有可以選擇，是一定要的。若沒有奉獻上十分之一，就是在奪取上帝的東西。想看看沒有奉獻上十分之一，在上帝的眼中，不是沒有奉獻，而是搶奪上帝的東西。「納」：如納稅一樣，是本分，是義務，而且是不可少的。
1、「納」是神對世人的要求──因為聖經說天和天上的天，地和地上的地都是屬耶和華的，咱人所得到的一切，攏是出於上帝所賞賜，所以凡生活在地上的人都應納十分之一，比起上帝給咱的九分，咱只獻給上帝一分，這樣的要求不算過分。
十一奉獻，這不是我的教會好不好、我喜不喜歡今天的講道，我覺得牧師有沒有很照顧我，我的教會是不是錢已經夠用啊？我才要來十一奉獻。因為十一奉獻的對像是上帝，不是給教會，也不是給傳教者。所以一個基督徒的十一奉獻是他與上帝的關係，與咱的教會、牧師的好歹，教會經濟的好歹無關係。
2、「獻」是在「納」之外給神的──「納」是本分。在本分之外，又另外獻給上帝的是「獻」。以錢來說，人已經「納」十分之一以後，他的心又有特別的感動，來做感恩奉獻、建堂或是宣教奉獻，這就叫做「獻」。一個人能夠對建堂、宣教無感動，所以無有建堂、宣教奉獻，但是一個基督徒抹通講我對教會無感動所無要十一奉獻，十一奉獻是應當納的，與感動無關。
3、「捐」是為主的緣故給人的款項，是與納和獻不同，不是給上帝而是給人的。是盡了本分以外的奉獻，因為給人也是給神的，例如風災、水災、地震的捐款，對象是人不是上帝。聖經要我們彼此幫補，個人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。有些教會奉獻袋印什一捐，這是不對的，上帝不缺甚麼 ，缺乏的是人，上帝不必人捐錢或別的給祂，祂反而賜福予人。所以「捐」是對人，而不是對神的，但對人所作的，也是為神而作的，如經上說拿一杯涼水給小子裏的一個，就是作在主身上。
有人曾安呢問講：「牧師啊，如果有一個人將該奉獻給上帝的十分之一，轉給勵馨基金會、樂山療養院？安呢甘算是十一奉獻？」這個問題，當咱清楚明白了什麼是納、什麼是獻、什麼捐的時，對這個問題就真容易明白，「十分之一是納，對象是上帝」，對教會所辦的社會關懷機構的奉獻是捐，因為對象是人。該納給上帝的，就納給上 帝，願意捐給人的，就甘心捐給人。
【上帝看重的不是金錢，而是心志】
上帝不窮，祂比世上所有的人加起來還富有。但是上帝為什麼要我們奉獻呢？「因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡」，當咱願意在金錢上對上帝忠心，會幫助咱在其他的地方上忠心。上帝不是看重金錢的多寡，而是咱的心志。耶穌稱讚寡婦的兩個小錢，不是因為她奉獻的比別人多，而是因為她的心志。她願意將上帝擺在自己需要的前面，而是不將自己的需要擺在前面。
所以奉獻不是當咱有餘的時候才決定要奉獻多少，奉獻是咱回應上帝的恩典，當我們看見上帝國度的需要時，我們在自己仍有缺乏時仍然甘心樂意奉獻。這樣的人上帝為什麼不特別祝福他？
箴言十章22節所教導的是：「耶和華神所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。」當咱願意奉獻時，表明了在金錢上依靠上帝，不是依靠財富。咱相信上帝所賜福給我們的，比所奉獻出來還要多。聖經並不強調你奉獻的動機或奉獻的目標真正確或是奉獻很多金錢，神就會祝福我們一切所做的。但是聖經強調十一奉獻是當納的。當咱願意納應該納的，這才表明咱在奉獻這件代誌頂面是在光明中。也表明咱願意學習在管理金錢上面，來向主忠心。但是若我們在金錢上所依靠的不是上帝所賜的祝福，這就是心內黑暗，來依靠會敗壞的錢財，那我們無論如何不能得神的喜悅。一個人把金錢看的比上帝的祝福還重要，無論如何不能算是一個最好的基督徒，充其量只是次好的。
一個基督徒，不必為自己的富足而內疚，因為你所有的一切都是從神而來的，是上帝所賜的，上帝也喜歡看到我們享受神所賜的。但是我們不是以上帝所賜的來代替上帝，上帝賞賜財富給我們，人不該以財富代替上帝。因為耶穌警告咱要注意「不要貪愛世界。」
約壹2：15有說：「人若愛世界，愛父的心就不在他裏面」。什麼是「愛世界」？當一個人把世界的事物放在更高的位置上時，來犧牲他對神的敬拜、事奉、奉獻，與他對妻子兒女的責任及他個人靈命長進，他已經把世界當作偶像。
先知瑪拉基講：「上帝要咱獻上十分之一，用安呢來試驗上帝是否將福分臨到，倒於你們頂面，甚至無位可盛」。這是信心的功課，一個好的基督徒，會靠著信心來回應，接受這種的挑戰。
奉獻最好的給主，我的第一份謝禮，是全額的奉獻。當你開始有計畫的奉獻時，你對你的金錢會變得更聰明更敏感，會有智慧的使用金錢，這才會帶給咱祝福。
上帝不缺錢，咱的教會也不缺錢。但是咱猶原要納十分之一的奉獻，這不是教會需要錢的時候，才對咱講奉獻的意義。因為那有人照著聖經的話語去做，得到上帝祝福的人就是他。這也是咱心志的問題，獻上十分之一，決定咱是在光明中，或是在黑暗中。親愛的兄姊咱是用什麼款的態度來管理、使用上帝所交代咱的金錢？
作 者: 曾昭瑞 傳道
聖 經: 馬太福音6章19-24節
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講道大綱
1. 你的財寶在哪裡，心也在哪裡。
2. 對金錢的態度決定你是黑暗或光明。
3. 一個人不能事奉兩個主。
對於奉獻的概念:
納:當歸給上帝的份→十分之一是上帝的要求。
獻:在歸納的以外，再向上帝多獻上的，這是向神的感恩。
捐:為主的緣故，給人的款項。
最近中央銀行為了通行數十年的舊版新台幣1000元、50元紙鈔，舉行了停止流通的典禮，以記念舊版新台幣在台灣經濟發展的貢獻。會中邀請了1000元與50元紙鈔來發表他們在外流通多年的感受。千元紙鈔就先說了，這些年來，我去的地方都是高級餐廳、五星級飯店、坐百萬名車、我主人都是吃得好、穿得好、好好享受時才會將我拿出來用，我覺得身為千元紙鈔的我一生的享受實在是太服舒了。千元紙鈔講完感言後，輪到五十元紙鈔發言。他說：我這一生很可憐，千元紙鈔去過的地方我都沒去過。但是我主人看到我的時候，會馬上把我保留下來，因為他們大多數使用我的時間，都是把我丟在教會奉獻袋裏面，我一輩子轉來轉去都是在教會的奉獻袋裏。有些基督徒奉獻的心態，正反應出他對神的態度。他們把千元紙鈔留給自己用，把五十元紙鈔留給上帝，然後唱著「我的錢銀獻給你」。
今那日，咱所讀的這段聖經節是耶穌論到金錢，耶穌代先對學生講，「要將財寶積聚在天裏，因為你的財寶在什麼所在，你的心也佇叼落。」咱將金錢放在什麼所在，表示咱將咱的將來希望放在什麼所在。如果一個人他所重視的，或是放在心甘內面的，攏是屬於地上的事，他所有的興趣就是在地上，對於永生他就無那麼多心思去關心；如果一個人他的注意是在關切永生的代誌，安呢他就會看輕他在這世間的事務的價值。這種對地上、將來關心的價值觀，會顯明咱將自己的財寶安排在什麼所在。欲了解一個人關心什麼代誌，真簡單的一個方法就是看他將金錢用在什麼所在。
馬太六章22-23這段聖經節表面上看來與上下文所討論，一個人對金錢的態度無關係，好親像突然插入來的一句話。但是耶穌的這句話：是用著猶太人一個特別的觀念，就是人有一種特別的好德行，能使人的眼睛充滿光明；也有一種歹的心思，使得他的眼睛變做黑暗。這種好的德行就是慷慨，歹的心思就是吝嗇。一個慷慨的人他的眼睛就光明，他的全身就光明；一個吝嗇的人他的眼睛就黑暗，他是在極大的黑暗中間。對這個所在，咱看見耶穌要人知道怎樣有效的利用金錢，一個只想欲顧錢多多的人是一個在黑暗中的人，甚至他是一個無法度清楚看見上帝的人。
最後，耶穌強調：一個人不能事奉兩個主，若我們不是用將上帝放第一，便是用其他的東西來取代上帝，耶穌說咱無法度一方面愛上帝，一方面愛金錢。這是在提醒咱怎樣注意，金錢在咱生活中間所佔的地位。一個人那是有多多的金錢並不是一件歹代誌，而是代表上帝交待他真正重大的責任，人必須看交待他重大責任的上帝做主。不是將所交待乎咱的金錢做主。當一個人以金錢做主的時，將是用自己心內喪鄉的心靈來換得銀行的存款。這種是耶穌所無要咱做的。上帝愛咱成做一個好的管家，上帝對管家所求的就是要他有忠心。對咱的信仰來講，咱所得到的金錢就是上帝所交待互咱來管理的。得到越多的人，上帝所交待的責任就越大。一個人如何表現出在這件代誌上面有忠心？就是看他有照上帝所要求的來使用金錢無。上帝對咱怎樣使用金錢有一個真正重要的命令，就是用奉獻來回應上帝的恩典，當一個人奉獻的時就是管理上帝金錢一個重要的學習。
關於奉獻有一些事是值得我們注意的
【十分之一的奉獻是當納的】
許多人將十分之一的奉獻當成是上限，每個月奉獻只有擠到了十分之一就夠了。其實十分之一是下限，聖經說：這是瑪拉基書講十分之一是「當納的」。「當納的」表明這是沒有可以選擇，是一定要的。若沒有奉獻上十分之一，就是在奪取上帝的東西。想看看沒有奉獻上十分之一，在上帝的眼中，不是沒有奉獻，而是搶奪上帝的東西。「納」：如納稅一樣，是本分，是義務，而且是不可少的。
1、「納」是神對世人的要求──因為聖經說天和天上的天，地和地上的地都是屬耶和華的，咱人所得到的一切，攏是出於上帝所賞賜，所以凡生活在地上的人都應納十分之一，比起上帝給咱的九分，咱只獻給上帝一分，這樣的要求不算過分。
十一奉獻，這不是我的教會好不好、我喜不喜歡今天的講道，我覺得牧師有沒有很照顧我，我的教會是不是錢已經夠用啊？我才要來十一奉獻。因為十一奉獻的對像是上帝，不是給教會，也不是給傳教者。所以一個基督徒的十一奉獻是他與上帝的關係，與咱的教會、牧師的好歹，教會經濟的好歹無關係。
2、「獻」是在「納」之外給神的──「納」是本分。在本分之外，又另外獻給上帝的是「獻」。以錢來說，人已經「納」十分之一以後，他的心又有特別的感動，來做感恩奉獻、建堂或是宣教奉獻，這就叫做「獻」。一個人能夠對建堂、宣教無感動，所以無有建堂、宣教奉獻，但是一個基督徒抹通講我對教會無感動所無要十一奉獻，十一奉獻是應當納的，與感動無關。
3、「捐」是為主的緣故給人的款項，是與納和獻不同，不是給上帝而是給人的。是盡了本分以外的奉獻，因為給人也是給神的，例如風災、水災、地震的捐款，對象是人不是上帝。聖經要我們彼此幫補，個人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。有些教會奉獻袋印什一捐，這是不對的，上帝不缺甚麼 ，缺乏的是人，上帝不必人捐錢或別的給祂，祂反而賜福予人。所以「捐」是對人，而不是對神的，但對人所作的，也是為神而作的，如經上說拿一杯涼水給小子裏的一個，就是作在主身上。
有人曾安呢問講：「牧師啊，如果有一個人將該奉獻給上帝的十分之一，轉給勵馨基金會、樂山療養院？安呢甘算是十一奉獻？」這個問題，當咱清楚明白了什麼是納、什麼是獻、什麼捐的時，對這個問題就真容易明白，「十分之一是納，對象是上帝」，對教會所辦的社會關懷機構的奉獻是捐，因為對象是人。該納給上帝的，就納給上 帝，願意捐給人的，就甘心捐給人。
【上帝看重的不是金錢，而是心志】
上帝不窮，祂比世上所有的人加起來還富有。但是上帝為什麼要我們奉獻呢？「因為你的財寶在那裡，你的心也在那裡」，當咱願意在金錢上對上帝忠心，會幫助咱在其他的地方上忠心。上帝不是看重金錢的多寡，而是咱的心志。耶穌稱讚寡婦的兩個小錢，不是因為她奉獻的比別人多，而是因為她的心志。她願意將上帝擺在自己需要的前面，而是不將自己的需要擺在前面。
所以奉獻不是當咱有餘的時候才決定要奉獻多少，奉獻是咱回應上帝的恩典，當我們看見上帝國度的需要時，我們在自己仍有缺乏時仍然甘心樂意奉獻。這樣的人上帝為什麼不特別祝福他？
箴言十章22節所教導的是：「耶和華神所賜的福，使人富足，並不加上憂慮。」當咱願意奉獻時，表明了在金錢上依靠上帝，不是依靠財富。咱相信上帝所賜福給我們的，比所奉獻出來還要多。聖經並不強調你奉獻的動機或奉獻的目標真正確或是奉獻很多金錢，神就會祝福我們一切所做的。但是聖經強調十一奉獻是當納的。當咱願意納應該納的，這才表明咱在奉獻這件代誌頂面是在光明中。也表明咱願意學習在管理金錢上面，來向主忠心。但是若我們在金錢上所依靠的不是上帝所賜的祝福，這就是心內黑暗，來依靠會敗壞的錢財，那我們無論如何不能得神的喜悅。一個人把金錢看的比上帝的祝福還重要，無論如何不能算是一個最好的基督徒，充其量只是次好的。
一個基督徒，不必為自己的富足而內疚，因為你所有的一切都是從神而來的，是上帝所賜的，上帝也喜歡看到我們享受神所賜的。但是我們不是以上帝所賜的來代替上帝，上帝賞賜財富給我們，人不該以財富代替上帝。因為耶穌警告咱要注意「不要貪愛世界。」
約壹2：15有說：「人若愛世界，愛父的心就不在他裏面」。什麼是「愛世界」？當一個人把世界的事物放在更高的位置上時，來犧牲他對神的敬拜、事奉、奉獻，與他對妻子兒女的責任及他個人靈命長進，他已經把世界當作偶像。
先知瑪拉基講：「上帝要咱獻上十分之一，用安呢來試驗上帝是否將福分臨到，倒於你們頂面，甚至無位可盛」。這是信心的功課，一個好的基督徒，會靠著信心來回應，接受這種的挑戰。
奉獻最好的給主，我的第一份謝禮，是全額的奉獻。當你開始有計畫的奉獻時，你對你的金錢會變得更聰明更敏感，會有智慧的使用金錢，這才會帶給咱祝福。
上帝不缺錢，咱的教會也不缺錢。但是咱猶原要納十分之一的奉獻，這不是教會需要錢的時候，才對咱講奉獻的意義。因為那有人照著聖經的話語去做，得到上帝祝福的人就是他。這也是咱心志的問題，獻上十分之一，決定咱是在光明中，或是在黑暗中。親愛的兄姊咱是用什麼款的態度來管理、使用上帝所交代咱的金錢？